Sociologia

SOCIOLOGIA DA EDUCAO
*Prof. Dr. Algacir Jos Rigon
* Possui graduao em Filosofia pela Universidade de Passo Fundo (UPF-2002); Mestrado em Educao pela Universidade de Passo Fundo (UPF-2005) e Doutorado Educao pela Universidade de So Paulo (FE-USP - 2011). Tem experincia na rea de Filosofia, com nfase em Filosofia, Filosofia da Educao, Fundamentos da Educao, Metodologia, Gentica e Linguagem, Psicologia da Educao e Prtica Pedaggica. Atuando principalmente nos seguintes temas: formao de professores, educao, funes psicolgicas superiores, Escola de Vigotski, materialismo histrico-dialtico, metodologia, gentica, biologia da educao, psicologia da educao, linguagem e educao infantil. Trabalha como Professor EAD na Universidade Braz Cubas - UBC. Trabalho em cursos presenciais na UMC - Universidade de Mogi das Cruzes. Participa do Grupo de Estudo e Pesquisa da Atividade Pedaggica (GEPAPe).
SUMRIO
APRESENTAO INTRODUO
UNIDADE I 7 9
INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

1.1 O PRNCIPE N. MAQUIAVEL 1.2 SOCIOLOGIA NO OCIDENTE 1.3 CONSIDERAES DA UNIDADE I
11 21 29 32
UNIDADE II
LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

2.1 A VEZ DE AUGUSTO COMTE 2.2 A VEZ DE MILE DURKHEIM 2.3 A VEZ DE MAX WEBER 2.4 A AO 2.5 TIPO IDEAL E BUROCRACIA 2.6 CONSIDERAES DA UNIDADE II 41 41 45 53 54 56 58
UNIDADE III
A SOCIOLOGIA DIALTICA DE KARL MARX E IMPLICAES EM ROUSSEAU

3.1 UM HISTRICO DE VIDA A SER CONSIDERADO 3.2 PRINCPIOS ANTROPOLGICOS 3.3 A ALIENAO 3 63 63 68 69
SUMRIO
3.4 A ALIENAO DO PRODUTO DO SEU TRABALHO 3.5 A ALIENAO NO ATO DE PRODUO 3.6 O HOMEM ALIENADO DE SUA ESPCIE 3.7 O HOMEM ALIENADO DO SEU SEMELHANTE 3.8 A IDEOLOGIA ALEM 3.9 A HISTRIA 3.10 OUTRAS IDEIAS GERAIS SOBRE O MARXISMO 3.11 O MANIFESTO COMUNISTA 3.12 VONTADE GERAL COMO BOM SENSO E LEGITIMADORA DO CONTRATO SOCIAL: IMPLICAES EM ROUSSEAU 3.13 CONSIDERAES DA UNIDADE III
70 71 72 72 73 74 77 77
82 88
UNIDADE IV
EDUCAO, GLOBALIZAO, NEOLIBERALISMO E PSMODERNIDADE

4.1 EDUCAO E GLOBALIZAO OU NEOLIBERALISMO 4.2GLOBALIZAO/NEOLIBERALISMO 4.3 E A EDUCAO? 4.4 DARWINISMO SOCIAL E NEOLIBERALISMO 93 93 94 97 102
4.5 A INDSTRIA CULTURAL PERSPECTIVA DA SOCIOLOGIA CRTICA 110 4.6 A MODERNIDADE E A PS-MODERNIDADE 4.7 CONSIDERAES DA UNIDADE IV 117 127
REFERNCIAS
133
SUMRIO
APRESENTAO
Seja bem-vindo(a) disciplina de Sociologia da Educao. Convido voc, caro(a) educando(a), a iniciar os estudos em uma temtica que no somente fortalece a slida formao do futuro profissional da educao, conjuntamente com outras disciplinas, mas tambm nos autoriza a dizer que ingressamos num estudo sobre as questes ligadas participao consciente na vida poltica da sociedade na qual estamos inseridos. Aquilo que aponto aqui faz parte, sem dvida, de uma discusso que precisa ser explorada detalhadamente consultando, de modo especial, as obras originais dos autores citados. Por isso, no ser demais frisar que aqui voc ter um pequeno fragmento dos estudos na rea da sociologia do educando. necessrio, portanto, que voc busque outras fontes, tanto diretamente ligadas ao contedo oferecido pelo professor e pela universidade (UBC), quanto em bibliotecas, sites de revistas ou, enfim, nas diversas fontes confiveis de que dispomos. Lembre-se de que vdeos (incluindo as teleaulas), noticirios, artigos em revistas, jornais etc. devem fazer da rotina de estudo. Minha preocupao vai com a chamada gerao MTV, gerao facebook e outras que no conseguem acompanhar ou formular argumentos de modo sistemtico e reflexivo. Isso se torna preocupante, pois nos deixa cegos e a margem da ignorncia. Saber, ter a informao importante, mas digeri-la e imprescindvel. Por fim, quero dizer que no se sinta s. Estarei junto a voc nessa caminhada, partilhando conhecimentos, experincias e, ainda, indicando possveis referncias para que voc possa ter uma formao exemplar. Que voc se sinta encorajado a ir busca de novas respostas por mais que permaneam as velhas perguntas construdas por meio da pesquisa e dos novos conhecimentos. Portanto, voc est convidado a me seguir nessas discusses, doravante, para juntos discutirmos os ideais que possam guiar as relaes sociais e, com isso, reavivar e acalentar o sonho de uma sociedade justa, em que se possa viver num completo estado de bem estar social.
APRESENTAO
O homem que a educao deve realizar, em cada um de ns, no o homem que a natureza fez, mas o homem que a sociedade quer que ele seja; e ela o quer conforme o reclame a sua economia interna, o seu equilbrio.
(Emile Durkheim)
No a conscincia que determina o ser social. Ao contrrio, o ser social que determina a conscincia.
(Karl Marx)
Por trs de todas as discusses atuais sobre as bases do sistema educacional, se oculta em algum aspecto mais decisivo a luta dos especialistas contra o tipo mais antigo de homem culto. Essa luta determinada pela expanso irresistvel da burocratizao de todas as relaes pblicas e privadas de autoridade e pela crescente importncia dos peritos e do conhecimento especializado.
(Max Weber)
APRESENTAO
INTRODUO
O nosso propsito, neste percurso de aprendizado, subsidiar as reflexes em torno das grandes mudanas sociais e, ainda, relacionadas ao trabalho especificamente o docente. Geralmente o problema aparece nessas situaes, colocado como um problema de educao, ou seja, se fala em qualificao profissional, busca por compreender o que est acontecendo na sociedade, a possibilidade das pessoas acompanharem, num sentido pessoal, as mudanas sociais, enfim, uma poro de expectativas que mexem com os brios da educao. Nessas circunstncias, tambm comum encontrar pessoas que ao serem interpeladas sobre a perspectiva de que a sociedade se modifique, de que o Brasil melhore, de que o estado geral de bem estar das pessoas seja elevado a algum nvel superior, respondam a partir do senso comum, isto , sem respostas plausveis. Na maior parte dos casos, gerando uma sensao de pessimismo em relao ao futuro da sociedade. A sociologia da educao, nesse sentido, um saber que se tenta construir racionalmente para compreender as relaes estabelecidas socialmente, bem como para se pensar a educao de forma crtica. Isto , buscam-se com esse estudo as contribuies de diversos para explicar os fatos sociais e os acontecimentos educacionais. Portanto, cabe destacar os questionamentos e as possveis respostas para a justificao e legitimao das polticas educacionais adotadas, o direito universal a educao ou o pensar sobre uma educao enquanto direito universal para que todos possam usufruir concretamente dos benefcios daquilo que a humanidade produziu em termos de cultura ao longo dos tempos. Outra questo ainda se faz necessria aqui: como devem ser os mecanismos de transmisso, apropriao da cultura, dos conhecimentos ou da cincia? Os temas que nos pautam nesses prximos captulos esto orientados, ainda, para formar uma base diversificada de anlises, referenciais e/ou pressupostos para que os futuros educadores, com apoio nesses referendos, compreendam um pouco mais os processos e mecanismos sociais que conduzem a organizao da escola, bem como daquilo que est institucionalizado enquanto processo educativo (pedaggico).
INTRODUO
Por fim, em alguns momentos o texto trata unicamente de apresentar a forma como os autores pensavam, a teoria num sentido cru. Em outros momentos, exploramos relaes com a organizao do processo educativo, com a organizao da sociedade em geral e, tambm, implicaes particulares para a vida como cidado. De todo modo, destacam-se, sempre que possvel, aqueles aspectos que contribuem para a educao direta ou indiretamente.
10
INTRODUO
UNIDADE I
INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

