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en la de las significaciones.

El peculiar empirismo de Brentano, la tesis de la aprioridad (no trascendental) de los juicios y la solucin dada por el citado pensador al problema de los juicios existenciales son, por lo dems, los principales hilos con que est tejida la doctrina filosficode sobre la significacin. As, Marty rechaza todo apriode carcter metafsico o trascendental, para admitir un apriorismo especial dado en el anlisis de la estructura pensamiento. En efecto, aun cuando nada puede enunciarse con sentido acerca de las significaciones lingsticas y lgicas sin una continua referencia a la experiencia o, mejor dicho, sin que el anlisis sea una efectiva "cobertura" de un material emprico-psicolgico dado, este material no puede ser ni comprendido ni ordenado si una idea de la significacin y de las significaciones respectivas no preside el El anlisis puede, pues, constituir fundamentos de la lgica a la vez que sta posibilita el desenvolvimiento de la gramtica. La filosofa del lenguaje de Marty representa, as, una nueva contribucin a ese psicologista en que abundaron los discpulos de Brentano y que forj los instrumentos conceptuales necesarios para el de la lgica pura y de la teora de la objetividad Obras principales: sprung der Sprache, 1875 (Sobre el origen del Die Frage 1879 (El problema la evolucin histrica del del Zur und andcre 1910 la filosofa Las teoras lgicas, localistas otras acerca de los casos. der und Sprachphilosophie, I, 1908 para la de la gramtica general filosofa del Adems, varios trabajos publicados en revistas, entre ellos: subjektlose S'tze und das der Grammatik zur Logik und VII ( 1884 ) ( "Sobre proposiciones sin sujeto, y la relacin entre la gramtica, la lgica y psicologa") y "Ueber und ibid., y ("Sobre reflejos del lenguaje; nativismo y fordes

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intencional del En 1916 se public und Zeit (Espacio y tiempo), obra postuma, ed. por Josef Eisennmeier, A. y O. en 1916 y 1920 los dos volmenes de por los mismos editores, y en 1940 y 1950 los vols. I y de lassene Schriften. zur der allgemeinen Grammatik und Sprachphilosophie, ed. O. Funke. Vase Otto und des Gegensatzes Paul, und 1913 Oskar Kraus, introduccin (pgs. al vol. I de Gesammelte Schriften O. Funke, Innere ung in A. Sprachphilosophie, 1924. und 1944. A. 1945. MARX (KARL) (1818-1883) naci en Trier en la antigua provincia del Rin y actualmente RinDespus de estudiar en la escuela de Trier ingres (1835) en la Facultad de Derecho de la Universidad de Bonn y en la Universidad de Berln, donde se en y donde sigui las de Savigny y de discpulo de Hegel. Amigo del grupo de los "jvenes o de izquierda" (los hermanos Bauer, Max Stirner y otros), estudi a fondo el sistema hegeliano, por el cual se sinti a la vez atrado y repelido. Moses Hess, un socialista radical de Colonia, lo llam a esta ciudad para colaborar en (1831) hasta la suspensin de este peridico ( 1843 Marx public en la Zeitung una serie de artculos radicales al tiempo que se familiarizaba con los escritos de los utopistas franceses, especialmente Fourier, y Leroux. Se entusiasm con y en vista de la imposibilidad de seguir trabajando en Alemania se traslad a Pars, invitado por Arnold Ruge para colaborar en los En 1844 conoci en Pars a Engels, con quien mantuvo estrecha amistad durante toda su vida, con quien colabor en varias obras y quien le ayud a menudo financieramente durante su largo exilio en Londres. Tambin en Pars conoci a varios revolucionarios (Auguste Blanqui, etc.) y se familiariz con los escritos de Saint-Simon, que ejercie142

