EntornoalaMeditacindelatcnicaen OrtegayGasset.

EduardoAbrilAcero

Ortega fue el primero de los filsofos contemporneos que se ocup propiamentedelatcnica.Susreflexionessonmuyanterioresalaotragran reflexin,ladeMartinHeidegger.MientrasqueHeideggerpublica Lapregunta porlatcnicaen1954,Ortegayahabaescritosureflexinen1939.Enambos filsofos,adems,peseaqueelsusaportacionesentornoalfen menotcnico parecensertangencialesasusfilosofas,puesrealizansusestudiosconelgrueso desusideasyaplanteadasenotrasobras,estasmeditacionesocupanunlugar centralensusobras. Meditacin de la tcnica se basa en un curso que Ortega dict en la UniversidaddeSantanderenelveranode1933.Posteriormentesepublic en formadeartculosenLaNacindeBuenosaires,en1935.Ylaobracomotal tuvoqueesperarhasta1939publicadaporlaRevistadeOccidente.Portanto,se tratadeunconjuntodeartculosdeperidicoquereproducenuncursodictado entonocoloquial,loqueexplicasucarcterpocosistemtico,yelrecursoa continuasrecapitulaciones. EsverdadqueOrteganotrazaunanlisisdelatcnicaenprofundidaden estaobra,sinoquemsbienconsisteenunacoleccindeideasqueapuntanen unadireccinsinrecorrerelcaminocompleto,peronoesmenosciertoqueel temadelatcnica,deunauotraforma,est presentealolargodetodala filosofaorteguianacomounelementotransversal.Comohase aladoEduardo Armenteros1,larazndelaimportanciadetodolotcnicoenelpensamientode Ortega,resideenelprofundosentidopragmticodesufilosofa.Yesporesto, tambin,comoveremos,quelaexposicinquehacedelfenmenotcniconoes negativo,sinoqueporelcontrarioleconcedeunpapelcentralenelprocesode humanizacin,llegandoaafirmarque sintcnicanohayhombre, yalejadode posturastancomunescomoapocalpticas,queconcedenalatcnicaelpapelde agentealienanteydeshumanizadordelhombre.ElOrtega,encambio,hayuna apuestadecididaporeldesarrollotcnico,perosindejardeentreverlospeligros nopequeosquestaconlleva.
EduardoArmenterosCuartango.Landoletcnicadelaantropologadeortega.Una interpretacindesdeelpragmatismo.[enlnea]institucional.us.es/revistas/argumentos/9/Art4 ARMENTEROS.pdf
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Noobstante,comohasealado JoseMaraAtencia2,eltratamiento de Ortega del fenmeno tcnico, seguramente por lo prematuro del mismo, es insuficiente desde una perspectiva actual. Y esto es as fundamentalmente porqueOrtega,peseaqueresaltaelpeligrodelasubordinaci ndelobreroala mquina,nosepreguntaporculserlainfluenciasocialdeestasubordinacin en el conjunto de la sociedad. Niega los riesgos y peligros de una sociedad tecnocrtica, y lo que es ms importante, presenta a la tcnica como un fenmeno neutral en lo que concierne a la configuraci n del orden social, analizndola exclusivamente desde un punto de vista antropolgico. Por eso, conviene tomar el escrito Orteguiano teniendo en cuenta esta situaci n, no tratandoobtenerde lconclusionesquenoproceden,sabiendoquelareflexi n que Ortega nos propone se plantea fundamentalmente desde la perspectiva antropolgica.Loqueseproponeestudiareselsignificadodelat cnicacomotal, elsentidoylasconsecuenciasdelaaparicindeunsertcnicoeneluniversoyla entidadmismadeeseser. Lavidahumanacomoproyecto Puesto que el marco de la meditacin orteguiana es siempre antropolgico,convienedelimitareste mbito,dentrodelcualtienesentidoel fenmenotcnico. Elhombre,paraOrtega,esunanimalencuantoquetieneunabiolog ade laquenopuededeshacerse.Comotaltieneunasnecesidadesorgnicasquedebe satisfacer. Sin embargo, lo biolgico no es la dimensin fundamental de lo humano.Unindividuoqueviveexclusivamentevolcadoalasatisfacci ndesus necesidadesnaturalesnoespropiamenteunhombre,esunanimal.Podr amos decir que, desde el punto de vista biolgico, somos animales, con unas necesidades orgnicas que cubrir. Sin embargo, la satisfacci n de estas necesidadesnoesrealmentelanecesidadmssignificativaenelhombre,dado que es capaz de posponerlas con la intencin de entregarse a otro tipo de actividadesquenadatienenqueverconloorgnico.Podemosdecirque,para Ortega,nicamentetrascendiendolabiologasomosverdaderamentehumanos. Lo humano reside en una dimensin que trasciende a lo meramente biolgicoyalejaalindividuodelapuraanimalidad.Dehecho,Ortegaenvarias ocasionespresentaalhombrecomounsersinnaturaleza.Noquieredeciresto que el hombrecarezcadeestadimensin,sino msbienqueserhombreno reside en la mecnica satisfaccin de las necesidades orgnicas. El resto de animalesvienealaexistenciaconsusvidasprediseadas,adaptadosaunmedio yconunrepertoriodeconductasbiolgicas;encambioelhombrecaeenel mundocontodoporhacer,obligadoaconstruirseunavida,aseruntipodeser quepreviamentenolehasidoimpuesto;dichodeotromodo,laesenciahumana radicaendesarrollarunproyecto.PoresoOrtegapresentaalhombrecomoun serinacabado,obligadoaconstruirconsuesfuerzoelserquequiereser.
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JosMAtenciaPez.OrtegayGasset,meditadordelatcnica.Argumentosderazntcnica: Revistaespaoladeciencia,tecnologaysociedad,yfilosofadelatecnologa,ISSN11393327,N 6,2003,6195

Esporestoqueparaelhombre lavidaesunproblemaynoasparael restodelosanimales;unanimalnosepreguntaporelsentidodesuexistencia, puestoque staconsisteenlasatisfaccindesusnecesidadesbiolgicas,espor as decirlo,unavidaplenamentenatural.Encambio,elhombre,entantoque hombre, no reducido a sus necesidades orgnicas, desconoce cul es el significadodesuexistenciay,nosabeparaqu viveoporquvive,yportanto seinterrogaacercadeesteenigma. Ynodisponemosdenormasoreglasque nos guen acerca de cmo debe ser nuestra vida, qu debemos hacer, a qu deberamosdedicarnuestraaccin.Estamosobligadosainventarlosustantivo denuestrapropiaexistenciaysomoscompletamentelibresalahoradedecidirsi debeserunacosaodebeserotra. Peroestonosignificaquelaexistenciahumanasea,paracadahombrey lugar,uncomienzodesdecero.Elhombrenoposeenaturaleza,comoafirma Ortega,peroensulugarposeeunahistoriayunacultura .Estosignificaque el hombre est, desde el comienzo, inserto en una tradicin cultural, en un momentohistricodeterminado.Estolepermiteciertaorientaci n;alahorade decidirquhacerconnuestravidanoeslomismoserunciudadanodelImperio romanoviviendoenunaprovinciaydedicadoalaagriculturaoalej rcito,que unhabitantedelsigloXXIenunamodernasociedaddigital.Eltipodecosasque vamosaquererhacer,lavidaquetrataremosdeconstruir,ser significativa mentediferenteenuncasoyenotro.Noobstante,estasegundanaturalezaque suponelahistoriaylacultura,nooperaelenserhumanocomolanaturalezalo haceenlosanimales;laculturanoesalgoinevitable,undestinoinexorableque nos obliga a ser un mero producto histrico y social; Ortega, fiel a una concepcin moderna de la subjetividad, cree que el ser humano es libre y capacitadoparadecidirlibrementeentrelasposibilidadesqueselepresentan. As que, contra el historicismo o el materialismo, Ortega prefigura un existencialismo en el que el hombre, libre pero hist ricamente orientado y ontolgicamenteapostadoenlaincertidumbre,est obligadoaconstruirlavida quequierevivir,osiseprefiere,est obligadoaelegireltiposeserquequiere ser. Yporesolavidadecadahombreesestrictamente nicaeindividual.La vidanoesunconceptoabstractoqueunavezdefinidorepresentaatodoslos seres vivos. Esto es vlido nicamente para su dimensin biolgica. La vida humanapropiamentedicha,esindefinibledadoquenosepuedehablardeella comodeunhechounitarioqueloshombrescomparten.Lavidahumanaesla vidaindividual,personaleintransferibledecadahombre.Cadaserhumano,en tantoqueserdefectuosoeinacabado,debeconstruirpors mismolavidaenla quequierevivir,desarrollarelproyectovitalquedesea.Oloqueeslomismo: cadahombreestobligadoainventarsuvidademaneraindividual. Puestoqueelhombrees,poras decirlo,uneternoannoser,unser cuyo ser est siempre por hacerse, un quehacer en palabras de Ortega, una realidadqueentodomomentotienequeinventarse.Lafantasaoimaginacin, portanto,esel rganodeconstitucindelavidahumana comotal.Lavida humanaesquehacer,creacin,inventoyenestaactividadjuegaunpapelbsico