OB J ETIVO S D A UN ID A D E
Propiciar a reflexo sobre a relao entre o contexto educacional e as relaes sociais de determinado contexto; Introduzir o pensamento sociolgico.
HAB IL IDA D E S E C O MP E T N C IA S
Percepo da relao entre os estudos sociolgicos e os aspectos educacionais; Interpretao e compreenso das relaes sociais como relaes que implicam determinada viso de homem enquanto indivduo, e, de sociedade enquanto coletividade.
UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO 11
11
Mas, enfim, o que a Sociologia e para que serve?
Alguns fundamentos da reflexo sociolgica que so imprescindveis para se entender o mundo social.
No h, em Sociologia, uma uniformidade de opinies a respeito daquilo que esta disciplina representa para o homem em geral. No mais das vezes, a Sociologia tomada como uma arma, poderosa, para servir apenas a alguns interesses que, via de regra, so sempre os interesses das classes dominantes (a dita minoria privilegiada). Para outros tantos, a sociologia no tem sido nada mais, nada menos, do que uma ferramenta para as classes revolucionrias a tese de que (se voc observar vai perceber) quem estuda sociologia com maior destaque so os participantes dos movimentos sociais: MST, MABs, MCP, e outros. Contudo, embora essa divergncia de utilizao da Sociologia, ainda necessrio responder a pergunta primeira: o que
12
UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO
a Sociologia? Resumidamente, a Sociologia a cincia que estuda o homem e o meio humano em suas mltiplas relaes. Dito de outra forma, o estudo das sociedades humanas e de todos aqueles processos que interligam os indivduos, podendo ser, nesse caso, em pequenos grupos, comunidades, associaes (as mais diversas), em instituies, naes, dentre outros agrupamentos. Outras reas do saber ou do conhecimento (cincia), tambm estudam o indivduo e suas relaes, mas o foco outro. Por exemplo, a psicologia estuda o homem, mas podemos falar de indivduo, pois estuda o homem isolado, isto , sem suas relaes com as insitiuies. A Sociologia se diferencia, pois estuda especificamente os fenmenos que acontecem quando vrios indivduos formam um todo organizado (grupos de diferentes tamanho e/ou formas) e, ainda, possuem uma determinada forma de relao (interao). Em ltima instncia pode-se dizer que o objeto da sociologia o estudo do homem na sociedade. Alguns pesquisadores fazem uma diferenciao, ou seja, subdivises da sociologia conforme suas especificidades. Outros nem tanto, apenas apontam que h uma sociologia geral, que detentora de regras gerais, conceituaes gerais a respeito das organizaes sociais e algumas vertentes menores que se dedicam a alguma especificidade do objeto (que o homem na sociedade). Assim, conforme algumas especificidades, teramos sociologia da educao, da religio, do direito, da famlia, comparada, descritiva, entre outras. O que nos cabe um objeto especfico, ou seja, a sociologia da educao. De onde, pode-se perguntar novamente: mas e a educao, para a sociologia, o que ? A educao, num sentido mais especfico, a ao de alguns membros da sociedade sobre outros, de alguma forma, a ao das geraes mais velhas sobre as geraes mais novas, a ao dos adultos sobre as crianas e adolescentes (E. Durkheim). Apesar desse conceito geral, deve-se salientar que a educao nunca foi a mesma durantes todos os tempos. Conforme foram se modificando as configuraes sociais, tambm foi se configurando novas formas educativas. Assim tem-se que a educao foi crist (ou religiosa), na idade antiga e medieval, na renascena foi leiga e, no momento contemporneo de nossa existncia, educao no sentido mais cintfico, educao que exige o status de cincia a pedagogia.
13
Os precursores, os primeiros pensadores a se debaterem com o estudo das relaes humanas e a constituio das sociedades, foram, talvez, os helnicos (os gregos). Essas primeiras ideias carregavam o peso da religiosidade das diferentes populaes, ou mais do que isso, estavam atreladas ao fato de se pensarem algumas leis, regras (direito, legislao...) de convivncia com a nica finalidade de que a sociedade pudesse ser uma organizao harmnica. Nesse sentido que temos algumas propostas de Plato, no seu livro Repblica e, ainda, Aristteles, de modo especial, no livro intitulado A Poltica. Esse cenrio de interpretao, inclusive de fundamento religioso, ganhou fora na Idade Medieval. Apenas foi modificada a partir da Renascena, primeiramente, nos questionamentos de Campanella (A Cidade do Sol) e T. Morus (Utopia). A partir desse momento, os problemas sociais tiveram uma tonalidade econmica. As relaes nesse momento eram pensadas por meio do uso da fora, ou seja, relaes de mando e, foi desse aspecto que alguns trabalhos precursores, como os de Maquiavel (Itlia em Florena, 1469 - 1527) e Montesquieu (Frana em Bordus, 1689 - 1755), trataram do problema do homem na sociedade. Muitos outros autores se tornaram conhecidos por trabalhos nessa rea: T. Hobbes, Bacon, Descartes, Hume, Locke, Rousseau, etc. Contudo, aquilo que
14
se considera estudo cientfico dos fatos humanos se constitui somente em meados do sculo XIX. Nessa poca, quer ser queira, quer no se queira, assistia-se ao triunfo dos mtodos das cincias naturais. Os pensadores de destaque nessa posteridade foram Augusto Comte (1798-1857), Karl Marx, Emile Durkheim, Max Weber, Talcott Parsons e outros. Isso, pode-se apontar, foi a comprovao da fecundidade do caminho metodolgico da cincia apontado ainda por Galileu (Itlia em Pisa, 1564 - 1642) e outros. Alguns desses pensadores que, inevitavelmente, procuravam conhecer cientificamente os fatos humanos passaram a abord-los, por sua vez, segundo as coordenadas das cincias naturais. Outros, ao contrrio, resistiram a essas tentativas e afirmavam que o fato humano detinha certa especificidade e, por conseguinte, havia a consequente necessidade de uma metodologia prpria. Dentre outras coisas, essa metodologia das cincias humanas deveria levar em considerao, principalmente, o fato de que os fenmenos naturais, tanto no sentido de serem externos aos homens, bem como os internos, so conhecimentos que no exigem que o homem tenha conscincia (eles existem por si s), tampouco o homem pode modific-los, mas, nas cincias sociais, o que se procura conhecer algo que diz respeito a prpria experincia humana, nesse sentido, algo que diz respeito aos aspectos que o homem cria, modifica, significa, em suas relaes com os demais e na sociedade (algo interno no sentido da subjetividade humana). As distines sugeridas entre as cincias humanas e as cincias naturais so as mais variadas. Mas podemos nos ater, conforme alguns socilogos, somente a uma em especial, isto , a distino entre experincia externa e experincia interna, que j o bastante para fazer uma diferenciao entre uma srie de contrastes metodolgicos para esses agrupamentos cientficos. Sendo assim, as cincias exatas partiriam da observao sensvel e, concretamente, seriam experimentais. Nesse caso, possvel obter dados mensurveis, regularidades estatsticas, enfim, tudo o que possa conduzir formulao de leis de carter matemtico. As cincias humanas, por outro lado, diriam respeito prpria experincia humana, seriam introspectivas, esfera da subjetividade e, em termos de pesquisa, utilizariam a intuio direta dos fatos. Com isso, atingiriam no as generalidades de carter matemtico, mas sim, e apenas, as descries qualitativas de tipos e formas
15
fundamentais da vida do esprito, aspectos ideais. Os chamados positivistas (so tericos que tem inspirao nas ideias de Augusto Comte e defendem que tanto as cincias exatas quanto as cincias humanas possuem o mesmo princpio fundamental que as torna cincia e as identifica) possuem uma forma de pensar originada na tradio do empirismo ingls que, por sua vez, um pensamento que tem origem em Francis Bacon ( Inglaterra em Londres, 1561 1626 ), depois, segue adiante, com David Hume ( Esccia em Edimburgo, 1711 1776 ), e, ainda, numa srie de outros pensadores que os seguiram, de modo especial, no sculo XIX. Nessa perspectiva de pensamento esto as abordagens, conforme j mencionei, de figuras como Augusto Comte (Frana, 1798 1857 ) e mile Durkheim ( Frana, 1858 1917 ). Este ltimo considerado, ainda hoje, como o fundador da sociologia moderna, ou seja, aquele que deu para a sociologia o status de disciplina cientfica. Mas a posio que via as cincias humanas como idnticas s cincias exatas, ou como cincias que poderiam ter como fundamento os mesmos princpios, no foi uma posio homognea. Haviam muitos que eram antipositivistas, isto , adeptos de uma distino entre cincias humanas e cincias naturais. Alguns nomes importantes de estudiosos que pensavam dessa forma so, sobretudo, os idealistas, filsofos, como por exemplo, aqueles pertencentes a poca do Romantismo, cito Hegel ( Alemanha em Esturgarda, 1770 1831 ) e Schleiermacher ( Polnia em Breslau, 1768 1834). Outros representantes dessas posies foram pensadores que tiveram inspirao no filsofo alemo, Imanuel Kant (Alemo de Konigsberg, 1724 1804). So, portanto, os chamados neokantianos: Wilhelm Dilthey 1833 1911), Wilhelm Windelband (Alemanha em Briebrich, Rennia, (Alemanha em Potsdam, 1848-1915) e
Heinrich Rickert (Alemanha em Danzig, 1863 1936). Dilthey procedeu a uma distino entre explicao (erklren) e compreenso (verstehen) que teve grande xito na rea sociolgica. O modo explicativo seria caracterstico das cincias naturais, que procuram o relacionamento causal entre os fenmenos. A compreenso seria o modo tpico de proceder das cincias humanas, que no estudam fatos que possam ser explicados propriamente, mas visam aos processos permanentemente vivos da experincia humana e procuram extrair deles seu sentido. Os sentidos, por sua vez, na perspectiva de Dilthey, so dados na prpria experincia do investigador, ou de outra forma, dependem sempre da relao com a experincia, nunca tem uma origem exata e precisa a partir do significado.
16
Poderiam, ainda, ser empaticamente apreendidos por outros em interao com o investigador, conforme a vivncia de cada um. Esses personagens como Dilthey, Windelband, Rickert e outros, contudo, foram, sobretudo, filsofos e historiadores. Nesse caso, no so, propriamente, cientistas sociais, no sentido que a expresso ganharia no sculo XX. Outros levaram o mtodo da compreenso ao estudo de fatos humanos particulares, constituindo diversas disciplinas compreensivas. Na sociologia, essa tarefa estaria muito mais a cargo de um socilogo chamado Max Weber. Levando-se em conta os esforos realizados por tantos pensadores, desde a Antiguidade, para entender a sociedade e o seu desenvolvimento, para entender o homem e suas relaes, a Sociologia poderia ser considerada a mais velha de todas as cincias, a que primeiro teve origem. Tanto que hoje em dia praticamente todo mundo socilogo porque todos estamos sempre analisando os nossos comportamentos e as nossas experincias interpessoais1 , pois, at por razes emocionais, de alguma forma nos acostumamos a contemplar e a dar palpite sobre os movimentos da sociedade, as foras que conduzem os seres humanos, as razes dos conflitos sociais, as origens da famlia, as relaes entre Estado e Direito, o funcionamento dos sistemas polticos, a funo das ideologias e das religies etc. Segundo esse raciocnio, podem ter sido socilogos das religies alguns santos, que dedicaram sua vida a pensar algumas relaes entre as pessoas, por exemplo, Agostinho (354 430 ), Toms de Aquino (1225 1274) e padre Antnio Vieira (1608 - 1697), que interpretavam a realidade social de acordo com os dogmas e interesses da Igreja Catlica. Santo Agostinho2, por exemplo, fala das relaes entre os homens quando pensa sobre o aspecto ontolgico do mal. Ele diz que o mundo em que vivem os homens, possui algo chamado de mal. Esse fenmeno conhecido tem por desconhecido sua origem e ainda mais, est embutido de alguma forma nos homens que, por tal, so criaturas de Deus que afirmam ter criado tudo. Ser, portanto, que esse Deus criou o mal tambm? Se criou, por que criou, se afirmam ser um ser bom, perfeito e tudo mais? Se no criou de onde provm este mal?
1 TURNER, 2000. 2 Para tratar de Santo Agostinho, tomou-se por base os apontamentos de REALE, G. Histria da Filosofia, Cap. XV: p.455 e 456.
17
Talvez Agostinho tenha encontrado uma possvel soluo atravs de Plotino em que o mal no um ser, mas deficincia e privao de ser. No Livre-Arbtrio, Agostinho afirma que Deus criou todas as coisas por meio do verbo e de sua procedncia todas as coisas so boas, sendo que o pecado no pode fazer parte da ordem providencial e por tal preciso compreender aquilo em que cremos. Parece ento que chega a concluso de que a fonte do mal est no abuso da liberdade, mas a liberdade , todavia, um bem. A discusso se d entre Agostinho e Evdio tendo como incio a questo de se Deus o autor do mal? Decorrente disso feito uma distino entre um mal que Deus poderia ser a causa, mas que na verdade uma provao e de um mal que se comete e no se sabe a origem, ou unicamente se sabe que cada um que pratica uma m ao autor de tal. Ele deixa claro tambm que o mal no pode ser ensinado. Escreve Agostinho, mais ou menos dessa forma, segundo Miguel Reale: E o mal, cuja origem eu buscava, no uma substncia, por que se fosse uma substncia, seria um bem. E, na verdade, seria uma substncia incorruptvel e, por isso, sem dvida um grande bem ou seria uma substncia corruptvel e, por isso, um bem que, de outra forma, no poderia estar sujeito corrupo. Por isso, vi claramente como tu fizeste boas todas as coisas. Agostinho faz esta afirmao, olhando do ponto de vista metafsico, ontolgico, dizendo que o que existe so apenas graus inferiores de ser em relao a Deus e no mal no cosmos. No cosmos os desajustes que poderiam parecer o mal fazem parte do todo harmnico como um conjunto de momentos articulados. Pode ainda julgar que a existncia de seres nocivos um mal, mas isto, diz Agostinho, por que estamos medindo com o metro da nossa utilidade e de nossa vantagem contingente, pois cada coisa tem o seu sentido e razo de ser e desse modo algo positivo. Do ponto de vista moral, o mal o pecado e depende da m vontade, que diz Agostinho ter uma causa deficiente, a qual uma tendncia por haver diversos bens, de a vontade preferir a criatura ao invs de Deus. A vontade se torna m porque se volta contra a natureza, dirigindo-se daquele que seu ser supremo para um ser inferior. Por que a liberdade algo bom e o pecado est no homem, como Agostinho deixa claro quando diz: O bem em mim obra tua, teu dom; o mal em mim o meu pecado.
18
Em relao ao mal fsico, afirma ser o mal do pecado que corrompe a alma e esta reflete no corpo, tornando assim a carne corruptvel. O mal parece ser ento uma privao de ser ou privao de bem e cuja soluo proposta para esse problema esttica, para o mal fsico e moral, para o mal moral e tambm fsico. Sendo privao de ser o mal algo no metafsico e s pode ter vindo ao mundo humano atravs do pecado original e atual; para tal a humanidade foi punida, os homens foram punidos com sofrimentos. Diz ainda, com a vinda de Cristo tornase possvel apenas a restituio do mal moral, mas as consequncias fsicas do mal continuam. O mal tem ento sua gnese no pecado original e depende-se da graa de Deus para a redeno, como que uma pr-destinao em que uns pela graa tero mais sorte que outros. Porm a igreja (o pensamento cristo) interveio nisso afirmando que o homem livre na deciso e que Deus apenas sabe de antemo o que acontecer no final. O problema do mal foi muito difcil para Agostinho a ponto de em algumas passagens se referirem ao mal apenas como uma ausncia de bem, do mesmo modo que as trevas so a ausncia de luz. Sua posio nesta questo permaneceu vacilante. Sua teoria serviu de sustentao por muito tempo, e at hoje pode-se dizer que ainda muito usada. No entanto o problema do mal atual parece ter outras dimenses da qual a teoria de Agostinho, como um todo, est um pouco invlida e muito criticada. O mundo moderno est voltado para a cincia e fica difcil uma teoria consistente sobre qualquer coisa quando se afirma que a verdade no absoluta, mas sim vlida at que ningum prove ao contrrio ou vlida apenas se for provada cientificamente. Seria de tamanha dificuldade estabelecer uma soluo para esse problema. Vive-se num mundo em que os conceitos esto um tanto em crise, segundo a concepo ps-moderna, e, portanto, no h como fazer com que se afirme uma verdade, mas apenas possibilidade de verdade, o que faz com que o homem continue inseguro e o problema esteja a para ser manipulado. O homem cientfico fica, se visto de maneira mais profunda, num padro em que o mal passa a ser uma possibilidade de existir, na medida em que relativizamos a existncia de Deus e tambm no sabe-se com certeza o que o mal. Isto fica como uma problematizao para se aprofundar mais a questo. Por ora pode-se dizer que o mal um problema constante que
19
sempre afeta a mente das pessoas, ou de outra forma, se faz presente nas relaes sociais, entre os homens. Contudo, aquilo que Agostinho no o resolveu, teve outras propostas de investigaes, por outros pensadores e tambm em outras reas do saber. Outros pensadores notveis tambm trataram, de alguma forma, da sociologia, como lbn Khaldun, historiador islmico (1332 1406 ). Falemos um pouco de Ibn Kaldun:
20
1.1
O PRNCIPE N. MAQUIAVEL
Por sua vez, Maquiavel, criticava toda interpretao teolgica da sociedade. Aps uma poca em que se vive praticamente em nome de Deus, dos homens, e do lucro e isso seria a Idade Mdia, surge a modernidade. Porm, sabe-se que no existe um marco, ou corte abissal nessa mudana ou transformao, mas sim um perodo de transio que se estende dos fins da Idade Mdia, com o surgimento de novas ideias, provocadas por n fatores, at os comeos da modernidade onde de fato se distingue ou fica claro que ocorreu essa mudana, seja de valores, costumes ou outros ideais. Maquiavel algum que est imbudo desta transio, talvez um dos precursores da
21
modernidade de onde lanar uma perspectiva ou soluo que refletir na promoo da modernidade e, cujas teorias, fazem parte de um de seus livros (Prncipe) mais lido e usado por todo aquele que deseja obter um saber a cerca de poltica, poder e marketing. Deste livro se extrai: A um prncipe pouco deve importar s conspiraes se amado pelo povo, mas quando este seu inimigo e o odeia deve temer tudo e a todos. Pergunta-se ento: Nicolau Maquiavel maquiavlico por ser cnico ou por ser racional moderno? A resposta poder ser dada a partir do livro O Prncipe3 e a sua contextualizao. Maquiavlico tido segundo o dicionrio Aurlio4 como pertencente ou referente ao, ou prprio do maquiavelismo, maquiavelista. Que tem, ou em que h perfdia, dolo, m-f, astuto, velhaco, ardiloso. Cnico, do mesmo, significa pertencente ou relativo ao cinismo. Que ostenta princpios e/ou pratica atos imorais; impudico; obsceno; personagem que representa o indivduo sem escrpulos, hipcrita, sarcstico e oportunista. Ser racional moderno ter a doutrina da intuio racional do absoluto como fonte nica, ou pelo menos principal, do conhecimento humano5. Racional, segundo o dicionrio, diz-se de conhecimentos resultante de princpios a priori e complementaria com o carter de necessidade lgica e valor universal. Moderno tido como adaptao aos usos ou necessidades que surgem ou mesmo designao de uma cultura mais humanista e antropocntrica. um tanto difcil caracterizar racional moderno, mas espero ter ficado, ao menos, s margens do entendimento, por ora. O contexto de Maquiavel tem relao com Florena, na Itlia, e a histria at os dias atuais, em que a situao de transio parece ocorrer de modo semelhante, claro que com novas ideias e contexto. Nicolau Maquiavel nasceu em 3 de maio de 1469 e morreu em 21 de junho de 1527. Sua vida e moradia se d em Florena, Itlia. Seu pai era legislador e sobre a formao de Nicolau pouco se sabe, do que consta apenas que era historigrafo. De famlia no muito rica, trabalhou como secretrio da senhoria. A carreira poltica de Maquiavel passa a se desenvolver no perodo entre a queda de Savonarola e o retorno dos Mdicis no governo de Florena. Maquiavel algum que se dedica a viajar muito para buscar melhores condies para Florena, e tambm lia e escrevia muito. algum que luta por seus objetivos; toma partido ou toma posio, mas sempre a partir de seus interesses como consta na carta aos partidrios de Mdicis.
3 MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Porto Alegre: L&PM,1999. 4 Cada vez que se mencionar dicionrio ser do Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa da Ed. Fronteira, 1986. 5 Esta anotao tem fonte bibliogrfica duvidosa e por tal no ser mencionada.
22
Reconhecia seus talentos e se vangloriava um pouco de possu-los em que eram claras as caractersticas de lealdade, honestidade e dedicao ao seu trabalho de secretrio. Olhava as reviravoltas dos principados de fora, o que seria necessrio para alcanar um possvel objetivo que era ser prncipe e do qual posteriormente escrevia um livro com caractersticas de um prncipe, publicado aps sua morte. E O Prncipe, segundo consta, foi inspirado na personalidade de Csar Brgia e de Castruccio Castracani, embora no se reduza a isso. O que ocorreu que Csar B. foi para Maquiavel um prncipe ideal, ou um dos prncipes modelos juntamente com o monarca Castruccio C. Este livro elaborado quando Maquiavel, destitudo do cargo de secretrio, passa a morar fora de Florena em San Andra in Percussina.
Algum disse que a igreja no tinha foras para unificar a Itlia sob sua gide, mas era forte o suficiente pra impedir essa unificao. Essa unificao seria o grande sonho da vida de Maquiavel. nesse sentido que ele direciona O Prncipe comeado no tempo de exlio. Maquiavel usou o livro tentando sensibilizar os Mdicis para a situao.6 Maquiavel no conseguiria viver longe do poder, mas sua condio social
6 JNIOR, Jos N.. Maquiavel o Poder. So Paulo: Martin Claret, 1999, p. 45.
23
era um obstculo quase intransponvel para sua carreira poltica da qual era ambicioso (JUNIOR, 1999, p.47). Faz-se necessrio saber ainda dois conceitos que so parte imprescindvel de O Prncipe: virt e fortuna. um tanto invivel de explicar na sua originalidade, pois os textos que nos remetem a esses termos so por vezes contraditrios, opostos, e trazem os conceitos de forma ambgua. Por hora temos a noo de fortuna em que traduz ao mesmo tempo uma opo intelectual sobre o todo sempre a excluir a compreenso de determinismos parciais.7 Ser tratado sobre a fortuna no cap. XXV de O Prncipe. Virt tambm de difcil traduo e at melhor seria por vezes no afirmar ao invs de dizer que virt seja simplesmente a designao da coragem da qual o homem viril desfruta. Segundo o livro de histria8 virt era para Maquiavel a capacidade de o governante escolher a melhor estratgia para a ao de seu governo, enquanto fortuna remetia s contingncias s quais os homens esto submetidos. Por tal toma-se tambm a concepo de Jos N. Jnior em que virt a energia, a capacidade, o empenho, a eficcia, a vontade dirigida para o objetivo. Embora parea com vrios sentidos vincula-se sempre o elemento vital, positivo construtivo que impulsiona para a realizao e a conquista. J a fortuna a sorte, que pode ser boa ou m, o acaso, so as circunstancias; enfim a oportunidade. Nicolau M. foi algum que no esqueceu o passado para poder viver em paz e muito menos viveu longe da realidade que o cercava. Na histria que buscava exemplos para acumular na maior variedade possvel, para poder imitar (DUVERNOU, 1994, p.46); imitar se fossem bons e dignos de s-los e evit-los se forem errneos ou desagradveis de tal modo que a histria nos ensina a viver. Maquiavel de qualquer modo fruto de sua poca e, portanto, nada melhor do que entend-lo a partir da histria, sendo que para ele tambm o que todos os dias se acumula convm purg-lo de tempos em tempos (DUVERNOU, 1994, p.21). Nicolau como um historigrafo certamente vai estar imbudo dos aspectos de mudana que ocorrem nesta transio, por isso veja-se que a situao vivida na precursso da mudana era como mostram as palavras do bispo Adalberto que afirmava: Tripla a casa de Deus, que se cr una: embaixo uns rezam, outros
7 DUVERNOU, J.F.. Para Conhecer o Pensamento de Maquiavel. Porto Alegre: L&PM,1974, p. 66. 8 MOTA & BRAICK. Histria das cavernas ao terceiro milnio. Belo Horizonte: Ed. Moderna,1998, p.101.
24
combatem, outros ainda trabalham; os trs grupos esto juntos e no suportam ser separados; de forma que sobre a funo dum repousam os trabalhos dos outros dois, todos por sua vez entreajudando-se (MOTA, BRAICK, 1998, p.85). Assim com a universidade que j havia surgido cabe aos humanistas comearem o processo de desvinculao entre a razo e a f. A mulher comea a se liberar e ganhar espao. Na igreja eram feitas doaes em troca da recompensa espiritual de tal modo que os burgueses conseguiram por vezes neutralizar a oposio da igreja e as suas atividades. Continuando, a mais desagradvel situao foi o esprito guerreiro que a igreja conduziu para as famosas Cruzadas contra os infiis da Terra Santa. A partir de ento comea o fim, especialmente com a dizimao de milhares de pessoas pela Peste Negra, ocasionando uma crise generalizada a qual obrigou as vrias classes sociais, ou talvez categorias sociais, a buscar uma soluo para o problema. Sendo isso, os pressgios de um novo modelo que iria surgir na Europa. Abrindo os olhos hoje v-se que neste final de sculo ou milnio as estruturas polticas, econmicas ou organizacionais passam por uma mudana semelhante a qual comeou com a fragmentao da Unio Sovitica e a desestabilizao do socialismo que exercia grandes poderes at ento. So tentativas de unies como os grupos Unio Europeia, MERCOSUL e Nafta. O caos da idade mdia instala-se novamente e a perda no mais do estado-nao, cidade-estado, mas v-se constantes choques religiosos, tribais, separatistas e nacionalistas, sendo este ltimo mais intenso e causado pela dita globalizao e o crescente dualismo entre as classes mais pobres e as mais ricas, tendo-se em vista uma nova ordem social. O grande sonho de Maquiavel era a unificao da Itlia e certamente o anseio de muitos outros povos imbudos do contexto histrico provocado pelo desejo de diminuir os inmeros dialetos, que estavam em voga, em uma nica lngua9, mas s seria possvel com o estado nacional, o que de certo modo foi provocado pelo renascimento com o intuito de facilitar a maneira de sentir e pensar se a expresso fosse com as mesmas palavras. De bom grado veio a Reforma Protestante em que geraram polmicas e rompimento do clero e com o clero catlico. A ideia de Nao estava vinculada necessidade de apoiar a soberania do prncipe, vital para a construo de um estado forte e competitivo, pronto para justificar as decises mais graves da
9 Entenda-se aqui que no eram somente as lnguas, mas ter um governo fixo, uma nica moeda, uma identidade de pas como tal.
25
poltica exterior (MOTA, BRAICK, 1998, p. 99). V-se aqui uma viso de gnosticismo humanista e mais ainda um carter antropocntrico que geraria uma cultura autnoma e independente, de um modo geral, das instituies da igreja e outras mais, tidas at ento, podendo se dizer que chegara a modernidade (da razo, da autonomia, ...). Pode-se dizer ainda que por fazerem parte deste humanismo padres e clrigos, foi apenas um movimento que deixou de pensar o cristianismo e seus aspectos, no perdendo de todo sua f, mas sim pensando outras coisas. E, para se falar de Florena, pode-se dizer que da surgiu o humanismo ou mais propriamente da Academia Platnica de Florena, que por tal foi de certo modo o centro das ideias, deste gnosticismo e neopaganismo, se pode ser dito, a vanguarda da modernidade. O humanista imbudo de todo esse contedo transicional de pensar outras coisas, que melhor representa a nova ideia de nao e, por ventura, o apresentador das concluses do ideal de nao e poder, o florentino Nicolau Maquiavel. Uma das perguntas sempre feita : qual ser a identidade de Maquiavel: racional moderno ou cnico? Se fosse W. Shakespeare ele iria dizer, mais ou menos, que: difcil descobrir o interior, ou a inteno, de um homem, pois, s vezes, pouco combina com seu exterior. Maquiavel atrai por que tem o fascnio das coisas prticas. O Prncipe um guia para a ao (JUNIOR, 1999, p. 20) e suas palavras visam orientar o acesso e a permanncia no poder, dentro de uma perspectiva de poltica e estado peculiares ao tempo em que Maquiavel viveu (JUNIOR, 1999, p.23). Aqui se faz relevante ver que a poltica dessa poca pertencia aos grandes, ou melhor especificando, o Papado detinha ainda grandes poderes e delegava os demais poderes civis. Nota-se ainda que a poca era de descobertas, principalmente, do Novo Mundo e, em Florena, Itlia, Europa viam-se grandes disputas por posses e, principalmente, pelo poder em todos os nveis de tal modo que os prncipes, monarcas ficavam, por vezes, um ms ou dois no poder e, ento, a necessidade de uma melhor organizao e autoridade para permanecer no poder e fazer jus a causa do povo. Nesse caso, h um Maquiavel racional, moderno que parte da experincia e da realidade atual para fazer ou firmar sua teoria poltica e propor um novo absoluto,
26
o que talvez tenha sido um erro seu querer firmar valores absolutos numa poca em transio. Percebe-se a sua modernidade quando, ao ler O Prncipe, no aparece mais a ideia de cristandade e tambm uma razo moral do poder. A igreja que nessa poca alvo de mltiplas crticas e talvez a ela deva-se as divises da Itlia, e a maldade que est embutida no povo. O Papa torna-se um prncipe a mais que teria sua utilidade em ser analisado como um exemplo de prncipe. A poltica passa a ter uma finalidade em si e tambm se perceber uma moral diversa, ou para governantes e governados. Maquiavel um rebelde que abrir as portas para a era dos reformadores que sero os da Reforma Protestante e todos os renascentistas e humanistas dentre eles: Martinho Lutero, Galileu, Newton, Leonardo da Vinci e tantos outros. Mas ser mesmo que Maquiavel no foi cnico? Pois acreditem que foi. Vejam como Jnior fala ao cham-lo de cnico: Essa oposio violenta se origina do duro realismo que ele utiliza no livro, de no fazer nenhuma concesso s utopias e especialmente da decisiva ruptura que assume em relao ao discurso tico que durante toda a Idade Mdia encobertou e amenizou os rigores da disputa poltica (JNIOR, 1999, p. 29). Maquiavel algum que instaura uma nova poltica e para tanto no se acanha em enfrentar todo um sistema. Faz isso cinicamente, caso contrrio, no teramos um pensador reconhecido a tanto. Veja tambm que o homem um ser inconstante, segundo Shakespeare e no tempo de Maquiavel no era diferente o que fez com que de algum modo ele estivesse imbudo de tal, se bem que parece ser mais atitudes de um profeta de atitudes cnicas ou um analista da realidade poltica. Isso, mais tarde, levou Thomas Hobbes a afirmar que: o homem lobo do prprio homem. Porm no se sabe se ele tambm agiu como tal, sendo que a teoria maquiavlica apresenta ser mais um reflexo e diagnstico de uma realidade. Talvez Nicolau tenha sido a inspirao de Shakespeare ao dizer: o louco pensa que sensato, mas o sensato reconhece que um nscio. Ou ento faz parte da ideia de que quando as coisas esto ruins ou insuportveis buscam-se solues e no importa como se faa ou aja, tem de ser solucionado. talvez um pouco do conceito poltico dos meios e fins, em que Maquiavel usa o exemplo de Rmulo, que matou seu irmo por uma causa justa, ou melhor, o fim justificou o meio, ou seja, a sua ambio que fez matar o irmo foi para um bem comum final.
27
O Prncipe revela um Maquiavel obcecado pelo poder concreto, tal como este apresenta nas sociedades e no como deveria se apresentar. Em nenhum momento se preocupa com a moral limitadora das aes humanas, com a tica de cada ato, com a poltica voltada para o bem (JNIOR, p. 30). Isso tudo nos induz a pensar uma nica coisa, que um Maquiavel sem pudor e em ltima instncia cnico. algum que conhece o povo e seu comportamento, um atento observador deste, de tal modo que afirma em O Prncipe que o chefe (monarca ou prncipe) deve sempre imitar a raposa para reconhecer as armadilhas, e o leo, no modo como se defende dos lobos. Por isso aqui no h uma tica e uma ao sem escrpulos que se induz e deduz. Afirma tambm Vicentinho, para a Revista Provo que quem se preocupa com a questo tica deve esquecer este livro (O Prncipe) de modo que s sirva de estudo para voc combater cada vez mais tudo o que est ai. Pense num prncipe que usa de meios para ser temido, se no est sendo amado, se ele no autoritrio ou no est implantando uma ditadura! Maquiavel afirma que ao prncipe tende transparecer algumas caractersticas fundamentais para que se mantenha como tal: piedade, fidelidade, integridade, humanidade e religio. Talvez, dizer que Maquiavel cnico seja uma tolice, pois fao parte da verso de Shakespeare em que tola a opinio que nos faz julgar o homem interior pelos seus trajes exteriores. Mas e afinal, Maquiavel defende o poder pelo poder ou um poder democrtico altrusta? Pode-se dizer que a sua inteno final um estado de bem estar social, um certo altrusmo de modo que o prncipe deve estar de bem com o povo, porm se no amado, temido e, sendo temido ou usando de meios quaisquer para chegar ao poder, tem-se um poder, em ltima instncia, pelo poder, ou uma ditadura, basta lembrar Getlio Vargas onde se faz presente o poder com um fim em si mesmo. Vargas foi denominado acima de tudo: o conciliador, o rbitro, o caudilho e o maquiavlico (MOTA, BRAICK, 1998, p. 544), uma situao em que do lado, ou junto, do homem cordial, convive o seu contrrio, que o homem ambicioso, calculista, frio e cnico entre outras caractersticas.
28
1.2
SOCIOLOGIA NO OCIDENTE
Porm, a trajetria da Sociologia no Ocidente, s comea a ser delineada com o movimento poltico e intelectual conhecido como Iluminismo (Inglaterra, Holanda e Frana, 1590 - sc XVII e XVIII), que exerceu enorme influncia no sculo XVIII, propondo reformas no interesse das classes privilegiadas (elite), conforme leis que regeriam ao mesmo tempo a sociedade, o universo e a natureza e a Revoluo Industrial (Inglaterra, 1750 com introduo da mquina a vapor - sc. XVIII em diante). Em seguida, aps a Revoluo Francesa (Frana, 1789 1799) e a queda do Antigo Regime (regime poltico vigente na Frana at a Rev. Francesa), a Sociologia adquiriu os traos que ostenta hoje em dia, aos poucos destituindo-se da roupagem de cincia tica, de filosofia poltica ou social, preocupada em determinar uma ordem justa das relaes humanas, para concentrar-se na descrio e interpretao dos elementos desempenhos, grupos, valores, normas e modelos sociais de conduta que determinam a integrao dos sistemas sociais. Nesse sentido, a Sociologia um fenmeno estrito e uma cincia, caracterstica da sociedade moderna. O termo Sociologia foi cunhado por Auguste Comte, que esperava unificar todos os estudos relativos ao homem inclusive a Histria, a Psicologia e a Economia. Seu esquema sociolgico era tipicamente positivista, (corrente que teve grande fora no sculo XIX), e ele acreditava que toda a vida humana tinha atravessado as mesmas fases histricas distintas e que, se a pessoa pudesse compreender este progresso, poderia prescrever os remdios para os problemas de ordem social. O surgimento da sociologia ocorreu num momento de grande expanso do capitalismo, desencadeado pela dupla revoluo a industrial e a francesa. O triunfo da indstria capitalista na revoluo industrial desencadeou uma crescente industrializao e urbanizao, o que provocou radicais modificaes nas condies de existncia e nas formas habituais de vida de milhes de seres humanos. Estas situaes sociais radicalmente novas, impostas pela sociedade capitalista, fizeram com que a sociedade passasse a se constituir em problema. Diante disso, pensadores ingleses da poca procuraram extrair dessas novas situaes temas para a anlise e a reflexo, no objetivo de agir, tanto para manter como para reformar ou modificar radicalmente
29
a sociedade de seu tempo. Isto foi fundamental para a formao e a constituio de um saber sobre a sociedade. Outra circunstncia que tambm influenciou e contribui para a formao da sociologia se deve s transformaes ocorridas nas formas de pensamento, originadas pelo Iluminismo. As transformaes econmicas que o ocidente europeu presenciou desde o sculo XVI, provocaram modificaes na forma de conhecer a natureza e a cultura. A partir da, o pensamento deixa de ter uma viso sobrenatural para a explicao dos fatos da natureza e passa a ser substitudo pelo uso da razo. O emprego sistemtico da razo representou um avano para libertar o conhecimento do controle teolgico, da tradio, da revelao e para a formulao de uma nova atitude intelectual diante dos fenmenos da natureza e da cultura. Essas novas maneiras de produzir e viver, propiciaram um visvel progresso das formas de pensar e contriburam para afastar interpretaes baseadas em supersties e crenas infundadas, abrindo consequentemente um espao para a constituio de um saber sobre os fenmenos histrico-sociais. Esta crescente racionalizao da vida social no era um privilgio somente de filsofos e homens que se dedicavam ao conhecimento, mas tambm, do homem comum dessa poca, que renunciava cada vez mais os fatos submetidos s foras sobrenaturais, passando a perceb-los como produtos da atividade humana, passveis de serem conhecidos e transformados. A revoluo francesa contribuiu para o surgimento da sociologia na medida em que o objetivo dessa revoluo era mudar a estrutura do Estado monrquico e, ao mesmo tempo, abolir radicalmente a antiga forma de sociedade; promover profundas inovaes na economia, na poltica, na vida cultural, etc; alm de desferir seus golpes contra a Igreja. Tais atitudes ocasionaram profundos impactos, causando espanto aos pensadores da poca e prpria burguesia, j instalada no poder. Diante disso, esses pensadores se incumbem tarefa de racionalizar a nova ordem e encontrar solues para o estado de desorganizao ento existente. Mas, para estabelecer esta tarefa seria necessrio, segundo eles, conhecer as leis que regem os fatos sociais e instituir uma cincia da sociedade. Assim, pensadores positivistas da poca concluram que, para restabelecer a
30
organizao e o aperfeioamento na sociedade, seria necessrio fundar uma nova cincia. Essa nova cincia assumia, como tarefa intelectual, repensar o problema da ordem social, ressaltando a importncia de instituies como a autoridade, a famlia, a hierarquia social, destacando a sua importncia terica para o estudo da sociedade. A oficializao da sociologia foi, portanto, em larga medida, uma criao do positivismo que procurar realizar a legitimao intelectual do novo regime. Foram as ideias desenvolvidas por incontveis homens e mulheres, ao longo da histria humana, que comea na Mesopotmia e no Egito a mais de quatro mil anos antes do nascimento de Cristo, que reunidas, trabalhadas e revistas, formaram o que hoje temos como CONHECIMENTO em todas as reas da vida. A Sociologia foi o resultado da unio de inmeros pensadores, nas diversas partes do mundo. Alguns se conheciam, muitos outros nunca se viram. Uns complementando outros, at formar o que conhecemos como cincia sociolgica ou cincia da sociedade ou Sociologia. Destes tantos, quatro pensadores foram responsveis por estruturar os fundamentos da Sociologia possibilitando criar trs linhas mestras explicativas, fundadas por eles e aos quais iremos estudar com mais profundidade: 1) a Positivista-Funcionalista, tendo como fundador Auguste Comte e seu principal expoente clssico mile Durkheim ( Frana, 1858 1917 ), de fundamentao analtica; 2) a Sociologia Compreensiva iniciada por Max Weber ( Alemanha, 1864 1920 ), de matriz terico-metodolgica hermenutico-compreensiva; e 3) a Sociologia dialtica, iniciada por Karl Marx ( Inglaterra, 1818 1883 ) que mesmo no sendo um sociolgo e sequer se pretendendo a tal, deu incio a uma profcua linha de explicao sociolgica. Na plataforma estar disponvel uma atividade para anlise, e links para que voc se aprofunde nesses aspectos. No se esquea de buscar essas novas informaes, inclusive, antes de testar seu conhecimento.
31
1.3
CONSIDERAES DA UNIDADE I
parte desta unidade a primeira teleaula. Lembre-se de assisti-la no polo e no seu ambiente virtual de aprendizagem para complementar seus estudos. Com isso voc aprofunda a compreenso das relaes sociais e o primeiro contato com as discusses gerais de sociologia da educao. Na plataforma tambm, voc ter disponvel uma atividade para anlise, frum de dvidas e links (youtube) para que voc se aprofunde nesses aspectos. No se esquea de buscar essas novas informaes, inclusive, antes de testar seu conhecimento. Na prxima unidade voc contemplar a perspectiva sociolgica chamada de positiva funcionalista e tambm a perspectiva da sociologia compreensiva. Bom trabalho!
32
TESTE SEU CONHECIMENTO
33
34
35
36
37
38
39
RESPOSTAS COMENTADAS
1. a) - Sociologia uma cincia especfica e, por tal, dispensa comentrios ou anlises no cientficas, como, por exemplo, a as teolgicas, supersticiosas etc. Ainda, uma cincia que analisa o processo, no para preservar, mas para entender o movimento. 2. e) - Nesse caso, todas as interpretaes esto coerentes com aquilo que est posto na carta. Alm dos conhecimentos em sociologia se julga a capacidade de interpretao que compreenda o significado do texto em questo. 3. c) - A assertiva III no est correta, pois a sociologia no pretende, por princpio, limitar a organizao social, ou ento, por barreiras para a interao humana. Ao contrrio, sua preocupao em compreender tal relao. 4. b) - Socializao um processo pelo qual se absorve cultura, padres de comportamento, independente, por exemplo, de deficincias. Ainda, um processo amplo que, de uma forma ou de outra, diz respeito a todos os homens. 5. b) - Todas as assertivas esto corretas, pois coerentes com o pensamento de N. Maquiavel.
40
UNIDADE II
LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