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ron sobre l influencia considerable. All comenz una serie de polmicas (contra Proudhon, contra sus antiguos amigos de la "izquierda etc.). Expulsado de Pars a peticin del Gobierno prusiano por sus boraciones en el semanario se march en 1845 a Bruselas. En 1847 con Engels, la Liga de los comunistas, cuyo programa poltico y filosfico fue fijado en el Partido ta (1848). Poco ms tarde, en Colonia, dirigi la Rheinische que fue suprimida casi inmediatamente. En 1849 lleg a Londres, donde permaneci durante el resto do su vida, y donde sus ms obras mientras luchaba contra la miseria y se mantena en estrecho contacto con las organizaciones revolucionarias, y desde donde daba el principal impulso a la constitucin de la I Internacional. Exponemos las doctrinas de Marx y las varias formas de "marxismo" en el artculo por lo que nos aqu a algunas Suele presentarse a Marx como un discpulo de Hegel o, dicho, como uno de los "hegelianos de quierda" que invirti completamente las tesis pero conservando partes importantes de la sustancia hegelianismo. Ello es cierto, prro tenerse presente asimismo la influencia ejercida sobre Marx por otros autores (Feuerbach, Saint-Simon, as como las consecuencias que tuvieron para l sus lecturas de las obras de los principales economistas de la poca inmediatamente anterior (Adn etc.) y en particular su como periodista y su intervencin en las luchas poltico-sociales de su tiempo. A ello debe agregarse la influencia cida sobre Marx por el desarrollo de la economa, y en particular de la noma (sobre la cual le proporcion muchos datos). Aun as, y segn apuntamos en MO, no debe el sistema de ideas de Marx como un resultado , de diversas influencias y experiencias, sino como la elaboracin de tales influencias y experiencias dentro de un espritu a la vez sistemtico y po- sitivo. La obra de Marx es a la vez filosfica, sociolgica, histrica y poltica; su principal componente doctrinal es el materialismo histrico y la ,

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idea de que las relaciones econmicas de produccin constituyen el factor fundamental del desarrollo histrico, de tal suerte que para Marx la realidad social condiciona la conciencia (o forma de la y no a la inversa. De las obras de Marx publicadas durante su vida mencionamos: Die heilige oder der kritischen Kritik, eme gegen Bruno zur ber die Illusionen der tiven Philosophie und ber die Idee des die des 1845 (La sagrada familia, o crtica de la crtica crtica. Polmica contra Bruno Bauer para la ilustracin del sobre las ilusiones de la filosofa especulativa y sobre la idea del comunismo como idea del nuevo Estado mundial) [en colaboracin con F. Engels; la "sagrada familia" son los tres hermanos Bauer: Bruno, Edgar y Egbert]. Misre de la philosophie. Rponse la philosophie de la de 1847 [en alemn: Das der Manifest der Partei, 1848 (Manifiesto del Partido Comunista) [en colaboracin con F. En Zur Kritik der Oekonomie, 1859 (Crtica de la ecopoltica). Das Kapital. Kritik der politischen Oekonomie, 3 vols. (I, 1867; II [ed. por F. Engels], 1885; III, Las Tesis sobre Feuerbach fueron publicadas por F. Engels en 1888 como "Apndice" a su obra: Feuerbach und der Ausgang der deutschen Philosophie. Adems de estas obras Marx public numerosos artculos y ensayos para la los el semanario la Zeitung, el New Tribune, etc. Entre los escritos ticos destacan: Die in Der 18 Brumaire des Louis Bonaparte Muchos de los escritos de Marx publicados en peridicos y revistas fueron recogidos en libro slo despus de su muerte, especialmente en las ediciones de obras completas inMarx dej varias obras inditas, luego tambin publicadas en ediciones de Obras completas; adems de su tesis doctoral de 1841 (Diferencia entre las filosofas de la Naturaleza de Demcrito y de mencionamos al Kritik der Hegelschen (Crtica de la filosofa hegeliana del Derecho) escrita en 1843. Die deutsche Idologie. Kritik der deutschen Philoso-