laimaginacincomolafacultadcentralenelhombre.Precisamenteporqueel hombreposeeimaginacinescapazdeimaginaralternativasasuvida,imaginar, comounartistacreadorocomoquienescribeunanovela,unarealidaddistintaa la que vive y en la que deseara vivir. Y es este proyecto de vida lo que constituye su verdadera naturaleza. Por consiguiente la imaginacin es la potenciaontogenticafundamentaldeesteserinacabadoqueeselhombre. En Ideas y Creencias, Ortega da cuenta del papel central que juega la imaginacinensusistema,altratardeestablecerunarelaci ndialcticaentre lasideasylascreencias,siendolaimaginaci nlapotenciadelcambioentreunas yotras.Ortega,casicomounpragmatista,presentaelconocimientocomoun sistemadecreenciasconelqueestamosrelativamentesatisfechos.Lascreencias sonlospensamientosyexplicacionesenlosqueelhombrefundamentasuacci n durante su vida. Mientras estos conocimientos est n asentados nos sirven de veleta,peroenelmomentoenqueaparecengrietas,la feenellossedebilitayes el momento en que aparece en escena la imaginacin proponiendo nuevas posibilidades, lo que Ortega llama ideas, que s lo las admitimos como verdaderascuandocobranmsfuerzaqueotras: Loshuecosdenuestrascreenciasson,pues,ellugarvital dondeinsertansuintervencinlasideas.Enellassetratasiempre desustituirelmundoinestable,ambiguo,deladuda,porunmundo en que la ambigedad desaparece. Cmo se logra esto? Fantaseando, inventando mundos. La idea es imaginaci n. Al hombrenoleesdadoningnmundoyadeterminado.Sloleson dadaslaspenalidadesylasalegrasdesuvida.Orientadoporellas, tienequeinventarelmundo.La mayor porcin de l la ha heredado de sus mayores y actaensuvidacomosistemade creenciasfirmes.Perocadacualtienequehabrselasporsucuenta contodolodudoso,contodoloqueescuestin.Aestefin ensaya figurasimaginaras de mundos y de su posible conducta en ellos. Entre ellas, una le parece idealmente ms firme, y a eso llama verdad. Pero conste: lo verdadero, y aun lo cient ficamente verdadero,noessinouncasoparticulardelofantstico. Lo que me interesante de esta propuesta orteguiana es el importante papelquecobraladimensinprcticafrentealavertienteepistemolgica.La accinhumanaessiempreinvencin,imaginacin,creacin,ylatcnicajuega unpapelcentralenesteproceso.Elindividuo,insertoenunarealidadhist ricay enunascircunstanciaspersonales,eshombresolamenteenlamedidaenque imaginariamentehacealgoconsucircunstancia.Comohase aladoDomingo Fernndez, el hombre no puede vivir aplastado sobre las determinaciones que provienendelpresente.Nopuedesubsistirsinaventurarseenlosmundosquele

abresuimaginacin3,loqueponeenprimerlugarladimensindelaaccin,ala quesesubordinalacontemplacinylateora. Antesquehomosapienseinclusoquehomofaber,elhombresepresenta comohomoinventor,comounanimalfantsticovolcadoensusensoaciones.Y es en este contexto antropolgico, como veremos, donde tienen encaje las reflexionesorteguianasentornoalatcnicaydonde stacobrarelevanciay especialsignificacinenlafilosofadelautor,dadoquelatcnicanovaaserun hechotangencialdelaactividadhumana,sinoelconjuntoderealizacionesque permitirnalhombrellevaracabosusproyectosvitales.La nicaposibilidadde que la imaginacin no sea una potencia onrica, sino la fuente de la accin humana en el mundo. Sin tcnica el hombre sera, utilizando el lxico psicoanaltico que tantas vecesse haresaltado suinfluenciaenOrtega,o un neurticoquereprimesudeseoyseresignaavivirenelreinodelanecesidad repetitiva, o un psictico que, incapaz de llevarlo a trmino de una forma suficiente, sustancializa su fantasa y transforma su vida en un proyecto alucinatorio. Laprecosa. Noest exentala Meditacindelatcnica,dereflexionesfilosficasde hondocaladoquemuestranhastaqu puntosetomabaOrtegaeltemadela tcnicaydequ modo staocupaunlugaresencialenelsistemafilos ficodel madrileo.Enparticular,laleccinoctava,sehacelapreguntatanmetafsicade qu sonlascosas?Conelpropsitodeaveriguarqu espropiamente lacosa tcnica. Puesbien,Orteganosdicequelaformadeaveriguarloqueesunacosa,es atenderaloselementosconstitutivos,loquellamalosingredientesdelacosa. Una cosa est formada por un conjunto de elementos. A estos elementos, aislados,esaloqueOrtegadenominalaprecosa.Laprecosanosemuestraen lacosa,est oculta;loquesemuestraesdirectamentelacosatalcualsenos aparece. El mtodo que emplea Ortega es un mtodo genealgico puesto que averiguar la precosa, los ingredientes de la cosa, lo que nos muestra es el momento en que algo se origina, nace, su status nascendi. De esta forma, si queremosaveriguarlaesenciadelatcnica,suprecosa,habr queacudirasu nacimiento, averiguar cmo se origin la tcnica en el momento de su nacimiento. Ysiacudimosalorigendelatcnicadescubrimosquelainteligencianoes sufundamento,puestoquenoestensuconcepcin,sinqueescompletamente independientedeella.Lainteligenciaesunacapacidadquepuedeponerseal serviciodemuchascosas,sinnecesidadquesealat cnica.Bienpodraocurrir
Domingo Fernndez. Ciencia, tcnica y poltica en Ortega y Gasset. Boletin Millares Carlo 2001- ISSN 0211-2140.
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que,conlamismainteligencia,elserhumanonohubieradesarrolladolat cnica yhubieseempleadosuinteligenciaenotrosusos.Loqueest verdaderamente enelorigendelatcnica,laprecosadelatcnica,eslaimaginacin.Yaqu residelarazndeporquelserhumanodesarrollaunatcnicayelanimalno: porqueescapazdeimaginar,deinventar,deproyectarseenelfuturoenuna vidadistintadelaquetiene.Pormuyinteligentesquefu ramosoqueseaun animal,sinesteingrediente,estaprecosa,nuncadesarrollar aunatcnica. Naturaleza,mundoycircunstancia Peroestequehacer,esteproyectovitalqueelhombreimaginayquetratade llevaracabomediantelatcnica,noesunhacersobrelanada.Entraaqu en escenaunadelasideasfundamentalesqueidentificanlafilosof aorteguianaya desde que en 1914 publicara su Meditaciones del Quijote. El hombre est obligadoacrearseas mismo,arealizarunproyecto,s,pero desdeunas circunstanciasconcretasyespecficasenlasquecae. Estas circunstancias son, en primerlugarlanaturaleza, entendidaesta comolobiolgicoaloqueyanoshemosreferido,perotambi ncomoel mundo circundante, el mundo natural tal y como se entiende cotidianamente . La circunstanciaestodoaquelloquerodeaalhombre,aquelloenloqueest ydelo que debe disponer a la hora de llevar a cabo su proyecto vital. As , en las MeditacionesdelQuijote,enunciaOrtega:yosoyyoymicircunstancia. Nosolamentelanaturalezaylabiologadebenserconsideradascomola circunstancia; tambin los otros, las dems personas, la sociedad en la que vivimos, la cultura en la que nos desenvolvemos, nuestra herencia hist rica, debeserconsideradalacircunstanciadecadahombre.Vamosviendoporqu la vida, la existencia humana, no puede ser tomada como un ente abstracto y general,similarentodoslossujetos,sinoquedebeserentendidaensuradical especificidad;lascircunstanciasnosonigualesparatodos,sinoquecadauno tienelasuyapropia. En Ortega, naturaleza, mundo y circunstancia son tomados como conceptossinnimos,aunqueconmaticesdistintos,yassemuestraalalargode laMeditacindelatcnica.Lanaturalezaeselmedionaturalenelqueestamos obligadosavivir,elmundoeselmundodecadauno,elconjuntodetodaslas contingenciasquerodeanlavidaparticulardecadauno.Ylacircunstanciaesel conceptogeneralqueenglobamundoynaturaleza. Hay que resaltar que Ortega separa muy claramente el yo de la circunstancia;porunaparteestelyo,comosujetolibreyproyectivo,yporotra elconjuntodecontingenciasquerodeanaestesujetoquetratadeactualizarsu proyectodevida.Ahorabien,peseaquesonrealidadesindependientes,tambi n son realidades unidas indisolublemente por una conjunci n y, queriendo resaltarOrtegaquenielyotienesentidoindependientementedelmundoquele rodea;noesnipuedeser,comoenDescartes,un yo abstracto,separadodel

mundo.Nitampocolascircunstanciassonnadadadoydispuestoah ,almargen deunsujetoquelesdasignificacin. Ahora bien, nos dice Ortega en la lecci n cuarta de Meditacin de la tcnica (Excursin al subsuelo de la tcnica), con respecto a este mundo que habitamos, es decir, a las circunstancias que nos rodean y donde estamos obligadosaconstruirnuestraexistenciaindividual,puedenocurrirtrescosas: Enprimerlugarpuedeocurrirquelarelaci nconelmundoseatan benignaque stenosproveadetodoloquenecesitamos.Eneste casoelhombrenodesarrollaraunaculturaniunatcnica,pues nuncaseencontraraensituacindeprecariedadysusnecesidades estaran cubiertas. En este caso el hombre no existir a como quehacer,puestoquenotendraquedesarrollarunproyectovitaly suexistenciaseraladeserunmeroanimal. Estaeslasituaci n enlaquevivenlasplantasylosanimales:seencuentranunmundo alqueestnadaptadosyquelesproveedecuantonecesitan. Tambin podra ocurrir, aade Ortega, que la relacin con el mundofueraimposible,nopermitindonosviviren l,impidiendo lasatisfaccindenuestrasnecesidades.Ortegaeneltextonolo precisa,peroresultafcilcomprender,puesestamoshablandode un momento en que, como resultado del desarrollo de las tesis evolucionistas, se saba bastante acerca de la extincin y adaptacindelasdistintasespecies,queesteseraelcasodeunser inadaptado al medio, incapaz de sobrevivir. Es, por ejemplo, el casotanllamativodelosgrandessauriosque,despu sdemillones de reinado en el planeta, se extinguieron como resultado de cambiosclimticos,estoes,cambiosenlacircunstancianaturaleza. Yporltimo,Ortegaserefierealasituaci nenlaquelarelacin conelmundoseadificultosa,peronoimposible,odichoconsus propias palabras, que nuestra circunstancia consista tanto en dificultadescomoenfacilidades.Esteeselcasoenelqueest el hombre:seencuentraenelmundocomounserquenoencaja, inadaptadoperosinllegaralaextinci n.Alserhumanoleesdado laposibilidaddeexistir,peronodeexistircomounanimal,con una existencia hecha, prefijada. El ser humano, puesto que el mundoseleoponeconnumerosasdificultades,debeconquistarsu propiaexistenciacomohombre.Poresoesel nicosersobrela tierraquetienequeganarselavida.

