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Proportio aequalitatis eine Erwgung zu Bonaventura, Itinerarium II 6 Klaus Hemmerle [203] Wer einen Menschen, den er schtzt, durch

ein Geschenk zu ehren sucht, der wird sich bemhen, ihm etwas von sich selber und zugleich etwas zu ihm selber zu schenken. Die Gabe soll zweierlei ausdrcken: den zu Ehrenden und zu Beschenkenden, den Ehrenden und Beschenkenden. Gerd Wolandt ist Philosoph, in dessen Denken ein Schwerpunkt die sthetik ist. Der Schreiber dieser Seiten ist Theologe, der sich mit Religionsphilosophie beschftigt und dabei, ohne sich ansonsten auf die Scholastik zu konzentrieren, dem Franziskanertheologen Bonaventura begegnet ist. Das Schne und das Verhltnis zum Schnen nehmen bei Bonaventura einen breiteren Raum ein als in der klassischen Scholastik, wenngleich auch hier eine bedeutsame sthetische Tradition vorliegt, die sich zumal in Augustinus verankert. Gerade im Feld des Schnen und seiner Wahrnehmung gehen Bonaventura Verhltnisse und Zusammenhnge auf, die sein geistliches und theologisches Interesse, sein Denken vom lebendigen Gott her und auf ihn hin, bestimmen. Bernhard Welte hat dazu einen wichtigen Artikel geschrieben: Die Zahl als gttliche Spur eine Bonaventura- Interpretation.[1] Seine Gedanken hallen in mir als seinem Schler nach.[2] Es geht im folgenden nicht um eine Rekapitulation des in den genannten Untersuchungen Gesagten, sondern um die Besinnung auf ein meiner Vermutung nach noch nicht ausgeschpftes Denkmotiv, das Bonaventura in einem seiner Hauptwerke, im Itinerarium mentis in Deum, und zwar dort im Kapitel II ins Spiel bringt, wobei die Formulierung des Motivs in II 6 vom Gesamttext des Kapitels umspielt und angeleuchtet wird. Das Stichwort lautet: Proportio aequalitatis. Kontexte und Motive innerhalb und auerhalb von Bonaventura ziehe ich nur im allerntigsten Mae heran; es geht um seinen Gedanken in sich und um seine Weiterfhrung von innen auf uns zu, auf die Frage nach Gott im Horizont des sthetischen Philosophierens. [204] 1. Das Motiv und sein Kontext in Itinerarium II Fr Bonaventura als prgende Gestalt der Frhzeit des franziskanischen Aufbruchs ist es naheliegend, in der Schpfung denkend den Weg zur Begegnung mit Gott aufzuschlsseln und nachzuzeichnen. Dies geschieht bei ihm immer wieder und am eindrcklichsten eben in seinem Itinerarium. Das Pilgerbuch der Seele zu Gott[3] zeichnet einen Weg durch die Schpfung auf Gott zu, ausgehend von den Dingen, weiterfhrend ber die Seele, hingelangend zur Kundgabe Gottes durch das dem Denken sich erschlieende Sein und in der dem Glauben sich erschlieenden Offenbarung. Dieser Weg hat viele Schritte, die miteinander in Stringenz und Konsequenz zum Ganzen verbunden werden, das sich eben in der Einung mit Gott vollendet. Diese Schritte sind zugleich aber und dies ist hchst originell Stufen die unmittelbar nicht nur zur nchsten Stufe, sondern ebenso unmittelbar je zum Ziel selber, zu Gott fhren. Und sie tun es in einer doppelten Weise. Zum einen kommt das Denken durch das, was sich hier ihm zu denken gibt, also in einer Operation der denkenden Vermittlung, zu Gott; zum anderen aber scheint dieser Gott unmittelbar auf jeder Stufe unmittelbar in den Seienden, in den Phnomenen auf. In den Dingen, in den materiellen und geistigen Elementen und Momenten, die unsere Welt fgen, gibt es an jedem Punkt eine eigene Prsenz, einen eigenen Widerschein Gottes, die durch einen weiteren Weg zu Gott hin nicht hinfllig, nicht berholt sind. Bereits diese Hinweise auf die immanente Architektur des Gedankens