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(La ideologa alemana. Crtica de la nueva alemana), escrita durante los aos 845 y 1846. Deben mencionarse asimismo una serie de escritos del "joven que se llaman hoy econmico-filosficos, y que fueron escritos casi todos en torno a 1844. Hay esp. de numerosas obras de Marx. Mencionamos dos trad. de de la una publicada en 1928 y otra en 1941; una trad. de Crtica de la economa poltica publicada en 1933; una trad. de El Capublicada en 1931 (trad. M. otra de la misma obra publicada en 1934 (trad. Roces), con una ed. en 3 1959. De El Capital se un resumen en espaol en 1887 con el ttulo: El capital resumido y acompaado de un estudio sobre el socialismo cientfico. Se han traducido muchos de Marx de interpretacin tica. Tambin ha aparecido en 1962 una trad. de los Manuscritos econmico-filosficos. La de obras completas de Marx y iniciada por el "Instituto de Berln fue interrumpida en 1933. Se ha reimpreso la parte de esta edicin que ya haba salido y se ha continuado edicin en ( hasta ahora 9 de los 36 vol. La trad. rusa de obras de Marx y Engels emprendida por el "Instituto en Mosc, terminada en 1947, es casi completa. Hay asimismo una edicin de (incluyendo por H. J. Lieber, en 8 (todava no comBibliografa: M. des de 1956. Supplment la phie, etc., 1960. Biografas: Franz K. M. seines Lebens, 1918 (hay una trad. inglesa puesta al da, con notas de E. Otto K. M. Sein (trad. K. 1934. A. Cornu, K. et F. Engels. Leur et oeuvre, 3 1955-1962 (I. annes et de La [1818/20-1844], 1955; II. Du libralisme dmocratique au communisme [1842-1844], 1958; III. Marx Paris, 1962). I. Berlin, K. M. Life and ment, 1948. Hay una bibliografa inmensa sobre la obra y el pensamiento de M. Abundan los polmicos, apologticos y crticos. Todas las obras mencionadas en la bibliografa de se refieren a Marx. Aqu nos limitamos a mencionar algunos es143

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critos pertenecientes a diversas tendencias: S. . and Close of His System, 1898. M. M. Denker, 1908. K. Der Leistung K. 1908. P. Lafargue, Le dterminisme conomique de K. 1909. J. Spargo, M. His Life Work, 1911. Franz Mehring, K. M. Geschichte seines Lebens, 1918. F. Tnnies, Marx Leben 1921. M. M. Bober, K. Marx's Interprtation of 1927. A. Goedeckemeyer, Die M. und Engels, 1928. K. Vorlnder, K. 1929. S. H. The Marxian of State, 1931. S. Hook, ding of K. 1933. E. H. K. M. A. Study in 1934. A. K. l'homme et l'oeuDe au me (1818-1845), 1934. K. M. et la pense moderne, 1948. K. R. Popper, The Society and Ennemies, Vol. 1962. A. Vne, Vie et doctrine de K. 1946. H. Lefbvre, Pour comprendre la pense de 1947. F. Grgoire, Aux sources de la pense de Hegel, 1947. B. K. 1947. F. de De idologie von K. M. kom1948. P. Bigo, Marxisme et Humanisme, 1954. J. Hyppolite, tudes sur M. et 1955. Calvez, La pense de K. 1956 (trad. El pensamiento de C. 1958, 1960). Maximilien Rubel, K. M. de biographie intellectuelle, 1957. Rodolfo Mondolfo, Marx y marxismo. Estudios 1960. Axelos, penseur de la technique. De l'alination de l'homme la conqute du monde, 1961. Robert C. Ticker, and in K. 1961. MARXISMO. Se ha entendido por ( I ) Las doctrinas filosficas, econmicas, sociales, polticas, histricas, etc., de Marx (v. ), incluyendo el "joven Marx", es decir, las doctrinas elaboradas por Marx en el curso de su vida, as como la prctica aneja a tales d o c t r i n a s ; ( I I ) Las doctrinas filosficas, econmicas, etc., de Marx que ms influencia han ejercido, unidas a algunas doctrinas de Engels, y formando un "sistema" relativamente coherente; (III) El manejo doctrinal anterior en tanto que ha dado origen a un movimiento poltico, social, econmico, filosfico, etc., que ha experimentado diversas vicisitudes, ha sido objeto de varias.