El hombre, por tanto, se gana la vida modificando sus circunstancias, construyendounmundodistintoalquehaheredado,unmundom svivible. Esta situacin de interinidad, de existencia prestada, es lo que le obliga a construirporsmismosupropiaexistencia.Puestoqueelmundoenelquevive leeshostil,incmodo,dificultosoyseoponeasusdeseosdeunavidamejor, vidaqueescapazdeimaginarporqueposeelafacultaddelafantas a,entonces elhombreseconstruyesupropiohabitculo,supropiacircunstancia.Aqu es

dondehayquecomprenderlaimportanciadelat cnicaenelpensamientode Ortega:elhombredesarrollalatcnica,noparaadaptarsealmundo,sinopara adaptarelmundoasmismo,oloqueeslomismo:construirunmundoquese adapteasusdeseosfantsticos. Perspectivismoyraciovitalismo. Laideadelaabsolutaradicalidaddelavidaest enlabaseenOrtegade dosdesusmspoderosasintuicionesenel mbitodelconocimiento.Algoque tambin explicar la enorme importancia de la tcnica en el pensamiento Orteguiano.Paraelfilsofomadrileo,comoyasabemos,nilarealidadnielyo sonconceptosabstractos,sinoqueambosapuntanalom sconcretoyradical.El sujeto no es una estructura abstracta, como el yo cartesiano o el sujeto trascendentalkantiano,sinounarealidadconcreta,absolutamenteindividual.Y poresamismarazn,larealidadtampocoesunasustanciageneraldotadade unos atributos universales; Ortega combate en su filosof a muchos de los trminos dellxico filosfico tradicional,siendo este,el de sustancia,uno de ellos.Ensulugarnosdicequelarealidadesladecadauno,lascircunstancias enlasquesedesenvuelvecadavidahumana. Desdeestaperspectivaseentiendeperfectamentec moOrtegacaeepistemol gicamenteenelperspectivismo,unaposturagnoseolgicadelaquevaaser abanderado.EnVerdadymtodoOrtegaescribe: Lahistoriadelacienciadelconocimientonosmuestra que la lgica, oscilando entre el escepticismo y el dogmatismo, ha solido partir siempre de esta err nea creencia:elpuntodevistadelindividuoesfalso.Deaqu emanabanlasdosopinionescontrapuestas:esasqueno haymspuntodevistaqueelindividual,luegonoexiste laverdadescepticismo;esasquelaverdadexiste,luego ha de tomarse un punto de vista sobreindividual racionalismo. ElEspectadorintentar separarseigualmentedeambas soluciones, porque discrepa de la opinin donde se engendran. El punto de vista individual me parece el nico punto de vista desde el cual puede mirarse el mundoensuverdad.Otracosaesunartificio. La historia de la filosofa ha obviado el punto de vista individual, la perspectiva,paraevitarcaerenelescepticismo.Sinembargo,serevuelveOrtega contraestaherenciasealandoqueelpuntodevistaindividualesel nicoque existe. La realidad aade Ortega, precisamente por serlo y hallarse fuera de

nuestrasmentesindividuales,slopuedellegarastasmultiplicndoseenmilcaras ohaces. Portanto,el nicoaccesoquetieneelhombrealconocimientodel mundoessuconcienciaindividual.Perocmoesposiblearmonizarladefensa delconocimientosubjetivoconlaexistenciadeverdadesintersubjetivas,deun conocimientopblicoy compartido?Tambinlquiereescapardelescepticismo yfundarlavalidezdelconocimiento.Unpocomsadelantelmismonosaclara quesusolucinvaaestarmscercadelamnadadeLeibnizquedelrelativismo sofistaoelescepticismohumeano. De un modo parejo al de Leibniz, lo que hace Ortega es invertir los trminos. Si el problema era que el conocimiento individual, en tanto que representacin, se volva una realidad derivada, una imagen especular y deformada por las imperfecciones del espejo, de otra realidad sustancial y primaria,Ortegaanulaelconocimientoindividual,entantoquerepresentaci n, y lo sustancializa como perspectiva. La perspectiva no es una representaci n subjetivaydegradada,sinoqueeslasustanciamismadelmundo.Elmundo deviene perspectiva del mismo modo que la sustancia en Leibniz se hac a mnada.Laontologaorteguiana,deestemodo,comoladeLeibniz,proponeun mundopobladodeindividuosfinitosyfundamentalmenteactivos.ParaOrtega esta actividad ser la vida, no genricamente hablando, sino como hecho individual,yaesteconceptocorrespondelamnadaleibniziana.Laperspectiva no puede verse como un producto secundario de esa mnadavida segn el modernoesquemasujetoobjeto,comounarepresentacinindependientedelyo que se representa algo, sino que, en este caso, el yo y la representaci n se confunden,lavidaylaperspectivasondosaspectosdelamismasustancia. Elmundo,larealidad,esperspectiva,peronoestaoaquellaperspectiva, sinotodaslasperspectivasarmonizadas;lasperspectivasindividualeslosonpero conrespectoaunmundocomn;noesquehayaporunapartelaperspectivay porlaotraelmundo,encuyocasovolveramosalesquemasujetoobjetoque Ortega pretende superar; para el filsofo madrileo el mundo no tiene otra formadedarsesinoenperspectivasabsolutayradicalmenteindividuales.De qu formaocurreesto?Orteganosdicequelasperspectivasindividualesson complementarias. El famoso ejemplo de la Sierra madrile a de Guadarrama aclaralaposturaorteguiana:notienesentidoquenospreguntemoscu ldelas dosvisionesdelasierraeslamsacertada,laquevenloshabitantesdelladode Madrid,olaquevenlosquelacontemplandesdeSegovia.Peroporqueambas visionesnocoincidannoquieredecirquepodemosdespreciarelpuntodevista individual,queesloquehahechotradicionalmentelafilosof a.Larealidad escribeOrtega nopuedesermiradasinodesdeelpuntodevistaquecadacual ocupa,fatalmente,eneluniverso.Aqullay stesoncorrelativos,ycomonose puedeinventarlarealidad,tampocopuedefingirseelpuntodevista .Lasdistintas perspectivasnoson,portanto,merasficciones,enso acionesalucinatoriasdel sujeto,talycomolasfingaDescartes.Sontrozosmismosdeunarealidadqueya depors est fragmentadaysenosofrececomoperspectiva: Laverdad,loreal, eluniverso,lavidacomoquerisllamarlosequiebraenfacetasinnumerables,en vertientessincuento,cadaunadelascualesdahaciaunindividuo .

Ylaperspectivadejadeserunacuestinabsolutamenteindividualdesde elmismomomentoenque,sustancializadayconvertidaenelladrillodeloreal, Ortega puede hablar no slo de perspectivas individuales sino tambin de perspectivas colectivas, perspectivas de un pas, de una sociedad o de un momento histrico determinado. De esta forma cabe la posibilidad de un conocimientonosubjetivo,compartidoporcomunidadesmuyamplias.Siaesto leaadimoscomoharemosacontinuacinlaconsideracindelarazn,como unaraznvitalypragmtica,podemosverqueOrteganoest lejosdeposturas pragmatistasmuyactuales,comoeselcasodelnorteam ricanoRichardRorty, paraelcual,elconocimientotambi nesunaconstruccinindividualycolectiva puesto al servicio de asuntos prcticos. La vinculacin entre Ortega y el pragmatismo americano ha sido resaltada por Eduardo Armenteros, vinculndoleespecialmenteaDeweyyJames. Desde esta consideracin en la que la realidad queda fragmentada y convertida en perspectiva, tampoco cabe admitir una racionalidad de modo tradicional.Laraznnopuedeseresapotenciaextrahumanaquenosponeen contacto con lo incondicionado, como ocurre con el idealismo alem n, ni tampocounacapacidaddesinteresadaalserviciodeuninexplicableamorpuroa la teora, como es el caso del racionalismo. Para Ortega la raz n no puede sobrepasarellmitequeortegalehaimpuestoalarealidad:lavidaconcretae individual.Pero esto no significaquelaOrtegarenunciealaverdadycaiga inevitablemente en el relativismo. Piensa que la b squeda de la verdad es prcticamenteconsustancialalacondicinhumanayrevitalizatalposibilidad. Noentendemosescribecmopuedehablarsedeunavidahumanaaquinseha amputado el rgano de la verdad, ni de una verdad que para existir necesita desalojarlafluenciavital4. El conocimiento es la adquisicin de verdades, y en las verdades se nos manifiesta el universo trascendente (transubjetivo) de la realidad. Las verdades son eternas, nicaseinvariables.Cmoesposiblesuinsaculacindentro delsujeto?Larespuestadelracionalismoestaxativa:sloes posibleelconocimientosilarealidadpuedepenetraren lsin lamenordeformacin.Elsujetotiene,pues,queserunmedio transparente, sin peculiaridad o color alguno, ayer igual a hoyyamaanaportanto,ultravitalyextrahistrico.Vida especuliaridad,cambio,desarrollo;enunapalabra:historia. La respuesta del relativismo no es menos taxativa. El conocimiento es imposible; no hay una realidad trascen dente, porque todo sujeto real es un recinto peculiarmente modelado.Alentraren l,larealidadsedeformara,yesta