Evidenciar as especificidades da explicao positivista-funcionalista e da chamada sociologia compreensiva; Elucidar as grandes vertentes dessas formas de pensar.
Percepo da concepo positivista e suas aplicaes contemporneas, definindo com clareza as caractersticas principais do positivismofuncionalista e sua afinidade com a interpretao das relaes sociais.
2.1
A VEZ DE AUGUSTO COMTE
O ncleo da filosofia de Comte radica na ideia de que a sociedade s pode ser convenientemente reorganizada atravs de uma completa reforma intelectual do homem. Ele achava que antes da ao prtica, seria necessrio fornecer aos homens novos hbitos de pensar de acordo com o esta do das cincias de seu tempo. Por essa razo, o sistema comteano estruturou-se em torno de trs temas bsicos: em primeiro lugar, uma filosofia da histria com o objetivo de mostrar as razes pelas quais uma certa maneira de pensar (chamada por ele filosofia positiva ou pensamento
UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E41 A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA
41
positivo) deve imperar entre os homens. Em segundo lugar, uma fundamentao e classificao das cincias baseadas na filosofia positiva. Finalmente, uma sociologia que, deter minando a estrutura e os processos de modificao da sociedade permitisse a reforma prtica das instituies. A contribuio principal de Comte filosofia do positivismo foi sua adoo do mtodo cientfico como base para a organizao poltica da sociedade industrial moderna. O estado positivo corresponde maturidade do esprito humano. O termo positivo designa o real em oposio ao quimrico, a certeza em oposio indeciso, o preciso em oposio ao vago. o que se ope s formas teolgicas ou metafsicas de explicao do mundo. Ex: a explicao da queda de um objeto ou corpo: o primitivo explicaria a queda como uma ao dos deuses; o metafsico Aristteles explicaria a queda pela essncia dos corpos pesados, cuja natureza os faz tender para baixo, onde seria seu lugar natural; Galileu, esprito positivo, no indagaria o porqu, no procuraria as causas primeiras e ltimas, mas se contentaria em descrever como o fenmeno da queda ocorre, lei da gravidade. No era apenas quanto ao mtodo de investigao que a filosofia positivista se aproximava das cincias da natureza. A prpria sociedade foi concebida como um organismo constitudo de partes integradas e coesas que funcionavam harmonicamente, segundo um modelo fsico ou mecnico. Por isso o positivismo foi chamado tambm de organicismo. Para o positivismo, a realidade formada por partes isoladas, de fatos atmicos; a explicao dos fenmenos se d atravs da relao entre eles; no se interessa pelas causas, mas pelas relaes entre os fenmenos; rejeio ao conhecimento metafsico; h somente um mtodo para a investigao dos dados naturais e sociais. Tanto um quanto outro so regidos por leis invariveis. Em sua Lei dos trs estados ou estgios do desenvolvimento intelectual, Comte teoriza que o desenvolvimento intelectual humano havia passado historicamente primeiro por um estgio teolgico, em que o mundo e a humanidade foram explicados
42
UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA
nos termos dos deuses e dos espritos; depois atravs de um estgio metafsico transitrio, em que as explanaes estavam nos termos das essncias, de causas finais, e de outras abstraes; e finalmente para o estgio positivo moderno. Este ltimo estgio se distinguia por uma conscincia das limitaes do conhecimento humano. Comte tentou tambm uma classificao das cincias; baseada na hiptese que as cincias tinham se desenvolvido a partir da compreenso de princpios simples e abstratos, para da chegarem compreenso de fenmenos complexos e concretos. Assim as cincias haviam se desenvolvido a partir da matemtica, da astronomia, da fsica, e da qumica para atingir o campo mais complexo da biologia e finalmente da sociologia. De acordo com Comte, esta ltima disciplina, a Sociologia, no somente fechava a srie, mas tambm reduziria os fatos sociais a leis cientficas, e sintetizaria todo o conhecimento humano, como pice de toda a cincia. Embora no fosse dele o conceito de sociologia ou da sua rea de estudo, Comte ampliou seu campo e sistematizou seu contedo. Dividiu a Sociologia em dois campos principais: Esttica social, ou o estudo das foras que mantm unida a sociedade; e Dinmica social, ou o estudo das causas das mudanas sociais. O estudo da esttica social deve ser iniciado com o entendimento do Consenso Social, que a interdependncia social ou interpenetrao dos fenmenos sociais. Segundo Comte os fenmenos sociais s podem ser estudados em conjunto porque eles so fundamentalmente conexos. E pelo Consenso Social que pode existir a Harmonia Social. A sociedade composta de unidades chamadas de clulas sociais. Essas clulas so famlias e no indivduos. A famlia, portanto, a verdadeira unidade social por ser a associao mais espontnea que existe. Ela a fonte espontnea da educao moral e constitui a base natural da organizao poltica. A sociedade deve ser organizada com base no organismo domstico, que tem como caractersticas principais, a subordinao, de modo especial, a subordinao espontnea da mulher ao homem e dos filhos aos pais. A unio da famlia que possvel graas a unio de seus membros. A cooperao, de onde resulta a sociabilidade no meio familiar. E, por fim, o altrusmo, isto , o sentimento familiar que, por sua vez,
43
desenvolve o prazer de fazer pelo outro e para o outro. De uma outra forma, toda sociedade deve possuir uma ordem, proveniente dos instintos sociais do indivduo e que se manifesta atravs da famlia. Essa ordem exige, para sua sobrevivncia, de uma autoridade. Na famlia essa autoridade o marido e na sociedade o governo. No h sociedade sem governo, nem governo sem sociedade. Por tal, o governo deve manter uma interveno universal e contnua na sociedade, de forma material, intelectual e moral, para evitar que o progresso a inviabilize. Segundo Comte, o progresso enfraquece a unio e a cooperao, fragilizando a ordem. Essa a interveno do conjunto sobre as partes. As foras sociais que determinam as estruturas sociais so a material, a intelectual e a moral. Disso, tem-se que a organizao social baseia-se na diviso do trabalho social e na combinao de esforos. E, uma vez percebidos estes aspectos, tem-se que todo estado social uma consequncia do passado e uma preparao para o futuro. No h espao para quaisquer vontades superiores. As leis que regem o estado social so leis anlogas s leis biolgicas. E exatamente por essa analogia conclui-se que a humanidade caminha para a completa autonomia, o que ocorrer quando for ultrapassada a sua etapa metafsica. Mas nada eterno! A evoluo da sociedade, da mesma forma que no indivduo, leva-a para o inevitvel caminho da decadncia final. No incio a humanidade assumiu a fase teolgica ou fictcia, que foi uma fase provisria, mas o ponto de partida necessrio para todo o processo cultural. A segunda fase a metafsica ou abstrata, que transitria, onde os agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstratas, entendidas como seres do mundo. E, por fim, a terceira fase que a positiva, cientfica ou real, que a fase definitiva da humanidade, quando o homem descobre a impossibilidade de obter conhecimentos absolutos e desiste de indagar sobre a origem e a finalidade do universo, assim como sobre as causas ntimas dos fenmenos. O homem passa a se preocupar apenas em descobrir as leis efetivas que estabelecem as relaes invariveis de sucesso e semelhana. Estudam-se as leis e abandonam-se a pesquisa das causas. O problema fundamental do estado positivo a conciliao da ordem com o progresso, que a condio necessria ao aparecimento do verdadeiro sistema poltico. Toda ordem estabelecida dever ser compatvel com o progresso, assim como 44
todo progresso, para ser realizado, dever permitir as consolidao da ordem. De outra forma, o Estado Positivo significa o fracasso da Teologia e da Metafsica. Em seguida vem o domnio do Positivismo e da Sociologia, fazendo surgir a Religio da Humanidade, com o predomnio do altrusmo e da harmonia social.
2.2
A VEZ DE MILE DURKHEIM
Durkheim viveu numa poca de grandes conflitos sociais entre a classe dos empresrios e a classe dos trabalhadores. tambm uma poca em que surgem novos problemas sociais como favelas, suicdios, poluio, desemprego etc. No entanto, o crescente desenvolvimento da indstria e tecnologia fez com que Durkheim tivesse uma viso otimista sobre o futuro ciclo do capitalismo. Ele pensava que todo o progresso desencadeado pelo capitalismo traria um aumento generalizado da diviso do trabalho social e, por consequncia, da solidariedade orgnica, a ponto do fazer com que a sociedade chegasse a um estgio sem conflitos e problemas-sociais. Com isso, Durkheim admitia que o capitalismo a sociedade perfeita; trata-se apenas de conhecer os seus problemas e de buscar uma soluo cientifica para eles. Em outras palavras, a sociedade boa, sendo necessrio, apenas, curar as suas doenas. Tal forma de pensar o progresso de um jeito positivo fez com que Durkheim conclusse que os problemas sociais entre empresrios e trabalhadores no se resolveriam dentro de uma luta poltica, e, sim, atravs da cincia, ou melhor, da sociologia. Esta seria, ento, a tarefa da sociologia: compreender o funcionamento da sociedade capitalista de modo objetivo para observar, compreender e classificar as leis sociais. Descobrir as que so falhas e corrigi-las, substitu-las por outras mais eficientes. A estrutura da sociedade, por seu turno, formada pelas esferas poltica, econmica e ideolgica. Estas esferas formam a estrutura social responsvel pela consolidao do Capitalismo. Ao refletir sobre a sociedade, Durkheim comeou a
45
elaborar algumas questes que orientaram seu trabalho, por exemplo: a) O que faz uma sociedade ser sociedade? b) Qual a relao entre o indivduo e a sociedade? c) Como os indivduos transformam o social? d) O social a superao do individual? Em que momento os indivduos constituem uma sociedade? Outra preocupao de Durkheim, assim como outros pensadores, era a formao de uma cincia social desvinculada das Cincias Naturais. Alm disso, na emergncia do proletariado, era preciso encontrar formas de controle de tal forma que o indivduo se integre ordem. Este princpio ser aplicado na educao. A contribuio de Durkheim foi de importncia fundamental para que a Sociologia adquirisse o status de cincia, pois ele estuda a sociedade e separa os fenmenos sociais da Psicologia, construindo um Objeto e um Mtodo. Na obra As regras do Mtodo Sociolgico, publicada em 1895, definiu o mtodo a ser usado pela Sociologia e as definies e parmetros para a Sociologia tornar-se uma cincia, separada da Psicologia e Filosofia. Ele formulou o tipo de acontecimentos sobre os quais o socilogo deveria se debruar: os fatos sociais. Estes constituiriam o objeto da Sociologia. Nesse aspecto, a Primeira Regra do Mtodo , sem dvida, tratar o FATO SOCIAL como COISA. Para mile Durkheim, fatos sociais so maneiras de agir, pensar e sentir, exteriores ao indivduo, dotadas de um poder coercitivo e compartilhadas coletivamente. Variam de cultura para cultura e tem como base a moral social, estabelecendo um conjunto de regras e determinando o que certo ou errado, permitido ou proibido. No podem ser confundidos com os fenmenos orgnicos nem com os psquicos, constituem uma espcie nova de fatos. As principais caractersticas, segundo Durkheim, dos Fatos Sociais, so: a) geral, se repete em todos os indivduos e tem natureza coletiva; b) exterior e independe da vontade ou adeso consciente do indivduo. Ex: leis; c) coercitivo,10 ou seja, se impe sobre o indivduo. Os fatos sociais deveriam ser encarados como coisas, isto , objetos que, lhe sendo exteriores, poderiam ser medidos, observados e comparados independentemente
10 Coero: represso, restrio de direitos, que limita a liberdade de agir individual. Ex: a regra da escola usar uniforme composto de blusa com logotipo do colgio, cala jeans azul e tnis.
46
do que os indivduos pensassem ou declarassem a seu respeito. Para se apoderar dos fatos sociais, o cientista deve identificar, dentre os acontecimentos gerais e repetitivos, aqueles que apresentam caractersticas exteriores comuns. O Fato Social considerado como uma coisa, em ltima instncia, para afastar os pr-conceitos, as pr-noes e o individualismo, ou seja, seus valores e sentimentos pessoais em relao ao acontecimento a ser estudado. O Fato Social , ainda, reconhecido, pelo poder de coero que exerce ou que pode exercer sobre os indivduos, identificado pelas sanes ou resistncias a alguma atitude individual contrria, e quando exterior a ele. Ex: se um aluno chega ao colgio de roupa de praia, ele estar em desacordo com a regra e sofrer sano por isso, seja voltar para casa ou uma advertncia por escrito. O social o entre ns. Onde se d a interao, a troca. As transformaes que se produzem no meio social, sejam quais forem as causas, repercutem em todas as direes do organismo social e no podem deixar de afetar mais ou menos, todas as suas funes. Durkheim no aceita a ideia que diz ser o social formado de processos psquicos. Durkheim afirma que o social no pertence a nenhum indivduo, mas ao grupo que sofre presses e sanses sendo obrigado a aceit-lo. Partindo do princpio de que o objetivo mximo da vida social promover a harmonia da sociedade consigo mesma e com as demais sociedades, e que essa harmonia conseguida atravs do consenso social, a sade do organismo social se confunde com a generalidade dos acontecimentos e com a funo destes na preservao dessa harmonia, desse acordo coletivo que se expressa sob a forma de sanes sociais. Quando um fato pe em risco a harmonia, o acordo, o consenso e, portanto, a adaptao e evoluo da sociedade, estamos diante de um acontecimento de carter mrbido e de uma sociedade doente. Portanto, normal aquele fato que no extrapola os limites dos acontecimentos mais gerais de uma determinada sociedade e, que reflete os valores e as condutas aceitas pela maior parte da populao. Patolgico aquele que se encontra fora dos limites permitidos pela ordem social e pela moral vigente. Em As regras do mtodo sociolgico, escrito em 1894, outra coisa que Durkheim
47
coloca que: 1) Devemos afastar sistematicamente todas as ideias pr-concebidas ou prnoes ao se estudar um fato social: Ideia a representao mental de algum ou coisa concreta ou abstrata. Pr-conceber significa antecipar uma ideia, sem saber ao certo o que . no ensino; todo poltico corrupto, acho que Roberto gosta de vinho suave. 2) Os fatos sociais devem ser explorados de acordo com os seus aspectos gerais e comuns, evitando suas manifestaes individuais. Ex: Aspectos gerais da dengue: A dengue uma doena febril aguda, causada por vrus, de evoluo benigna, na forma clssica, e, grave, quando se apresenta na forma hemorrgica. A manifestao individual da dengue varia de pessoa para pessoa. Uma pessoa pode ter dengue hemorrgica enquanto outra pode ter dengue simples. 3) Para explicar um fenmeno social devemos separar dois estudos: o da sua causa e o da sua funo. Ex: qual a funo do professor na escola? Qual a causa do desinteresse do aluno pelo contedo oferecido na escola? 4) A pesquisa da causa que determina o fato social deve ser feita entre os fatos sociais anteriores e nunca entre os estados de conscincia individual. Ex: em dada comunidade, h histrico de violncia domstica. Os relatos, anteriores e atuais, determinaram ser a violncia domstica um fato social naquela comunidade e no somente um caso isolado ou individual. 5) Devemos buscar a origem primeira de todo processo social de alguma importncia na constituio do meio social interno. Meio social interno a famlia, grupo da escola, o ambiente em que a pessoa se desenvolve. A interao entre a pessoa e o meio ambiente representa a dinmica da vida. um processo de ao e reao a estmulos positivos ou no e que sero responsveis pelo despertar ou bloqueio das potencialidades da pessoa. Processo social qualquer mudana ou interao social em que possvel destacar uma qualidade ou direo contnua ou constante. Produz aproximao 48 Ex:
naquela escola, dizem que o ensino fraco; escola pblica sinnima de m qualidade
(cooperao, acomodao, assimilao) ou afastamento (competio, conflito). Em seu livro Da diviso do trabalho social de 1893, Durkheim reconhecia a existncia de duas conscincias. Segundo ele, ...em cada uma de nossas conscincias h duas conscincias: uma, que conhecida por todo o nosso grupo e que, por isso, no se confunde com a nossa, mas sim com a sociedade que vive e atua em ns; a outra, que reflete somente o que temos de pessoal e de distinto, e que faz de ns um indivduo. H aqui duas foras contrrias, uma centrpeta e outra centrfuga, que no podem crescer ao mesmo tempo. Para Durkheim, o social modelado pela Conscincia Coletiva211, que uma realidade social resultante do contato social. Essa conscincia difere da conscincia individual312, pertencendo a todos enquanto integrados e a nenhum em particular. Os fenmenos sociais refletem a estrutura do grupo social que os produz (ideia da Sociologia Moderna). Se a sociedade o corpo, o Estado o seu crebro e por isso tem a funo de organizar essa sociedade, reelaborando aspectos da conscincia coletiva. Vemos que a sociedade capitalista esta cheia de problemas. Nesse sentido, Durkheim admitia que o Estado uma instituio que tem o dever do elaborar leis que corrijam os casos patolgicos dessa sociedade. Em resumo: Se cabe a Sociologia observar, entender e classificar os casos patolgicos, procurando criar uma nova moral social, cabe ao Estado colocar em pratica os princpios dessa nova moral. Neste contexto, a Sociologia e o Estado complementam-se na organizao da sociedade para, na prtica, evitarem os problemas sociais. Isso levou Durkheim a acreditar que os socilogos devessem ter uma participao direta dentro do Estado. Por outro lado, basta uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, para se perceber que as instituies sociais se encontravam enfraquecidas, havia
11Conscincia coletiva: conjunto das maneiras de agir, pensar e agir, caracterstica de determinado grupo ou sociedade. Impese conscincia individual. a forma moral vigente na sociedade. Ela aparece como regras estabelecidas que delimitam o valor atribudo aos atos individuais. Ela define o que, numa sociedade, considerado imoral, reprovvel ou criminoso. A punio o meio de voltar a conscincia coletiva. 12 Conscincia individual: traos de carter ou temperamento e acmulo de experincias pessoais que permite relativa autonomia no uso e adaptao das maneiras de agir, pensar e sentir.
49
muito questionamento, valores tradicionais eram rompidos e novos surgiam, muita gente vivendo em condies miserveis, desempregados, doentes e marginalizados. Ora, numa sociedade integrada essa gente no podia ser ignorada, de uma forma ou de outra, toda a sociedade estava ou iria sofrer as consequncias. Durkheim acreditava que a sociedade, funcionando atravs de leis e regras j determinadas, faria com que os problemas sociais no tivessem sua origem na economia (forma pela qual as pessoas trabalham), mas sim numa crise moral, Isto , num estado social em que vrias regras de conduta no esto funcionando. Por exemplo: se a criminalidade aumenta a cada dia porque as leis que regulamentam o combate ao crime esto falhando, por serem mal formuladas. A este estado de crise social onde as leis no esto funcionando, Durkheim denomina patologia social. Por outro lado, os problemas sociais podem ter sua origem tambm na ausncia de regras, o que por sua vez se caracterizaria como anomia. Frente a patologia social (regras sociais falhas), cabe Sociologia captar suas causas, procurando evitar a anomia (crise total), atravs da criao de uma nova moral social que supere a velha moral deficiente. Na tentativa de curar a sociedade da anomia, Durkheim escreve em seu livro Da diviso do trabalho social, sobre a necessidade de se estabelecer uma solidariedade orgnica entre os membros da sociedade. A soluo estaria em, seguindo o exemplo de um organismo biolgico, onde cada orgo tem uma funo e depende dos outros para sobreviver, cada membro da sociedade exercer uma funo na diviso do trabalho. Cada indivduo ou cidado ser obrigado, atravs de um sistema de direitos e deveres, e tambm sentir a necessidade, de se manter coeso e solidrio aos outros. O importante para ele que o indivduo realmente se sinta parte de um todo, que realmente precise da sociedade de forma orgnica, interiorizada e no meramente mecnica. Durkheim atravs do estudo da solidariedade apoiando-se em Herclito (Grcia em feso na Jnia, 540 a.C. - 470 a.C. ) e Aristteles ( Grcia em Estagira, 384322 a.C.) vai dizer que h sempre um processo em direo ao consenso onde no h conflito. Durkheim se preocupa com a funo do direito e como trabalhado o consenso e a solidariedade. Quando a conscincia coletiva abalada, a punio deve ser aplicada. O indivduo deve seguir a conscincia coletiva, as regras. 50
Nas sociedades simples, os indivduos so a extenso do coletivo, da coletividade. A conscincia individual se dilui, se perde na coletividade. E isso se d naturalmente. Nas sociedades complexas, o consenso se d atravs do contrato, da contratualidade, e tem a ver com a especializao. A solidariedade, nesse caso, neutraliza uma possvel barbrie na civilizao. O meio natural e necessrio a essa sociedade o meio natal, onde o lugar de cada um estabelecido pela consanguinidade e a estrutura dessa sociedade simples. O indivduo, nessa sociedade, socializado porque, no tendo individualidade prpria, se confunde com seus semelhantes no seio de um mesmo tipo coletivo. Na solidariedade mecnica, o direito repressivo (Penal). Crime tudo aquilo que diz respeito a conscincia coletiva, ao consenso. O crime o rompimento de uma solidariedade social. Todo ato criminoso criminoso porque fere a conscincia comum, que determina as formas de solidariedade necessrias ao grupo social. No reprovamos uma coisa porque crime, mas sim crime porque a reprovamos. A solidariedade social representada pelo Direito Penal a mais elementar, espontnea e forte. Solidariedade Orgnica, por sua vez, a solidariedade por dessemelhana. tpica das sociedades capitalistas, pois prev grande interdependncia entre os indivduos, como resultado da acelerada diviso do trabalho. Essa interdependncia o principal elo de unio social, ao invs das tradies, dos costumes e dos laos sociais mais estreitos tendncia a uma maior autonomia individual, pela especializao de atividades. Ainda, h, ao fim de tudo, uma influncia menor da conscincia coletiva. fruto das diferenas sociais, j que so essas diferenas que unem os indivduos pela necessidade de troca de servios e pela sua interdependncia. Os membros da sociedade onde predomina a Solidariedade Orgnica esto unidos em virtude da diviso do trabalho social. O meio natural necessrio a essa sociedade o meio profissional, onde o lugar de cada um estabelecido pela funo que desempenha. A estrutura dessa sociedade complexa. O indivduo, nessa sociedade socializado porque, embora tenha sua individualidade profissional, depende dos demais e, por conseguinte, da sociedade resultante dessa unio. Na solidariedade orgnica, o direito restitutivo, cooperativo. O Direito
51
Restitutivo cooperativo preventivo. Evita, previne a represso, a dor. O contrato uma forma de prevenir que a transgresso seja muito grande. Quanto mais civilizada for uma sociedade, maior o nmero de contratos dele, que servir para prevenir desobedincias. Os costumes so a fonte do direito, mas tudo aquilo que mais importante para a conscincia coletiva, torna-se direito, regra. Podemos tornar estes conceitos mais fceis de serem entendidos a partir de um exemplo: imaginemos um professor que necessite formar grupos para desenvolver o tema da aula. O professor pode querer a formao dos grupos a partir de dois critrios: ele pode pedir nos alunos que formem grupos livremente, a partir da amizade existente entre eles. Uma segunda opo pedir aos alunos para formarem grupos de forma que em cada um dos grupos fique uma pessoa que saiba datilografia, uma outra que saiba desenhar, outra que tenha experincia de redao, e, por fim, uma que domine bem o contedo das aulas que seja o coordenador do grupo. No primeiro caso, o que uniu os alunos no grupo foi um sentimento, a amizade, de onde teramos a solidariedade mecnica. No segundo caso, o que uniu os alunos em grupo foi a dependncia que cada um tinha da atividade do outro: a unio foi dada pela especializao das funes, de onde teramos a solidariedade orgnica. Durkheim admite que a solidariedade orgnica superior mecnica, pois ao se especializarem as funes, a individualidade de certo modo, ressaltada, permitindo maior liberdade de ao. No grupo formado por amigos, pode acontecer que um elemento discorde muito das opinies de outro; este fato pode trazer um conflito que pe em risco a existncia do grupo. Nesse caso, os elementos devem agir do acordo com as ideias comuns do grupo, e no a partir das suas prprias ideias. J no grupo onde a unio d-se pela atividade especializada, a individualidade ressaltada, pois, dentro da sua atividade, cada um age como bem entende, e a a divergncia de opinies no pe em causa a existncia do grupo.
52
2.3
A VEZ DE MAX WEBER
Max Weber nasceu e teve sua formao intelectual no perodo em que as primeiras disputas sobre a metodologia das cincias sociais comeavam a surgir na Europa, sobretudo em seu pas, a Alemanha. Filho de uma famlia da alta classe mdia, Weber encontrou em sua casa uma atmosfera intelectualmente estimulante. Seu pai era um conhecido advogado e desde cedo orientou-o no sentido das humanidades. Weber recebeu excelente educao secundria em lnguas, histria e literatura clssica. Em 1882, comeou os estudos superiores em Heidelberg; continuando-os em Gttingen e Berlim, em cujas universidades dedicou-se simultaneamente economia, histria, filosofia e ao direito. Concludo o curso, trabalhou na Universidade de Berlim, na qual idade de livredocente, ao mesmo tempo em que servia como assessor do governo. Em 1893, casouse e; no ano seguinte, tornou-se professor de economia na Universidade de Freiburg, da qual se transferiu para a de Heidelberg, em 1896. Dois anos depois, sofreu srias perturbaes nervosas que o levaram a deixar os trabalhos docentes, s voltando atividade em 1903, na qualidade de co-editor do Arquivo de Cincias Sociais (Archiv tr Sozialwissenschatt), publicao extremamente importante no desenvolvimento dos estudos sociolgicas na Alemanha. A partir dessa poca, Weber somente deu aulas particulares, salvo em algumas ocasies, em que proferiu conferncias nas universidades de Viena e Munique, nos anos que precederam sua morte, em 1920. A Sociologia weberiana caracteriza-se por um dualismo racionalismo irracionalismo de onde, racionalismo a rotina social; estabilidade; tradio; legalidade; continuidade; esprito cientfico e pragmtico do ocidente, sacrificando a espontaneidade da vida aos clculos e seleo dos meios, para serem atingidos fins previamente escolhidos. Irracionalismo, por seu turno, so crenas; mitos; sentimentos; ao carismtica.
53
2.4
A AO
Para Weber a sociedade no seria algo exterior e superior aos indivduos, como em Durkheim. Para ele, a sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto das aes individuais reciprocamente referidas. Por isso, Weber define como objeto da sociologia a ao social. Para Weber ao social qualquer ao que o indivduo faz orientando-se pela ao de outros. Por exemplo, um eleitor. Ele define seu voto orientando-se pela ao dos demais eleitores. Ou seja, temos a ao de um indivduo, mas essa ao s compreensvel se percebemos que a escolha feita por ele tem como referncia o conjunto dos demais eleitores. Assim, Weber dir que toda vez que se estabelecer uma relao significativa, isto , algum tipo de sentido entre vrias aes sociais, teremos ento relaes sociais. A ao social a conduta humana dotada de sentido. O sentido motiva a ao individual. Para Weber, cada sujeito age levado por um motivo que se orienta pela tradio, por interesses racionais ou pela emotividade. O objetivo que transparece na ao social permite desvendar o seu sentido, que social na medida em que cada indivduo age levando em conta a resposta ou reao de outros indivduos. A ao social gera efeitos sobre a realidade em que ocorre. o indivduo que atravs dos valores sociais413 e de sua motivao, produz o sentido da ao social. A transmisso destes valores comuns de uma gerao para outra chamada socializao, que uma forma inconsciente de coero social. Ex. de valores sociais: respeito, virgindade, honestidade, solidariedade etc. S existe ao social quando o indivduo tenta estabelecer algum tipo de comunicao, a partir de suas aes, com os demais. A partir dessa definio, Weber afirmar que podemos pensar em diferentes tipos de ao social, agrupando-as de
13 Valores: nveis de preferncia estabelecidos pelo ser humano para objetos, conhecimentos, comportamentos ou sentimentos, tenham eles origem individual ou coletiva. Mas todos eles geram algum tipo de conduta, isto , servem de referncia para a ao. o valor moral, tico. Os valores sociais so aqueles gerados por um grupo e que contribuem para sua manuteno. Durkheim atribuiu aos valores a caracterstica de coero social, ou seja, o poder de induzir pessoas a um determinado comportamento.
54
acordo com o modo pelo qual os indivduos orientam suas aes. Assim, ele estabelece tipos de ao social: 1. Ao tradicional: aquela determinada por um costume ou um hbito arraigado. 2. Ao carismtica: inova e observa tradies. Funda-se na crena de ser seu autor dotado de poderes sobre-humanos e sobrenaturais que agem, livremente, sem fazer caso de normas estabelecidas ou de tradies, estabelecendo novas normas e criando tradies. 3. Ao afetiva: orientada pelas emoes e sentimentos. 4. Ao social racional: determinada pelo clculo racional que coloca fins e organiza os meios necessrios. 5. Ao poltica: a finalidade ideal da ao poltica a instituio e a perpetuao do poder. Para a instituio e a perpetuao do poder a ao poltica exerce trs tipos de dominao que precisam ser legitimados: carismtica, tradicional e legal. Weber afirma que a Cincia Social que ele pretende exercitar uma Cincia da Realidade, voltada para a compreenso da significao cultural atual dos fenmenos e para o entendimento de sua origem histrica. O mtodo compreensivo, defendido por Weber, consiste em entender o sentido que as aes de um indivduo contm e no apenas o aspecto exterior dessas mesmas aes. Se, por exemplo, uma pessoa d a outra um pedao de papel, esse fato, em si mesmo, irrelevante para o cientista social. Somente quando se sabe que a primeira pessoa deu o papel para a outra como forma de saldar uma dvida (o pedao de papel um cheque) que se est diante de um fato propriamente humano, ou seja, de uma ao carregada de sentido. O fato em questo no se esgota em si mesmo e aponta para todo um complexo de significaes sociais, na medida em que as duas pessoas envolvidas atribuem ao pedao de papel a funo do servir como meio de troca ou pagamento; alm disso, essa funo reconhecida por uma comunidade maior de pessoas.
55
2.5
TIPO IDEAL E BUROCRACIA
Alguns conceitos importantes, em Weber, so, por exemplo, o de Tipo Ideal e Burocracia. O tipo ideal uma construo do pensamento e sua caracterstica principal no existir na realidade, mas servir de modelo para a anlise de casos concretos, realmente existentes. As construes de tipo ideal fazem parte do mtodo tipolgico criado por Max Weber. Ao comparar fenmenos sociais complexos o pesquisador cria tipos ou modelos ideais, construdos a partir de aspectos essenciais dos fenmenos. Em outra instncia, pode-se dizer que o estado moderno, com suas inmeras atribuies, reclama a existncia de uma ampla estrutura organizacional, constituda por funcionrios sujeitos hierarquia e a regulamentos. Nesse sentido, reclama, requer a burocracia. Popularmente, o termo burocracia apresenta em geral uma conotao pejorativa, associada lentido com que se cumprem os trmites administrativos e existncia de estruturas, um tanto abstratas, que regem as atividades humanas sem levar em conta as circunstncias concretas e as necessidades individuais. Nas cincias sociais, entretanto, a noo de burocracia define, por um lado, a estrutura organizativa e administrativa das atividades coletivas, no campo pblico e privado, e, por outro, o grupo social constitudo pelos indivduos dedicados ao trabalho administrativo, organizado hierarquicamente, de forma que seu funcionamento seja estritamente regido por rigorosas regras de carter interno, emanadas da legislao administrativa geral. Foi no sculo XVIII, com a crescente importncia assumida pelos organismos administrativos, que Jean-Claude Marie Vincent, senhor de Gournay, criou a palavra burocracia, a partir do francs bureau, escritrio, e do grego kratia, poder. Somente em fins do sculo XIX, o tema passou a ser estudado dentro de uma perspectiva geral. O domnio legal caracterizado, do ponto de vista da legitimidade, pela existncia de normas formais. Do ponto de vista do aparelho, pela existncia de um 56
staff administrativo burocrtico (grupo qualificado de funcionrios pela aptido e competncia, que assiste a um dirigente em entidades pblicas e privadas). Weber, portanto, define a burocracia como a estrutura administrativa, de que se serve o tipo mais puro do domnio legal. A diviso do trabalho em reas especializadas obtida pela definio precisa dos deveres e responsabilidades de cada pessoa, considerada no individualmente, mas como um cargo. Essa definio de cargo delimita determinadas reas de competncia, que no podem ser desrespeitadas em nenhuma hiptese, de acordo com os regulamentos pertinentes. Em situaes extremas ou anmalas, recorre-se consulta por via hierrquica, ao rgo imediatamente superior. Essa via, segundo Weber, resulta da absoluta compartimentao do trabalho e da estruturao hierrquica dos diferentes departamentos, de forma racional e impessoal. A legitimao da autoridade no pessoal, nem se baseia no respeito primrio tradio, como nas relaes tradicionais entre superiores e inferiores, mas resulta do reconhecimento da racionalidade e da excelncia dos processos estabelecidos. O respeito e a obedincia so devidos no pessoa, nem sequer instituio, mas sim ao ordenamento estabelecido. Para Weber, a caracterstica bsica de todo o sistema burocrtico a existncia de determinadas normas gerais e racionais de controle, que regulam o funcionamento do conjunto de acordo com tcnicas determinadas de gesto, visando o maior rendimento possvel. Na realidade, como reconhece Weber, nem todas as organizaes administrativas apresentam-se com todas essas caractersticas, presentes, no entanto, na grande maioria delas. Na plataforma estar disponvel uma atividade para anlise, e links para que voc se aprofunde nesses aspectos. No se esquea de buscar essas novas informaes, inclusive, antes de testar seu conhecimento.
57
2.6
CONSIDERAES DA UNIDADE II
parte desta unidade a segunda teleaula. Lembre-se de assisti-la no polo e no seu ambiente virtual de aprendizagem para complementar seus estudos. Com isso voc aprofunda a compreenso terica dos autores A. Comte, E. Durkheim e M. Weber. Ainda, ter contato com as discusses desses autores que podem ser proveitosas no campo da educao. Na plataforma tambm, voc ter disponvel uma atividade para anlise, frum de dvidas e links (youtube) para que voc se aprofunde nesses aspectos. No se esquea de buscar essas novas informaes, inclusive, antes de testar seu conhecimento. Na prxima unidade voc contemplar a perspectiva sociolgica chamada de dialtica, especialmente, calcada na compreenso do pensamento marxista. Bom trabalho!
58
59
60
61
1. b) - Para o pensamento do autor referenciado a base so as cincias naturais em quaisquer aspectos que se queira analisar.
2. a) - As trs caractersticas citaes so as mais relevantes, centrais e coerentes com o pensamento do autor.
3. a) - Destacam-se aqui os princpios do protestantismo que favoreceram o surgimento do capitalismo. Trata-se de afinar os princpios dos dois sistemas.
4. c) - So os quatro tipos de ao, conforme apresentadas pelo autor em seus livros, ou em nossa apresentao na apostila.
5. b) - A solidariedade resultante da diviso do trabalho, para o pensador. Portanto, uma interpretao dessa tese geral.
62
UNIDADE III
A SOCIOLOGIA DIALTICA DE KARL MARX E IMPLICAES EM ROUSSEAU