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interpretaciones y ha sido aplicado de diferentes maneras, hasta llegar a la poca actual. Tendremos en cuenta estos tres modos de entender el marxismo y describiremos brevemente cada uno de ellos en el orden indicado. ( I ) En los datos sumarios presentados en el artculo MARX ) hemos indicado ya que Marx procede filosficamente de la llamada "izquierda HEGELIANISMO). Ello es cierto, pero insuficiente e incompleto. En efecto, Marx fue grandemente atrado por el sistema de Hegel tal como era expuesto por los "jvenes en Berln (por ejemplo, por Eduard pero desde muy la atraccin que cieron sobre Marx las ideas de Hegel fue contrapesada por la hostilidad que senta hacia un pensamiento puramente "especulativo", que poda dar lugar a toda clase de combinaciones temperamento y tambin por las circunstancias, que lo lana la vida periodstica y poltica y no a la vida Marx senta fuerte inclinacin al estudio de lo "concreto" de los datos histricos, del estado de las leyes, de las condiciones polticas y econmicas, etc. Se ha dicho por ello que el hegelianismo de Marx es en gran medida un hegelianismo positivo o, si se quiere, "positivista". Sus primeras reflexiones filosficas escritos del llamado "joven Marx", a los que se viene prestando creciente testimonian estas inclinaciones. En ellos se encuentran reflexiones en que el autor destaca lo que luego se llamarn "temas vistos a la luz del hegelianismo entre ellos temas tales como el de la enajenacin (VASE), de los que Hegel haba tratado, pero que Marx coloc en una posicin ms central y a los que dio una significacin ms concreta. En ellos se advierte asimismo la tendencia, luego ms fuerte y sistemticamente desarrollada, a rechazar cada vez ms el contenido idealista del hegelianismo y a hacer uso del mtodo Un cambio importante en la evolucin del pensamiento de Marx mismo que en el de Engels y otros autores lo definitivo abandono de todo residuo idealista en favor de un decidido maEste cambio fue causado principalmente por la lectura de

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en el momento en que, como escribi Engels, "todos ramos entusiastas En vez de explicar la historia por el "Espritu", Feuerbach la explicaba por medio de las "condiciones materiales"; el Espritu mismo se converta en "ideologa" encubridora de la "verdadera realidad histrica". Ahora bien, Marx lleg a la primera formulacin de lo que se consideraba como su pensamiento maduro no slo a travs de la influencia de Feuerbach de cuyas tesis rechaz luego, en parte por ser excesivamente sino tambin, y sobre todo, por sus estudios de los economistas franceses e ingleses (Ricardo Adam de los socialistas utpicos franceses de Fourier y de Saint-Simon y muy principalmente de la realidad social y poltica de su poca. Importante fue asimismo su relacin con Engels, con el cual colabor en diversas obras (hasta el punto de que a veces es difcil distinguir entre la contribucin de Marx y la de Engels en la formacin Todo ello no quiere decir que el marxismo se constituyera a base de una combinacin ms o menos "mecnica" de influencias y de experiencias. Tanto en su aspecto terico como en su aspecto "prctico" lo dems, estrechamente enlazados entre el marxismo de Marx, bien que formado con muy distintos elementos, apareci como una doctrina distinta de las otras, incluyendo aquellas que, como la de SaintSimon, estaban ms cercanas a ella. Una de las caractersticas de este marxismo es la insistencia en lo que luego se llamar "conciencia histrica", es decir, el tratar de explicar no la historia en general, sino los diversos momentos de la historia en su carcter concreto. La historia no aparece para Marx "como historia de los errores", sino modo semejante a Hegel, pero en forma como "historia de las verdades parciales": cada momento es, de algn modo, un "error", pero tiene su justificacin y es por ello tambin una "verdad". Otra de las caractersticas es la unin de un sistema de conceptos con un examen concreto y minucioso de la realidad que tal sistema trata de explicar. Desde este punto de vista el marxismo de Marx consiste fundamental144