Jos Ortega y Gasset. El tema de nuestro tiempo. Obras Completas vol III. Alianza Editorial 1983. pag 163

deformacinsera loquecadasertomaseporlapretendida realidad5. Efectivamente,Orteganorenunciaalaverdad,peronoyaunaverdad abstracta,terica,comoeselcasodelracionalismoounaverdadinfinita,fuera deestemundo,sino,volviendoagirarsobrelafilosof a,unaverdadquehunda sus races en la vida concreta e individual de las personas. Es inconsecuente guillotinar al prncipe y sustituirlo por el principio6, afirma brillantemente refirindosealarevolucinilustrada,acusndoladesobrepasarsupropiolmite vital. EldeOrtegaesungiro,comoyahesealado,pragmtico:laraznno est alserviciodelaverdadentantoqueverdadabstractaindependientedela vida,sinoalserviciodeunaverdad tilalindividuo. Conciliaas Ortegala bsquedadelaverdad,comouncarcterindispensabledelserhumano,consu principiodepartidaenelquelavidaindividualeselradicall miteontolgico delsujetoylarealidadmisma.Laraznnospermitepensarlarealidadtaly comoesensuverdad,perosuverdadnodejadeserperspectivaindividual. Pensaresponerantenuestraindividualidadlas cosassegnellasson.Elhechodequeporveceserramos, no hace sino confirmar el carcter verdico del pensamiento. Llamamos error a un pensamiento fracasado,aunpensamientoquenoloespropiamente. Sumisinesreflejarelmundodelascosas,acomodarse aellasdeunouotromodo;ensuma,pensarespensar laverdad,comodigeriresasimilarlosmanjares.Yel error no anula la verdad del pensamiento, como la indigestinnosuprimeelhechodelprocesoasimilatorio normal7. YaestoaadeotraideaenEltemadenuestrotiempo:sibienelsujetono esunaestructuraque,ajenaalmundo,lodeformacuandoloconoce,s que supone una especie de filtro que selecciona de la realidad que, si bien son absolutamentereales,tambinsonlosquesemuestranmstiles.Loaclaracon otroejemplo:doshombrescontemplanunpaisaje,perocadaunodeellos lo percibedeunaformasutilmentedistinta.Esonoquieredecirqueunopueda declararelpaisajedelotrocomofalso;ytampocosignificaqueexisteuntercer paisaje,elreal,queellospercibenmal,deform ndolo,pudiendoconsiderarsus percepcionescomoilusorias.Loquerealmenteocurreesquelarealidadestal queslopuedeservistabajounadeterminadaperspectiva.Laperspectivaesunode loscomponentesdelarealidad.Lejosdesersudeformacinessuorganizacin8. La razn es, por tanto, un instrumento al servicio de la vida, la vida concreta de cada uno. La filosofa tradicional haba considerado que el
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Jos Ortega y Gasset. El tema de nuestro tiempo. Obras Completas vol III. Alianza Editorial 1983. pag 198

Ibid. pag 162 Ibid. pag 165 8 Jibid pag 183

pensamientonoesuninstrumento,sinounfinensmismoounapotenciapara el fingimiento y la mentira (Nietzsche). Ortega afirma que no vivimos para pensar,sinoquepensamosparavivir (Ensimismamientoyalteracin). Alvivir,el hombretienequehacersecargodesuscircunstancias,tienequehaceralgocon suvida,ylarazneselinstrumentodelquesevaleparapoderafrontaresta tarea.Poreso,yaqu volvemosaenlazarconelfenmenotcnico,laraznes inevitablementetcnicaynoterica:elhombre,comoyahemossealado,est obligadoahaceralgoconunascircunstanciasqueseoponenalarealizaci nde sus deseos, a una vida de bienestar ms all de la mera satisfaccin de las necesidadesorgnicas.Laraznvaaseresaherramientaconlaquecuentael hombre para conocer esas circunstancias, las suyas, su propia perspectiva, y modificarla,transformarlamediantelatcnicaenunavidamsvivibleyacorde asuesenciahumana. Perfilesdelatcnica:latcnicacomodimensindelohumano. ComoOrtegahasealadoenvariasocasiones,unadeellasenMeditacin delatcnica,yyanoshemosreferidoenestetrabajo,elhombreesunsersin naturaleza, puesto que es un hombre cuya realidad recae sobre su vida, entendiendo stacomoelconjuntodecircunstanciasconcretaseintransferibles enlasqueseinsertayelproyectovitalqueelserhumanoconstruyeparahacer algoconesascircunstancias.Poreso,comohemosplanteadoenelprincipio,la tcnicanoesunacuestinbalad ountemaaccesorioenelpensamientode Ortega.Porelcontrario,latcnicaesunelementocentralenelpensamiento orteguiano.Entantoqueserinacabado,obligadoahaceralgoconsuvida,a desarrollarunproyectodevida,elhombreest ,desdeelcomienzoabocadoala dimensin tcnica. La tcnica, entendida como el conjunto de realizaciones materialesquepermitenalhombremodificarlarealidad,ser elinstrumento fundamentalparamodificaresarealidadquelevieneestrechaeinc moda,el modocomo elhombre llevaa cabo esaotravidaimaginadayproyectadaal futuro. Yenesteinacabamientojuegaunpapelbsico,comohemosdicho,la imaginacin. Porque el hombre posee imaginacin es capaz de albergar alternativasasuvida.Fantasear,comounartistacreadorounnovelista,sobre unarealidaddistintaalaqueviveyenlaquedesear avivir.Laraznvital,una razn al servicio de su vida, le auxiliar para llevar a cabo sus ensueos medianteeldesarrollodelatcnica.Deestaforma,tambinpodemosconcebir latcnicacomoelconjuntodeprocedimientosyrealizacionesqueelhombre inventaprecisamenteparahacerdeesarealidadimaginadaunarealidadreal.La imaginacines,portanto,unelementopretcnicoqueestenlabasemismade lacapacidadtcnicadelhombre. Resolverelproblemadelavida,comolaproyecci ntcnica,tienedos momentos:elmomentofantsticoenqueelhombre,firmementeamarradoen sucultura,escapazdeimaginarunserqueser,porunlado,yelmomentoen

queelhombreinventaunatcnicaquehaceposiblelafantasaimaginada.Sin tcnicaelhombresera,utilizandoellxicopsicoanalticoquetantasvecesseha resaltado suinfluenciaenOrtega,o unneur tico quereprime su deseo yse resignaavivirenelreinodelanecesidadrepetitiva,ounpsic ticoque,incapaz de llevarlo a trmino de una forma suficiente, sustancializa su fantasa y transformasuvidaenunproyectoalucinatorio. Estarybienestar Perolatcnicanoes,comohabitualmentesepiensa,nosdiceOrtega,un instrumentodeadaptacinalmedio.Elhombrenobuscaadaptarsealmedio, sinoquebuscatransformaresemedioparaadaptarloasusdeseos,asumundo imaginado. Por tanto, la tcnica no es instrumento de adaptacin, sino un instrumentodetransformacin.Setrata,notantodeadaptarelsujetoalmedio, sinoadaptarelmedioalosdeseosylaimaginacindelsujeto.Poresolatcnica noest primariamentealserviciodesatisfacernuestrasnecesidadesorg nicas, entendiendopor stasaquellosinlocualelhombrenopuedevivir.A ncuando latcnicaayudaapaliartalesnecesidades,estenoessuprop sitomayor,dado que el hombre no desea simplemente sobrevivir cubriendo sus necesidades orgnicas,deseaunavidaqueest porencimadeestasnecesidades,unavida queOrtegacalificadebienestar. Dehecho,latcnica,nosdiceOrtega,novageneralmenteenladirecci n decubrirnuestrasnecesidades,sinoenladirecci ndeposponerlas,aplazarlas en pro de una vida mejor en la que estas necesidades org nicas queden anuladas,nolassintamosyacomonecesidades.Losanimales,encambio,viven constantementeenlaenunaactividaddestinadaatalsatisfacci n,sonincapaces deposponerestasnecesidadesyportantovivencompletamentevueltoshacia ellas.Loshombrespuedennocubrirsusnecesidadesmoment neamente,como pruebaporejemplolasnegativasaalimentarsedeMahatmaGandhi,oincluso lossuicidas,quesoncapacesderenunciaralanecesidadm simperiosa,lade vivir.Estalibertad,queesloquenosdistinguedelrestodelosanimales,es precisamenteloquepermiteeldesarrollodelat cnica:alpoderelegironoel cubrir nuestras necesidades orgnicas, nos independizamos de ellas hasta el puntodepoderdirigirnuestraatencinaldesarrollodecircunstanciasenlasque talesnecesidadesnotengamosquecubrirlas,haciaunavida,poras decirlo,de bienestar. []elanimal,cuandonopuedeejercerunaactividadde su repertorio elemental para satisfacer una necesidadpor ejemplo,cuandonohayfuegonicaverna,nohacenadams ysedejamorir.Elhombre,encambio,disparaunnuevotipode hacer que consiste en producir lo que no estaba ah en la naturaleza,seaqueenabsolutonoest,seaquenoest cuando hace falta. Naturaleza no significa aqu sino lo que rodea al hombre,lacircunstancia.As hacefuegocuandonohayfuego,

haceunacaverna,esdecir,unedificio,cuandonoexisteenel paisaje,montauncaballoofabricaunautomvilparasuprimir espacioytiempo.Ahorabien,ntesequehacerfuegoesunhacer muydistintodecalentarse,quecultivaruncampoesunhacer muy distinto de alimentarse, y que hacer un automvil no es correr.[] Calefaccin, agricultura y fabricacin de carros o automviles no son, pues, actos en que satisfacemos muestras necesidades,sinoque,porelpronto,implicanlocontrario:una suspensin de aquel repertorio primitivo de haceres en que directamente procuramos satisfacerlas. En definitiva, a esta satisfaccinynoaotracosavaestesegundorepertorio,pero ahest!suponelunacapacidadqueesprecisamenteloque faltaalanimal.Noestantointeligencialoquelefaltasobre estoyahablaremosalgo,sihaytiempocomoelsercapazde desprendersetransitoriamentedeesasurgenciasvitales. Elhechoinnegable,queOrteganonosrefiere,peroest enlamentedel lectordelaobra,esqueenlasmodernassociedadesoccidentalesprecisamente loquedesaparecedenuestrasprioridadeseslasatisfacci ndelasnecesidades orgnicas. Y no porque stas hayan dejado de ser tales, sino porque estas necesidadeshandejadodeserunproblema,est ntcnicamentecubiertas.Eso permite que los individuos occidentales enfoquemos nuestros intereses hacia otrotipodecuestiones,yveamoscomoproblemticosotrosasuntos.Veamos sino de qu forma, actualmente por ejemplo, la crisis econmica que est viviendo el mundo occidental no se traduce en un d ficit de alimentos o de abrigo, sino que las cuestiones que estn en juego tienen ms que ver con mbitoscomoeldelajusticiasocial,porejemplo.Todoestoesel mbitodelo queOrtegallamabienestar. Latcnicanoes,portanto,uninstrumentoparalamerasatisfacci nde lasnecesidades,sinoqueloquepretendeescrearunmundodondevivirbien. Parailustrarestaideanosrefiereunejemplo:elhombrehaconstruidounaserie de artefactos que nada tienen que ver con la satisfacci n de necesidades orgnicas,sinoque,desdeelpuntodevistadelanecesidadson,poras decirlo, superfluas.Eselcasodelasdrogas: Tanantiguoscomolosinventosdeutensiliosy procedimientosparacalentarse,alimentarse,etc.,sonmuchosotroscuyafinalidad consisteenproporcionaralhombrecosasysituacionesinnecesariasenesesentido. Porejemplo,tanviejo ytanextendidocomoelhacerfuegoeselembriagarse quierodecir,elusodeprocedimientososustanciasqueponenalhombreenestado psicofisiolgico de exaltacin deliciosa o bien de delicioso estupor. La droga, el estupefacienteesuninventotanprimitivocomoelquems. Alhombrenoleinteresaelmerosobrevivir,elmero estarenelmundo, sinoquequiereunavidaquenoselimitealoorg nico,unavidadebienestar: El hombrenotieneempeoalgunoporestarenelmundo.Enloquetieneempe oes