im Itinerarium lassen etwas schmecken von der franziskanischen Faszination bonaventuranischen Denkens, in dem die Welt lassen und die Welt lieben, die Welt bersteigen und in die Welt eindringen eines und dasselbe sind. Das Schne, der splendor veri, hat bereits vor seiner Ausdrcklichkeit im Denken Bonaventuras sich dessen Stil eingeprgt. Das Kapitel II des Itinerarium leistet nun die Ausdrcklichkeit der Verbindung zwischen sthetischem Denken und Gotterkennen. Es ist hierbei recht schwierig, das Philosophische und Theologische in Bonaventuras Gedanken zu trennen. Er ist als Glaubender, als von der Offenbarung Gottes in Jesus Ergriffener da mit seinem Denken in aller menschlichen Weite und Ursprnglichkeit. Es liegt Bonaventura ferne, Theologisches philosophisch zu deduzieren, aber sowohl vom Glauben wie vom Denken ausgehend,

stt er vor zu gegenseitig erhellenden Konvergenzen, zu einer bersteigenden Vollendung philosophischer Beobachtungen in den Motiven der Offenbarung und zu deren Auslegung und Erhellung durch das unmittelbar von sich selbst ausgehende Denken. Dabei mu freilich betont werden, da Ausgehen des Denkens von sich fr Bonaventura Ausgehen des Denkens von Gott enthlt, da Gott aber, indem er sich selber schenkt, dem Denken auch schenkt, aus sich selbst aufzubrechen und dem zu entsprechen, was es bersteigt. Der Ort im Gefge des Itinerarium, der dem II. Kapitel zukommt, ist die Offenlegung der Spur Gottes in den geschaffenen Dingen. Es wre nun zu erwarten, da Bonaventura konkrete Zge oder doch Grundstrukturen des Seienden ans Licht hbe, die einen Hinweis auf die in ihnen waltende Mchtigkeit oder doch Berhrbarkeit Gottes geben. Die Vermutung liegt nahe, da, um zu Gott [205] in den Dingen zu kommen, Bonaventura sie objektiv, in ihrer Gegebenheit untersuchte und interpretierte. Doch er schlgt einen berraschend anderen Weg ein. Es geht ihm um die Dinge in sich und er sucht die Dinge in uns, besser: in dem Verhltnis, in das sie zu uns treten, indem sie sich uns erffnen und mitteilen. Die Dinge in sich, das bedeutet in diesem Kontext fr Bonaventura: die Dinge, die ihr Sein zur Erscheinung bringen, sich unseren Sinnen einprgen und, un- bonaventuranisch ausgedrckt, in unserem Erkennen zu sich kommen, die Dinge in ihrer inneren, fr sie konstitutiven Relationalitt zum Wahrnehmen. Der Treffpunkt, an welchem sie sich in uns hinberbringen und wir ihrer innewerden, ist hier aber nicht die Erkenntnis in sich, sondern die oblectatio, das Sich-Erfreuen, der Genu. Dort entdecke ich die Dinge und Gottes Spur in ihnen, wo ich mich an ihnen freue, wo ich sie als Geschenk erfahre. Viele vermittelnde Glieder auslassend und nur auf das fr unseren Grundgedanken Wesentliche sich konzentrierend, knnen wir sagen: Die Stelle, um auf Gottes Spur in den Dingen zu stoen, ja ihm in den Dingen zu begegnen, ist die dijudicatio der ratio delectationis, die Beurteilung, warum das Erscheinende gefllt, wohltut.[4] Die delectatio hat drei vornehmliche Gestalten, in Entsprechung zu drei Eigentmlichkeiten jenes Erscheinungsbildes, vielleicht wre es besser zu sagen: jenes Wirkbildes das vom erscheinenden Ding aus- und in den Wahrnehmenden und Genieenden eingeht. In diesem Bild als Sich-Zeigen des Seienden geht zunchst die Form, die Gestalt des Seienden auf in der Vermittlung seiner selbst im Bilde entfaltet das Seiende zugleich seine Kraft, seine Intensitt, mit der es den Wahrnehmenden angeht in diesem Sich-Mitteilen im Bild bewirkt schlielich das Seiende etwas in dem, es macht etwas mit dem, der es wahrnimmt, bestimmt ihn in seinem Sein. Bonaventura spricht von der ratio formae, virtutis et operationis.