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mente en el "materialismo histrico". Reducido a unas cuantas frmulas simplificadas este materialismo consiste en lo siguiente: La idea de que la historia es explicable mediante leyes, las cuales, sin embargo, no son leyes a priori, sino leyes obtenidas por medio de un examen de los hechos histricos mismos. Por lo dems, estas leyes histricas son distintas de las leyes fsicas, qumicas, biolgicas, etc., por cuanto mientras estas ltimas son las mismas para todos los hechos cuales son adems siempre "los las leyes histricas son leyes evolutivas, es decir, leyes de una evolucin no se repite. La idea de que la histrica no es un desarrollo sino una serie de desarrollos producidos por conflictos, los cuales son el motor del movimiento histrico. Estos conflictos son de tal ndole que en ellos se manifiesta una de las tesis hegelianas: la transformacin de la cantidad en cualidad. En efeccuando se intensifica el conflicto se produce una ruptura (o que da lugar a otra fase del desarrollo histrico. (3) La idea de que las fuerzas de la evolucin histrica son fuerzas econmicas, es decir, "condiciones materiales de la vida humana". Las fuerzas econmicas estn incorporadas en clases sociales, y especialmente en dos clases: la de los poseedores y opresores y la de los desposedos y oprimidos. En otros trminos, el factor determinante de la evolucin histrica son las "relaciones econmicas". Los dems aspectos la historia religiosas, las ideas morales, las ideologas polticas, los sistemas filosficos, son consecuencia del modo como operan las relaciones econmicas. Por eso Marx escribe que la existencia social de los hombres su "conciencia" y no a la inversa. El predominio de tal existencia social y de los factores econmicos es resumido por Marx en el "Prefacio" a su Crtica la economa poltica del modo siguiente: "En el curso de la produccin social que emprenden los hombres, stos se relacionan entre s de modos definidos e independientes de su voluntad. Estas relaciones de produccin corresponden un estadio definido del desarrollo de sus poderes materiales de produccin. La suma de estas relaciones de produccin constituye la es-

econmica de la sociedad el verdadero fundamento sobre el cual se edifican las superestructuras legales y polticas y a la cual corresponden formas bien definidas de conciencia social. El modo de produccin en la vida material determina el carcter general de los procesos sociales, y espirituales de la vida". Debe tenerse presente que Marx no hace de la llamada "superestructura" un reflejo siempre inmediato y directo de las fuerzas de produccin. La una vez incorporada a la sociedad, es asimismo un factor de los conflictos y cambios que tienen lugar en la sociedad. (4) La idea de que el proceso histrico tiene lugar en forma dialctica, y mente siguiendo ley de la negacin de la negacin. As, en lo que toca por lo menos a la historia "occidental", la evolucin histrica ha seguido el esquema: predominio de la clase feudal; arrumbamiento del feudalismo por la burguesa; nacimiento del proletariado, destinado a arrumbar a la burguesa. En esta dialctica histrica, cada perodo tiene su cin; no es posible saltar de una fase histrica a sin la fase intermepues para que se una revolucin histrica deben estar preparadas las correspondientes condiciones econmicas y sociales. (5) La idea de que el triunfo del proletariado introducir un cambio radical y distinto de los anteriores, en que por vez primera se proceder no a la armona de las clases sociales, sino a la supresin las clases y al advenimiento de la sociedad sin clases. Entonces el hombre ser definitivamente libre; se habr dado el "salto a la libertad" y habr cumplido de modo definitivo el proceso hacia la libertad en que la historia consiste. Con la supresin de las clases se suprimir asimismo el Estado, que haba sido instrumento de opresin de las clases dominantes sobre las dominadas. La supresin del Estado ser obra de la dictadura del proletariado, el cual har servir al Estado para su eventual De este modo se alcanzar la sociedad comunista, que ser la verdadera libertad objetiva y el triunfo del hombre sobre toda opresin. La idea, estrechamente ligada con todas las anteriores, de que la filosofa no tiene por finalidad interpretar el mundo, sino