Mostrar as mudanas da concepo de estruturao e funcionamento das relaes sociais a partir de uma nova viso sociolgica, isto , a viso dialtica.
Percepo das mudanas nas relaes sociais ao longo da histria; definir com clareza as caractersticas principais da concepo dialtica.
3.1
UM HISTRICO DE VIDA A SER CONSIDERADO
Karl Marx nasceu em Trier (1818-83), na regio do Reno, na Alemanha, de famlia de origem judaica. Estudou Direito na Universidade de Bonn e doutorou-se (1841) em filosofia na Universidade de Berlim, com uma tese sobre a diferena entre as filosofias da natureza de Demcrito e de Epicuro, filsofos da Antigidade. Quando se encontrava em Berlim, entrou em contato com os discpulos de Hegel, que eram conhecidos como jovens hegelianos, ou hegelianos de esquerda. Depois de ter entrado em contato com os discpulos de Hegel, tomou conhecimento dos socialistas utpicos franceses como Proudhon e Fourier e, em 1844, foi para Paris, onde conheceu Friedrich Engels. Ele se tornou amigo de Marx e colaborador de toda a vida, e leu a
UNIDADE III - A SOCIOLOGIA DIALTICA DE KARL MARX E IMPLICAES EM ROUSSEAU 63
63
obra do socialista Saint-Simon. Aps ter se envolvido em problemas polticos, teve de se transferir de Paris para Bruxelas. Em 1847 fundou com Engels o Partido, ou Liga Comunista, cujo programa publicaram em 1848, o Manifesto do Partido Comunista. Perseguido, exilou-se em Londres, onde viveu o resto de sua vida escrevendo na Biblioteca do Museu Britnico, tendo em 1864 participado da organizao Internacional dos Trabalhadores. Marx no foi estritamente um filsofo, embora tenha uma obra filosfica importante. Sua filosofia, bem como suas ideias revolucionrias, foram foras tericas e polticas fundamentais do sc. XX. Ele foi historiador, cientista poltico, socilogo, economista, jornalista, ativista poltico e revolucionrio, alm de filsofo. Via suas obras superando os limites estritos e os rumos tradicionais da filosofia terica moderna. Suas obras cobrem todos esses campos ditos acima. Em histria, destaca-se o 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852). Em economia, seus trabalhos mais influentes foram os Manuscritos econmico-filosficos de 1844, a Crtica da economia poltica (1859) e O Capital (1876), uma das obras mais clebres e influentes do perodo moderno. Como jornalista, escreveu em diversos peridicos e revistas socialistas e revolucionrios durante toda a sua vida. Em filosofia suas obras principais foram A sagrada famlia (1845), em que critica os hegelianos e sua filosofia especulativa; A ideologia alem (1845-46), e A misria da filosofia (1847), em que ataca o socialismo utpico de Proudhon. Embora Marx considere a filosofia terica da tradio como uma simples forma de idealismo, desvinculada da realidade social concreta e, nesse sentido, intil, como diz a famosa XI tese sobre Feuerbach: Os filsofos se limitam a interpretar o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo, podemos situar seu prprio pensamento como parte da tradio moderna da filosofia crtica. Mais do que uma doutrina econmica, o Marxismo uma concepo do homem e do mundo de carter materialista que coloca o fator econmico, a produo ou o trabalho como condicionante do comportamento humano. Sua filosofia pode ser vista como uma crtica a Kant, mas em bases materialistas, atravs da teoria das alienaes religiosas, econmicas, social e poltica. A alienao religiosa uma das mais importantes premissas das demais crticas.
64
UNIDADE III - A SOCIOLOGIA DIALTICA DE KARL MARX E IMPLICAES EM ROUSSEAU
Consistiria no homem colocar em Deus o que lhe pertence, conformando-se com a explorao de que objeto. A alienao econmica consistiria no fato do trabalhador no receber tudo o que produziu com o seu trabalho, que ficaria com o capitalista (teoria da mais valia, desenvolvida em O Capital ). Parte do princpio de que o valor dos bens determinado pela quantidade de trabalho socialmente necessrio para produzi-lo: todo valor derivaria do trabalho e no do valor de mercado, cujo valor determinante seria a escassez. J a alienao Social e Poltica consistiriam na submisso da classe operria pelo Estado burgus. Para combat-la Marx desenvolve o seguinte: Materialismo histrico a teoria segundo a qual o homem teria surgido dos mamferos superiores e se distinguiria dos animais pelo trabalho. O homem se criaria a si mesmo criando coisas. O homem seria apenas o conjunto das relaes scioeconmicas. Com o trabalho teria comeado a histria. Assim seria a infraestrutura econmica que determinaria a superestrutura ideolgica (religio, moral, direito, arte ,etc.): No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia (LUKACS). Materialismo dialtico a teoria segundo a qual o motor da histria seria a luta de classes. Todo momento histrico geraria contradies em seu seio, que provocariam a mudana social. A filosofia marxista caracteriza-se pelo materialismo colocando no trabalho o fundamento ontolgico e tambm motivo de alienao. O trabalho passa a ser entendido como mediao material interposta entre os indivduos, entre suas relaes, de modos que passa a ter um ponto positivo que a objetivao do prprio homem, mas tambm um ponto negativo em que poderia gerar a alienao. Por no distinguir objetivao de alienao Hegel no pode apontar a como o trabalho prejudicaria a sociedade. Constatando a alienao pelo trabalho Marx coloca a emancipao humana na esfera ou a partir dos meios de produo. Marx desenvolve a sua filosofia partindo dos princpios filosficos de Hegel e tambm de Feuerbach, por isso a grande influncia de Hegel nos seus primeiros escritos. A base da ontologia marxiana a economia ou o trabalho e portanto no se pode dizer com isso que a ideia de mundo que Marx formulou seja fundada sobre o economicismo. A parte da filosofia que levou Marx a se apegar ao material a economia ou o trabalho para tambm poder fazer frente ao que criticava em Hegel,
65
pois segundo Marx Hegel possua uma concepo de histria muito abstrata, colocava uma materialidade inexistente vendo v nas obras do homem apenas a objetivao (entendida como reconhecimento nas obras) e esquece a alienao que quando o homem no se reconhece nas obras. A concepo que Marx elaborou sobre Feuerbach tem um duplo sentido, que o seguinte: o reconhecimento de sua virada ontolgica como o nico ato filosfico do perodo de Marx; e ao mesmo tempo, a constatao de seus limites, ou seja, do fato de que o materialismo alemo Feuerbachiano ignora completamente o problema da ontologia do ser social. Critica Feuerbach por que este era materialista e esqueciase da histria e, quando considerava a histria deixava de lado o materialismo. Os escritos remetiam muito natureza e pouco a poltica. Segundo Marx, h uma s cincia, a cincia da histria, que inclui a natureza e o mundo dos homens. Por isso, no se pode considerar o ser social independente do ser da natureza. Ambos possuem uma ligao. No aspecto da religio, Marx no se contentou com a relao abstrata entre o homem e Deus. Aqui est um dos motivos pelo qual o marxismo tido como atesta, ou seja, por que tudo o que existe est na natureza e se Deus no est na natureza, no existe. Ao menos se levarmos sua teoria s ultimas consequncias. A cincia se desenvolve a partir da vida; e, na vida, quer saibamos e queiramos ou no, somos obrigados a nos comportar espontaneamente de modo ontolgico (LUKCS, 1979, p.24). Com base nessa colocao esta tendncia pode ser acentuada, como pode tambm ser destruda. Atravs do esprito cientfico, Marx procura sempre desenvolver a nvel crtico as questes ontolgicas que esto na base de qualquer cincia. Quando se trata do ser social, ele assume um papel decisivo no problema ontolgico da diferena, da oposio entre fenmeno e essncia. A ao interesseira faz parte do ser social. O especfico na relao entre fenmeno e essncia no ser social atinge o agir interessado, e esse por sua vez, se apega em interesses de grupos sociais, fazendo com que a cincia perca o seu papel de controle e faa desaparecer a essncia. A totalidade do ser no uma forma de pensamento, mas a constituio mental de que realmente existe. O ser tomado em sua totalidade no abstrato, mas real e verdadeiro. O homem primeiro um ser real, corpreo, assentado sobre terra 66
firme e compacta, que respira e expande todas as foras da natureza (esta uma concepo feuerbachiana tirada de FREDERICO) Marx, do ponto de vista metodolgico, separa dois problemas muito complexos: o primeiro o ser social, que existe independente do fato de que seja ou no conhecido corretamente; o segundo, o mtodo para capt-lo no pensamento, da melhor maneira possvel. Quando afirmamos que a objetividade uma propriedade primrio-ontolgica de todo ente, afirma-se em consequncia que o ente originrio sempre uma totalidade dinmica (fora primitiva). O ente a unidade de complexos. A totalidade de um ente dada sempre de modo imediato. Ex.: quando uma pessoa olha um objeto, ela o v em sua totalidade, no v as particularidades do objeto em si. Quando se atribui uma prioridade ontolgica a determinada categoria com relao a outra, entende-se o seguinte: a primeira pode existir sem a segunda, enquanto o inverso ontologicamente impossvel. Eis aqui um problema enunciado por Marx entre ser e conscincia. O ser pode existir sem a conscincia, mas a conscincia no pode existir sem o ser. Portanto, a conscincia para existir precisa ter como fundamento algo que . No a conscincia dos homens que determina o seu ser; ao contrrio o seu ser social que determina sua conscincia (LUKCS, 1979, p.41). Nesse trecho o mundo das formas de conscincia e seus contedos, no so vistos como produto da estrutura econmica, mas da totalidade do ser social. O sentido e o tipo das abstraes, dos experimentos ideais so determinados a partir da prpria coisa, ou seja, da essncia ontolgica da matria tratada. As concluses tiradas de um determinado objeto deve partir do que ele em si. A concepo ontolgica de Marx sobre o ser social funda-se na unidade dialtica (que contraditria) de lei e fato. A lei se concretiza no fato. O homem na medida em que homem e no apenas um ser vivo biolgico, no pode ser separado de sua totalidade social concreta. Com a crescente sociabilidade da vida humana moderna, ainda h homens que alimentam a v iluso de poderem viver independentes da sociedade, de viverem isolados, sem compromisso com nada. Aquilo que no trabalho e atravs do trabalho surge de humano baseiam-se todos os valores. Os valores so fundados sobre os atos humanos. O mundo moderno est deixando o homem cada vez mais insatisfeito, e quando nas poucas vezes que o homem se satisfaz o mundo se torna intil.
67
Apesar de toda a estrutura que o ser social possui, possvel conhec-lo. A possibilidade do conhecimento no sofre com a estrutura. Marx sempre parte da concepo de trabalho para explicar alguma coisa. O indivduo o prprio ente social. A sua manifestao de vida uma afirmao da vida social. A relao do homem com a espcie humana desde o incio formada e mediatizada por categorias sociais (como trabalho, linguagem, intercmbio etc...). Essa relao somente se d em nvel de operao da conscincia. Pelo trabalho ocorre a objetivao social, por ele o homem muda o mundo e precisa adaptar-se ao que fez e faz. Homem e natureza no so separados. O homem assim um ser passivo enquanto ser de carncias, necessidades, limitado, que precisa de um objeto exterior para se objetivar, para se tornar algo real, material e criado pela razo. E tambm um ser ativo, de movimento, que tem impulsos, de dentro para fora, que persegue objetos naturais e sociais, relaes com a natureza. Ser de paixes, afeccionado e energizado pelo objeto exterior.
3.2
PRINCPIOS ANTROPOLGICOS
A questo antropolgica trata da relao dos homens. A transformao da relao do homem com a natureza acontece atravs do trabalho humano, e pelo trabalho; o homem se autoproduz como conscincia. Para ocorrer a objetivao do homem (como conscincia) a condio de possibilidade a natureza. O homem, s homem (como ser de conscincia) devido a possibilidade de ser um ser de relao (com a natureza). O homem como ser natural, ou como Marx o caracteriza: ser de capacidade, atua objetivamente e no atua de outro modo, porque a objetividade faz parte de sua determinao. Ou seja, ele cria os objetos porque pelos objetos que ir adquirir a legitimidade do trabalho. por meio do trabalho, que o homem adquiri conscincia de si, e automaticamente se diferencia dos animais. O homem age sobre a natureza como um ser que possui capacidade de transform-la, pelo viez do trabalho. Ao passo que os animais, relacionam-se com a natureza apenas para garantir a sobrevivncia ou a continuidade da espcie. O homem, entendido por Marx como ser ativo, atua sobre a natureza de forma consciente, pois o mesmo se conhece como ser natural 68
(ou ser de capacidade) somente diante da natureza. Portanto, o seu produto (objeto) um produto objetivo, porque apenas confirma uma atividade tambm objetiva (o trabalho) e que ambas interferem na determinao do homem como ser consciente de si e diferente dos animais. O objeto estabelecido (criado) por uma atividade natural (trabalho), que contm em si a virtude de transformao. Assim, o homem diretamente um ser da natureza. Marx o caracteriza como ser natural enquanto ser natural vivo, dotado de poderes e faculdades naturais. Dessa forma, o homem enquanto natural (com capacidade de transformar a natureza) tambm um ser de necessidades ou um ser que no completo, que necessita de algo para suprir esta carncia. Esta necessidade (ou carncia) suprida pelos objetos ou pulses que existem fora do homem, como objetos independentes. Estes objetos que lhe so exteriores, so os objetos das suas necessidades, objetos que Marx define como essenciais e indispensveis para o exerccio e a confirmao das suas faculdades. Justamente, porque enquanto o homem um ser corpreo (dotado de foras naturais)ele ser um ser de capacidade e tambm de necessidade, somente mediante essas duas consideraes que adquirir a legitimao de um ser natural.
3.3
A ALIENAO
Alienao provm do latim alienare que significa pertencer a outro. O conceito de alienao no de criao de Marx. Ele recebeu o conceito de Hegel e Feuerbach. Mas Marx mostrou que a gnese da alienao est instalada no modo de produo. A alienao antes de tudo, uma forma de relacionamento entre os seres humanos e, ao mesmo tempo tambm, entre os homens e determinados objetos em coisas que so exteriores. Toda essa forma de relao no considerada como natural, porque ela surge em um determinado momento, no processo de desenvolvimento histrico das sociedades humanas. Portanto, a alienao, do ponto de vista econmico social, que o homem no perde apenas a identidade de si mesmo, a conscincia de si, mas passa a pertencer
69
ao objeto, coisa, ao outro. Ou seja, o homem perde sua conscincia pessoal, sua identidade e personalidade, o que vale dizer, sua vontade esmagada pela conscincia de outro, ou pela conscincia social. Alm do mais, diz Marx que a alienao entre a conscincia de si, entre o objeto e o sujeito. O trabalho a forma de o homem sobreviver. O trabalho o ato de autoproduo do homem, ou seja, atividade por meio da qual, o homem, se torna aquilo que como homem, segundo sua essncia. O trabalhador sofre muito para sobreviver, porque o salrio que ele recebe para sua manuteno determinado pela luta amarga entre o capitalista e o trabalhador. Alm disso, o trabalhador alienado a sua produo, ao seu trabalho, ao outro ser humano e desta forma a toda a sociedade. H muitos tipos de alienao, mas a principal em Marx, relaciona-se economia.
3.4
A ALIENAO DO PRODUTO DO SEU TRABALHO
A alienao do produto do seu trabalho acontece quando o trabalho transformase em objeto e a apropriao do objeto manifesta-se como alienao, que quanto mais objetos o trabalhador produzir, tanto menos ele pode possuir e tambm mais se submete ao domnio do seu produto. O homem se objetiva no produto do seu trabalho. O trabalhador se objetiva no que faz. A objetivao do trabalho quando o produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, que se transformou em algo fsico. A prpria objetivao est contra o homem, pois quando o operrio produz os resultados no lhe pertencem, fogem lhes das mos, como perda, separam-se do seu criador. O trabalhador desapropriado do seu produto, enquanto o capitalista se apropria do mesmo produto. O trabalhador se relaciona ao produto do seu trabalho como a um objeto estranho, pois quanto mais o trabalhador se esgotar, maior e mais poderoso se torna o mundo dos objetos. O trabalhador pe sua vida no objeto; porm, agora ela no lhe pertence, mas pertence ao objeto, ou seja, o trabalhador v o seu trabalho realizado passar para
70
o capitalismo que o asfixia. Todo o trabalho deveria enriquecer e no empobrecer o trabalhador. A relao que existe entre o trabalhador e o produto uma relao de perda do objeto produzido. O produto do trabalho lhe foge de maneira sutil deixando ao trabalhador apenas uma quantia X chamado salrio.
3.5
A ALIENAO NO ATO DE PRODUO
O homem um ser de necessidades, na qual o trabalho a sua sobrevivncia. A sua relao, com a natureza e o ato de produzir, acontece a alienao do homem ao seu produto. Marx diz que a alienao no seu objeto se expressa na forma de que: quanto mais o trabalhador produz, tanto menos h de consumir; quanto mais valores cria, tanto mais sem valor e mais indigno se torna; quanto mais refinado seu produto, tanto mais deformado o trabalhador; quanto mais civilizado no produto tanto mais brbaro o trabalhador; quanto mais poderoso o trabalho, tanto mais impotente se torna o trabalhador; quanto mais brilhante e pleno de inteligncia o trabalho, tanto mais o trabalhador diminui em inteligncia e se torna material e servo da natureza (Marx, Manuscritos, p.161). A alienao se manifesta essencialmente no trabalho e nas relaes de produo. O trabalho em que o homem se aliena, um trabalho de sacrifcio de si mesmo, no qual, o seu trabalho no voluntrio, algo imposto, trabalho forado e tambm no pertence a sua natureza, ou seja, a atividade do seu trabalho no a sua atividade espontnea. A produo do trabalhador e a alienao, implica a perda do objeto, de seu produto, ou seja, o homem produz e no se da conta que o objeto produto seu. Nesse caso, o homem s se sente livre em suas funes animais (comer, beber, procriar ou morar em casa ou se vestir), sentindo-se como nada alm de animal em suas funes humanas, isto , no trabalho. A alienao no objeto, faz com que o ser humano, quanto mais trabalhar, quanto mais produzir riqueza, mais pobre fica. Portanto, a alienao do homem em seu produto significa no apenas que seu trabalho se torna objeto, mas tambm que ela exista fora dele, independente dele como um poder em si mesmo, o que significa
71
que a vida que ele deu ao objeto agora se contrape como hostil e estranha.
3.6
O HOMEM ALIENADO DE SUA ESPCIE
O homem considerado um ser genrico no sentido de que ele comporta perante si e perante a prpria espcie presente, viva, como um ser universal e, portanto, totalmente livre. A pessoa possui uma vida genrica com base na fsica porque vive na natureza inorgnica, na medida em que o prprio corpo humano. Constitui a universalidade porque mantm com a natureza permanente intercmbio para no morrer. O homem um ser genrico, devido a sua atividade vital que se d de forma consciente. O trabalho, a atividade vital e a vida produtiva o nico meio de o homem satisfazer a sua necessidade e tambm manter sua existncia fsica. Alm disso, o homem se manifesta como verdadeiro ser genrico na ao sobre o mundo objetivo.
3.7
O HOMEM ALIENADO DO SEU SEMELHANTE
O que se verifica com relao do homem e ao seu trabalho, ao produto de seu trabalho e a si mesmo, verifica-se tambm com relao do homem aos outros homens, bem como ao trabalho e ao objeto de trabalho dos outros homens. De modo geral, a afirmao de que o homem se encontra alienado da sua vida genrica significa que um homem est alienado dos outros, e que cada um dos outros se encontra igualmente alienado a vida humana(Marx, Manuscritos, p.166). De outra forma, ainda, a alienao do homem e, acima de tudo, a relao em que o homem se encontra consigo mesmo, realiza-se e exprime-se primeiramente na relao do homem aos outros homens. Assim, na relao do trabalho alienado, cada homem olha os outros homens segundo o padro e a relao em que ele prprio,
72
enquanto trabalhador, se encontra. (Marx, Manuscritos, p.166) O ser humano alienado do seu semelhante, porque o homem se encontra alienado da sua vida genrica. Isto significa que um est alienado dos outros, e que cada um dos outros se encontra igualmente alienado da vida humana. O homem alienado entre si - excluem-se mutuamente entre si; o trabalhador reconhece o capitalista com o seu prprio no a existncia, e vice-versa; cada um procura arrebatar ao outro a sua existncia.
3.8
A IDEOLOGIA ALEM
A ideologia alem assinalou o nascimento do materialismo histrico. Marx tem sua formao cultural em vetores como: a dimenso tica recebida de Kant e a dialtica de Hegel. Ainda fortemente influenciado por Feuerbach e seu parceiro de carreira Engels; o surgimento do marxismo se d dentro do movimento operrio do qual fazia parte. Pelo fato de ter uma formao baseada em Hegel, Marx parece ter isolado alguns aspectos e a partir de ento travado uma critica contra todo o seu sistema. Parte-se do pressuposto de fazer uma ligao com crtica e o meio material, uma ligao entre a filosofia alem e a realidade alem. Parte-se de bases reais de onde se pode abstrair na imaginao, sendo uma primeira condio de toda a histria humana a existncia de seres vivos em que se destingue humanos de animais, logo que comeam a produzir. A partir de ento surgem relaes entre os homens, naes e passa a ocorrer uma diviso de trabalho. A diviso de trabalho no interior de uma nao gera separao entre cidade e campo. Por conseguinte tem-se as formas de propriedade sendo a primeira a propriedade tribal, depois a comunal, propriedade do Estado, e a terceira a propriedade feudal ou a dos diversos estamentos e dentro dessa tinha-se como principal a propriedade fundiria. Das relaes de produo entra-se em relaes sociais e polticas; portanto
73
a produo de ideias est intimamente ligada a atividade material ou ao comrcio material dos homens. Aparece claro aqui um pressuposto de cujo h uma ligao com Aristteles, em que as repercusses ideolgicas partem da vida real e no das ideias.
3.9
A HISTRIA
A concepo de histria marxista parece esquecer, ou ento, esquece da dimenso espiritual e transcendente do homem, sendo inteirado apenas em relaes sociais. Marx tem tambm um pouco do conceito de historicismo idealista baseado em Hegel e Nietszche. Marx tambm reconhece a cincia da histria como a nica cincia e que engloba tanto a natureza quanto o mundo dos homens. O primeiro fato histrico a produo que permite comer, morar...; e depois a criao de novas necessidades o primeiro ato histrico e cujos alemes nunca tiveram esta base materialista. Uma outra relao que se d a famlia e da qual decorre uma fora produtiva. Das foras produtivas que o homem tem acesso resulta o estado social e que, por conseguinte, tem-se a elaborao da histria dos homens. Dessa ordem fsica descobre-se a conscincia, ou seja, o resultado da relao que eu tenho com o que me cerca. A conscincia assim de incio um produto social. E aqui que se toma efetivamente a diviso do trabalho (entre trabalho material e intelectual); a partir de ento a conscincia tem condies de se emancipar do mundo e passar para a formao da teoria pura, teologia, filosofia, moral... Porm, preciso abolir a diviso do trabalho, para que a fora produtiva, o estado social e a conscincia no entrem em conflito, pois se destinam a indivduos diferentes. Para efeito agradvel s possvel se ocorrer simultaneamente em todos os povos, pois no possvel vivenciar um comunismo em povos locais. A forma das trocas, condicionada pelas foras de produo existentes em todas as fases histricas que precedem a nossa e por sua vez as condiciona, a sociedade civil (Ideologia Alem, p.33), que tem por base a famlia.
74
A histria (fato), uma vez acontecida, um processo sem volta. Pode-se perceber isso em Herclito quando afirma que no possvel banhar-se duas vezes no mesmo rio. Nesse caso, a histria, segundo Marx, tem a defesa de um determinismo histrico, porm no rgido, se mostrando um tanto imparcial quanto a defender ou no esse determinismo. algo complexo, leva muito em conta. Marx diz: Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem de modo arbitrrio, em circunstncias por eles escolhidos, mas nas circunstancias que encontram imediatamente diante de si, determinados por fatos e pela tradio (Lukacs, p.83). O homem est incluso numa totalidade e tem uma relao da sua parte com o todo e o social, no sendo, portanto, apenas um ser vivo puramente biolgico. Est incluso num complexo histrico-social. Da produo da conscincia Coloca-se que os indivduos esto submetidos a uma fora que lhes estranha e que em ltima instncia se revela como mercado mundial. Essa fora que imposta como estranha s pode ser superada com o comunismo e por isso os indivduos criam-se uns aos outros no sentido fsico e moral (Ideologia Alem. p. 35).
75
Essa concepo histrica explica a formao das ideias segundo a prtica material (Ideologia Alem.p.36) e a soma das foras produtivas, de capitais , de formas de relaes sociais, que cada indivduo e cada gerao encontram como dados existentes, constitui a base concreta da representao que os filsofos fazem do que seja substncia e essncia do homem (Ideologia Alem.p.37). Os alemes, porm no usam essa concepo fazendo com que a iluso religiosa seja a fora que move as histrias, supondo que do homem religioso que parte toda a histria. Feuerbach desenvolve a ideia de que o ser de um objeto ou de um homem igualmente sua essncia, que as condies de existncia, o modo de vida e a atividade determinada de uma criatura animal ou humana so aqueles em que a sua essncia se sente satisfeita (Ideologia Alem, p.42). Para Feuerbach a histria no vista do ponto materialista, ou seja, a realidade e a histria so para os alemes coisas separveis embora Feuerbach perceba o homem como objeto sensvel, porm diferente da natureza. Pode-se notar tambm que os dominantes tem o poder material e por tal possuem tambm o poder espiritual; portanto entende-se aqui uma ideologia que dos dominadores. Possuem entre outras coisas uma conscincia e consequentemente pensam (Ideologia Alem, p.48), e dominam as outras coisas. Porm h uma diviso entre o trabalho na classe dominante entre o trabalho intelectual e o trabalho material. H tambm uma classe que diverge e esta a revolucionria que no comeo surge como representante da sociedade em geral. Para fazer valer as suas ideias a classe dominante proclama como verdades eternas e diferentes das anteriores. Entretanto h uma desvinculao das ideias e os dominadores passando assim a ser um interesse geral ou universal como dominante. Para se explicar isso tudo devemos, portanto, partir dos devaneios dogmticos e das ideias extravagantes dessa gente, iluso essa que explica simplesmente por sua posio prtica na vida, sua profisso e pela diviso do trabalho (Ideologia Alem, p.54).
76
3.10
OUTRAS IDEIAS GERAIS SOBRE O MARXISMO
Em 1848, Marx e Engels (1820 1895) escrevem o Manifesto Comunista, formulando suas ideias a partir da realidade social por eles observada: de um lado o avano tcnico, o aumento do poder do homem sobre a natureza, o enriquecimento e o progresso; de outro e contraditoriamente, a escravizao crescente da classe operria, cada vez mais empobrecida. O objetivo de Marx no era apenas contribuir para o desenvolvimento da cincia, mas propor uma ampla transformao poltica, econmica e social. Para Hegel, o mundo a manifestao da ideia. Marx e Engels ao contrrio, diz que a matria a fonte da conscincia e esta um reflexo da matria. Marx diz que: A contradio a fonte de toda a vida. S na medida em que encerra em si uma contradio que uma coisa se move, tem vida e atividade. S o choque entre o positivo e o negativo permite o processo de desenvolvimento e o eleva a uma fase mais elevada. Naturalmente, Marx substituiu, do pensamento de Hegel, o esprito ou a ideia que so os elementos bsicos de sua dialtica, pelas relaes de produo, pelos sistemas econmicos, pelas classes sociais, ou seja, pelas condies materiais de existncia. Marx contraria tambm a Declarao Universal dos Direitos Humanos
elaborada no perodo iluminista que diz que todos os homens so iguais poltica e juridicamente, e que a liberdade e justia eram direitos inalienveis de todo cidado. Ele proclama que no existe tal igualdade natural e observa que o Liberalismo v os homens como tomos, como se estivessem livres das evidentes desigualdades estabelecidas pela sociedade. Ele discordar de Durkheim, tambm, sobre o consenso, dizendo que no existe consenso, mas sim uma eterna luta de classes.
3.11
O MANIFESTO COMUNISTA
O Manifesto sugere um curso de ao para uma revoluo socialista atravs