enestarbien.Sloestoleparecenecesarioytodolodemsesnecesidadsloenla medida en que haga posible el bienestar. Por lo tanto, para el hombre s lo es necesario lo objetivamente superfluo . Esto le permite afirmar una definicin generalparalatcnica:latcnicaeslaproduccindelosuperfluo. Elhombrenotieneempeoalguno por estarenelmundo.Enloquetieneempeoesen estarbien.Sloestoleparecenecesarioytodolo de ms es necesidad slo en la medida en que hagaposibleelbienestar.Porlotanto,parael hombre slo es necesario lo objetivamente superfluo Yesteconceptodebienestar,enOrtega,esdeliberadamentevaporoso, puestoquebienestaresloque,cualquiersujetoencualquiermomentoconsidera queeselmejormododevida.Conestadefinici ncontinuaapostadoenuna antropologa no esencialista que no presupone unos modos de actuacin predeterminadosenelserhumano. Elbienestar,queOrteganosdicequees nuestraverdaderanecesidad,estambin,desdela pticadeloorgnico,algo superfluo,algoinnecesarioparalavida.Lonecesario,elordendelasfunciones orgnicasesigualparatodos,peroencambio,losuperfluodependedecada hombre,decadasociedadydecadamomentohistrico.Poresolatcnicacomo produccin de lo superfluo, es decir, de bienestar, es extraordinariamente variada. Lo que un hombre, perteneciente a una sociedad, en un momento histrico,haconsideradocomobienestar,otrohombreconotrascircuntancias completamentedistintas,puedenoparecerleinteresanteybuscarotrotipode bienestardiferente.Estaeslaraznporlaque,aadeOrtega,estudiarlatcnica como un fenmeno con un propsito nico resulta siempre infructuoso. La tcnicanobuscauna nicacosa,sinoqueest alserviciodelasmsvariadas producciones.Podemosdefinirladeformageneralcomoelinstrumentohumano paralaproduccindelbienestar,delosuperfluo,perosiendoconscientesdeque loqueest detrsdeestebienestarnoesunanecesidadulteriorhumana,una necesidad espiritual, por ejemplo, sino la ms absoluta y radical libertad e individualidadhumana. Tenemos,pues,quemientraselsimplevivir,elviviren sentidobiolgico,esunamagnitudfijaqueparacadaespecie estdefinidadounavezparasiempre,esoqueelhombrellama vivir, el buenvivir obienestar esun t rmino siempre mvil, ilimitadamente variable. Y como elrepertorio de necesidades humanasesfuncinde l,resultan stasnomenosvariables,y comolatcnicaeselrepertoriodeactosprovocados,suscitados poreinspiradosenelsistemadeesasnecesidades,ser tambin unarealidadproteiforme,enconstantemutacin.Deaqu que sea vano querer estudiar la tcnica como una entidad independienteocomosestuvieradirigidaporunvectornicoy deantemanoconocido.(cap2prrafo9)

Latcnicacomoahorrodeesfuerzo. Unadelascaractersticasdelatcnica,quehayqueaadiraloyadicho, yalaqueOrtegadedicalaleccinterceradela Meditacin,eselhechodequela tcnica supone siempre un ahorro de esfuerzo. Ortega explica que en el fenmeno tcnico el hombre emplea mucho esfuerzo, no para cubrir las necesidades,sinoparaahorraresfuerzoencubrirlas.Lohemosapuntadoyaa travs de un ejemplo citado, el de la locomocin: el hombre desarrolla, por ejemplo,inventosquelepermitenahorraresfuerzoytiempoendesplazarse,por ejemplolosvehculosdelocomocin(coches,trenes,avionesect).Peroestos inventostcnicosnocubrendirectamentenecesidadeshumanas;sinembargosi que ahorran mucho esfuerzo en la tarea de cubrirlas. Si imaginamos, por ejemplo,eltrayectoquedebacubrirunlabriegocadadadesdesuhogar,enel pueblo,hastaloscamposdelabor,nosdaremosperfectacuentadeque,conel desarrollodelosvehculosdelocomocin,ellabriegoahorramuchotiempoy mucho esfuerzo. No significa que este ahorro cubra mejor sus necesidades, puesto que an el campo debe entregarle la cosecha de igual modo, sin embargo,ellabriegodisponeahoradeunesfuerzoahorradoyuntiempono gastado. Y aqu reside lo central de la meditacin de Ortega: para qu ese ahorrodetiempoyesfuerzo?Larespuestaconectaconloyadicho:eltiempoy elesfuerzoahorradoseemplearprecisamenteenlaproduccindebienestar,en losuperfluo.Slocuandoelhombredisponedeuntiempoyunaenerg aqueno necesita dedicar a la satisfaccin de sus necesidades orgnicas, est en disposicindeinventarunavidanueva,dedicarsealasactividadessuperfluas quelconsideracomosubienestar. ParaejemplificarsuargumentacinOrtegaserefiereaunaprediccindel economistaKeines,sealandoqueeldesarrollodelatcnica,enunoscuantos aos, har que el trabajo que tienen que realizar los seres humanos para sobrevivirnoser muchomsdeunpardehorasalda.Elesfuerzoytiempo ahorradoservirprecisamenteparadedicarloalaproduccindebienestar,delo superfluo,delo,ensuma,humano. Tcnicayvariabilidadhumana. Elahorrodeesfuerzo,quepermitequeelhombrenotengalaobligaci n dededicarseporenteroalasupervivencia,abrelaposibilidaddeloqueOrtega llama elocio. Sloelserhumanoesunser ocioso; peronoenelsentidode desidiayapata,sinoeneldeunserquenoest obligadoaocuparsedesus necesidadesbsicasypuedeentregarsealoqueyahemosllamadosuperfluo. Para qu emplea el ser humano este ocio? Ya hemos respondido, en rigor:parainventar,paraproyectar,paraconstruirunavidaalamedidadesus deseos,unavidaimaginada.Endefinitivaesteocioequivaleprecisamentealo ms humano, al quehacer de vivir. Se entiende ahora perfectamente la

afirmacinqueOrtegahacaenelprrafoquintodelaleccinsegunda:Hombre, tcnicaybienestarson,en ltimainstancia,sinnimos.Serhombreynoanimal, consiste en vivir proyectando e inventndose una vida ms all de la mera supervivencia,estavidainventadaeselocio,losuperfluo,elbienestar,ysloes posiblesuacaecimientoatravsdelatcnica.Portanto,noocurrequeprimero somos hombres, homo sapiens, y despus desarrollamos la tcnica como resultadodenuestrainteligencia;ocurreques losomoshombresenlamedida que,atravsdelatcnica,inventamosunavidadeocioybienestar. Peroenlarazdetodoesto,comoyahemosdicho,estlacapacidadpre tcnica de la imaginacin, capacidad que nos permite proyectar. El hombre primeroimaginacmodeberasersuvida,seproyectaasmismoenelfuturo,y despus lo trata de llevar a cabo mediante la tcnica. De esta forma, el ser humano,alolargodelahistoria,hadesarrolladodeformacolectivamuchos programas o proyectos de ser hombre, pues, como ya hemos explicado, los proyectoshumanossontantoindividualescomocolectivos.Ortegaserefiereen suMeditacinaalgunosdeestosprogramas:noshabladelbodhisatvahind ,el hombre de laGreciaaristocrtica,el republicano oestoico romano,el asceta medieval, el hidalgo espaol, el obrero o el gentleman ingls. Todos estos modelosdehombrenosonsinoproyectosdeserqueloshombresdedistintas pocasylugareshantenido.Puestoque,comosabemos,noexisteunaesencia humana,sinoqueelserhumanoessiempreunserporhacer(oenpalabrasde Ortega quehacer), este quehacer se ha condensado en distintas pocas en modelosaseguir,modosencomoelhombrequerahacerse. Ortega,paraexplicarestaideasevaaservirdetresdeestascondensa ciones histricoculturales: el bodhisatva hind, el hidalgo espaol y el gentlemaningls.Delhindnosdicequeesunproyectodehombrebasadoenla concepcin de una vida de meditacin: una vida consistente en reducir las necesidadesalmximoyvivirentregadoaldesarrollodelinterior.Lat cnicaque engendraunhombredeestetipoes,unatcnicaquenoestdirigidaareformar lanaturaleza,sinoareformarelyoconelfindeprescindirlom sposibledelas necesidadesorgnicas;poresodicequeelproyectohind esunapretensinde no vivir o de vivir lo menos posible. Estas t cnicas son del tipo de la insensibilidad,lacatalepsia,laconcentracinetc. En lameditacin sptima, Ortegaanalizadeformageneraldos delos proyectos vitales que se han dado histricamente: el gentleman ingls y el hidalgo espaol. El Gentleman ingls es un hombre que, liberado de sus necesidadesmaterialesporefectodelasobreabundancia,dedicasutiempoa actividadesldicasylucrativasperoobservandosiempreuncomportamientode respetoporlasreglasdelosjuegosalosqueseocupa.Setratadeunhombre muy activo, que constantemente se embarca en nuevas empresas y nuevos proyectos, que busca dedicar su tiempo tanto a actividades que podr amos llamar ldicas, como los juegos y deportes, pero tambi n a actividades lucrativas,comoeltrabajo,losnegociosetc.Peroentodasestasactividadessu actitud es de dominio y control: parece estar siempre por encima de sus circunstancias.

