Sie sind auf Seite 1von 2

Sobre la ciencia

por Francisco Bengochea

Desde una perspectiva puramente realista, hay que reconocer que el enfoque que la ciencia hace de la conducta no puede concluir sino en una falta total de orientacin a la hora de interpretar lo que el hombre (y, en general, el animal) hace. El error bsico se halla en la suposicin de que se puede estudiar al ser humano desde fuera, que se le puede observar desde un parapeto neutro y, reconociendo pautas y patrones de comportamiento, establecer un modelo que sirva para entender cmo acta, qu le mueve y cmo se pueden prever sus pasos. Esta visin externa del ser vivo no capta lo esencial de la conducta por un motivo muy simple: el animal vive fundamentalmente huyendo del sufrimiento y buscando la satisfaccin, y ese hecho abrumadoramente relevante e ineludible no puede ser entendido sin tener en cuenta lo que son el sufrimiento y la satisfaccin. La opcin por la que se decanta la ciencia en su afn de objetividad es la de no tener en cuenta esa idea y hacer como si gozar y sufrir fuesen hechos irrelevantes por no objetivables, con lo cual la ciencia se sita inevitablemente fuera de la realidad. Hoy en da, la idea de moda a la hora de interpretar cientficamente el mundo biolgico es la llamada teora de la evolucin. Esta teora parte de una observacin fuera de toda duda, que es la del cambio en las series estratigrficas (datadas por medios fiables) de las especies que se han ido fosilizando en ellas, lo que demuestra que la vida empez con unas especies determinadas que han ido dando paso a otras hasta la poca actual. Por otro lado, la gentica describe cmo es posible que, por medio de mutaciones en el ADN, un ser vivo pueda tener una descendencia de una clase diferente a l mismo. Lo que no es cientfico es el paso que se hace de la idea de cambio y variacin a la idea de evolucin. La palabra evolucin evoca una mejora en algn aspecto concreto, un paso hacia algo que se considera deseable. En qu sentido el elefante es mejor que el trilobites?, o por decirlo con claridad: En qu sentido el hombre es mejor que el pterodctilo? La realidad es que inconscientemente partimos ya de la idea preconcebida de que el hombre es superior a todos los dems animales por definicin, es decir, tomando las cualidades propias del ser humano como rasgos de superioridad, aunque sin definir qu significa exactamente ser superior. As, sean cuales sean las cualidades humanas, siempre resultarn ser superiores. Podramos tomar a priori la inteligencia como rasgo obvio de superioridad, pero en realidad lo que destacamos con la idea de inteligencia es ya una capacidad propia del ser humano, dejando fuera de consideracin otras capacidades no humanas. Quizs el rasgo ms obvio a la hora de determinar la superioridad de una especie sobre otra (si es que tomamos por principio las especies como elementos de comparacin, y no a los individuos o a los seres que ocupan un hbitat, por ejemplo), sea el de la capacidad de supervivencia. En primer lugar, se supone que al individuo le interesa de algn modo lo que le ocurre a su especie, lo cual ya es suponer (de hecho, en la teora al uso se supone que eso es precisamente lo que ms le importa al individuo, en una especie de inconsciente biolgico). En segundo lugar, la capacidad de supervivencia se toma como rasgo de superioridad de nuevo arbitrariamente, ya que precisamente una de las cualidades consideradas ms genuinamente humanas es la de no considerar mejor al ms fuerte por el hecho de serlo, salvo en ideologas como el fascismo. Por otro lado, hay especies que en general demuestran ms resistencia y adaptabilidad que el hombre. La superioridad, si es que puede drsele algn significado a ese trmino, slo puede consistir, efectivamente, en una mayor humanidad, pero entendida como un rasgo no exclusivamente humano sino compartido por todas las especies, y a partir de la cual sepamos convivir y cooperar con quienes nos rodean. La clave de la pervivencia y el progreso no es la competencia, sino la cooperacin, y la superioridad slo puede pertenecer a aquellos que saben cultivar la tolerancia y el respeto.

Existe un mundo no fsico, el de la percepcin subjetiva con su tensin esencial entre placer y malestar, y ese mundo es el que conforma la verdadera realidad. La ciencia no se ocupa de ese mundo por principio, en realidad no le interesa, ya que su inters se centra exclusivamente en la materia (es decir, slo puede ver la mente y sus movimientos desde fuera, nunca desde dentro). Evidentemente, es un gran error suponer que por ello el mundo subjetivo no existe o que es irrelevante, ya que esa postura nos sita a todas luces fuera de la realidad, en un submundo que la suplanta y que nos incita a percibir las cosas en forma ilusoria (la vivencia subjetiva no es que sea ms relevante, es que es precisamente lo relevante). La ciencia es mera ilusin, a no ser que la entendamos en su verdadero contexto, que es utilitario y no descriptivo. De hecho el sano espritu cientfico consiste en tomar las teoras en la forma: si suponemos x, podemos confiar en que sucede y, y eso es todo; es decir, x ni es ni deja de ser, simplemente lo tomamos como supuesto. No hay verdad en la ciencia, sino solamente unas teoras que podemos emplear como herramientas para modificar ciertas condiciones de la realidad (es decir, de la vivencia subjetiva). La modernidad sufre de cierta confusin cuando imagina que el mundo fsico es ms importante que la propia vida subjetiva, quizs porque la subjetividad es algo muy pequeo mientras que la materia es inmensa, y porque es muy fcil obviar prcticamente a cualquier sujeto, excepto, claro est, a uno mismo. Con respecto a las matemticas, consideradas el paradigma de la objetividad, hay que decir que en realidad confiamos en ellas porque la experiencia nos dice que podemos hacerlo, o mejor dicho, confiamos en ellas en la medida en que la experiencia nos dice que podemos hacerlo. Es decir, una formulacin matemtica es en principio algo que puede ser fiable o no serlo; slo la experiencia de haber utilizado clculos similares y de haber comprobado efectivamente su fiabilidad nos induce a confiar realmente en un clculo determinado. Y, desde luego, nadie vuela en un avin cuya estructura haya sido comprobada solamente con ecuaciones matemticas.

Guadalajara, 2006