77
da tomada do poder pelos proletrios. O Manifesto Comunista faz uma dura crtica ao modo de produo capitalista e na forma como a sociedade se estruturou atravs desse modo. Busca organizar o proletrio como classe social capaz de reverter sua precria situao e descreve os vrios tipos de pensamento comunista, assim como define o objetivo e os princpios do socialismo cientfico. Marx e Engels partem de uma anlise histrica, distinguindo as vrias formas de opresso social durante os sculos e situa a burguesia moderna como nova classe opressora. No deixa, porm, de citar seu grande papel revolucionrio, tendo destrudo o poder monrquico e religioso valorizando a liberdade econmica extremamente competitiva e um aspecto monetrio frio em detrimento das relaes pessoais e sociais, assim tratando o operrio como uma simples pea de trabalho. Este aspecto juntamente com os recursos de acelerao de produo (tecnologia e diviso do trabalho) destri todo atrativo para o trabalhador, deixando-o completamente desmotivado e contribuindo para a sua miserabilidade e coisificao. Alm disso, analisa o desenvolvimento de novas necessidades tecnolgicas na indstria e de novas necessidades de consumo impostas ao mercado consumidor. Afirmam sobre o proletariado: Sua luta contra a burguesia comea com sua prpria existncia. O operariado tomando conscincia de sua situao tende a se organizar e lutar contra a opresso e ao tomar conhecimento do contexto social e histrico onde est inserido, especifica seu objetivo de luta. Sua organizao ainda maior, pois toma um carter transnacional, j que a subjugao ao capital despojou-o de qualquer nacionalismo. Outro ponto que legitima a justia na vitria do proletariado seria de que este, aps vencida a luta de classes, no poderia legitimar seu poder sob forma de opresso, pois defende exatamente o interesse da grande maioria: a abolio da propriedade (Os proletrios nada tm de seu para salvaguardar). A exclusividade entre os proletrios conscientes, portanto comunistas, segundo Marx e Engels, de que visam a abolio da propriedade privada e lutam embasados num conhecimento histrico da organizao social, so portanto revolucionrios. Alm disso, destaca que o comunismo no priva o poder de apropriao dos produtos sociais; apenas elimina o poder de subjugar o trabalho alheio por meio dessa apropriao. Com o desenvolvimento do socialismo a diviso em classes sociais desapareceria e o poder pblico perderia seu carter opressor, enfim seria instaurada uma sociedade comunista.
78
Analisam e criticam trs tipos de socialismo. O socialismo reacionrio, que seria uma forma de a elite conquistar a simpatia do povo, e mesmo tendo analisado as grandes contradies da sociedade, olhava-as do ponto de vista burgus e procurava manter as relaes de produo e de troca; o socialismo conservador, com seu carter reformador e antirrevolucionrio; e o socialismo utpico, que apesar de fazer uma anlise crtica da situao operria no se apia em luta poltica, tornando a sociedade comunista inatingvel. E fecham com as principais ideias do Manifesto, com destaque na questo da propriedade privada e motivando a unio entre os operrios. Acentua a unio transnacional, em detrimento do nacionalismo esbanjado pelas naes, como manifestado na clebre frase: Proletrios de todo o mundo, uni-vos! Os conceitos mais conhecidos e desenvolvidos por Marx em sua teoria so: mercadoria, capital, lei da mais-valia, classes sociais, Estado e ideologia. Em seu livro mais importante, O Capital, Marx afirmava que a nossa sociedade aparece inicialmente como um grande depsito de mercadorias. Por exemplo: relaciono-me com o padeiro, porque compro seu po; relaciono-me com o cobrador do nibus, pois pago a passagem. Tudo acaba sendo mercadoria. O trabalhador vende sua capacidade de trabalhar em troca de um salrio e assim por diante. Marx diz que a estrutura da sociedade est fundamentada na mercadoria, ou seja, a sociedade est estruturada na economia. Segundo o materialismo histrico, a estrutura econmica de uma sociedade depende da forma como os homens organizam a produo social de bens. Essa estrutura a verdadeira base da sociedade. o alicerce sobre a qual se ergue a superestrutura jurdica e poltica e ao qual correspondem formas definidas de conscincia social. A produo social de bens, segundo Marx, engloba dois fatores bsicos: as foras produtivas e as relaes de produo. As foras produtivas e relaes de produo constituem o modo de produo e so as condies naturais e histricas de toda atividade produtiva que ocorre na sociedade. O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e espiritual em geral. Para Marx, o estudo do modo de produo fundamental para se compreender como se organiza e funciona uma sociedade. As relaes de produo, nesse sentido, so consideradas as mais importantes relaes sociais. As
79
formas de famlia, as leis, a religio, as ideias polticas, os valores sociais so aspectos cuja explicao depende, em princpio, do estudo do modo de produo. A histria do homem portanto, a histria do desenvolvimento e do colapso de diferentes modos de produo. Analisando a histria , Marx identificou alguns modos de produo especficos: sistema comunal primitivo, asitico, antigo, germnico, feudal e modo de produo capitalista. Cada qual representa passos sucessivos no desenvolvimento da propriedade privada e do advento da explorao do homem pelo homem. Em cada modo de produo, a desigualdade de propriedade, como fundamento das relaes de produo, cria contradies bsicas com o desenvolvimento das foras produtivas. Ao se desenvolverem, as foras produtivas da sociedade entram em conflito com as relaes de produo existentes. Estas relaes tornam-se, ento, obstculos para as foras produtivas, nascendo, nesse momento uma poca de revoluo social. A mudana da base econmica, gerada pela transformao material das condies econmicas de produo, provocam revolues jurdicas, polticas, religiosas, artsticas e filosficas, que so as formas ideolgicas que servem aos homens no s para tomar conscincia deste conflito, como tambm para explic-lo. Por outro lado jamais aparecem novas relaes de produo superiores s antigas antes que as condies materiais de sua existncia se tenham desenvolvido completamente no seio da velha sociedade. Marx diz que as desigualdades sociais so provocadas pelas relaes de produo do sistema capitalista, as quais dividem os homens em proprietrios e no-proprietrios dos meios de produo. As desigualdades so a base da formao das classes sociais. Ele no acreditava no consenso de Durkheim, mas sim que a histria do homem a histria da luta de classes, uma luta constante entre interesses opostos. Por outro lado, as relaes entre as classes so complementares, pois uma s existe em relao outra. S existem proprietrios porque h uma massa de despossudos cuja nica propriedade sua fora de trabalho, que precisam vender para assegurar a sobrevivncia. As classes sociais so, pois, complementares e interdependentes. Fora Produtiva igual aos meios de produo, de onde se soma ou acrescente,
80
ainda, o trabalho humano. Todo processo produtivo combina os meios de produo e a fora de trabalho. Estes que constituem as condies materiais de toda a produo. Sem o trabalho humano nada pode ser produzido e sem os meios de produo, o homem no pode trabalhar. Todo processo de trabalho implica em determinados objetos (matrias-primas) e determinados instrumentos (ferramentas ou mquinas). Os objetos e instrumentos constituem os meios de produo. O proletariado constitui a fora de trabalho. Os meios de produo ou meios de trabalho incluem os instrumentos de produo (mquinas, ferramentas), as instalaes (edifcios, armazns, silos etc), as fontes de energia utilizadas na produo (eltrica, hidrulica, nuclear, elica etc.) e os meios de transporte. Os objetos de trabalho so os elementos sobre os quais ocorre o trabalho humano (matrias-primas minerais, vegetais e animais, o solo etc.). Modo de Produo igual s foras produtivas, somada s relaes de produo. , ainda, um conceito abstrato para definir os estgios de desenvolvimento do sistema capitalista. a forma de organizao socioeconmica associada a uma determinada etapa de desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo. Rene as caractersticas do trabalho preconizado, seja ele artesanal, manufaturado ou industrial. So constitudos pelo objeto sobre o qual se trabalha e por todos os meios de trabalho necessrios produo (instrumentos ou ferramentas, mquinas, oficinas, fbricas, etc.) Existem 6 modos de produo: Primitivo, Asitico, Escravista, Feudal, Capitalista e Comunista. Nas relaes de Produo se discute que o trabalho necessariamente um ato social. As pessoas dependem umas das outras para obter os resultados pretendidos. As relaes de produo so as formas pelas quais os homens se organizam para executar a atividade produtiva. As relaes de produo podem ser cooperativistas (ex: mutiro), escravistas (como na Antiguidade europeia ou perodo colonial brasileiro), servis (como na Europa feudal) ou capitalistas (como na indstria moderna). So constitudas pela propriedade econmica das foras produtivas. Na condio de escravos, servos ou assalariados, os trabalhadores participam da produo somente com sua fora de trabalho. Na condio de senhores, nobres ou empresrios, os proprietrios participam do processo produtivo como donos dos meios de produo. Classe social um conceito cientifico que exige a anlise dos seguintes
81
nveis: modo de produo, estrutura social, situao social e a conjuntura. Em uma explicao mais simples, classe social um grupo de pessoas que tem status social similar segundo critrios diversos, especialmente o econmico. Segundo a tica marxista, em praticamente toda sociedade, seja ela pr-capitalista ou caracterizada por um capitalismo desenvolvido, existe a classe dominante, que controla direta ou indiretamente o Estado, e as classes dominadas por ela, reproduzida inexoravelmente por uma estrutura social implantada pela classe dominante. Segundo a mesma viso de mundo, a histria da humanidade a sucesso das lutas de classes, de forma que sempre que uma classe dominada passa a assumir o papel de classe dominante, surge em seu lugar uma nova classe dominada, e aquela impe a sua estrutura social mais adequada para a perpetuao da explorao.
VONTADE GERAL COMO BOM SENSO E LEGITIMADORA DO CONTRATO SOCIAL: IMPLICAES EM ROUSSEAU
3.12
A legitimidade da lei e do Direito na sociedade civil foi evidenciada por diversas formas ao longo da histria. Com Aristteles, a legitimidade est dada pelo cosmos, no caso o Universo est estruturado hierarquicamente e o Estado/sociedade visa reproduzir a hierarquia do cosmos. A ideia de liberdade est dada na estrutura do Estado, no individual. Para o homem ser livre ele tem que participar do Estado. No pensamento medieval (Id. Mdia) o poder destinado a legitimar o direito tambm vem de fora: no caso Deus. A ideia de Deus legitima diretamente o poder do Rei14. Em outros casos, os situados no pensamento clssico-moderno, tem-se, tambm, que a estrutura social legitimada pela natureza (Natureza Humana), pelo elemento natural, porm, por detrs dessa ideia, existe uma fora soberana que impe a ordem e a lei, que a ordem legitimadora, ou seja, Deus est como fundamento ou legitimidade ltima que sujeita o homem lei moral, pois esta a lei de Deus. O Jusnaturalismo, no entanto, d uma guinada muito importante que , justamente, propor limites ao poder estatal. Em Habermas, situado no contexto do pensamento contemporneo, a legitimidade
14 O Rei o representante de Deus na terra. Deus opera na mente do Rei. A razo o meio e a medida, regra comum, que Deus d ao homem para preservar-se.
82
parece estar em restabelecer a ordem, ordenar juridicamente o Estado (este tido como pressuposto) para garantir a vida e a paz, a sociabilidade. O que garante a legitimidade, em Habermas, a Lei Positiva, por sua vez atrelada ao discurso jurdico, moral. O problema que prevalece como pano de fundo dessa legitimidade o que poderamos chamar de perfeita concordncia entre a obedincia e a liberdade. Em Rousseau encontramos esse problema formulado nos seguintes termos: encontrar uma forma de associao que defenda e proteja com toda a fora comum a pessoa e os bens de cada associado, e pela qual, cada um, unindo-se a todos, s obedea, contudo, a si mesmo e permanea to livre quanto antes (p. 20). Esse problema dever ser resolvido e tratado em detalhes no todo do Contrato Social. A pergunta que cabe agora, para efeito do tema, , no entanto, o que pode legitimar essa forma de associao, bem como suas leis para que cada indivduo possa permanecer livre e obedecer somente a si mesmo. A soluo da questo est na definio da Vontade Geral, quando cada um de ns pe em comum sua pessoa e todo o seu poder sob a suprema direo da vontade geral; e recebemos, coletivamente, cada membro como parte indivisvel do todo (p. 22). Esta a essncia do pacto social. Resta saber, ento, o que a Vontade Geral. A definio da Vontade Geral encontra-se elaborada de forma mais explcita no Livro II, do Captulo I ao VI, da obra em estudo. No obstante, alguns pressupostos, ao menos o principal deles, esto dados em outra obra, qual seja, o Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens215. O pressuposto de que Rousseau pensa a sociedade civil como uma sociedade de iguais. A igualdade pensada enquanto igualdade social, ou seja, a sociedade civil fruto de convenes e a igualdade ou desigualdade est expressa na riqueza, no poder e no status. As diferenas dadas pela natureza no tm maior relevncia, ou seja, no importa se o indivduo preto ou branco, se tem mais ou menos fora, se tem mais ou menos idade. Nesse sentido, a igualdade pressupe a superao das desigualdades entre rico e pobre (dada pela introduo da lei e do direito propriedade), entre poderoso e fraco (dada pela instituio da magistratura), e entre senhor e escravo (dada pela transformao do poder legtimo em poder arbitrrio).
15 ROUSSEAU, J. J. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
83
O pressuposto da igualdade e algumas pr-definies situam-se, ainda, no Livro I (Contrato Social). O contrato social somente ser efetivo quando houver uma condio de igualdade para todos. A clusula principal, ou ento, a primeira condio do contrato a igualdade: alienao total de cada associado, com todos os seus direitos, a toda a comunidade (p.21), porque somente assim, a partir do momento que cada indivduo doa-se por inteiro, que a condio igual para todos, e, sendo a condio igual para todos, ningum tem interesse em torn-la onerosa para os demais (p. 21). Dessa forma torna-se possvel constituir o sistema social, ou seja, o estado social possvel quando h uma igualdade de fato, no apenas aparente e ilusria, quando todos tm alguma coisa e nenhum tem demais (p.30), por que podendo ser desiguais em fora ou talento, todos se tornam iguais por conveno e de direito (p.30). Quanto s pr-definies, consideremos as seguintes indicaes: Vontade Geral como suprema direo (p. 22); como diversa ou oposta da vontade particular (p. 24); aquilo pelo qual cada indivduo tende a obedecer (p. 25); e por fim, aquela que limita a liberdade civil (p. 26). Aqui, no entanto, ainda carece-se de um fundamento maior, pois no sabemos como ela se institui. Essa a questo fundamental e nem sempre expressa. Esclarecendo sua instituio (fundamentao), Rousseau combate seus interlocutores (Hobbes, Locke, Montesquieu e outros), uma vez que, a Vontade Geral no pode ser ditada pelo soberano como sendo geral, nem pode ser a soma das vontades particulares ou da maioria (dada pela aproximao de interesses comuns). Com isso, Rousseau, ainda, promove as convenes como sociais e no mais como naturais. Rousseau v ento, a possibilidade de resgatar o natural, que percebido pela razo, rompendo com a dicotomia entre indivduo e sociedade, na proporo em que trabalha a ideia de indivduo situado na coletividade, pertencente a uma sociedade de iguais. A sociedade passa a ser entendida como um organismo, ou seja, um conjunto de indivduos que formam um corpo e no um aglomerado. No Estado Natural o indivduo permanece indivduo, ou melhor, o Estado em que o indivduo age em conformidade com seus instintos e por isso basta-se a si mesmo. O homem guiado por suas necessidades bsicas reveladas pela sua condio natural, ou seja, necessita de alimentao, de uma fmea e de repouso. Na sociedade o indivduo passa para uma condio de iguais, ou seja, a condio social dada por um espao84
tempo no qual o indivduo no mais indivduo. O indivduo parte do corpo social, da coletividade. Assim o indivduo no um particular, mas tem de ser um social. Na sociedade civil, no se justifica mais o indivduo pelo indivduo, nem sua submisso a uma fora externa, mas (a sociedade civil) sendo instituda contratualmente, enquanto conveno ou contrato social, ele submisso Vontade Geral. Para a sociedade existir necessrio ter um ponto em comum, e esse ponto, ao que parece, a razo. O objetivo da Vontade Geral o bem comum, objetivo pelo qual foi instituda (p. 33). A Vontade Geral est acima do Estado, ela que dirige as foras do Estado, e tambm acima da soberania, do Soberano, de tal forma que pode transmitir-se o poder no, porm, a vontade (p. 33). A Vontade Geral enquanto objetiva o bem comum no pode estar a merc do Estado e nem do Soberano, pois o bem comum surgiu justamente da oposio de interesses particulares316 e, ento, no pode representar somente o interesse do Estado ou do Soberano enquanto for particular. Isso acontece porque h uma constante oposio de vontades (interesses) particulares que tendem mais a predilees do que igualdade. O Soberano, enquanto submisso Vontade Geral, no perde o poder e est livre, assim como o Estado, o Governo e o Povo (indivduo), pois a vontade ou geral ou no o (p. 34). Por esse mesmo motivo estabelece-se que a soberania indivisvel, pois se a vontade geral no pode conter partes, donde resultaria vontades das partes (particulares) maiores ou menores. Outro indicativo da Vontade Geral enquanto considerao de todas as partes dada em nota de rodap: para que uma vontade seja geral, nem sempre necessrio que seja unnime, mas sim que todos os votos sejam contados. Qualquer excluso formal rompe a generalidade (p. 34). A Vontade Geral a vontade do corpo do povo e no unicamente de uma parte, por isso, todos os votos tendem a ser contados. Outra indicao de Vontade Geral, que parece fundamental, derivada da expresso, posta anteriormente, de que a vontade para ser geral nem sempre necessrio que seja unnime. Isso nos remete para alm da perspectiva de considerar todas as partes ou o corpo do povo em si, que por sua vez nos remete a ideia de que o povo pode ser enganado, falseado e por isso optar por algo que no seja o bem comum.
16 Mesmo que houvessem associaes/sindicatos, seriam os interesses de algumas partes maiores e menores.
85
Via de regra, h muita diferena entre vontade de todos e a vontade geral; esta se refere somente ao interesse comum, enquanto a outra diz respeito ao interesse privado, nada mais sendo que uma soma das vontades particulares. Quando, porm, se retiram dessas mesmas vontades os mais e os menos que se destroem mutuamente, resta, como soma das diferenas, a vontade geral (p. 37).
A Vontade Geral, a partir desses pressupostos, no a expresso da vontade da maioria, nem de todos ou de algum individual, ao mesmo tempo em que pode ser a expresso da vontade de todos, da maioria, ou de algum. Da o seu pressuposto a igualdade, expresso do bom senso. O indivduo, grosso modo, composto de instinto (biolgico), de sentimento (alma) e de razo. Na parte concernente ao sentimento e razo temos o indivduo altrusta, e da parte concernente ao instinto e razo temse o indivduo egosta. Da boa administrao dessas partes que temos o Bom Senso, ou seja, a igualdade entre o egosmo e o altrusmo. Se tomarmos por analogia o indivduo como a sociedade, e os membros do indivduo como os membros da sociedade ou suas associaes, vamos perceber o Bom Senso, enquanto expresso da Vontade Geral, na medida em que o indivduo no cala um p com um bom sapato e o outro deixa a descoberto (descalo) por ser prejudicial no somente parte, mas ao todo do corpo que integra. Quer dizer, segundo o bom senso melhor calar os dois ps. Isso porque a vontade geral invariavelmente reta e tende sempre utilidade pblica (p. 37). A mesma retido da vontade geral, porm, no pode ser aplicada ao povo, justamente por que o povo pode ser enganado ou incorrer em interesses privados, objetivos individuais, ou mesmo julgar algo que lhes estranho. Mais do que isso; determinante que os indivduos emitam sua opinio, no conforme o ponto de vista de outrem, que pode ocorrer, em situaes embaraosas durante as discusses. O povo deveria deliberar quando estivesse bem informado e sem a comunicao dos seus membros entre si, para que a Vontade Geral resultasse das pequenas diferenas. A generalizao da vontade no dada pela contagem do nmero de votos, mas pelo interesse comum. Esse o objeto da Vontade Geral, ou seja, a vontade geral, para ser verdadeiramente geral, deve s-la tanto em seu objeto quanto em sua essncia (p. 40). O seu objeto o interesse geral e a sua essncia, a igualdade. Outro elemento a ser discutido o carter de retitude da Vontade Geral. Tal
86
carter, como o insinuado anteriormente, no vem do povo em si, pois este no portador de retitude; pelo contrrio, conforme Rousseau (p. 37, 48 e 49) o povo pode ser enganado e no reconhecer o bem por si s, e embora queira sempre o bem, no v o bem que quer. Assim sendo, a vontade geral sempre reta, mas o julgamento que a guia nem sempre esclarecido (p. 48). Nesse caso, preciso contrabalanar o imediato com o mediato, as sedues do presente com os perigos do futuro e, somente aps, apontar o bom caminho. preciso obrigar um a conformar suas vontades razo e ensinar o outro a conhecer o que deseja (p.49). Diramos que o que deve prevalecer uma espcie de Bom Senso, que no tambm, por sua vez, a razo, mas parte dela. Caso esta retitude fosse expresso da razo, poder-se-ia correr o risco de fazer prevalecer o melhor argumento, o argumento mais convincente, consensual e/ou coerente. De qualquer forma, pode-se deduzir de Rousseau que no a razo, pelo fato de que, conforme sua expresso supra citada, apenas alguns precisam conformar suas vontades razo, outros precisam apenas de esclarecer o seu desejo, ou seja, saber o que esto desejando. Assim, a Vontade Geral instituda, e que por sua vez age como lei417, ganha a prpria legitimidade dos indivduos (entidade mxima) que a constituem e se submetem para manterem a sociedade civil, enquanto conveno necessria, sob pena de no terem a liberdade da sociedade civil. Assim fica evidenciada, tambm, como Bom Senso. Suas aplicaes no campo educativo - embora no sejam o objetivo deste trabalho, o que justifica que ficaro enquanto questes a serem aprofundadas - podem ser percebidas em vrias situaes, dentre elas, destacamos a possibilidade de se traar um contrato pedaggico que tenha como ponto central a legitimidade da Vontade Geral, ou seja, o contrato pedaggico enquanto um contrato social. Tambm, a possibilidade de que os contratos, verbais ou atravs dos planos de estudos, entre professores e alunos sejam permeados por este Bom Senso, ou ento, pela Vontade Geral. Com isso estaramos visando um processo educativo sensato, que conte com o envolvimento de todos os concernidos, portanto igualitrio e emancipatrio. Na plataforma estar disponvel uma atividade para anlise, e links para que voc se aprofunde nesses aspectos. No se esquea de buscar essas novas informaes, inclusive, antes de testar seu conhecimento.
17 Os atos da Vontade Geral so a lei cf. p. 47.
87
3.13
CONSIDERAES DA UNIDADE III
parte desta unidade a terceira teleaula. Lembre-se de assisti-la no polo e no seu ambiente virtual de aprendizagem para complementar seus estudos. Com isso voc aprofunda a compreenso das relaes sociais a partir da tica dialtica. sempre importante que voc se pergunte: qual a relao com o cotidiano escolar? Na plataforma tambm, voc ter disponvel uma atividade para anlise, focada no conceito de classe social, frum de dvidas e links, a fim de que compreenda melhor as relaes sociais sob o jugo desta nova viso. No se esquea de buscar essas novas informaes, inclusive, antes de testar seu conhecimento. Na prxima unidade voc poder estudar algumas outras perspectivas gerais, da rea de sociologia, como a compreenso do neoliberalismo, o fenmeno da globalizao, do consumismo, via Indstria Cultural, dentre outros aspectos nessa mesma direo. Bom trabalho!
88
89
90
91
1. c) - A base a infraestrutura que determina a superestrutura. Portanto, a vida material e as mudanas na vida material que determinam o pensamento e os produtos do mesmo.
2. a) - Burgus, em todos os tempos, aquele que detm o poderio sobre os meios de produo, atualmente, sobre o capital. Com isso comanda os demais aspectos do processo.
3. c) - a mquina que dita o nvel de atividade fisiolgica do ser humano, o adestra, por assim dizer.
4. a) - O que define mesmo so as condies materiais de toda a produo e base de todo o processo.
5. b) - Conforme as discusses, a Vontade Geral no da maioria ou minoria, mas sempre tem em vista o interesse social, isto , o interesse comum.
92
UNIDADE IV
EDUCAO, GLOBALIZAO, NEOLIBERALISMO E PSMODERNIDADE