 Estemodelosurgeapartirdelaaristocraciainglesa,ysedistinguedel restodelasaristocraciasenquenoesunproyectocerrado.Mientrasqueotros modelos de aristocracia proponen ocupaciones muy limitadas, el gentleman ingls,encambioest abiertoaunadiversidadyvariabilidaddeocupaciones. Tantoesasqueesunproyectohumanoquepuedeencarnarcasicualquierclase social.Poresoesunproyectoquepuedeserigualmentellevadoacaboporun obrerooporunaristcrata.Ser gentleman noequivale aunaclasesocial,por tanto,sinoaunmododeserquepuedeserrepresentadoporcualquierclase social. Debidoasugranactividadyasumododeexistenciaquebuscasiempre nuevosproyectos,estetipodehombrehasidomotivoparaeldesarrollodeuna tcnicamuyinnovadorayaudaz.Pruebadeellolodaeldesarrollot cnicode InglaterradurantelossiglosXIXyXX. Ypor ltimo,Ortegaserefiereaotroproyectovitalqueser aencarnado porelhidalgoespaol.Esteesunmododeser,unproyectodehombrequesurge duranteelrenacimientoenEspaa.Comparteconelgentlemaninglselrespeto por las reglas y la ley, pero a diferencia de l concibe la vida desde la precariedad,nodesdelaabundancia.Frenteal gentlemanquesededicaatodo tipodeactividadesldicasyespecialmentealaslucrativas(trabajo,negocios, comercio),elhidalgorenunciaaltrabajoyportantoreducesusnecesidadesal extremosinser,comoeselcasodelhind,untipodehombreintrospectivoy meditativo.Esuntipodehombrequenocreatcnicasinoquevivealojadoenla miseriacomoesasplantasdeldesiertoquesabenvegetarsinhumedad. Una cuestin central en este asunto, es la cuestin del estatus ontogenticodeestosproyectovitales. Ortegasepreguntasi sonelproducto inevitable de un ambiente especfico, es decir, un producto histrico de las circunstancias concretas de una poca y un lugar, o por el contrario, son proyectosvitaleslibresydependientesdelafantas ayeldeseodeloshombres: sehandadodistintostiposdehombresendistintoslugaresymomentocomo resultadodeunascircunstanciaso,porelcontrario,soncreacionesart sticasy fantasiosas del hombre, llevadas a cabo? Si estuvi ramos en el primer caso, tendramosqueadmitir,porejemplo,queeltipohind sehapodidodarporque se desarroll en un ambiente de generosidad natural, lo que permiti al bodhisatvaentregarsealameditacin,desatendiendosusnecesidadesorgnicas. YlomismoocurriraconelGentlemaninglsoelhidalgoespaol. Sin embargo Ortega niega esta posibilidad argument ndolo con un contraejemplo: el Tibet. En la cordillera del Himalaya tambi n se ha desarrolladountipodehombrecontemplativoyentregadoalameditaci n,el budista. Pero, sin embargo, el ambiente es todo menos benigno, pues es posiblementeunodelosclimasmsinhspitosydespiadadosdelplaneta.Cabra pensar que los habitantes de este rincn del mundo, primero trataron de sobrevivir,generandounatcnicaconstructivaquelespermitieseprotegersede lasinclemenciasdeltiempo,yslodespuslespareci interesanteunavidade meditacin.SinembargoOrteganoscuentaquefuealcontrario:antesquecasas

delaboryviviendas,enelTibetseconstruyeronmonasteriosdestinadosala meditacin y a una vida contemplativa, y slo despus alrededor de estos monasteriossediounavida econmicaycivil. Portanto, eselproyectoquien suscitalatcnica,lacual,asuvez,reformalanaturaleza(prrafoV). Con esta postura, Ortega sigue confirindole valor a la libertad e individualidad, sin minimizar los efectos de la historia. Se opone as a una corrientedepensamientomuyextendidaenEspaa,influidaporUnamunoyla generacindel98yquecuentaconsuexpresinpolticaenelnacionalismo, segn la cual la cultura es casi un producto de la tierra. Frente a este historicismoorganicista,queserloquealapostretriunfeenEspaadespusde laGuerraCivil,Ortegaadoptaunaposturaliberalque,confiri ndolevalorala herenciacultural,nuestracircunstancia,confiereunpoderrealalindividuo,que no puede servisto como un mero producto delacultura.Ideasdeeste tipo alejanaOrtegadeposturasconlasqueseleharelacionado,sobretododespu s delapublicacinde LaRebelindelasMasas, quesitansupensamientodel ladodelconservadurismoyladerechaEspaola. Elazar,elartesanoyelingeniero. Comohaquedadosobradamenteexplicado,sabemosquelat cnicaesun producto humano destinado a realizar los proyectos vitales de los hombres. Comotal,nopuedehablarsedeuna nicatcnica,puesestavarade pocaa poca y de sociedad a sociedad. Ortega, consciente de esto, ensaya una clasificacindetresgrandestiposdetcnicasdeacuerdoconla pocahistrica quefuegestada:latcnicadelazar,latcnicadelartesanoyla tcnicadel tcnico. Latcnicadelazar,queseralatcnicamsantiguayrudimentariade todas, caracterstica de los pueblos primitivos. Coincide con el mtodo del ensayo y error. En este tipo de tcnica el individuo no busca activamente la solucin de un problema, mediante inventos imaginativos, sino m s bien se encuentracon lensuandaduravital.Orteganonosponeenestecasoning n ejemplodelosproductostcnicosdeestaclase,peroesfcilimaginarsecules son;porejemploelfuegoolosprimitivosinstrumentosyarmasconquecontaba el hombre primitivo, como hachas o cortadores de piedra. Posiblemente el hombre primitivo no las invent, sino que se encontr, por azar, con las propiedadesdealgunaspiedrasquefacilitabansuvidacotidiana,oconelfuego, loquelehizoadquirirlocomopartedesucultura. Sucondicindecasualhacequeestatcnicaposeaciertascaractersticas,que ortegaresaltaeneltexto: Enprimerlugar,losproductostcnicossonmuyescasos;apenasescapaz el hombre de inventar unas pocas mejoras tcnicas en su vida, pues dependedesituacionesmuyimprobables.

Ensegundolugar,losobjetostcnicosnosonconsideradoscomoinventos a resultas de la capacidad inventiva humana, puesto que en rigor proceden de descubrimientos casuales, sino que son tomados como objetos naturales que la naturaleza provee; no se ve en ellos la artificialidad de la situacin. Un ejemplo de esto es la especializacin tcnica del hombre primitivo en cazadores y recolectores; una de las primerasdivisionestcnicas:laseparacinentrecazadoresyrecolectores: las mujeres recolectaban mientras los hombres cazaban. Esto no es el resultado de una situacin natural, puesto que las mujeres no son recolectoresnaturalesniloshombrescazadores,respondem sbienauna situacinqueresultabatil.Sinembargo,loshombresprimitivosvenesta situacincomounhechonatural:delmismomodoquelasmujeresparen, tambinsonellaslasquerecolectan. Puesto que los productos tcnicos son un regalo de la naturaleza, tambineshabitualqueposeanunadimensinmgica:sonotorgadospor unadivinidadoentregadosporlanaturalezaquequedaas divinizada;el primitivodesconocecompletamentequesonunproductodesuhabilidad tcnica. Peseaestaprimitivaespecializacin,hayquesealar,noobstante,que una de las caractersticas ms propias de esta tcnica primitiva, es la inexistenciadetcnicosespecializados:latcnicaesllevadaacabo de formaindistintaportodoslosmiembrosdelatribu.

EnlaleccindcimaOrtegatratadeexplicarlascaracter sticasbsicasde loquedenominalatcnicadelartesano.staeslatcnicaquesedesarrollenla pocaantigua,latcnicagriega,ladelaRomaimperialy,fundamentalmente, durantelaEdadMedia.Consisteenunatcnicamuchomscomplejaquela primitivatcnicadelazar.Podemostambin,atendiendoaltexto,explicareste tipodetcnicaatendiendoaunaspocascaractersticasbsicas. Elrepertoriodeproductostcnicoshacrecidoenormementerespectodel estadio anterior. Si en el estadio anterior pudiramos hablar de un nmeromuylimitadodeproductos,reducidoaunaspocasherramientas quefacilitabanlavidadelhombre.Enla artesana yareconocemosun nmerodeobjetosconsiderablequeocupantodoslos mbitosdelavida humana. Estemodelotcnicoobtienesuenerga nicamente,comohasealado IgnacioNuezdeCastro, delatraccinmuscular.Esellafuerzadel propioartesano,odelosanimalesdelosquesevale,el nicomotorpara lageneracindeesasobrenaturalezatecnicadelaquehemoshablado. Sorpendecomprobarhastaqu puntohadadodes laenergabiolgica delamachinacarnis9,puesest detrstantodelaspirmidesdeEgipto