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biarlo, es decir, la idea de que la actividad humana solamente puede ser entendida racionalmente en cuanto "prctica revolucionaria". El programa poltico resultante las ideas anteriores es el expresado en el Manifiesto comunista. Las bases econmicas de las mismas ideas se hallan expresadas en El Importante en ste es la interpretacin econmica de la historia moderna y especialmente del proceso de la revolucin industrial y tcnica, y la mostracin de conflictos internos que ha experimentado y deber seguir experimentando la burguesa hasta su destronamiento por el proletariado destronamiento que primero Marx haba concebido como lucha violenta conducida por una lite revolucionaria, y que luego concibi en forma de una lucha ms larga, pero ms tenaz, bajo la gida de los partidos socialistas (o comunistas). Entre las ideas sobresalientes de lo que puede llamarse "la filosofa econmica" del marxismo figuran las siguientes: ( ) La idea de que los productos lanzados al mercado tienen un precio. (2") La idea que para la obtencin de estos productos se trabajo de los asalariados, trabajo que tiene asimismo un La idea de que lo producido por el asalariado tiene un precio o, mejor dicho un valor superior al salario recibido por el trabajador (aun descontando los costos de produccin, distribucin, Este plus es la plus es arrebatada al trabajador por el capitalista. La idea de que tanto el progreso tcnico como las necesidades de la competencia obligan a los capitalistas a formar grandes monopolios, destruyendo de este modo las empresas pequeas y la clase social "pequea poseedora de tales empresas. ( 5 ) La de que hay crisis (por ejemplo, crisis de superproduccin) en el mercado capitalista y que stas producen conflictos guerras) en el curso de los cuales el capitalismo se La idea la cantidad de proletarios y desposedos aumenta a medida que la cantidad de capitalistas y opresores disminuye. (II) El marxismo como sistema completo a que nos referimos al principio incluye no slo las ideas anteriores de Marx, sino otras ideas,
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de las cuales proceden de Engels, especialmente en las partes de sus obras en las que trat de cuestiones de las que no se haba ocupado, o no se haba ocupado directamente, Marx. Habiendo tratado de los fundamentos ms propiamente de este "marxismo como sistema" en el apartado anterior, podremos ser aqu ms breves. El marxismo como "sistema completo de Marx-Engels" abarca no solamente el materialismo histrico, sino tambin el llamado "materialismo dialctico". En rigor este marxismo ha sido caracterizado con como materialismo dialctico y por este motivo se ha usado para rirse a l la abreviatura Diamat terialismo dialctico") y no la abreviatura histrico"). En cierto respecto este marxismo es infiel a algunas de las fundamentales de Marx, te a la idea de que las leyes ricas no son comparables a las leyes fsicas. Marx entendi al hombre como un ser creador y en principio libre, y tambin como un ser natural, aunque no como un ser "solamente natural"; en todo caso, como un ser natural que se esfuerza, en el curso de la historia, por liberarse de la opretanto natural como Pero en otro respecto este marxismo "completa" a Marx, ya que llena las partes que Marx haba dejado "en blanco". En sustancia, consiste en sostener que el ser prima sobre el pensar, y que este ltimo se limita a reflejar pasivamente (casi "fotogrficamente") el ser; se trata, pues, de un realismo. Consiste tambin en afirmar que el ser es, en ltimo trmino, la "materia"; es, pues, un