[5] Die Form, die Gestalt erfreut den Wahrnehmenden und lt ihn den Grund seiner Freude als Schnheit bezeichnen. Die Intensitt, mit welcher das Seiende durch seinen Ein-flu und Ein-druck (Wirkbild) in die Sinnes- und Geisteskraft des Wahrnehmenden eindringt, fhrt zum Wohlgefallen, sofern der Eindruck dem Organ, der Kraft des Wahrnehmenden entspricht; die Extreme schrecken ab, das Ma erfreut. Der Einflu und Eindruck des Seienden tritt schlielich ins Verhltnis zu Erwartung und Bedrfnis des Wahrnehmenden, und wo Entsprechung zu diesem Erwarten und Bedrfen gelingt, wo sie erfllt werden, da erweist das Seiende sich als heilsam. Bonaventura spricht von den Eigenschaften des Seienden als pulcrum, als suave, als salubre. Faszination, Ma, Heil sind Grundeigenschaften des Seienden, das heit aber: der Begegnung des Seienden mit dem, der es wahrnimmt und bei dem in dieser Wahrnehmung das Seiende die Freude, den Genu auslst. Werden nun diese Phnomene in ihr Gemeinsames und Grundlegendes hinein durchschaut, so zeigt sich: Es geht jeweils um eine proportio, um eine Bezglichkeit oder Entsprechung: Omnis autem delectatio est ratione proportionalitatis..[6] Durch sein Erscheinungs- und Wirkbild lst das Seiende im Wahrnehmenden eine Reaktion, eine Antwort aus, die im geglckten Fall eben der Genu, die Freude am [206] Sich-Schenkenden ist. Darin realisiert sich eine Bezogenheit, ein responsoriales Zusammengehren von Seiendem und Wahrnehmendem.

Diese Proportionalitt, dieses Verhltnis zwischen beiden ist nun angelegt auf eine aequalitas, auf eine Gleichheit oder Gleichgewichtigkeit, die im Wohlgefallen am Schnen, in der sammelnden Gestimmtheit durch das Ma, in dem Erfahren des Heilenden und Heilsamen erfahren wird. Der Grund des Wohlgefallens geht also auf als proportio aequalitatis.[7] 2. Die Spitze des Gedankens Was ist nun die Relevanz dieser berlegung fr das Ziel, um dessentwillen sie angestellt wurde, fr den Aufgang als solchen in den Dingen? Vorab: Es geht, wie im Grunde bereits aus den generellen Angaben ber das Itinerarium zu erschlieen ist, Bonaventura nicht um Gottesbeweise, sondern um das Aufzeigen des Ortes einer Begegnung mit Gott, deren das Denken inne wird und ber die es sich Rechenschaft ablegt. Thomas von Aquin sagt von der Seele, sie sei: nata convenire cum omni ente.[8] Die bonaventuranische Sicht hebt hier zugleich und zuerst das Gegenlufige, Komplementre hervor: das Sein des Seienden ist angelegt auf das Ineinskommen mit dem Wahrnehmen und Erkennen. Das Seiende ist, was es ist, in dieser Begegnung, die ihre Spitze im Genu erreicht und in dieser Spitze ffnet sich zugleich Begegnung mit dem gttlichen Geheimnis des Ursprungs und der Erfllung. Wie aber sieht eine solche Begegnung aus, die ansetzt bei der proportio aequalitatis? Aus einem spteren Kontext sei eine Radikalisierung des Gedankens eingeblendet. [9] Hier bezieht sich Bonaventura auf die Zahlenlehre des Augustinus in seinem Buch De Vera Religione und im sechsten Buch der Schrift ber die Musik. Wenn da von Zahlen die Rede ist, so sind nicht so sehr die natrlichen Zahlen im Blick als vielmehr Verhltnisse, Rhythmen, zahlhafte Fgungen und deren Prinzip, jene Zahlhaftigkeit, die Gleichwertigkeit der Zahlen mit ihrer unterschiedlichen Position, Einmaligkeit und Unterschiedenheit mit ihrer Kontinuitt verbindet, Zahlhaftigkeit als das Ordnende des Ineinander und Auseinander alles Wahrnehmbaren und, fundamentaler gefat, auch alles Denkbaren. In Itinerarium II 10 lesen wir nun den Satz: Cum igitur