Fazer um percurso pela educao, mostrando algumas possibilidades de interpretao a partir da sociologia; Possibilitar a compreenso das diferentes relaes pedaggicas como relaes que necessitam ser pensadas, tambm, a partir da sociologia.
Compreenso da educao enquanto um processo sociolgico; Aplicao dos princpios apontados pela sociologia nos diferentes momentos de relaes educacionais e/ou pedaggicas.
EDUCAO E GLOBALIZAO OU NEOLIBERALISMO

4.1
O ttulo educao e globalizao ou educao e neoliberalismo j de vista nos sugere algo que transposto para o universal algo muito complexo. Veja-se, primeiro, que h uma incerteza quanto a definio se globalizao ou neoliberalismo. isso mesmo o que o mundo parece viver. Uma crise de incertezas ou do fim das certezas. Se na histria Marx e suas ideias fracassaram, por exemplo, no significa que a teoria liberal de Adam Smith, criticado por Marx, esteja certa.
UNIDADE IV - EDUCAO, GLOBALIZAO, NEOLIBERALISMO E PS-MODERNIDADE 93
93
Aps guerras mundiais (blicas) surge a guerra fria que passou a dividir o mundo sob a influncia do socialismo atravs da URSS (atualmente Rssia) e do capitalismo atravs dos EUA. Caiu o socialismo real e o que est em voga em ltima instncia um modelo liberal que ganha ou tem a alcunha de neoliberalismo e globalizao. A diferena que se pode estabelecer entre neoliberalismo e globalizao que o primeiro uma fuso do modelo liberal com o capitalismo de maneira que os princpios adotados preconizam o livre mercado e um estado mnimo, ou seja, uma liberdade econmica. A globalizao uma transposio dessas ideias para o universal, ou seja, para o mundo de forma que todos adotem esta poltica: o mercado o controlador, ou ento, tudo deve funcionar como uma empresa em que preciso acima de tudo competitividade para sobreviver; tudo est sujeito a lei de mercado. Pergunta-se, assim, pela educao. Como se d a educao atravs da lei do mercado? Qual o discurso que perpassa pela educao? Quem dita as normas e regras para a educao? Como so os processos de avaliao da educao? Qual a ideologia predominante? Paulo Freire dizia que: conscientizao o olhar mais crtico possvel da realidade, que a desvela para conhec-la e para conhecer os mitos que enganam e que ajudam a manter a realidade da estrutura dominante. Para a conscientizao nada melhor do que educao e mais ainda conhecer os mecanismos (ideologias) que perpassam a educao num meio dito globalizado. com essa perspectiva que se estruturou texto a seguir. Numa primeira parte visa-se localizar a educao no processo neoliberal e global e, em uma segunda parte, discutir a temtica com maior profundidade das consequncias ou interferncia dessa proposta na educao.
4.2
GLOBALIZAO/NEOLIBERALISMO
Sabe-se da vivncia de uma era em que as mudanas se do de forma repentina. Tudo muda rapidamente, principalmente quando se fala em TICs (Tecnologias da Informao e Comunicao). Enquanto escrevo este trabalhito imagino que j foram milhares as descobertas. Tambm milhares so as pessoas que nascem e esto sedentas de uma formao, de um processo educativo que lhes garanta a sobrevivncia na sociedade ou no meio social. Marx e Engels j expressavam essas 94
UNIDADE IV - EDUCAO, GLOBALIZAO, NEOLIBERALISMO E PS-MODERNIDADE
vises de um novo tempo no Manifesto Comunista: Suprimiram-se todas as relaes fsicas, cristalizadas, com seu cortejo de pr-conceitos e ideias antigas e veneradas; todas as novas relaes se tornam antigas, mesmo antes de se consolidar. Tudo o que solido se evapora no ar, tudo o que era sagrado profano, e por fim o homem obrigado a encarar com serenidade suas verdadeiras condies de vida e suas relaes como espcie. Nesse processo de mudanas muitas so as contradies que ocorrem. Citando um exemplo, tem-se que segundo os dados das novas tecnologias, da FAO e outras organizaes, que possvel produzir alimentos para 12 bilhes de pessoas, porm com talvez um pouco mais de 6 bilhes de pessoas grande parte, diria 40%, passam por necessidades alimentares, e um bom grupo morre de fome a cada dia.
Em meio a essas mudanas um fenmeno que surge a chamada globalizao. Gaudncio Frigotto afirma que globalizao no algo novo e nem negativo em si mesmo. Da globalizao so possveis vrias leituras, se bem que usa-se esta palavra para explicar coisas variveis ou muitas coisas. Est espalhada por toda parte. Todos falam de globalizao em textos de poltica, economia, literatura e muitos outros. Para este momento explicito duas formas mais importantes. Dentre elas uma mais linear e outra mais referencial. Tem-se globalizao como sinnimo de progresso e desenvolvimento. Como algo que proporciona mais integrao e menos diferenas.
95
Tem-se mais justia, liberdade, mais igualdade entre as partes de forma que todos conjuntamente estaro evoluindo. Tambm perpassa um pensar de que um processo irreversvel, isto , a ideia da ideologia dominante em que os sindicatos, partidos, as prprias ONGs e outras organizaes parecem estar impossibilitados de agir ou de criar uma barreira para conter algumas falcatruas ou devaneios da dita globalizao. Porm, tem-se um outro lado, que chamaremos de contradies e que, por sinal, no so poucas. V-se ento que nem tudo to globalizado como parece. Do ponto de vista econmico, do capital um fenmeno que no h como fugir embora mais ou menos 50% da economia do mundo globalizada, o resto no. Escapa a isso principalmente a economia que tem a caracterstica mais informal. Tem-se ainda a questo das lnguas, religies, moedas, smbolos que por mais globalizado que seja no desapareceu e nem vai desaparecer to logo. Lembro-me aqui que algo parecido com globalizao, foi o que ocorreu com o cristianismo nos primeiros sculos de nosso calendrio, ou seja, a concepo crist de mundo dominou at a Idade Mdia, no ocidente, e, embora ainda existam pessoas crists, j h uma boa parcela de pessoas que no baseiam mais sua existncias em concepes mticas, msticas, ou religiosas. Nesse caso, global e local so partes mutuamente constitutivas de um todo social contraditrio18. Essas contradies servem para mostrar que h limites e que no h uma total globalizao. O que h na globalizao sim uma hegemonia da ideologia dominante que vedam ou escurecem muitos projetos viveis e experincias diferentes que necessitam ser vistas e avaliadas para se fazer notar que no existe somente a proposta vigente. No momento a proposta/projeto hegemnico o neoliberalismo que se instaurou principalmente aps a queda do murro de Berlim em meados dos anos 90. Esse projeto neoliberal est principalmente sob o controle dos EUA, embora tem-se o G7 como emblema. desse grupo e dos EUA que so vindas e ditadas as normas neoliberais que na verdade so impostas basicamente aos pases do terceiro mundo, os do sul, pases em desenvolvimento ou, mais atual, as economias emergentes. As normas fazem parte do ajuste estrutural que tendem a passar os pases para chegarem ao pleno desenvolvimento. Esse ajuste tem consequncias principalmente na educao. sobre a educao no projeto neoliberal globalizante que tratar a prxima anlise.
18 SILVA, Luiz H. da (org.). A escola cidad no contexto da globalizao. Petrpolis: Ed. Vozes, 1998.
96
4.3
E A EDUCAO?
Nos deparamos, quotidianamente, com a era da informao, com o poder de seduo da imagem que nos leva a pensar novas estratgias, exige luta e proporciona grandes desafios. Um desses desafios ler o que Pierre Bourdieu chama de Evangelho do Neoliberalismo. Ou, conforme Harvey, que o ritmo e o contedo da vida cotidiana tem se tornados mais efmeros e volteis de modo que os valores e as virtudes so da instantaneidade e da descartabilidade. Isso tudo proporcionado em ltima instncia pelo ajuste estrutural. Isso algo que vem de cima, dos dominantes, do tipo de globalizao que representa uma Nova Ordem Mundial. Assim: A educao moderna, o iluminismo, direito de liberdade e tal no asseguram mais a possibilidade de uma escolarizao que ensine valores (idealmente democrticos), as habilidades (idealmente participativas) e a compreenso (idealmente global), mas sim algo que convm para explicar a natureza da realidade (SILVA, 1998, p.139). A escola segue regras que so ditadas pelos EUA, que tem o Banco Mundial (BM) como concretizador ou auxiliar para fazer acontecer a poltica norte-americana. O BM ou FMI tem esse poder de intervir e ditar por que so organismos que emprestam dinheiro, financiam projetos para os pases em desenvolvimento. Em contrapartida esses pases adotam algumas polticas como condio para o emprstimo, alm dos juros. Essas polticas nem sempre so analisadas e adotadas na integra; causam o chamado endividamento externo que cria mais dependncia dos pases em relao ao BM e FMI. Os projetos impostos ou programas de ajuste tem uma concepo liberal privada ou privatista que imposta aos pases subordinados, dentre eles o Brasil, e que so um conjunto de normas, programas, projetos sob o prisma neoliberal que convencionou-se chamar de Consenso de Whashington (CW) do qual Herbert de Souza (1996) faz uma crtica e escreve: Quem governa o Brasil? Para Souza nessa verso globalizada, o slogan adequado seria: Basta de intermedirios, o Banco Mundial para a Presidncia. Para melhor entender o programa educacional a partir do CW destacam-se cinco eixos do mesmo: 1 Equilbrio oramentrio, sobretudo mediante a reduo de gastos pblicos.
97
2 Abertura comercial, pela reduo das tarifas de importao e eliminao da barreiras no-tarifrias. 3 Liberao financeira, por meio da reformulao das normas que restringem o ingresso do capital estrangeiro. 4 Desregulamentao dos mercados domsticos, pela eliminao dos instrumentos de interveno do Estado, com controle de preos, incentivos, etc. 5 Privatizao das empresas e dos servios pblicos219. Tudo est baseado no liberalismo econmico. Temos uma interpretao da globalizao humanista em que aparece a igualdade de valores, respeito a diversidade, uma viso democrtica, busca de direitos humanos; tem-se tambm uma interpretao economicista que conforme o CW coloca-se o neoliberalismo, direitos econmicos, de propriedade e, principalmente, conceitos de produtividade, eficincia e qualidade. Para os protagonistas do CW o que h uma crise de eficincia, eficcia e produtividade. Tudo isso causado por que o estado est impossibilitado de gerenciar as polticas educacionais. Os culpados dessa situao so acima de tudo os sindicatos, o estado ou o pblico j mencionado e a sociedade por que responsabiliza-se a todos pelo que acontece a todos. O nico responsvel pelo fracasso deduz-se o prprio indivduo, pois ele quem est incapacitado de competir. Os trs elementos (eficincia, eficcia e produtividade) tem o mercado como parmetro, dentro do discurso neoliberal. O que vale a lgica do mercado, ou seja, a educao tem de ser privatizada, a escola tornar-se uma empresa e o estado tem de ser mnimo. Apesar de o estado ser mnimo ele ainda, que na globalizao, faz o papel de mediador ou intermediador das transaes que ocorrem. Ocorre uma prevalncia da lgica financeira, de mercado, sobre a lgica social e educacional. So discursos instrumentais em que o vlido a lgica de mercado que se autogesta. A educao passa para a esfera do mercado. A escola um mercado e o que se busca so insumos. Compra-se saber ensino e tudo mais. O indivduo na escola tem de competir, passar por cima de outros, numa viso mais pessimista. V-se ento que a realidade educacional ameaadora, pois, alm de tudo,
19 DE TOMMASI; Lvia. WARDE, Mirian Jorge. HADDAD, Srgio (orgs). O Banco Mundial e as polticas educacionais. So Paulo: Cortez Editora, 1996.
98
as escolas passam a ser financiadas por corporaes que funcionam como indstrias de servios para o capitalismo transacional e a busca de lucro dos institutos burgueses de pesquisa prevalece na orientao da poltica e da prtica educacional () (SILVA, 1998, p.88). A escola nas mos de particulares ter, segundo o discurso, mais dinheiro para implantar os programas de qualidade total. Qualidade total j significa para alguns, ou para os experts que conseguiram se destacar e ter mritos. O sucesso no mercado, o poder de competitividade fazem parte da caracterstica meritocrtica. Enquanto que o indivduo que no souber escolher uma boa escola, ter queimado uma etapa e ser por causa da escolha uma parte do seu insucesso. Aqueles que souberam adquirir um bom insumo conseguiro um bom desempenho em seus trabalhos, so consumidores responsveis e tambm empreendedores. Ressalto que o indivduo neoliberal sempre um consumidor e aqui um consumidor de educao. Os mritos sero sempre de alguns que se esforam mais e tero seus dolos e exemplos nos experts, ou indivduos que conhecem a dinmica do mercado, com capacidade de competir e superar a ineficincia, ineficcia e improdutividade. Percebe-se cinco elementos de influncia ao aspecto da educao, ou tendncias: 1 Neoliberalismo: mercado e competio. 2 Nova economia institucional: escolhas e aes de um ator supostamente racional. 3 O que Lyotard chama de performatividade, isto , seja eficaz ou desaparea (isto comensurvel). 4 Teoria da escolha pblica. 5 Novo gerencialismo: a nova gerncia baseada no mercado de modos que busca-se delinear, normalizar e instrumentalizar a conduta das pessoas a fim de alcanar os objetivos que eles postulam como desejveis (Du Gay, 1996, p.61). Pode-se dizer que so algumas tendncias do neofordismo ou ps-fordismo tendendo respectivamente a flexibilidade de mercado, privatizao, individualismo competitivo e investimentos em setores econmicos cruciais com desenvolvimento do capital humano.
99
Est-se diante das reformas na educao num plano de que os economistas manipulam em trs citaes: 1 Adequar os polticos educacionais ao movimento de esvaziamento das polticas de bem-estar social; 2 Estabelecer prioridades, cortar custos, racionalizar o sistema, enfim, embeber o campo educativo do campo econmico; e 3 Subjugar os estudos, diagnsticos e projetos educacionais a essa mesma lgica (DE TOMMASI; WARDE; HADDAD, 1996, p.11). O princpio (filosfico) que guia a lgica do mercado parece constar de que os mecanismos de mercado, essa poltica de mercado melhor e superior a qualquer outra quando se trata da coordenao da atividade humana. Esse princpio filosfico no foi, porm, testado e o que se percebe que as propostas do BM para a educao raras vezes do certas. Outras vezes so normas para os outros, pases em desenvolvimento seguirem. Os EUA, por exemplo, no segue de modo que se pode considerar o nosso Brasil uma cobaia dos projetos do BM e FMI. A educao passa a formar um capital humano na perspectiva neoliberal, e, em segundo plano, um algo, ou instrumento para erradicar a pobreza. Podemos ter conscincia de que difcil, seno impossvel, separar crescimento econmico, renda, qualidade de vida de educao, porm um crescimento desregulado e sem limites, concentra ainda mais a renda nas mos de poucos e aumenta, gera empobrecimento, excluso e diminui a qualidade de vida da maioria. Quem poder ter acesso (a boa educao) so somente alguns privilegiados. Alm de no se efetivarem as propostas do BM, este no assume os danos causados e culpa-se a mo invisvel do mercado. Embora isso acontea preciso exigir da escola entre outras coisas uma boa formao do capital humano em vista de que se formem cidados no apenas capazes da sobrevivncia num mundo rapidamente em mudana, mas que estejam permanentemente abertos possibilidade de mudar a si prprios ou de serem mudados (SILVA, 1998, p.151). O capitalismo cobre o mundo inteiro fazendo do trabalho de muitos a riqueza de poucos. Transfere-se cada vez mais o capital das classes mdias e trabalhadoras
100
para as altas ou escales superiores. Cabe a ns minar o projeto global da educao com novas propostas e projetos, criando algo que seja til para o Brasil, dando a utopia possibilidades e forma de concretizao. o que Shakespeare fala de que no prprio veneno existem remdios. se tornar o que Paulo Freire chama de construir a si mesmo e ser sujeito. nas palavras de Marisa V. Costa se emancipar atravs da conscientizao. isso que a educao globalizada deve proporcionar juntamente com uma viso democrtica. Nesse sentido, nunca o conhecimento foi to importante como nos dias em que vivemos. E a tendncia parece ser de que isso se tornar cada vez mais crucial continuidade saudvel de nossas relaes, de nossos rumos. Afinal, no podemos mudar o que desconhecemos (SILVA, 1998, p. 451). Assim percebemos que o conhecimento importante para, dentre outras coisas, reconhecer que a globalizao existe, seja humanista ou economicista, e que uma nova ordem se instaura no mundo internacional. Tambm reconhecer que h uma tendncia da educao e das polticas sociais buscarem nos princpios liberais os seus fundamentos filosficos. Porm, isso desastroso e s tendo conscincia desses fatos podemos mudar e dar novos horizontes de possibilidades utopia. Na noo focaultiana: conhecer governar, porm exercer o poder no significa estar livre dele, pois o poder opera em vrias direes, circula: quem narra tambm narrado (SILVA, 1998, p. 239). da ignorncia de nossos representantes que por vezes alguns projetos so falaciosos, pois do que vale montar um projeto educativo sem conhecer as reais necessidades da sociedade? Precisa-se sem dvida, imbuirmo-nos do conhecimento das ideologias dominantes e hegemnicas e min-las, para que se tornem boas e se concretize a utopia de igualdade de valores, justia, liberdade, fraternidade, respeito a diversidade e tantos outros sonhos de um verdadeiro processo de globalizao que, com certeza, comea pela boa educao dos cidados no contexto global/neoliberal.
101
4.4
DARWINISMO SOCIAL E NEOLIBERALISMO
H muitos anos um pensador chamado Charles Darwin ficou conhecido no mundo intelectual por lanar, dentre outras coisas, uma nova teoria sobre a origem do mundo, ou seja, as espcies que hoje existem no foram criadas por obra da mo divina, mas sim foram mudando ao longo do tempo e constituindo-se na sua mais ntima complexidade. Esta teoria est posta em seu polmico livro Origem das Espcies e tida como Teoria da Evoluo. A preocupao de Darwin demonstrar que as espcies no so imutveis, que cada uma no foi objeto de criao independente; ao contrrio, derivam umas das outras e modificam-se constantemente, transmitindo hereditariamente suas novas caractersticas. Nesse processo, a seleo natural tem um papel relevante no que se refere manuteno, fortalecimento e ampliao das caractersticas teis sobrevivncia das espcies. Segundo Nlio Marco, a teoria de Darwin se entende da seguinte forma: 1) as populaes podem crescer exponencialmente, ou seja, numa progresso geomtrica do tipo: 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128... Se todos os descendentes de um casal de ces sobrevivessem e se reproduzissem no mesmo ritmo, em poucos anos o planeta estaria coberto deles; 2) as populaes no crescem exponencialmente. O mundo (aparentemente) no est coberto de cachorros; 3) os indivduos de uma mesma espcie apresentam diferenas que so hereditrias; 4) por decorrncia do grande nmero de descendentes e da falta de espao e alimento para todos, deve existir uma luta pela existncia (competio), uma vez que grande nmero de indivduos dever ser eliminado a cada gerao; 5) os sobreviventes no devem ser escolhidos ao acaso, os mais aptos devem sobreviver e transmitir suas caractersticas aos seus descendentes (seleo natural).320 A teoria da evoluo ataca dos mitos muito fortes no tempo de Darwin e,
20 Nlio MARCO, O que darwinismo, p. 28.
102
diga-se de passagem, ainda presentes em nossos dias: 1) o mito da criao divina das espcies e 2) o mito da superioridade do homem em relao aos demais seres criados. Em poucas palavras, a teoria da evoluo acaba com a viso essencialista do homem e das coisas. Ao mostrar que as espcies esto abertas para assumirem novos caracteres, novas identidades (essncias) no futuro (mesmo que seja extremamente longnquo), o evolucionismo nega o esquema fechado do pensamento essencialista que determinava um estatuto rgido para cada coisa. O mundo deixa de ser fechado e repetitivo e mostra-se aberto e novidadeiro. Escreve W. Kilpatrick: Para Aristteles, as espcies eram fixas, imutveis, espirituais, por natureza; e essa hiptese se baseava na essncia mesma de seu sistema. Contra ela, a prpria frase origem das espcies era um ataque de frente. O conceito de mudana, imaginado por Darwin, afrouxava todas as fronteiras convenientes da mudana, dentro das quais Aristteles a tinha procurado limitar. Que seria do futuro se novas espcies viessem a existir? No se pode dizer o que aconteceria. Segundo as palavras surpreendentes de James, tirou-se a tampa do universo. O futuro ainda est para ser determinado. Nenhuma frmula anterior poder continuar a vigorar, em domnio algum. Todas as velhas certezas podem ser postas em dvida.421 No entanto, parece que Darwin utiliza a expresso Evoluo apenas uma vez no decorrer da primeira edio de Origem das Espcies e, tambm, que suas ideias foram trazidas tona, no que tange a evoluo social, de modo errneo. Acreditar que Darwin apregoava a evoluo seria um equvoco, pois o verbo evoluir, quando usado por Darwin, est em seu sentido original de estender ou desdobrar (INGOLD, 2003, p.108). Nesse sentido, uma coerncia e justeza de interpretao seriam dadas pela expresso descendncia com modificao, a qual revela de forma mais precisa e correta a tentativa de Darwin ao apresentar as leis da variao e da seleo natural. Os equvocos tm, no obstante, uma explicao. Uma delas relativa s especulaes feitas pelos contemporneos de Darwin, em especial Spencer, que tomam suas leis e as aplicam, de certa forma, sociedade. Esta se justifica concomitantemente com uma segunda, apresentada por Nlio Marco em O que Darwinismo, ao colocar o darwinismo como uma teoria gestada dentro de uma sociedade por isso no neutra como queria a histria oficial contendo os elementos presentes, no caso, destaca-
21 W. KILPATRICK, Educao para uma civilizao em mudana, p. 37.
103
se os do capitalismo. Isso gerou nada menos do que a interpretao de mudanas sociais como mudanas que evoluem, que proporcionam o desenvolvimento e o progresso, quer dizer a lei da constituio dos seres vivos e da biologia passa a guiar ou ser a mesma lei da constituio das sociedades tomando como suporte a mente e a conscincia dos indivduos (cf. INGOLD, 2003, p. 109). E, embora Darwin no fosse f de Spencer e, tampouco estava preocupado com a evoluo da vida como Spencer o julgara, acabou adotando uma de suas frases, a saber: a sobrevivncia do mais apto, como alternativa possvel para a seleo natural nas edies posteriores de Origin (INGOLD, 2003, p. 109). Isso, no entanto, de modo algum significa que o progresso e a evoluo estejam associados modificao da espcie, ou seja, as mudanas que acorrem no significam necessariamente progresso ou evoluo. Tenhamos em mente, pois, que uma coisa so as ideias de Darwin e outra o darwinismo e, tambm, que h uma confuso entre descendncia com modificao e evoluo ou progresso. A primeira ideia de que para Spencer a sociedade funciona como um ser vivo, biolgico e que, portanto obedece mesma lei da evoluo, ou seja, na sociedade, bem como na natureza, sobrevive o mais apto de forma que a criao de leis sociais que do proteo aos menos aptos faz com que esses sobrevivam e que a sociedade no progrida. A lei geral de que a evoluo de todos os corpos de opera pela passagem de um estgio primitivo, caracterizado pela homogeneidade ou pela simplicidade de estrutura a estgios sempre mais avanados, marcados por uma heterogeneidade crescente das partes, a qual se acompanha de novos modos de integrao destas partes. Quanto mais partes diferentes e heterogneas um corpo comportar, quanto mais complexa for a sua organizao, com mais razo podemos dizer que avanado ou evoludo. [...] a especializao dos rgos de fato um fator de progresso para um corpo, pois da resulta que este v o seu raio de ao alargar-se e multiplicarem-se as suas hipteses de sobrevivncia na luta pela vida (struggle for life) que prevalece na ordem da natureza (ROCHER, 1989, p. 53). A concepo de sociedade comea a mudar de sentido, pois se implanta a concorrncia e os interesses mltiplos, a especializao das partes, a busca de estgios sempre mais avanados de diferenciao, ou seja, de desigualdade gerada na luta pela sobrevivncia, de Darwin, ou pela sobrevivncia do mais apto de Spencer. Sociedade em sua acepo originria tinha um sentido de socivel, companheirismo, cordialidade, lugar no qual o indivduo poderia viver em famlia, em comunidade. 104
Esse termo, no entanto, ganha novos significados a partir, especialmente, do sculo XVIII quando, inspirado na justificativa darwinista, o modelo liberal-burgus entra em cena. Sociedade significaria agora lugar de disputa e hostilidades, de antagonismo mtuo em que as transaes passam a serem motivadas por meios econmicos de interesse prprio e no mais propriamente sociais. Neste estado social no h mais comunicabilidade, as intenes no so mais as de comunicao e inteligibilidade ficando muito aqum deste ideal. H um campo de disputa e batalha pela sobrevivncia, domnio do egosmo. Assim possvel verificar a proximidade ou ligao entre a evoluo biolgica e a evoluo social na medida em que prevalece a lei do mais forte e a extino dos menos aptos e inferiores. Spencer denomina a sociedade de realidade supraorgnica marcando a estreita ligao entre o biolgico e o social. E por perceber uma estreita ligao entre estas duas realidades e do mesmo modo uma uniformidade e universalidade nas mudanas (da natureza e sociais) que formula a lei geral exposta de que toda mudana se d do mais simples ao mais complexo e do homogneo para o heterogneo, quer dizer sempre se d de um estado igualitrio para um estado desigualitrio (cf. BOCK, 1980, p.96). Nesse sentido ganha espao a divergncia, aqui em sentido pejorativo, tornamse normal as diferenas e as classes sociais, pois isto nada mais significa do que os mais evoludos e os menos evoludos, ou os experts e os inferiores. As diferenas sociais e culturais representam as vrias etapas da evoluo (BOCK, 1980, p. 98) e os diferentes tipos de sociedade, das simples s complexas, segundo Spencer, so as sociedades primitivas, a sociedade militar e a sociedade industrial. Comparativamente as noes psicolgicas centrais do desenvolvimento seriam, neste caso, a criana, o jovem e o adulto. A sociedade um organismo e tende a evoluo assim como um organismo vivo (biolgico). Observa ainda que qualquer dos dois organismos dotado de trs sistemas de rgos: sistemas de nutrio, de distribuio e de regulao, cuja evoluo se fez, em ambos os casos, atravs de uma interdependncia crescente das partes componentes (BOCK, 1980, p. 159). Essa relao de interdependncia do conjunto das relaes que define a sociedade enquanto uma totalidade ou enquanto integrao, e que, por sua vez, no significa uma relao de solidariedade e de familiaridade. A interpretao spenceriana do darwinismo justifica os imperialismos, elitismos e os racismos. Se apenas devem viver, enquanto humanidade, somente os que tiverem
105
em melhores condies de vida, os superiores e os mais aptos, fcil dizer que se eliminarmos os inferiores e menos capazes teremos uma constituio racial melhor. Parece ser a tentativa de Hitler na Alemanha promovendo uma raa pura. Justifica-se tambm, a partir dessa viso, porque pobres e inferiores devem morrer ou ficarem isentos de direitos. A segunda ideia diz respeito aproximao do conceito de evoluo e progresso com o de mudana. Nesse sentido Darwin estaria a jugo de uma interpretao equivocada de suas ideias na medida em que seus intrpretes assumem a expresso de descendncia com modificao como significando evoluo e da, como ocorre esta transmutao das leis biolgicas para as leis sociais, as mudanas sociais por mais precrias que sejam, ou mudanas que evidentemente destroem o social so encaradas como representantes de progresso. De outra forma poderamos dizer que as noes de desenvolvimento social so confundidas com progresso, ou ainda, que a civilizao moveu-se, est se movendo e se mover numa direo desejada (BURY apud BOCK, 1980, p. 66). Mudana significa progresso e a isso que estamos destinados segundo as teorias darwinistas expostas. Deve-se admitir ainda que a ideia de progresso demasiadamente complexa e assume significados diferentes conforme o perodo histrico, ou conforme a teoria que lhe d suporte. Encerra seno contradies um mnimo de ideias complexas que no so coerentes entre si. H um otimismo exagerado, romntico, em relao histria e s mudanas, de tal forma que pensadores constroem itinerrios e leis complexas de transformao para demonstrar uma linearidade histrica, isto , para demonstrar que h progresso.
A ideia de progresso encerra uma imagem detalhada e abrangente de mudana. Envolve orientaes especficas da histria como registro de acontecimentos. Indica uma interpretao definida e singular das diferenas sociais e culturais e designa um uso de diferenas na construo de teorias de mudana social e cultural. Postula uma natureza das coisas, afirma um universalismo e cria um sistema de correspondncia que nos apresenta um quadro rico e detalhado de como as coisas funcionam nas questes humanas. Identifica, como entidade real, uma categoria do acidental, do fortuito, do anormal ou no-natural (BOCK, 1980, p.67/68).
106
Nesse sentido a compreenso de histria dada como uma sucesso de acontecimentos dos quais os anteriores so sempre mais precrios que os posteriores, ou seja, tomando como exemplo a ideia crist de providncia averiguamos que a histria humana (terrestre) est definida com um comeo e um fim, com uma ideia de progresso, de melhoramento da humanidade, que cada vez mais se aproxima da divindade, uma crena num futuro melhor, de que com o tempo as coisas melhoram. H uma ordenao da histria e nada ocorre ao acaso, metaforicamente, Deus no joga dados. Assim so, tambm, as concepes de progresso em relao ao crescimento do conhecimento e da mente humana que so apresentadas pelos modernos como tendo mudado no tempo, e a mudana representada como crescimento: lenta e gradual e marcada por estgios ou fases, e no por acontecimentos (BOCK, 1980, p. 78). Um terceiro ponto a ser explorado nesse contexto de que o darwinismo deu possibilidades de justificativa para uma sociedade capitalista, liberal ou neoliberal. Conforme Marco no resta dvida. A sociedade capitalista , de certa forma, darwinista, isto , seus organismos mantm relaes muito parecidas com as relaes naturais dos seres vivos (MARCO, 1987, p. 46). Embora no foi o darwinismo em si que ofereceu fundamentos e criou o capitalismo, o darwinismo foi influenciado pelo capitalismo de tal forma que, por vezes, parece uma transposio dos acontecimentos sociais para o biolgico-natural. Isso se deve ao fato de que nenhum pensador neutro ao seu tempo e, portanto, sofre as influncias do ambiente social ao qual est vinculado. Nas obras de Darwin pode-se ver a presena do pensamento britnico e das concepes capitalistas que estavam em voga anteriormente ao prprio Darwin. Dentre essas concepes a de competio e luta pela sobrevivncia. A cincia carrega tambm suas manchas e, neste caso, serviu para justificar, em parte, interesses econmicos e polticos. Trazendo isto para o momento atual do capitalismo e da teoria neoliberal possvel fazer algumas aproximaes do darwinismo com o neoliberalismo e a economia de mercado presente, inclusive, na educao. Verifica-se facilmente que para vencer na vida preciso muita competio e nesta luta vence o mais apto, o que consegue criar melhores estratgias de sobrevivncia. Quer dizer, a crise de ineficincia, ineficcia apontada pela perspectiva neoliberal significa a falta de aptido, um indivduo que no evoluiu o suficiente para sobreviver e, portanto, natural que
107
ele fique em uma condio inferior. Pula-se o diagnstico de que falta de vagas (extenso e universalizao dos servios) diretamente para a incapacidade individual. O problema no as estruturas sociais e a organizao social, falta de vagas, mas sim o indivduo (ou grupo social/espcie) que no passou pela seleo. A transferncia da educao da esfera da poltica para a esfera do mercado, negando sua condio de direito social e transformando-a em uma possibilidade de consumo individual, varivel segundo o mrito e a capacidade dos consumidores (GENTILI, 1998, p. 19) significa a transferncia para um campo natural de batalha (competio) no qual vence o mais apto (experts) que for selecionado e estiver mais bem adaptado para a sobrevivncia num mundo supostamente mais evoludo. Assim parece que sobrevivem os membros superiores, sadios, inteligentes, ricos e, obviamente, brancos (MARCO, 1987, p.68) em contraposio aos membros inferiores, mal nutridos, doentes, pobres, de constituio racial duvidosa (Ibid., p.68). Em mbitos educacionais, segundo essa teoria, parece evidente que no faz sentido investir em deficientes fsicos, doentes mentais, em educao para pessoas especiais porque estaramos preservando uma parte ruim da sociedade que deveria desaparecer para que os homens superiores vivessem de modo favorvel. Deveria haver concorrncia aberta para todos os homens e dever-se-iam fazer desaparecer todas as leis e todos os costumes que impedem os mais capazes de conseguir seus objetivos e criar o maior nmero possvel de crianas (DARWIN apud MARCO, 1987, p. 69). Uma quarta e ltima ideia a ser explorada nos remete a uma aparente dicotomia que perpassa esse itinerrio e que diz respeito, por um lado, ao aspecto biolgico e, por outro, ao aspecto histrico, social e cultural que denominaremos aqui de histrico cultural. O problema se situa entre a evoluo biolgica humana e a histria humana (evoluo da sociedade). Quanto evoluo biolgica parece plausvel que tenhamos evoludo gradualmente em conformidade com os demais seres, porm resta saber se na histria cultural isso se repete e, mais do que isso, se a partir do comeo da histria cultural houve uma estabilidade biolgica. De outra forma, a histria e a cultura influenciam ou no na evoluo biolgica? Para resolver tal dicotomia e enredar para uma posio de crtica adotamos a posio de Ingold assumindo a perspectiva relacional, pensar de modo relacional (cf. WOLF apud INGOLD, 2003, p. 117).
108
A ideia bsica de que no h nenhuma ruptura radical que separe os humanos dos animais, ou seja, a evoluo gradual e se deu ao longo de infinitas geraes (Ibid., p. 119). Fazendo um recorte temos a seguinte sequencia: australopiteco, homo habilis, homo erectus, neandertal, caador-coletores, cientistas ocidentais. Ora, at o neandertal a evoluo biolgica e no teramos propriamente histria que, por sua vez, somente comea com os caador-coletores. Nesse perodo intermedirio que temos a origem dos humanos modernos, ou seja, ocorre a preparao biolgica dos humanos. Sendo assim, os caador-coletores j possuam todas as capacidades dos modernos, ou melhor, os crebros dos caador-coletores presumivelmente primitivos so to bons e to capazes de conduzir as ideias sofisticadas e complexas quanto os dos filsofos e cientistas ocidentais (INGOLD, 2003, p. 121). Quer dizer, estavam dadas as condies biolgicas, porm, no as histrico-culturais. Outro quesito que o caador-coletor no era um indivduo autossuficiente e individualista. Por isso a perspectiva relacional, ou seja, nesse espao-tempo h relaes de companheirismo, familiaridade, mutualismo e relacionamentos face a face. Conjuga-se, tambm, a autonomia pessoal que oposta ao individualismo implicado no discurso ocidental (...) a autonomia do caador-coletor relacional, na qual a capacidade pessoal de agir pro sua prpria iniciativa surge mediante uma histria de envolvimento contnuo com os outros em contextos de atividades ligadas e prticas (INGOLD, 2003, p. 118). O Estado nesse ambiente no possvel, alis, so contra, porque no h limites para os estrangeiros, para a excluso e suas relaes so de incorporao. Os individualismos e excluso so frutos do poder e do status que ainda no esto implicados nessas sociedades. A evoluo e a prpria histria agora so processos em que os organismos se tornam seres com suas formas e capacidades particulares e, mediante suas aes ambientalmente situadas, estabelecem as condies de desenvolvimento para seus sucessores. Agora, os seres humanos so to aprisionados nesse processo quanto os organismos no humanos (INGOLD, 2003, p. 127). A descendncia est condicionada aos feitos anteriores, s situaes criadas anteriormente e, portanto, a razo de se criar um ambiente no qual se proporcionem boas condies para as cultivares, ou seja, para produzir uma boa soja o agricultor aduba a terra e cria condies ambientais para tal. Para produzir bons cidados, um dos papeis da educao parece ser criar essas condies ambientais (de ambiente).
109
Como consequncia disso para as polticas educacionais, embora algumas j foram liminarmente exploradas, podemos destacar que segundo a interpretao darwinista spenceriana justificam-se as polticas neoliberais de economia de mercado, competio, racismos e elitismos, porque somente assim estaramos proporcionando o progresso e que os mais aptos e superiores sobrevivessem na luta pela sobrevivncia. Nesse sentido tambm no teria muita importncia a preocupao com os inferiores e os especiais pois estes fazem parte de uma massa que, sem aptides para a sobrevivncia tende a desaparecer, ou, no mnimo, serem substitudos e dar espao para os experts. Segundo este entendimento um processo natural. Se assumirmos a posio relacional, de que estamos em uma situao de igualdade quanto s condies biolgicas e o que muda so apenas as condies ambientais, entendidas aqui como histrico-culturais, faz sentido ento investir na criao de um ambiente social melhor, no sentido de proporcionar condies e oportunidades para todos, preservando assim um ambiente familiar e honesto. E a evoluo , ento, relativa aos processos dinmicos de auto-organizao (INGOLD, 2003, p. 129), relativa s condies histrico-culturais criadas, constitudas e reconstitudas.
A INDSTRIA CULTURAL PERSPECTIVA DA SOCIOLOGIA CRTICA