materialismo. Ahora bien, este materialismo no es como el materialismo de muchos hombres de ciencia del siglo y de algunos filsofos, sino dialctico. As, este marxismo consiste en una de Hegel, el cual haba puesto la realidad "patas arriba". Adems, rechaza de Hegel el contenido, pero conserva fielmente el mtodo. Este mtodo debe aplicarse a la realidad segn leyes dialcticas, de las cuales sobresalen tres; las que segn algunos inclusive se reducen a tres: la ley de la transformacin de la cantidad en cualidad; la ley de la unidad y conflicto de opuestos, y la ley de la de la negacin. El marxismo en este sentido es, desde el

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punto de vista de la de la un (vase que sigue siendo de todos modos naturalista. Las leyes dialcticas en cuestin siguen el esquema de Hegel: tesis anttesis (negacin) y sntesis (negacin de la negacin) esta ltima, por lo dems, distinta de la negacin lgica, la cual suprime el trmino puesto o en vez de "conservarlo" o, mejor, "absorberlo". Estas leyes dialcticas se aplican a la Naturaleza entera y tambin a la sociedad. La Naturaleza es una realidad material infinita en el espacio y en el tiempo; de esta realidad surgen los organismos, que siguen siendo materiales, y de los organismos surgen los procesos psquicos, que estn asimismo arraigados en la materia y son, en ltimo trmino, materiales. El conocimiento tiene lugar por medio de rganos de los sentidos, que son materiales; conocer es, pues, un modo de relacin de una "materia" con una "materia". La Naturaleza como realidad material se comprende asimismo de acuerdo con ciertas categoras fundamentales, entre las cuales destacan las de la dad y las de la interaccin. Ahora bien, tanto esta necesidad como esta interaccin tienen lugar no mecnica, sino, una vez dialcticamente. El puro mecanicismo es un fatalismo. El idealismo es un injustificado. Slo el materialismo dialctico permite coordinar la necesidad con la voluntad. Puede decirse que el marxismo de que hablamos ahora es un materialismo histrico suplementado por un materialismo dialctico y, segn algunos, fundado en un materialismo dialctico. En cuanto materialismo histrico, este marxismo sustenta fundamentalmente las tesis de Marx descritas en la seccin anterior. El marxismo en los dos sentidos anteriores, y especialmente en el primer sentido, fue objeto de muchas polmicas y revisiones. Algunas de las ltimas fueron de naturaleza ms poltica que propiamente filosfica, pero siendo una de las caractersticas del marxismo la unin de la teora con la prctica se ha considerado que las discusiones polticas eran tambin de ndole filosfica. Varias de las interpretaciones fueron denunciadas como "revisionistas"; tal

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ocurri con las interpretaciones de autores como y Berstein por parte de Lenn. En rigor, puede considerarse la interpretacin del marxismo sobre todo lo que podramos llamar la "prctica del por Lenn como una fase en la evolucin del marxismo. La primera fase sera la de Marx; la la de Marx junto con algunas ideas de Engels; la tercera, la de MarxEngels interpretada por los llamados "revisionistas"; la cuarta, la de Lenn. Ahora bien, hemos tratado este punto con ms detalle en el artculo SOVITICA, donde nos hemos referido al llamado y a algunas de las vicisitudes por ste experimentadas. Aqu nos toca ahora nicamente destacar que en el curso de estas vicisitudes se trat sobre todo de si haba un marxismo ortodoxo y, como conseuno o varios marxismos heterodoxos. Durante un tiempo se consider como marxismo ortodoxo el sovitico, el cual ha recibido los nombres de y de vismo" (o Algunos estiman que es injusto reducir el marxismo ortodoxo al sovitico sin por ello considerar que la nica salida consista en proceder a efectuar una transformacin del marxismo anloga a la de los "revisionistas" de comienzos del siglo xx. Para estos ltimos autores el marxismo en la forma sovitica ha sido el verdadero "revisionismo" y, adems, un revisionismo que ha