omnia sint pulcra et quodam modo delectabilia; et pulcritudo et delectatio non sint absque proportione; et proportio primo sit in numeris: necesse est, omnia esse nume-rosa; ... Bonaventura fgt damit der klassischen Tafel der transzendentalen Bestimmungen zwei weitere hinzu, jene der Schnheit und jene der Zahlhaftigkeit. Schnheit ist hier nicht, wie in den Abschnitten II 5 und 6, im engeren Sinne gefat, neben Mahaftigkeit und Heilsamkeit zu setzen, sondern umgreift diese; denn auch sie entfalten jene Konvenienz zwischen Sein und Seele, die sich eben nicht nur im Erkennen (verum) und Streben (bonum), sondern auch in beider Synthesis im Wohlgefallen ereignet. [207] Bonaventura sieht die transzendentale Bestimmung des Schnen (pulcrum) sich grnden in jener des Zahlhaften (numerosum), weil Zahl (als zhlende, nicht blo gezhlte Zahl) ineinsfgend und gliedernd das Sein im Ganzen durchstimmt, seine nicht nur kategoriale Relationalitt bezeichnet. Von hier aus knnen wir in die Erwgungen des Abschnitts II 6 zurckkehren. Proportio als aequalitas hat es nun an sich, dieselbe zu sein, unabhngig von der quantitativen Beschaffenheit der Glieder, zwischen denen sie waltet. Hier begegnen wir einer Weise von Beziehung, die zwar die Pole innerlich bestimmt, aber nicht vom Gewicht der Pole in sich bestimmt ist. Wir begegnen also einer Beziehung, die ihren Polen voraufgeht, sie innerlich qualifiziert und insofern konstituiert. In solchem Konstituieren und Qualifizieren ist sie zugleich in den Polen und ihnen vorenthalten, ber sie erhaben. Das Verhltnis der Gleichheit (proportio aequalitatis) ist aber dasselbe in groen wie in kleinen Dingen. Es weitet sich nicht mit der Ausdehnung, noch hat es ein Nacheinander oder geht es mit dem Vergnglichen vorber, noch wird es durch Bewegungen verndert. Es ist also von Ort, Zeit und Bewegung unabhngig und somit unvernderlich, unbegrenzt, ohne Ende und ganz geistig.[10] In der proportio, die das Verhltnis bestimmt, in welchem im sthetischen Akt das Seiende durch sein wirkendes Bild und der Wahrnehmende im Genu bereinkommmen, leuchtet also von den Polen als solchen Unabhngiges, ja von allen endlichen Bestimmungen Abgelstes, nicht Abstrahiertes, sondern Waltendes, SichZusprechendes auf. In dem so verstandenen sthetischen Akt werden wir mitgenommen

in den bergang zu einer anderen Ordnung oder besser in den Einbruch einer anderen Ordnung und es ist in den Kontexten eines Bonaventura unmittelbar einsichtig, da hier vom Aufgang Gottes selber die Rede sein mu. Ganz unvernderlich, unumgrenzbar und unendlich aber ist nur das Ewige. Alles aber, was ewig ist, ist Gott oder in Gott.[11] 3. Trinitarische Radikalisierung Um uns an diese Evidenz heranzutasten, begeben wir uns einen Augenblick lang in einen fr Bonaventuras Denken wichtigen anderen Zusammenhang. Er wird thematisch entfaltet in der Collatio XI seines Hexaemeron. Es geht da um das Vollkommene. Die Intuition eines Mastabes, an dem je schon alles sich bemit und der das Absolutum in jedem Mehr oder Weniger entzieht und zugleich prsent setzt, ist der Hintergrund des bonaventuranischen Nachdenkens ber das Vollkommene. Diese hat fr Bonaventura nun das Wesensmerkmal, ganz in sich selbst zu sein und zugleich ganz sich uern, mitteilen, berschreiten zu knnen. Vollkommenheit ist zunchst also vollkommene Ursprnglichkeit. Vollkommenes ist nur dann vollkommen, wenn es sich, ohne sich von sich selber zu trennen, in vlliger Gleichheit zu sich selbst hervorzubringen vermag ein Postulat, das Bonaventura trinitarisch, in der Zeugung des gleichewigen und gleichwesentlichen Sohnes durch den Vater, erfllt sieht.