4.5
inicio do Sec. XX quando ocorre um enorme progresso da cincia, surgem as novas tecnologias, o auge da Revoluo Industrial; esto em voga os meios de comunicao social em que possvel a codificao de mensagens e a disperso (massa). So produzidos bens simblicos uniformizados. o Sculo do capitalismo monopolista; das grandes crises, das grandes guerras, das grandes revolues, das grandes promessas e das decepes e barbrie. Na ordem cientfica a psicanlise derrubava tabus, bem como a evoluo da eletrnica, do automobilismo, da aviao, etc. Tudo era novo, tudo era estrategicamente renovado. Em termos pedaggicos reala-se a Escola Nova.
110
Em 1917 ocorre a Revoluo Russa em que se acredita ser um processo irreversvel de emancipao do proletariado. Em seguida, 1918, a diviso das duas Alemanhas pela renuncia de Guilherme II, perodo em que a Alemanha era tida como potncia mundial, mais influente que Inglaterra e EUA. H o surgimento de grandes movimentos sociais, com diferentes bandeiras, inclusive tomando posies antagnicas. Clima de rupturas sociais. Na Alemanha, em 1923, a inflao chega atingir 2870%, de modos que h um crescimento brutal do desemprego e a ocorrncia de atos extremistas de terrorismo. Neste perodo, 1923, se d a criao de um Instituto de Pesquisas Sociais. A origem do Instituto iniciativa de Flix J. Weil, filho de um negociantes de cereais, que fizera fortuna na argentina522, juntamente com F. Pollock, por ocasio de ter organizado a Primeira Semana de Trabalho Marxista, que deveria lanar um Marxismo verdadeiro ou puro. A meta era no estar vinculado a nenhuma organizao poltico-partidria, mas efetivar uma compreenso da vida social, e dos trabalhadores, na sua totalidade, o que vale a considerao de materialismo histrico. Nos anos posteriores a Alemanha torna-se o centro dos conflitos mundiais e em 1933 Hitler toma posse, o que significaria mais tarde a posse do nazismo e da barbrie. H uma grande onda de violncia/barbrie, anti-semitismo, e por entendimento de ser contrrio as ordens do estado fecha-se o instituto. O instituto traz no bojo uma filosofia de carter social, principalmente aps estar sob a direo de Horkheimer em 1931, a qual lhe daria trela a ser nomeada de escola. Tambm caberia o nome de Teoria Crtica, que resultado d tentativa de dar um carter terico original, dar uma forma e uma caracterstica especfica, nomeada a partir do artigo de Horkheimer intitulado Teoria Tradicional e Teoria Crtica. Em 1934 transfere-se para a Inglaterra e depois para Nova Iorque, EUA. Em 1940 transferido para Califrnia, o lugar em que composta a obra Dialtica do esclarecimento, concluda em 1944 e publicada em 1947. Em 1950 ocorre o retorno a Frankfurt. Dentre os pensadores destaques da Escola de Frankfurt, podese destacar: M. Horkheimer; T. Adorno; H. Marcuse; W. Benjamin; E. Fromn; e um herdeiro J. Habermas. A Escola de Frankfurt uma etiqueta que serve para marcar um acontecimento (criao do Instituto), um projeto cientfico (filosofia social), e uma atitude (Teoria Crtica),623 enfim um fenmeno.
22 ASSOUN, Paul-Larurent. A escola de Frankfurt. So Paulo: Ed. tica, 1991, p. 7. 23 Idem, ibid., p.19.
111
Quando ao texto, Dialtica do Esclarecimento, escrito pela denominada primeira gerao da Escola de Frankfurt, isso significa um ponto crucial em que ocorre um distanciamento do materialismo histrico, ligeiramente influenciados por Weber e Nietzche. A modernizao social se impe a modernizao cultural culminando com o que Weber chama de capsula de ferro. um contexto de guerras em que ocorre a ascenso do nazismo na Alemanha, aparecendo como partido NacionalSocialista. H uma grande popularidade do nazismo e uma aceitao do povo para a formao da raa pura, ideal. Ocorre uma grande burocratizao do socialismo, principalmente no leste europeu e na URSS. H tambm um contato com a sociedade americana, com a cultura de massa, em que a cultura transformada em mercadoria. Sendo que para tal crtica incorporam o conceito de Reificao de Lukcs e de Weber o de desencantamento do mundo. Isso tudo vai colaborar para por em dvida , em xeque, a capacidade emancipadora da razo iluminista, pois at 30 havia uma grande crena nos ideais de liberdade. O problema central da obra, e tambm da escola, se resume no conceito de esclarecimento. O que esclarecimento? por que a humanidade ao invs de progredir, parece retornar a barbrie? Como se justifica a reduo do conceito de esclarecimento ao de racionalidade instrumental? V-se ento a necessidade de mudar essa concepo para que ocorra alguma inovao e se responda com clareza a pergunta: Por que os trabalhadores mesmo tomando conscincia de seu estado continuam na mesma situao de submisso, explorao/ alienao? Coloca-se ento que a primeira gerao (moderna) teve uma crena ingnua na cincia e na razo. Tambm estavam impossibilitados de fazer uma avaliao do esclarecimento. Era um perodo de embate contra a organizao ou estrutura feudal e teolgica. Aps se do conta de que a cincia por si s no traz a emancipao. De que o saber no trouxe a liberdade. Na tentativa de clarear este problema Adorno e Horkheimer tem um outro modo de fazer filosofia. H um dilogo mais constante entre reas diferentes. Isso tambm caracteriza a poca contempornea. Quando escrevem a Dialtica do Esclarecimento relacionam a crise da razo sua instrumentalizao no mbito da cultura, da comunicao de massa724. Isso reflete-se na educao quando por vezes tem-se diagnosticado que ocorre uma educao para a dureza, para a insensibilidade, ou quando a educao se prende em demasia arbitrariedade do
24 Mimio.
112
momento racional, sacralizando a cultura, elevando-a s alturas dos semideuses, ou se favorece em demasia a adaptao realidade danificada do mundo dos homens825. Ao invs de ocorrer uma contraposio (emancipao) h uma adaptao a situao, ou seja, a cada um ( dado) o seu destino, para cada ser tem um destino e um lugar reservado na sociedade(sistema, positivismo); exemplificando: os alemes (no incio do Sc. XX com Hitler) se designavam superiores e por tal tinham o poder de determinar o destino dos outros, o que tpico de uma sociedade administrada em que os administradores (escolhidos, agraciados) eliminam os empecilhos, mesmo sendo sujeitos/objetos926, para criar uma sociedade pura (raa pura), sem doenas, livre de qualquer mal. H uma classificao em que os designados inferiores devem automaticamente ser eliminados, excludos, para no afetar os demais. So essas questes de racismo e preconceito que revelam a insensibilidade e a explorao. A Cultura Contempornea se caracteriza por conferir a tudo um ar de semelhana. Existe uma unidade evidente entre o macro e o microcosmo. Isso significa dizer que o universal est no particular assim como o particular est no universal. Dessa forma se gesta o novo modelo de cultura contempornea: a falsa identidade do universal e do particular. A partir disso, sob o ponto de vista dos monopolizadores, toda cultura de massa idntica, pois todas reproduzem aqueles pressupostos traados por uma cultura dominante. O cinema e o rdio aparecem como legitimadores do modelo cultural, no mais com a preocupao de se apresentar como arte. Mas como essa viso de domnio to facilmente aceita? A justificativa est na inevitvel disseminao de bens padronizados para a satisfao de necessidades iguais. Os padres so criados a partir das necessidades dos consumidores. Realmente isso que acontece, porm no se diz que o terreno onde a tcnica conquista seu poder sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem sobre a sociedade. Desse modo, a racionalidade tcnica se equipara a racionalidade da dominao representando ambas as mesmas coisas. O grande problema de se avaliar tal fenmeno social que no se consegue
25 PUCCI, Bruno. Teoria crtica e educao: contribuies da teoria crtica para a formao do professor. Espao Pedaggico: Revista da Faculdade de Educao, Passo Fundo: Ed. UPF, V. 8, n. 1, Jul. 2001, p. 17. 26 Expresso usada para designar que so eliminados os sujeitos, pessoas humanas, como se fossem objetos.
113
localizar o foco central de discusso. Setores individuais da sociedade se interpenetram em uma profunda trama econmica dificultando essa percepo. A Indstria Cultural toma para si a ideia de sujeito kantiana. A adequao do objeto ao sujeito feita atravs do que se chama esquematismo de produo que nada mais do que referir necessidades pessoais a conceitos fundamentais. Por esse esquematismo de produo tudo o que se produz no vem ao acaso, tudo se antecipa a nvel de produo por esse esquematismo. Por detrs de todo esse esquema existem interesses econmicos polticos e ideolgicos e os consumidores so reduzidos a simples material estatstico. Assim, os produtos so feitos para atrair o consumidor procurando sempre oferecer inovaes tanto estticas, quanto a nvel de contedo. A maneira como as mensagens so transmitidas tambm muda. Porm, tudo o que se apresenta como novo muda s na aparncia. um constante novo, sempre velho. A indstria cultural usa-se do sistema e da padronizao para ludibriar o homem, ou seja, produz atravs da padronizao do consumo a conscincia de que todos tm as mesmas oportunidades e de que h uma igualdade na satisfao das necessidades, pois afinal h uma identificao comum atravs do consumo de produtos que possuem a mesma etiqueta ou marca. Assim cada grupo se comporta de uma maneira, ou seja, conforme a aparncia e o consumo de produtos tem a participao em um nvel social. Como todos bebem Coca-cola, ricos e pobres, h uma (pseudo) igualdade possvel, o que ameniza o sofrimento e a conscincia de excluso. Torna-se presente tambm quando se consome algo pelas aparncias, ou seja, por que tem uma marca de status, um rtulo que chama a ateno, o que significa dizer que algo bom ou ruim dependendo de como feita a propaganda, de como rotulado, e no pelo contedo que traz. Talvez mais do que ser bom importante parecer bom. Uma formao assim est vinculada com a industria de massa, que produz rtulos e no contedos, que produz objetos e no sujeitos. Assim as prprias necessidades bsicas, tais como as de carter afetivo, subsumem-se cada vez mais quelas produzidas de acordo com as regras de consumo1027. Como pano de fundo trabalha-se com dois conceitos que so o de resistncia e adaptao. Sendo
27 PUCCI, Bruno; RAMOS DE OLIVEIRA, Newton; ZUIN, Antnio A. Soares. T. W. Adorno: o poder educativo do pensamento crtico. 3 ed., Petrpolis: Vozes, 2001.
114
a resistncia configurada pela capacidade de no se deixar absorver totalmente pela dependncia s condies que a cultura impe, o que revela uma certa autonomia, ou ento, a liberdade humana. Traa-se uma crtica viso ortodoxa (do marxismo), s teorias afirmativas que prope um modelo nico e inflexvel a ser seguido. E conforme a cultura de massa, tudo tende a se uniformizar. Tambm, a medida que a industria cultural vai conquistando espao, vai produzindo e repassando contedos ideolgicos. A arte no mais entretenimento, nem diverso. A diverso passa a ser uma forma de elevar o progresso cultural. Pois divertir significa estar de acordo, no h necessidade de reflexo. O logro da industria cultural no est em propor diverso, mas sim porque ela estraga o prazer com o envolvimento de seu tino comercial. No h necessidade de pensar, basta esquecer o sofrimento at mesmo onde ele mostrado. A partir da industria cultural, tenta-se escapar do cotidiano mas, o que geralmente se recebe em troca uma simples cpia deste cotidiano, ela parece ser um ingrediente para que as pessoas possam dominar na vida real os impulsos humanos. A indstria cultural nesses termos convida para uma identificao ingnua. O indivduo passa a ser genrico, se v na imagem produzida. Identifica-se com o representante do filme. Cada espao, cada gesto do personagem pensado estrategicamente a ponto do espectador se identificar com tal figura. A indstria cultural s se interessa pelos homens como clientes e empregados, enquanto clientes vero o cinema e a empresa demonstrar-lhes os acontecimentos da vida privada das pessoas. Quanto menos promessas a industria cultural tem a fazer, quanto menos ela consegue dar uma explicao a vida como algo dotado de sentido mais torna-se necessria a ideologia que ela difunde. A ideologia assim reduzida a um vago discurso descompromissado, nem por isso se torna mais transparente e tampouco mais fraca. Ela manifesta-se como meta do liberalismo, a qual sensura a falta de estilo. A rebeldia passa a ser considerada como uma forma de mostrar uma nova ideia para a Indstria cultural, pois suas tendncias visam abrir caminho para os homens capazes. Sendo assim, o que realmente surge no propriamente algo novo, mas sim a modificao de algo j existente. A mquina gira sem sair do lugar. Ao mesmo tempo j determina o consumo, ela descarta o que ainda no foi experimentado por
115
que um risco. No mundo da indstria cultural, apontado duas opes: participar ou omitirse. O belo artstico j no tem mais sentido, o belo tudo aquilo que a cmara produz. um campo de dominao do social. O belo, a arte passa a fornecer a substncia trgica que a pura diverso no pode per si s trazer, mas da qual ela precisa se quiser manter fiel de uma ou de outra meneira ao princpio da reproduo exata do fenmeno. O inimigo que se combate o inimigo que j est derrotado o sujeito pensante. A indstria cultural conduz a uma mentalidade de conformismo, iluso. O que vale so os conhecimentos especializados. Apresenta-se um mundo de receitas, modelos que podem servir para todas as pessoas, transformando-as naquilo que o sistema fora a ser. A cultura vista como uma mercadoria paradoxal. Est submetida fortemente numa relao de troca e uso que envolve o mercado. Por isso, a cultura se insere diretamente na publicidade. Quanto mais deixa de lado o seu sentido aumenta seu poder. Ou seja, mantida simplesmente por objetivos lucrativos. Mas para dar a sustentao a indstria cultural e tambm para produzir apatia entre os consumidores indispensvel a publicidade. esta que lhe confere existncia e perpetuao. a publicidade que tem a funo de projetar e sustentar a mercadoria na sociedade atravs do rdio, propaganda, TV, etc., consolidando o valor e a existncia do produto. A partir do momento em que o sistema exigiu que todo o produto deveria utilizar da tcnica da publicidade, esta invadiu o idioma, o estilo da industria cultural. por isso que nessa relao envolve meios ideolgicos para difundirem esta cultura. Por exemplo: panfletos, trailer do filme, rdio, TV, slogans, etc. Assim a indstria cultural se beneficia da publicidade para se sustentar na relao, a publicidade por sua vez atravs da tcnica, comunicao e linguagem faz o seu papel. Enfim, as mais ntimas reaes das pessoas esto to completamente reificadas para elas prprias que a ideia de algo peculiar a elas s perdura na mais extrema abstrao: personality significa para elas pouco mais do que possuir dentes deslumbrantemente brancos e estar livres do suor nas axilas e das emoes.1128
28 ADORNO/HORKHEIMER. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 1985, p.156.
116
4.6
A MODERNIDADE E A PS-MODERNIDADE
As discusses abaixo, sobre a modernidade e ps-modernidade, referemse, especialmente, a HABERMAS, J. Concepes da Modernidade. Um olhar retrospectivo sobre duas tradies, in: HABERMAS, J. A Constelao Ps-Nacional, So Paulo: Littera Mundi, 2001, p. 167-198. 1. A discusso habermasiana sobre a modernidade pode ser remontada, tematicamente, pelo menos ao incio dos anos 80, quando ele profere duas conferncias: a primeira, com o ttulo Die Moderne ein unvollendetes Projekt (A modernidade: um projeto inacabado), diz respeito a uma palestra proferida em setembro de 1980, por ocasio da entrega do Prmio Adorno da cidade de Frankfurt; a segunda, intitulada Moderne und postmoderne Architektur (Arquitetura moderna e ps-moderna) foi proferida em novembro de 1981 na abertura da exposio intitulada A outra tradio: Arquitetura em Munique de 1800 Atualidade. Nos anos seguintes Habermas profere lies (aulas) sobre esta temtica, primeiro na Frana em 1983, depois no USA em 1984 e, simultaneamente, no semestre de vero de 1983 e no semestre de inverno de 1983/84 na Universidade de Frankfurt. O material re-elaborado dessas aulas resultou na publicao do livro Der philosophische Diskurs der Moderne (O Discurso Filosfico da Modernidade) em 1985. Mais de dez anos depois ele volta a se ocupar com este problema numa palestra intitulada Konzeptionen der Moderne ein rckschauender Blick ber zwei Traditionen (Concepes da Modernidade. Um olhar retrospectivo sobre duas tradies) proferida na Sociedade Coreana de Filosofia em Seul no ms de maio de 1996. 2. Um comentrio detalhado destes textos e, sobretudo, do livro O Discurso Filosfico da Modernidade extrapolaria em muito os objetivos desta comunicao, a qual se limita apenas a oferecer uma pequena sntese sobre alguns aspectos da posio habermasiana no debate sobre modernidade e ps-modernidade. Tal sntese deve orientar-se por algumas questes introdutrias: Por qu nestas duas ltimas dcadas Habermas se interessou cada vez mais pelo tema da modernidade? Em que sentido ele consegue demonstrar que tal tema um problema filosfico? Qual o conceito de modernidade que ele assume e o que este conceito significa para o seu propsito de fundamentar criticamente uma teoria da sociedade com base num conceito de razo
117
comunicativa? Quais so as implicaes de uma leitura da modernidade que opera com um conceito de dialtica do Iluminismo fundamentado em bases lingusticas, ou seja, fundamentado no conceito de razo comunicativa? Por fim, todas estas questes podem ser resumidas por essa outra: o que significa modernidade e razo comunicativa em Habermas e que contribuio esta temtica pode trazer para se pensar problemas pedaggicos? 3. Com o intuito de oferecer algumas ideias que possam orientar uma possvel resposta a estas questes quero resenhar, em largos traos, sua palestra proferida em Seul: Concepes da Modernidade. Um olhar retrospectivo sobre duas tradies. Habermas divide-a em trs partes: na primeira ele trata da modernidade clssica, tomando Kant e Hegel como representantes tpicos da mesma. A ele se prope a mostrar que justamente nestes dois autores e de modo explcito (autoconsciente) em Hegel que a modernidade se torna um problema filosfico. Na segunda parte, procurando mediar as tradies sociolgicas e filosficas de interpretao da modernidade ele resume, primeiro, o diagnstico weberiano da modernidade que serve de base para a crtica de Lukcs e da primeira gerao de frankfurtianos (interpretao sociolgica) e, depois, expe a tentativa de recontextualizao da razo assumido por Heidegger e Wittgenstein atravs de uma concepo de linguagem como apreenso do mundo (interpretao filosfica). Ele expe ainda nesta segunda parte aspectos da crtica ps-moderna que, segundo ele, se originam em parte da prpria crtica de Heidegger e Wittgenstein ao conceito metafsico, ocidental e moderno, de razo. Na ltima parte de sua conferencia ele se volta resumidamente para o conceito de razo comunicativa e procura, por um lado, mostrar o limite das concepes da modernidade apresentadas por aqueles autores (pertencentes tanto tradio sociolgica como a filosfica) e, por outro lado, reformular o conceito clssico de modernidade concebendo-o no mais com base numa confrontao abstrata entre sociedade disciplinadora e subjetividade vulnervel dos indivduos (Weber, Lukcs, Adorno e Horkheimer), mas sim como uma confrontao de processos circulares entre mundos da vida e sistemas. 4. Habermas concebe a modernidade como um conceito (e como um projeto) filosfico que tem sua origem em Hegel, porque este filsofo, segundo ele, o primeiro a tornar a modernidade um problema filosfico. Tal projeto levado a diante, com base numa teoria da sociedade, pelos pensamentos de Marx, Weber,
118
Lukcs e a Escola de Frankfurt. Esses autores se envolvem numa aporia na medida em que procuram fundamentar a modernidade atravs da auto-referencialidade de uma crtica totalizante da razo. Por esse fato, o projeto moderno repensado por meio de um outro conceito de razo, personificada e situada linguisticamente. Dessa virada lingustica surgem duas concepes diferentes: a superao ps-moderna da autocompreenso normativa da modernidade e a transformao intersubjetiva do conceito clssico de modernidade ambgua (p. 167). 5. A partir de acontecimentos histricos como o Renascimento, a Reforma Protestante, o Iluminismo e a Revoluo Francesa atingiu-se uma conscincia temporal moderna que a fez colocar-se em oposio aos perodos histricos anteriores. A expresso moderno continuou a ser utilizada na Europa cada vez com contedos diferentes para expressar a conscincia de uma nova poca (p. 168). Tal conscincia traz em si, como seu ponto especfico, a necessidade de que a modernidade v buscar nela mesma a sua autocertificao, uma vez que o processo de secularizao, ao atingir tambm o domnio da filosofia, implica numa rejeio de qualquer fundamentao que venha de fora da razo ou do sujeito pensante. Deste modo, todas aquelas posies que procuram se autojustificarem quer seja baseando-se na ideia do ser (justificativa ontolgica) ou na ideia de Deus (justificativa teolgica) revelam-se inadequadas para a fundamentao dos tempos modernos. Produz-se assim uma conscincia temporal moderna que atinge tambm, de um modo particular, a filosofia. com Hegel que a filosofia adquire pela primeira vez a necessidade de compreender a sua poca presente em pensamento. Hegel foi, segundo Habermas, o primeiro filsofo que articulou essa nova necessidade de abarcar em pensamentos a sua poca (p. 170). 6. Uma vez que rejeitou, como fonte de fundamentao, tudo o que vinha de fora do sujeito pensante, a modernidade teve que se apoiar na nica autoridade que lhe restou, ou seja, no conceito de razo. Em nome da razo a modernidade, enquanto originria do Iluminismo, desvalorizou e superou a tradio. Hegel estabelece uma espcie de afinidade eletiva entre razo e Iluminismo e, com base nela, identifica a necessidade de autocertificao da modernidade como necessidade da filosofia. A filosofia nomeada como guardi da razo compreende a modernidade como uma filha do Iluminismo (p. 170). Em sua caracterizao da modernidade Hegel parte, inicialmente, do princpio da subjetividade, o qual fundamentado primeiro pela
119
filosofia cartesiana e, depois, pela filosofia kantiana. Em Descartes o esprito toma posse de si com base em uma auto-reflexo que abarca a conscincia como uma esfera no tanto de objetos, mas sim, antes, de representaes de objetos (p. 170). Isso vale tambm para Kant, com uma diferena de que nele a autocompreenso da modernidade caracterizada no apenas pela autoconscincia terica, por um posicionamento autocrtico diante da tradio, mas, antes, tambm pelas ideias morais e ticas da autodeterminao e da auto-realizao. Nesta direo Hegel procurou historicizar a crtica transcendental kantiana do conceito de razo lendo as suas trs Crticas como uma interpretao decisiva da autocompreenso da modernidade (p. 171). Assim cada um dos trs empregos da razo pura, o terico, o prtico e o esttico, so vistos por Hegel, como corporificaes do princpio da subjetividade, isto porque Hegel j tem diante dos olhos o processo de diferenciao da cultura nas trs esferas de valor, a cincia, a moral e a arte. 7. Em sntese, a modernidade transforma-se em tema filosfico no momento em que ela tem de buscar em si mesma a sua autocertificao, a qual s pode ser dada atravs do nexo estreito entre razo e subjetividade. Kant procura fundament-lo na forma de uma autocrtica da razo, concebendo-a como subjetividade transcendente e diferenciando-a em trs domnios autnomos. Partindo dessa crtica e considerando o processo de diferenciao interna da cultura no sentido mais amplo em trs esferas de valores Hegel no mediu esforos em compreender essas diferenciaes como corporificaes do princpio da subjetividade (p. 172). Caracterstico de todo este processo de autofundamentao da modernidade em Kant e Hegel , segundo Habermas, o conceito de crtica: Como pretexto da crtica e crise Hegel pde compreender a crtica kantiana da razo como instrutiva, mas incompleta como apenas interpretao sintomtica da essncia racional do mundo moderno [...]. Kant havia desconhecido tanto a dolorosa abstrao como a necessidade de se restaurar em um nvel mais elevado a totalidade anterior (p.172-73). O que Hegel procura fazer a partir desta crtica mostrar que a subjetividade, e a estrutura da autoconscincia que a acompanha, torna insuficiente enquanto princpio fundamentador da modernidade, porque ela se revela como uma concepo extremamente seletiva da razo que no deve ser identificada com o todo da razo (p. 173). 8. O tema da crtica conduz Hegel a ver ento tambm no princpio da subjetividade o lado perverso e astuto da razo, que aparece como a sua violncia 120
velada: A mesma subjetividade que apareceu a princpio como fonte de liberdade e de emancipao apareceu no duplo sentido de manifestao e de engano revela-se como origem de uma objetivao que se tornou selvagem (p. 174). Hegel consegue ver com nitidez, segundo Habermas, aquele processo de estreitamento da razo que, ao transformar-se em entendimento, transforma tudo em volta em objeto, ou seja, em objetos passveis de manipulao (p. 174). Este programa do Jovem Hegel acompanhado ainda pelo Hegel maduro, com a diferena de que este procura agora provar historicamente o conceito de razo na realidade. A Filosofia do Direito ento a tentativa de compreender conceitualmente as corporificaes ambivalentes da razo na sociedade, ou seja, nas ordens sociais da famlia, da economia de mercado e do Estado nacional (p. 175). A tentativa de objetivar a razo na histria, orientada por uma dialtica do Iluminismo, leva Hegel a tematizar a esfera do social (o conceito de sociedade) como o mbito dos fenmenos profundamente ambguos que exige uma interpretao crtica (p. 175). Exatamente a se origina aquela necessidade, a qual torna-se cada vez mais evidente no desenvolvimento da modernidade depois de Hegel, da filosofia de buscar apoio numa teoria da sociedade. Com essa ideia Habermas j introduz o tema da segunda parte de sua conferncia, a saber, os problemas que surgem daquela diviso de trabalho entre filosofia e sociologia que comea a ocorrer no incio do sculo XX. 9. Habermas inicia a discusso desses problemas tratando da teoria weberiana da racionalizao da sociedade e o seu compromisso com a dialtica do Iluminismo. Weber concebe o processo de modernizao europeia como um processo constante de racionalizao da cultura no qual ocorre a diferenciao das esferas de valores. O problema maior desta diferenciao que os conflitos que surgem no interior daquelas esferas no podem mais serem agregados e, por isso, serem pacificados por uma concepo de mundo superior, quer seja ela cosmolgica ou religiosa. Ao dividir o processo de modernizao em duas dimenses, a social e a cultural, Weber se concentra na modernizao social concebendo-a como sendo composta por dois subsistemas, o poltico-administrativo e o econmico, nos quais impera uma lgica bem definida, no primeiro a questo do poder e no segundo a questo do dinheiro. Dentro disso ele compreende a modernizao da sociedade como uma institucionalizao da ao [Handeln] conforme a fins racionais (sobretudo nos dois setores nucleares dinmicos do Estado e da economia) (p. 177). A racionalidade
121
estratgica meio-fim orienta, portanto, tanto a esfera do Estado capitalista moderno como a produo da economia de mercado; ambos os domnios se caracterizam por serem administrados por profissionais competentes e que agem conforme a fins racionais. A ideia chave que leva Weber a conceber a modernizao nos moldes de uma dialtica do Iluminismo consiste, segundo Habermas, na transformao daqueles mbitos de ao, que teriam servido de base para a emancipao dos indivduos da socializao corporativista da sociedade pr-moderna, num processo fechado e altamente burocratizado que Weber denominou de sthlernes Gehuse (cpsula de ferro). Essa mesma dialtica do Iluminismo exposta por Marx em sua anlise da expresso trabalho assalariado livre: livre das dependncias feudais, mas tambm livre para o destino capitalista (explorao, pobreza, desemprego, etc). No mesmo sentido Weber, ao analisar a complexidade crescente dos sistemas de ao autonomizados visualiza, por toda a parte a transformao de liberdades em disciplinas: Partindo das presses disciplinadoras da burocratizao e da organizao jurdica, ele desenvolve o quadro-negro de uma sociedade administrada (p. 179). Sua dialtica do Iluminismo diferencia-se tanto da de Hegel como da de Marx porque Weber permanece ctico diante do carisma da razo [...]. Do seu ponto de vista, as desavenas de uma razo instrumental que penetram toda a sociedade no podem ser vencidas no interior da esfera da sociedade mesma (p. 179). 10. Dessa sua anlise Weber deriva o conceito de sociedade totalmente administrada e, com ele, as teses da perda de liberdade e da perda de sentido. Essa mesma anlise e os conceitos dela derivados sero, segundo Habermas, radicalizados pela tradio do marxismo ocidental de Lukcs at Adorno. O que a primeira gerao da Teoria Crtica vai fazer com base na psicologia social analtica lanar a hiptese de que os respectivos modelos de socializao dominantes transferem os imperativos funcionais do Estado e da economia do nvel das instituies para o nvel das estruturas da personalidade (p. 179). Desse modo at aquele resduo de emancipao que ainda havia permanecido na anlise weberiana mediante a ideia do sujeito forte ou dos indivduos hericos desvanece por completo na tese frankfurtiana de uma sociedade totalmente administrada. O livro Dialektik der Aufklrung [Dialtica do Iluminismo] de Horkheimer e Adorno pode ser compreendido como a retro-traduo das teses weberianas na linguagem da filosofia da histria hegeliano-marxista (p. 180). Nesses dois autores a racionalidade instrumental se apodera integralmente
122
do conceito de razo sem deixar nenhum trao, com exceo somente das foras mimticas: Benjamin e Adorno denominam de mimticos os lamentos nostlgicos de uma natureza reprimida e emudecida, que tem sua prpria voz roubada, mas que se ala voz na linguagem da arte de vanguarda (p. 180). Mas o conceito mimtico j no mais suficiente enquanto fundamento normativo para uma crtica da modernidade. Assim, a conjugao de dois fatores na anlise de Adorno e Horkheimer, o prolongamento do conceito de racionalidade instrumental e o modelo de crtica total da razo, impedem que a crtica ao conceito de razo instrumental seja realizada em nome da razo. 11. Depois de uma breve referncia crtica frankfurtiana Habermas se volta para duas abordagens sociolgicas do presente, a saber, para a teoria da escolha racional e para a teoria dos sistemas. Cada uma delas toma como referncia um dos dois conceitos de racionalidade de Max Weber: a teoria da escolha racional se baseia na conformidade a fins racionais dos atores singulares e a teoria dos sistemas na funcionalidade racional de grandes organizaes. Embora sejam duas imagens da modernidade que concorrem entre si, ambas as vises assemelham-se, de algum modo, concepo de M. Weber do mundo administrado (p. 182). Considerando que essas duas teorias no podem oferecer uma autocompreenso crtica da modernidade Habermas busca outra aproximao, a saber, entre Heidegger e Wittgenstein, os quais, segundo ele, oferecem um conceito alternativo de razo e um novo procedimento da crtica da razo (p. 182). 12. Na medida em que Heidegger desloca o acento da crtica dos fenmenos socioeconmicos e polticos para os culturais, ele se constitui numa contrapartida da crtica da coisificao social levada a cabo pelo marxismo ocidental. Neste contexto, com a virada da pesquisa transcendental (Kant) para a hermenutica (Dilthey, Husserl e Heidegger) deitaram-se os trilhos para uma razo personificada simbolicamente, encaixada em um contexto cultural e situada historicamente (p. 183). Como contrapartida da crtica hegeliana a Kant, a qual havia transformado as Ideias em possibilidade de recuperao reflexiva das objetivaes dessas mesmas ideias, Heidegger reconstri a histria da metafsica como uma consequncia inevitvel de apreenses do mundo [Welterschliessungen] de diferentes pocas que estabeleceram um espao para as interpretaes e para os modos de ao no mundo respectivamente possveis (p. 183). Determinadas linguagens so dominantes numa determinada
123
era metafsica e em sua sntese e em seu vocabulrio encontram-se inseridas vrias ontologias, as quais possuem a funo de categorizar o pr-entendimento holstico dos membros que atribuem um significado a priori para tudo que possam encontrar no mundo (p. 184). Heidegger concebe assim a linguagem como apreendedora do mundo, definindo-a como um conjunto de condies possibilitadoras que [...] determinam a priori aquilo que se move dentro do seu horizonte de conceitos fundamentais [...] (p. 184). 13. Wittgenstein, assim como Heidegger, ocupa-se com a funo de apreenso do mundo e, assim como aquele, acusa a tradio filosfica de ter ignorado essa dimenso lingustica da gerao do mundo [...]. Para Heidegger, assim como para Wittgenstein, a aparncia transcendental de uma razo incondicionada e pura, independente de contexto e universal, atinge o auge da cegueira no paradigma mentalista (p. 185). Nesse contexto, uma crtica razo no pode ser confiada ingenuamente ao movimento especulativo da auto-reflexo (crtica a Hegel). Ento a hermenutica da suspeita deve ser a postura metodolgica adequada para transportar aquela subjetividade transformada em dolo de volta para aquele contexto da prpria provenincia, o qual a razo abstrata esconde de si mesma como o seu inconsciente (p. 185). O que estes dois autores fazem na verdade , segundo Habermas, recontextualizar aquele conceito de razo que fora tornado transcendental (Kant) e absoluto (Hegel) pela tradio do idealismo alemo. 14. Na esteira de Heidegger e Wittgenstein os ps-modernos posicionam a crtica da razo de modo direto e sem reservas contra o Iluminismo e a sua dialtica. Tal crtica no deve apenas desmascarar as falsas pretenses da razo, mas retirar a fora da razo enquanto tal (p. 186). Sem duvidar da contribuio que a ps-modernidade d ao debate atual, na medida em que ela chama ateno para aspectos importantes de qualquer anlise crtica da modernidade, como o acento na fragmentao, na ciso e na marginalizao, na autoridade, na diferena e no no-idntico, Habermas afirma que estas consequncias bem-vindas devem-se, no entanto, a premissas questionveis, das quais ele destaca duas; (a) um certo gnero de idealismo lingustico e (b) a falta de compreenso quanto s realizaes universalistas da modernidade (p. 186). A primeira premissa est baseada na guinada que ocorre na pesquisa dos psmodernos na medida em que eles manejam de preferncia ferramentas da crtica filolgica e esttica do que as da crtica sociolgica (p. 187). A segunda emerge de
124
uma postura cegamente contrria a qualquer tipo de universalismo, tirando disso a a falsa concluso segundo a qual os parmetros da razo mesma modificam-se em cada contexto novo (p. 188). Se a sua denuncia dos efeitos colonizadores da razo e do discurso ocidentais faz sentido, as teorias dos ps-modernos, por outro lado, esto mal equipadas para a tarefa de diferenciar entre os discursos colonizadores e os convincentes (...) (p. 189). Sendo assim elas tem a tendncia de fechar os olhos para conquistas centrais da modernidade como a constituio universal dos direitos humanos e os aspectos positivos da cincia e da tcnica. 15. Na terceira parte de sua conferncia Habermas aprecia criticamente aquele processo de naturalizao da razo fundado por Heidegger e Wittgenstein e levado adiante pelos ps-modernos e que se baseia na constituio lingustica de mundos fechados de modo auto-referencial (p. 192). Ora, uma teoria da linguagem que tem como funo apreender o mundo com base numa incontornvel pr-compreenso lingustica do mundo culmina em ltima instncia no bloqueamento do prprio direito ao uso comunicativo da linguagem. Somente por meio da pragmtica lingustica que parte da questo de como os participantes da comunicao [...] podem atingir um entendimento quanto a algo no mundo (p. 192) pode-se ento resgatar e fundamentar o uso comunicativo da linguagem. Por no poder analisar detalhadamente o conceito de ao comunicativa ou o uso comunicativo da linguagem nesta conferencia Habermas oferece uma caracterizao geral da mesma: a) trata-se daquela razo comunicativa que sempre se encontra trabalhando na argumentao bem como na prxis cotidiana; b) disso resulta que a razo comunicativa se radica em diferentes mundos da vida, sendo que cada um deles equipa os seus membros com um estoque comum de saber cultural, de padres de socializao, valores e normas e; c) suas estruturas simblicas conservam uma relao interna com a razo comunicativa que os atores devem levar em considerao na sua prxis cotidiana, se eles alam reivindicaes de validade passveis de crtica e reagem a isso com sim ou no (p. 193). 16. Essa breve caracterizao da razo comunicativa permite Habermas reformular de outro modo o diagnstico weberiano da modernidade: a) uma racionalizao dos mundos de vida pr-modernos serviu como fonte cognitiva e motivadora para a forma econmica capitalista e para a o Estado administrador, mas estes, ao longo de seu desenvolvimento, transformaram-se em sistemas auto-
125
regulados conduzidos pelo dinheiro e pelo poder e independizados de contextos de ao especficos do mundo da vida. O saldo desses resultados multifacetados torna-se mais negativo, medida que o sistema econmico e administrativo se alastra em direo aos mbitos nucleares do mundo da vida, a saber, para a reproduo cultural, para a socializao e para a integrao social (p. 194). Mas os efeitos alienantes e destrutivos desse processo surgem sobretudo quando mbitos vitais voltados funcionalmente para orientaes de valor, normas obrigatrias e processos de entendimento passam a ser monetarizados e burocratizados (p. 195). Em seu diagnstico da modernidade Habermas substitui, portanto, aquela oposio abstrata entre uma sociedade disciplinadora e a subjetividade vulnervel dos indivduos, que constitui a base do conceito clssico de modernidade tal como foi desenvolvido por Weber, Lukcs e pela Escola de Frankfurt, pela confrontao dos processos circulares entre mundo da vida e sistemas (p. 195). Isso possibilita, segundo ele, uma maior produtividade na anlise da interao entre sistema e mundo da vida porque no concebe a modernizao social per se s como fonte de alienao. 17. Alm de uma reformulao do conceito de modernizao social sua proposta permite, segundo Habermas, tambm reformular uma resposta para problemas que se colocam no contexto da modernizao cultural. Um desses principais problemas consiste no seguinte: com a racionalizao do mundo da vida atrofiado ou esfacelado aquele consenso de fundo mediante o qual as pessoas construam relaes solidrias com base em valores e normas transmitidos. Entretanto, a esse processo negativo da racionalizao vem se somar um outro, positivo, o qual s possvel por causa do diagnstico da modernidade baseado no conceito de razo comunicativa: Na esfera do mundo da vida a racionalizao no bloqueia as fontes de solidariedade, mas antes, abre novas se as antigas se fecham. Essa comunicao com fora produtiva tambm importante para os desafios da modernizao reflexiva (p. 196). Na plataforma estar disponvel uma atividade para anlise, e links para que voc se aprofunde nesses aspectos. No se esquea de buscar essas novas informaes, inclusive, antes de testar seu conhecimento.
126
4.7
CONSIDERAES DA UNIDADE IV
parte desta unidade a quarta teleaula. Lembre-se de assisti-la no polo e no seu ambiente virtual de aprendizagem para complementar seus estudos. Com isso voc aprofunda a compreenso das relaes sociais e o contato com as algumas discusses de mbito mais geral da sociologia. Na plataforma tambm, voc ter disponvel uma atividade de mltipla escolha, para anlise, frum de dvidas e outros materiais para que voc compreenda os diferentes aspectos da disciplina. Leia, estude, busque informaes, mesmo antes de testar seu conhecimento. Com isso, chegamos ao final das discusses e desejo que tenhamos tido um timo aprendizado. Bom trabalho!
127
128
129
130
131
1. d) - Uma das caractersticas principais da globalizao , de fato, a relao com o mercado, lei de mercado.
2. e) - Trata-se de uma questo de interpretao, em primeira instncia e, num segundo momento, de balizar com os problemas sociolgicos relevantes. Nesse caso, com o problema da desigualdade social.
3. c) - Ideologia, dentre outras coisas, se refere a uma determinada viso de mundo, como regra, da classe dominante que visa ditar as normas de aes para o restante da populao (grande massa).
4. a) - O cidado no possui apenas direitos e deveres, tampouco entra em conflito nas relaes sociais, mas age, ativamente, para construir uma sociedade solidria, democrtia.
5. b) - Todas as assertivas so condizentes ou fazem parte da interpretao e compreenso do pensamento neoliberal. Algumas so mais gerais, outras mais particulares, mas todas referem-se, corretamente, ao mesmo ponto de vista.
132
REFERNCIAS
ARANHA, Maria L. de Arruda. Filosofando: introduo Filosofia. SP: Moderna, 1993. COSTA, Maria C. Castilho. Sociologia: introduo cincia da sociedade. SP: Moderna, 1998. DE TOMMASI; Lvia. WARDE, Mirian Jorge. HADDAD, Srgio (orgs). O Banco Mundial e as polticas educacionais. So Paulo: Cortez Editora, 1996. DU GAY,P. Consumption and Identity at Work. Londres: Sage,1996. DUVERNOU, J.F.. Para Conhecer o Pensamento de Maquiavel. Porto Alegre: L&PM,1974. FREDERICO, CELSO. O Jovem Marx: 1843-44: as origens da ontologia do ser social. So Paulo: Ed. Cortez, 1995. FRIGOTTO, Gaudncio (org.). Educao e Crise do Trabalho. Petrpolis: Vozes,1998. GENTILI & FRIGOTTO (orgs). A cidadania negada: Polticas de excluso na educao e no trabalho. Buenos Aires: Clacso, 2000. GENTILI, Pablo A. A. & SILVA, Tomaz Tadeu da (orgs). Neoliberalismo, qualidade total e educao. Petrpolis: Vozes,1997. GENTILI, Pablo (org.). Pedagogia da Excluso. 4a ed. Petrpolis: Vozes, 1998. JNIOR, Jos N. Maquiavel o Poder. So Paulo: Martin Claret, 1999. LUKCS, Gyorgy. Ontologia do ser social. So Paulo: Cincias Humanas, 1979. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Porto Alegre: L&PM ,1999.
133
REFERNCIAS
133
MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. Lisboa: Edies 70,1993. MARX & ENGELS. A Ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998, (Feuerbach Oposio entre a concepo materialista e a idealista parte A), p. 5-55. MARTINS, Carlos Benedito. O que Sociologia. SP: Brasiliense, 1982. Meksenas, Paulo. Sociologia. SP: Cortez, 1994. MOTA & BRAICK. Histria das cavernas ao terceiro milnio. Belo Horizonte: Ed. Moderna,1998. OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo Sociologia: srie Brasil. SP: tica, 2004. SILVA, Luiz H. da (org.). A escola cidad no contexto da globalizao. Petrpolis: Ed. Vozes, 1998.
Os autores dos textos presentes neste material didtico assumem total responsabilidade sobre os contedos e originalidade.
Copyright UBC 2012 Proibida a reproduo total e/ou parcial.
134
REFERNCIAS