Ignacio Nuez de Castro. Reflexiones sobre la tcnica. Revista universitaria de cultura, ISSN 1885-7604, N. 0, 2005, pgs. 4-6
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como de las elevadas torres de catedrales europeas de la baja Edad Media. Puestoquelastcnicassehanhechomuchomscomplicadas,yasetiene conciencia, por tanto, de que hace falta un conocimiento t cnico importante para llevar a cabo la tcnica. No cualquier persona puede construirproductos,dadoquesuproduccinesmuyelaboradayrequiere de un aprendizaje. La conclusin es que esta es ya una tcnica de especialistas,losllamadosartesanos.Sedesarrollaportantounsistema deGremios,comoenla pocamedieval,enlaqueunospocoshombres soneducadosparadesarrollareltrabajot cnicodeacuerdoadistintos oficios:herreros,orfebres,canteros,panaderos,pticosetc. Sin embargo no se tiene conciencia de la tcnica en cuanto tal como herramientadetransformacineinnovacin.Seconcibealatcnica,la artesana, como un saber ligado a la tradicin que se conserva y se transmitesinmodificaciones.Losartesanosnosevenas mismoscomo inventoressinoquetomansuactividadcomounoficioqueseaprendey serepite.Portantoesunatcnicamuypocoinnovadoraylo nicoque hace es repetir la produccin de productos tcnicos siguiendo procedimientosestandarizados. Slo se producen instrumentos para manipular la naturaleza pero no mquinas.Elinstrumentoesconcebidocomounaextensi ndelhombre, un objeto que el hombre manipula para transformar la naturaleza. La mquina,encambio,quesercaractersticadelapocadelaTcnicadel tcnico,yelhombredejadeserelactorprincipalparaprotagonizarla transformacin de la naturaleza la propia mquina; en este caso la mquinanoayudaalhombre,sinoqueeselhombrequienayudaala mquina. Nohaydistincinentrelosdosmomentostcnicos:pensamientoyaccin. Primero se piensa lo que se ha de hacer, el plan, y luego se ejecuta materialmente;porunladoestaraeltcnico(eningeniero)yporelotro elobrero,eloperario.Enlatcnicadelartesanonohaytaldistincinyel tcnicoeselmismoqueelobrero.Nohaypensamientoyacci n,sinoque todosedaenunasolaactividad.

Apartirdelprrafosextodelaleccindcima,as comoenlaleccin siguienteOrtegasecentraenlascaracter sticaspropiasdelatcnicamoderna, (sibienyaaanticipadoalgunaenelprrafocuarto,sealandoalamquina como una de sus caractersticas esenciales). Se refiere Ortega a la t cnica moderna,surgidaconlarevolucincientficaenlossiglosXVIyXVII.Latcnica deesteperiodo,elnuestrotienedoscaractersticasfundamentales: Hayunespectacularcrecimientodeproductostcnicos,detalformaque latcnicainvadeelmundohumanoentodossus mbitos.Losartefactos

tcnicossehanhechotanhabitualesypresentesennuestrasvidasquese hanerigido,poras decirlo,comounasegundanaturaleza;elhombreya nohabitaenlanaturaleza,sinoquehaconstruidounasegundarealidad tecnolgicaenlaquevive:vivimosenciudadesartificiales,producimos artificialmentetodoloqueconsumimosparasobrevivireinclusonuestras actividadesestnlejosdeparecersealoqueunserhumanohar aenel estadodenaturaleza.Elhombredela pocadelatcnicayanosabeni puedevivirsintcnica.Siporuncasual,sealaOrtega,nosquedsemos sin la tcnica moderna, lo ms probable es que millones de hombres tambindejasendeexistir. Elhombrenoslofabricainstrumentos,sinoqueinventamquinas.Esta esunadelascaractersticasbsicasdelatcnicamoderna:nosetratade fabricar utensilios de los que el hombre se ayuda para transformar la naturaleza,porejemplounaradoconelquehacersurcosparasembrar,o unaguadaaparasegareltrigo.Ahoralatcnicainventamquinasque soncapacespors mismasdetransformarlanaturaleza;elhombredeja deayudarsedeutensiliosparaconvertirse lmismoenasistentedela mquina. Pensemos, por ejemplo en las modernas mquinas cosecha doras;soncapacesdearar,sembrar,recolectarytransformarlacosecha enproductosfinalesporsmismas,conlamnimaasistenciahumana. Elserhumanoadquiereplenaconcienciadesucapacidadt cnica,distinta delosanimales,yquelepermitetransformarlanaturalezadeacuerdo consusproyectosvitales.Deestaformaaparecelafiguradelingeniero; este es un individuo capaz de pensar y disear inventos tcnicos destinados a la transformacin de la naturaleza. Y, a diferencia de la artesana,elingenierosedistingueclaramentedelobrero,eloperario:el ingenieroesquieninventaydisea,mientrasqueeloperarioeselque hacefuncionarlamquina. Estatcnicaeslacapacidadilimitadadetransformacindelanaturaleza. Noesazar,niartesana,sino ilimitadacapacidaddetransformacin. El ingeniero,puestoqueesconscientedesucapacidadinventiva,notiene lmites a esta capacidad; el hombre est en situacin para disear e inventar cualquier cosa que se le ocurra por muy descabellada que parezca.Ortegaserefiere,porejemplo,asituacionesqueenunprimer momento parecan una locura y la tcnica las ha vuelto una realidad, comoeselcasodequeelhombrepuedavolar.

Tecnicismoantiguoytecnicismomoderno. Sindudaunadelasdiferenciasmsacusadasentrelatcnicaantiguayla modernatcnica,eslacuestindeltecnicismo.Ortegaconsideraquelacuesti n deltecnicismoesdelosasuntosmsimportantesquehayrespectodelatcnica. Eltecnicismoes,segnsuspropiaspalabraseselmtodointelectualqueoperaen

lacreacindelatcnica. Es,portanto,elmtodoqueusanlostcnicospara producirlatecnologa,losproductostcnicos. Estemtodoesclaramentediferenteenlatcnicaantigua,latcnicadel azar o la artesana, y la moderna tcnica contempornea. Nos podemos preguntardequ formaoperabanloshombresparagenerarnuevassoluciones tcnicas en el pasado; nos damos perfecta cuenta que la pregunta no tiene muchosentidoconrespectoalatcnicaprimitiva,pueslosavancestcnicoseran producto delazar, como ya hemosexplicado. Pero y enlat cnicaantigua? Estamos hablando de la tcnica griega, la romana, la egipcia o la medieval, cmollegabanlostcnicosaidearnuevassoluciones?Ortega,deformamuy audazsedacuentadequelosavancestcnicosenestapocaseproducancomo solucionesconcretasasituacionesconcretas.Poneunejemploesclarecedor,elde laconstruccindelaspirmidescmofueroncapaceslosegipciosdeconstruir lasenormespirmides,comoladeKeops.Tenanunagrandificultad:elevar enormesbloquesdepiedra,sillares,alapartealtadelapir mide.Paraellolo que hicieron fue construir gigantescas rampas que les permitan elevar los sillares.Ortegasepercatadeunacosa,quevaaserlacaracter sticafundamental deltecnicismoantiguo:eltipodesoluci nessimilaralproblema.Paraconstruir unapirmide,construyenotraallado,estadetierra,enformaderampa.Este tipodesolucionestienenunproblemafundamental:sonsolucionesdif cilmente generalizables,sonsolucionesconcretasparaproblemasconcretos,peronovan muchomsalldeesefinespecfico. En cambio en tecnicismo moderno, el mtodo para generar avances tcnicos,escompletamentedistinto;enlugardebuscarlasoluci nconcretade problemas,loquesebuscaeslareglageneral,loquepermiteeldesarrollode unatecnologamuyverstilydegranaplicabilidad.Estoesposibleporqueenel sigloXVIcambialamaneradepensarapareciendolacienciaexperimental;la cienciamoderna,yenespeciallafsica,permitegenerarmodelostericosque sirvendespusparaeldesarrollodetecnologa.Ahorabien,noesqueprimerose desarrollaselacienciaydespus staseaplicasealacreacindeinventoscada vez ms complejos. Ortega, en este caso, comparte el pensamiento con Heidegger,yconsideraquenoocurrequelatcnicasedesarrollcomoresultado de la aparicin de la ciencia, sino que fue al revs: fueron los ingenieros y artesanos renacentistas los que, decididos a inventar artefactos t cnicos, desarrollaron una base terica para sus creaciones. Esta base terica es, precisamente,lafsicamoderna. Ortega pone como ejemplo a Leonardo Da Vinci y a Galileo. Ambos cientficospuedenserconsideradoscomopadresdelacienciamodernay,sin embargo,paraamboslamotivacinrealnoeraterico,sinotcnico.Ningunode losdospertenecaalmbitouniversitario,sinoqueprocedandelavidaprctica; desarrollabansuactividadentalleresyestabanpreocupadosfundamentalmente por generar artefactos tcnicos que mejorasen la vida. Para poder llevar a trminosuspropsitostcnicos,ellosyotros,generaronelaparatote ricoms poderosodetodos,lafsica.