[12] Zur Vollkommenheit gehrt aber auch jene der Ordnung: Vollkommenheit ist ein Weg, [208] der in sich selber bleibend darin dennoch Anfang, Mitte und Ende durchluft und sich so makellos in sich selber schliet[13], Koinzidenz von Ruhe und Bewegung, von Flu und Gestalt Bonaventura verweist wiederum auf die Trinitt. Vollkommenheit ist schlielich vollkommene Einheit[14]: Bonaventura durchmit unterschiedliche Weisen von Einheit und stellt fest, da keine blo einfache Einheit vollkommen ist, sondern da nur trinitarisches Auseinander, Zueinander und Ineinander die Vollkommenheit, Unzerreibarkeit und in sich selber waltende Helle von Einheit vermag.[15] Was hat dieser Gedankengang mit unserer Erwgung ber die proportio aequalitatis zu tun? Lesen wir den knapp benannten Zusammenhang von unten, vom Ereignis des Genusses her. Jenes aufleuchtende Ma der absoluten Entsprechung, das in der Erfahrung des Genusses anwesend ist, bertrifft dieses sein es offenlegendes Ereignis doch zugleich unendlich. Die Prsenz des unendlichen Maes im sthetischen Ereignis ist zugleich ber seine endliche Verwirklichung hinausfhrender Verweis. Beide Seiten mssen zugleich ernstgenommen werden. In den Ziffern 8 und 9 des Kapitels II von Itinerarium schlgt Bonaventura selbst die Brcke: Die Erzeugung des wirkenden Bildes, das im Wahrnehmenden den Genu und die Entsprechung auslst, durch das Seiende ist, in dem Genu des Wahrnehmenden ankommend und ihn erbildend, nicht nur Indikativ, sondern Optativ eines un- endlichen, ganzen Genusses. Darin aber ist der Optativ wieder Indikativ. Bonaventura erblickt, in Entsprechung zu Hexaemeron XI, in der Erzeugung des die Konvenienz mit dem Genieenden ermglichenden Wirkbildes das Abbild der Zeugung des Sohnes durch den Vater in der Trinitt. Dies ist ihm Hinweis auf eine vllige Selbstmitteilung und ein vlliges Einswerden mit dem anderen, Verweis auf eine Seligkeit, in welcher sich das in sein ganzes Ma erfllt, was schon als gestaltendes Ziel in jeder Lust, in jedem Genu, somit aber auch: in jedem Seienden wirksam ist. Die Koinzidenz des beglckten Eintreffens des grenzenlos Schnen im Hier und Jetzt mit seiner ihm immanenten Verheiung der Steigerung und Erfllung, das Ringen um die je grere Vollendung in der gnzlichen Ebenbrtigkeit der Pole von Beziehung gehrt zur Phnomenalitt des sthetischen hinzu, wenn wir es lngs jener Fhrte lesen, die Bonaventura aufsprt. 4. Ausweitung Wir haben einen Zug in Bonaventuras Errterung der proportio aequalitatis bislang noch zur Seite gelassen. Im Schnen (in jenem engeren Sinne, der in II 5 und 6 behandelt wird) qualifiziert die proportio nicht nur das Verhltnis zwischen dem Seienden und dem Wahrnehmenden, sondern auch das Seiende an sich selbst, sein Bild in sich selbst. Gerade weil das Seiende in sich selbst proportio hat, ja ist, stiftet es die proportio zwischen sich und dem, der es wahrnimmt. Oder vielleicht ist es gemer, die Sequenz zu ndern: Im [209] Aufgang der

proportio aequalitatis zwischen Seiendem und Wahrnehmung leuchtet diese als das Eigene, Ursprngliche, Eingestiftete des Seins und somit auch des Seienden selber auf. Hier rhren wir an einen generellen und fr die Konsequenz des Gedankens wichtigen Zug des pulcrum, dieses verstanden in seiner Transzendentalitt. Die proportio als Verhltnishaftigkeit und Beziehung waltet im Wohlgefallen und Genu auf vielfache Weise: In der Ankunft des Wirkbildes beim Wahrnehmenden kommen das Seiende, das dieses Wirkbild hervorbringt, und der es Wahrnehmende berein. In dieser bereinkunft