Sociologia

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Sociologia

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

SOCIOLOGIA DA EDUCAO

*Prof. Dr. Algacir Jos Rigon

INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

A SOCIOLOGIA DIALTICA DE KARL MARX E IMPLICAES EM ROUSSEAU

EDUCAO, GLOBALIZAO, NEOLIBERALISMO E PSMODERNIDADE

INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO 11

Mas, enfim, o que a Sociologia e para que serve?

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO 15

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO 17

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO 21

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO 23

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO 25

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO 27

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO 31

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

TESTE SEU CONHECIMENTO

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO 33

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO 35

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO 37

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO 39

UNIDADE I - INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

A VEZ DE AUGUSTO COMTE

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E41 A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E43 A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

A VEZ DE MILE DURKHEIM

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E45 A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E47 A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E49 A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E51 A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

A VEZ DE MAX WEBER

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E53 A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E55 A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

TIPO IDEAL E BUROCRACIA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E57 A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

TESTE SEU CONHECIMENTO

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E59 A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E61 A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

UNIDADE II - LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

INTRODUO SOCIOLOGIA GERAL E DA EDUCAO

LINHA EXPLICATIVA POSITIVA - FUNCIONALIDADE E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

A SOCIOLOGIA DIALTICA DE KARL MARX E IMPLICAES EM ROUSSEAU

EDUCAO, GLOBALIZAO, NEOLIBERALISMO E PSMODERNIDADE