Poresoeltecnicismomoderno,elmtodoparagenerartecnologa,essimilaral mtodocientfico,puesnodejadeserelmismo.Talmtodoconsisteen: Analizar,esdecir,descomponerelproblemaensuspartesyenunciar unaposiblehiptesiscomosolucin,apoyndoseenunabaseterica. Sintetizar,oloqueeslomismo,volveracomponerelproblemapero incorporandoyalasolucintcnicaencontrada. Ponerapruebalasolucinpropuestaafindeaveriguarsifunciona, lo que correspondera con el proceso de la experimentacin en ciencia. Puedeparecerqueestemtodoestcopiadodelmtodoexperimentalde Galileo,perosinembargoocurrelocontrario:eslacienciate ricalaquehereda de los ingenieros renacentistas el mtodo experimental. Ellos trataban de encontrarsolucionestcnicasymecnicasalosproblemasqueseplanteabany, los cientficos modernos tambin tratarn el universo como un gigantesco mecanismoalqueproponerlesolucionesyexplicacionesmec nicas.Tantoala cienciafsicacomoalaingenieraotcnicalecorrespondeelmismomodode pensar:tratarlosproblemascomoproblemasmec nicos.Dehecho,lafsicaes, comohasealadoDomingoFernndez,laposibilidaddeunatcnicainfinita, es decirlabasesobrelaqueselevantaunatcnicailimitadacapazdeafrontar todoslosretosdelaimaginacinhumana. Posiblemente este es uno de los puntos en los que puede criticarse la posturaOrteguianaentornoalatcnica.Esverdadquesetomacuidadode comentarquelatcnicaoccidentalnoesla nicaposible,yqueaadequela tcnicanoessinoelproductodeunaextremadavariabilidaddelosproyectos humanos,loquedaratambinunavariabilidadenlosmodelosdetcnica,sin embargoestadiversidadnosetraduceenunadescripci ndelfenmenotcnico contemporneo, en su escrito. Cuando describe la tcnica contempornea lo hacedesdelapresuposicindequelanicaformadeconcebirlanaturalezaesla visincientficomecnicasegnlacuallanaturalezadebeserconcebidacomo unamquinaylatcnicadebeirtambinenlafabricacindemquinasque modifiquenlanaturaleza.Latcnicaesnecesaria,s,yOrtegaaciertacuandove quelatcnicaeselfenmenobsicodeaccinhumanaenelmundo,perobien puede concebirse bajo el prisma de otro modelo de transformaci n de la naturaleza.As,JorgeRiechman,nosrefiereensuescrito 10,aalgunasformasde desarrollotecnolgicoquenosesustentaransobrelaconcepcinmecanicistade lanaturaleza,sinosobreelparadigmaorg nicoyelconceptodeecosistema:la agriculturadesistemasnaturales,laecoarquitecturadeWilliamMcDonough,la
Jorge Riechmann. Eros antes que Prometeo. Reconsideracin de la filosofa de la tecnologa de Ortega. Una relectura de su Meditacin de la tcnica desde el principio de biommesis. Estudios Sociales: Revista de investigacin cientfica, ISSN 0188-4557, Vol. 17, N. 34, 2009 , pgs. 251-276
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fabricacin de cerverza de la Compaa Cervecera de Canarias, la tcnica biomimtica. Elpeligrodelatcnica. Comoyahemoscomentado,latcnicanoesunaccesoriodelohumano, sinoprecisamenteaquelloquenospermiteserhombres;serhombresignifica proyectar en el futuro nuestro ser y la tcnica es lo que posibilita que esa proyeccinserealiceynoquedeenunamerafantasa.Latcnicanosposibilita lasuperacindelaslimitacionesnaturalesylaproyecci nhaciaelfuturo.Nos permitetransformarlanaturalezayconstruirelmundoalamedidadenuestros deseos, en lugar de comportarnos como animales que se adaptan a una naturalezainalterableoperecen. Unadelascosasquemssorprendendela Meditacin orteguianaesla afirmacinquehacedequelafacultadtcnicaesilimitada.Coneldesarrollode lasmquinas,nohaylmiteparaelpotencialquepuedendesarrollar stas.Con latcnicacontemporneaentramosenuna pocaenlaquecualquiercosasque deseemossevuelve,cuandomenos,plausible,sinoahora,s coneldesarrollo tecnolgico.PeroestailimitacinnoesvividaporOrtegadeformaradicalmente positiva,ysepreguntasinotieneconsecuencias. Sinembargo,nohayquepensarqueOrtegas loveventajasynoadvierte muchospeligroeinconvenientes.EnLarebelindelasmasashaceunareflexin que despus repetir en Meditacin de la tcnica de forma menos detallada . SegnOrtegaenlaedadcontempornea,eldesarrollotecnolgicohasidodetal calibre,queelhombrecorreelriesgodeconsiderarestemundocreadoporla tecnologa como algo natural y no como un producto artificial de su propia accinsobrelanaturaleza.Elresultadodeestoesunhombrequedesconocepor completosuorigenyelsentidodesuacci nenlatierra.Portantosecomporta deformaprimitiva,comosilascosaslefuerandadas,esunb rbaro.Esteesel llamadohombremasa.Unhombrequeviveenuncompletodesconocimientode smismo,quenoescapazdeencontrarelementosenlatradici nparaorientar su proyecto vital. Un hombre completamente autosatisfecho de s mismo y concibe la vida desde una ausencia completa de esfuerzo y sacrificio; por consiguiente,suvida,sinunproyectodemejora,sinquererconstruirsecomo otracosa,consisteenunadesordenadasatisfaccindesusimpulsosyapetencias. Oloqueeslomismo,sucomportamientoest mscercanoalanimalqueal hombre. Enla pocacontempornea,nosdiceOrtega,latcnicasuplantaalarazn: laraznentendidaporOrtegaera,comosabemos,unaraznvital,unarazn puestaalserviciodelavida,delproyectovitaldecadauno.Ahora,enelhombre masa,quelatcnicasuplantaalarazn,quieredecirqueelhombre,carentede un proyecto vital, cree ciegamente que la tcnica se ocupar de que la humanidadprogrese.Nosientelanecesidaddeesfuerzonidesuperaci n,yse

instalaenunprogresismofcil.EstaeslaraznporlaqueOrtegaafirmaen MeditacindelaTcnica,alfinaldelaleccinquinta,queesteesprecisamenteel malqueaquejaalasociedadeuropea,unasuertedeabuliavital,seg nlacual los europeos carecen por completo de nuevos proyectos vitales. El hombre pierde porcompletolacapacidaddedesear,deproyectarsuvida,dequerer construirsupropiaexistencia. HanpasadocincuentaaosdesdelamuertedeOrtegaysorprendeverhasta qu puntoeldiagnsticodelfilsofomadrileonoestabadesencaminado.La revolucin digital de la ltima mitad del siglo XX nos ha colocado ms que nuncaenunecosistemapobladodeobjetostcnicosqueestnahparasatisfacer nuestrosimpulsosdemscortoalcance,sindejarnosverhastaqu puntoeste universotecnolgicohumanoeselfrutodemuchoesfuerzoeimaginacin.Esta situacin amenaza, como denuncia y previene Ortega, con que esta segunda naturaleza artificial se confunda finalmente con una naturaleza dada y desproblematizada, convirtindonos los seres humanos en consumidores de ingenios tcnicos del mismo modo que nuestros abuelos disfrutaban de los productosdelatierrasegnunritmoestacional. Estasituacin,comobiensupoOrtega,equivaleconunnuevoadvenimiento delabarbarie,esdecir,laexistenciadeunhombre,incapazdeproyeccionesque vayan ms all de la pura inmediatez, carente de imaginaci n, incapaz de desarrollarunproyectodevidapersonal,ysimplementeselimitealaeterna repeticinneurticadeunconsumonticodetecnologa. Enestosdasquetermino deescribirestaslneas,eluniversotecnolgico andarevolucionadoporeladvenimientodelnuevoyrevolucionario iphonede laempresanorteamericanaApple.Segnloquecomentalaprensaespecializada, millonesdeconsumidoresselanzarnasustituirsusviejasterminalesporel nuevoinvento,ancuandoesdesobrasabidoquenoir muchomsall de mejoraralgunasaplicacionesycalidades;alfinyalcabo,eltipodecosasque puedehaceruntelfonomvilnopuedecrecerexponencialmente.Peroelhecho esqueesonodisuadiralosmillonesdecompradoresalrededordelmundo,que esperan el nuevo aparato como si se tratase de los primeros frutos de la primavera tecnolgica, primavera que volver a repetirse con el iphone6 el prximoao.PrecisamenteaestoesaloqueserefiereOrtegacuandose ala queelpeligromximodelatcnicaeslavacuidadylabarbarie,t rminosque apuntan alo mismo,pueselhombre dejade serlo cuando abandona si vida comoquehacerproyectivoyselimitaaconsumirelpresente. La denuncia orteguiana de este falso progresismo, absurdo y vac o, sigue estando vigente hoy en da. Constantemente vemos, en nuestras modernas naciones europeas, un discurso plenamente establecido y aceptado por la sociedad:esabsolutamentenecesarioeldesarrollotecnolgico,hayqueinvertir recursosenI+D.sehallegadoapensarqueloimportantenoesloquelat cnica nospuedepermitirhacerconsucrecimiento,sinoelcrecimientomismodela sociedadtecnolgica.Precisamenteporestolahistoriaeuropeasehavaciadode contenido:sepretendelacreacindenuevosproductostcnicosdeunaforma incesante,peronosesabemuybienporquoparaqudesarrollarestastecno

logas.Europaes,porasdecirlo,paraortegaunasociedaddelaabundanciaala deriva, perdida en cuanto a la percepcin del sentido de la existencia 11. Este hombre,abiertosiemprealanovedadporlanovedad,esFausto; Faustoesel hombre que no puede detenerse: no tiene pasado y por eso es Proteo: no tiene madurez. Representa la conciencia desdichada y dividida. En la tercera de sus lecciones Goethe, tras haberlo descrito en pos del conocimiento y entregado al libertinaje,lomuestraahoradedicadoalarealizacindeobrasprcticas:ganar tierrasalmar,desecarpantanos,contenermareasadominarlanaturaleza.[] Faustoacabaciegoydesengaado,sloatentoalfuturoyalostrabajosqueha comenzado:oyetrabajarycreequesetratadeuncanalconelquesue a,perose trata de su propia tumba. En semejante situacin se haya el hombremasa contemporneo, que slo encuentra su ser en la constante realizacin de empresastcnicas,perocarecedeunsentidoparaestainventiva,cavandoas su propiatumba. Latcnica,quesegnOrtega,nacepararealizarlosproyectosimaginados porloshombres,devieneahoraenuninstrumentoparasudetenimiento,parael desarrollo de la barbarie, para la vuelta a la animalidad. Como ha se alado PatrickDust,enlasociedadtecnolgicaactual envezdeponernuestratcnicaal serviciodeidealeshumanos,vivimosde acuerdo con las demandas que nos impone ella (la eficacia, la rapidez, la productividadmxima,etc.).Envezdeinventarparavivir,nosotrosvivimosya parainventar12. Sin embargo, tambin aqu Ortega se comporta con sensatez. El diagnsticoqueHeideggerhacaparasalirdeestasituacinlehacecoquetear conlamstica,aldefendercomonecesarialarecuperaci ndeun mbitodelo sagrado,unasuertedepasoatrs.Ortega,encambio,nodaesepasoyconsidera que el hombre debe salir de esta situaci n reapropindose de su historia. Podramosdecirquelatcnicadejadeestaralserviciodelavidadelaspersonas yseponelavidadelaspersonasalserviciodelatecnolog a,algoqueapunta Ortega cuando asegura que una de las caractersticas fundamentales de la tcnicamodernaesqueelobreroasistealamquina,ynolamquinaalobrero.

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