kommt die innere bereinkunft des Seienden mit und in seinem Wirkbild, somit aber mit und in sich selbst zum Vorschein. Und in der delectatio stimmt auch der Wahrnehmende selber als Genieender mit sich berein, er selber gelangt in die proportio zu sich selbst. Dieser Vorgang ist allerdings von innen her mehr als isolierte Struktur eines Einzelaktes. Er offenbart die Fgung des Seins als solchen, als Ganzen. Die Ankunft des Schnen bestimmt das Verhltnis des Wahrnehmenden zum Ganzen, sein Sein im Ganzen, und zugleich gibt ihm diese Ankunft Botschaft vom Ganzen. In solcher Stimmung und Botschaft ist sowohl die Spannung zum Defizienten und Nichtschnen wie die Leidenschaft fr das Schne im Ganzen prsent. Wo die proportio aequalitatis aufgeht, ist die Vielfalt der Bezge im Ganzen und das Ganze als Vielfalt von Bezgen erffnet. Solche vielfltige Beziehung selbst geht auf als dem Wahrnehmenden zugewiesenes, ihm vorausgehendes, ihn so aber angehendes Beziehungsfeld. Dieses Feld ist nicht nur abstrahierte Struktur, sondern Zuspruch, Entfaltung von in allem waltender Ursprnglichkeit als Beziehentlichkeit, als proportio. 5. Die Bedeutsamkeit des Gedankens Das Absolute im Seienden ist nicht dieses selbst, sondern seine Relationalitt. Das Absolute in sich ist Relationalitt. Auf diese Formel liee sich zuspitzen, was Bonaventura im 2. Kapitel seines Itinerarium andenkt. Sein, Sein gerade als Spur und Kunde des Gttlichen, als Beziehentlichkeit zu denken, actus purus als reine Beziehung zu verstehen, ist ein Aufbruch, der in der Scholastik ber diese hinausfhrt. Eine kritische Befragung des bonaventuranischen Gedankens, das Aufzeigen des Grundes der Bedingungen seiner Mglichkeit knnte aufs erste seine waghalsige Naivitt entlarven. Und doch: Entnimmt nicht gerade diese ihn solchem Zugriff? Fhrt der Gedanke Bonaventuras nicht in sich selbst in eine andere Ordnung und ihre Absolutheit? Die andere Frage wiegt freilich nicht weniger schwer: Ist es noch mglich, sich auf das Verstndnis des Schnen und auf das Verstndnis der sthetik zurckzuziehen, das bei einem Bonaventura waltet? Die berladung des sthetischen mit Bedeutsamkeit wird ebenso kritisch befragt wie ein harmonistisches sthetikverstndnis. Wie aber kann sthetisches anders gedacht und verstanden werden als im Entdecken seiner Konstellationen? Kommen wir nicht in einem keineswegs blo formalen Sinn , wie immer wir es auch wenden, am Ende doch blo auf jene Beziehung hinaus, die mehr [210] ist als das Produkt ihrer sich aufeinander beziehenden Pole? Vielleicht leuchtet das Verum des Gedankens auf, wenn wir ihn selber als sthetische Gestalt mitspielen und so in seiner Fremde seinen splendor gewahren.

[1] Vgl. Welte, Bernhard: Auf der Spur des Ewigen, Freiburg 1965, 49-61. [2] Vgl. Hemmerle, Klaus: Theologie als Nachfolge. Bonaventura ein Weg fr heute, Freiburg 1975, 107-111, 153-156. [3] Bonaventura: Pilgerbuch der Seele zu Gott, bers. v. Kaup, Julian, Mnchen 1961. [4] Vgl. Itinerarium II 6. Oblectatio und delectatio werden wechselweise und gleichzeitig gebraucht. [5] Vgl. Itinerarium II 5. [6] Itinerarium II 5.

[7] Itinerarium II 6. [8] Von Aquin, Thomas: Quaestiones disputatae de Veritate, I 1. [9] Vgl. Itinerarium II 10. [10] Bonaventura: Pilgerbuch der Seele zu Gott, bers. v. Kaup, Julian, Mnchen 1961, 81. [11] Bonaventura: Pilgerbuch der Seele zu Gott, bers. v. Kaup, Julian, Mnchen 1961, 85. [12] Vgl. Hexaemeron XI 6. [13] Vgl. Hexaemeron XI 7. [14] Vgl. Hexaemeron XI 8. [15] Vgl. Hemmerle, Klaus: Theologie als Nachfolge. Bonaventura ein Weg fr heute, Freiburg 1975, 152-155.