consistido en matar lo que haba de vivo en el marxismo. Se ha desarrollado en vista de ello un "nuevo marxismo" que aspira a constituir un "marxismo vivo", en algunas ocasiones ms cercano al propio Marx, en otras ocasiones interesado en una renovacin de Marx de acuerdo con la nueva situacin de la poca. Interesantes son a este respecto las ideas de Gramsci (VASE), el cual sigue siendo considerado como "ortodoxo" por algunos, pero como un renovador del marxismo mediante una "filosofa de la praxis" por otros; las de que ha influido sobre todo en autores "occidentales" no marxistas, pero simpatizantes con algunas de las ideas y, sera mejor decir, "intuiciones del marxismo; las de Henri y acaso las de Lezek Kolakowski, el cual se ha esforzado por "resucitar" el marxismo de
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las ruinas del "oficialismo" y ha distinguido entre "marxismo institucional" ( ) y "marxismo intelectual" (ms "ortodoxo" o, en todo caso, ms "vivo"). A las ideas de estos autores pueden agregarse las de Jean-Paul Sartre en su ltima obra sobre la razn dialctica; en ella Sartre estima el marxismo como la filosofa de nuestro tiempo, pero este marxismo no es un materialismo dialctico, cuando menos por el momento, cuando la ciencia opera todava segn supuestos de carcter positivista. Este "nuevo marxismo" o "marxismo vivo" se relaciona a veces con el inters por el "joven Marx" "los escritos de la juventud de pero el panorama de este marxismo es demasiado complejo y, sobre todo, demasiado fluido para que se pueda hacer con l mucho ms que dar fe de su existencia. De la abundante bibliografa sobre el marxismo destacaremos slo, en orden cronolgico, algunas obras pertenecientes a muy diversas tendencias; a ellas hay que agregar, adems, las citadas en la bibliografa del artculo MARX y algunas de las que se mencionan en las bibliografas de los artculos DIALCTICA y MATERIALISMO: Plejanov, des Holbach, Marx, 1896 (del mismo Plejanov el volumen en ingls: Fundamental Proof O. LoDie 1897. Der und Die beMaterialismus, 1899.

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una sociedad equilibrada, carente de tensiones que no fuesen moral e intefructferas. Lo mismo puede decirse de sus dems escritos de filosofa poltica, as como de su crtica de las bases filosficas del marxismo. Masaryk rehus siempre todo pensamiento de tipo puramente abstracto (o que l estimaba tal) y manifest inclinacin por un modo de pensar "concreto". ste se revel no slo en sus estudios sociales y polticos sino tambin en sus trabajos de carcter lgico y tanto de los que tenan por tema el problema del escepticismo como de los que se encaminaban directamente a una clasificacin de las y a lo llam precisamente la "lgica concreta". Lo decisivo en el pensamiento Masarky fue, sin embargo, el hecho de que constituy, estrechamente enlazado con su accin, un modelo para un cierto estilo de la posterior filosofa checa. As, un examen de las corrientes de esta filosofa muestra dondequiera sus huellas. Esto ocurre ya muy claramente en el positivismo evolucionista de F. ( 18541934). Pero tambin en los pensadores ms recientes. De hecho, el pensamiento filosfico checo puede ser inclusive considerado desde el punto de vista de la mayor o menor acentuacin que los diversos filsofos han establecido de aquel primer positivismo humanista. Si acentuamos el positivismo, nos encontramos con corrientes cientificistas (bien que no enteramente antihumanistas del tipo de Vorovda de Hoppe J. (18771943), M. Jahn (1883-1947), J. (nac. Si acentuamos el humanismo, llegaremos hasta una lnea que tiene fuertes tendencias tal como ocurre con V. K. J. B. (nac. con J. Benes, con el telogo J. L. y con el bilogo E. Una propensin humanista procedente en parte de Masaryk se encuentra asimismo en diversos pensadores xistas: Z. Nejedly (nac. 1878), L. Svoboda, L. E. Kolman, etc. Y aun ella puede rastrearse en filsofos de orientacin lgico-metodolgica, como J. Patocka, J. Englis, etc. Obras filosficas (en los textos Der so-