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CAPTULO II EL LUGAR - EL ENCUENTRO: EL SANTUARIO

La experiencia religiosa del hombre ha orientado su camino hacia lugares de encuentro con el Trascendente. Estos lugares han marcado el camino de Abraham y la historia del encuentro de Dios con su pueblo, Israel. Este encuentro ha tenido su punto culminante en la encarnacin de Jesucristo, peregrino El mismo sobre la tierra se ha convertido en el verdadero santuario, donde el hombre y Dios pueden encontrarse, dialogar y abrazarse.1 Todos los cristianos estn invitados a tomar parte en la gran peregrinacin que Cristo, la Iglesia y la humanidad han recorrido y deben seguir recorriendo en la historia. As, el santuario hacia el cual se dirigen debe convertirse en la tienda del encuentro, tal como la Biblia denomina al tabernculo de la alianza (Cf. Ex 27,21; 29, 4.1011.30.32.42.44).2 El santuario, es la meta visible del camino de los peregrinos, nos toca aqu definir al santuario y para eso recurrimos al Cdigo de Derecho Cannico:
Con el nombre de santuario se designa una iglesia u otro lugar sagrado al que, por un motivo peculiar de piedad, acuden en peregrinacin numerosos fieles, con la aprobacin del Ordinario del lugar.3

En ellos, el encuentro con el Dios vivo se propone a travs de la experiencia vivificante del misterio pascual que se proclama, se celebra y se vive, el mismo Cdigo de Derecho Cannico, mas adelante afirma:
En los santuarios se debe proporcionar abundantemente a los fieles los medios de salvacin, predicando con diligencia la palabra de Dios y fomentando con esmero la vida litrgica principalmente mediante la celebracin de la Eucarista y de la penitencia, y practicando tambin otras formas aprobadas de piedad popular. 4

Por eso, cada santuario puede considerarse portador de un mensaje preciso, son testigos de la mltiple riqueza de la accin salvfica de Dios, son un don inestimable de gracia a la Iglesia.5 En este captulo, vamos a centrar nuestro estudio en la naturaleza y en la funcin del santuario, basndonos en el esquema que nos propone el documento emanado por el
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Cf. J. M. SOLER CANALS, La peregrinacin, fuente de esperanza, en J. E. PARELLADA (ed.), Los santuarios, sacramento de consuelo y signo de esperanza. IX Encuentro de santuarios de Espaa , Madrid 2007, 72. Editorial Edice. 2 Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, La peregrinacin en el Gran Jubileo del ao 2000 (11.IV.1998), 32. 3 CIC 1230. 4 Ibd., 1234, 1. 5 Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo (Cuadernos Phase 127), Barcelona 2002, 6. Centre de Pastoral Litrgica.

Consejo Pontificio para la pastoral de los emigrantes e itinerantes, el cual lleva el ttulo: El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo.6 Este documento nos ayudar a profundizar en el sentido y la finalidad que tienen los santuarios y a valorar el servicio que prestan a la vida de la Iglesia, recordando que el significado profundo de todo santuario es hacer memoria, en la fe, de la obra salvfica del Seor.7 2.1 EL MISTERIO DEL TEMPLO8 Antes de reflexionar sobre el misterio del Templo, tenemos que aclarar lo que significa el vocablo mysterium: En el lenguaje paulino se aplica al antiguo plan escondido por Dios que, desde el comienzo haba proyectado la salvacin no nicamente de Israel, sino universal, es decir de todos los pueblos. Este plan de salvacin universal, estaba escondido a Israel y no fue revelado hasta Jesucristo (Cf. Col 1,26).9 Es Jesucristo, quien a travs de sus enseanzas revela a sus discpulos (Cf. Mt 13,11) que el misterio, es el advenimiento del Reino (Cf. Mc. 1,15), conforme al designio de Dios, testimoniado por las antiguas profecas. En Jesucristo se cumplen las promesas: el misterio del Reino est presente en la tierra en su persona, pero la entrada en este misterio, no es cuestin de inteligencia humana, sino que es un don de Dios.10 Aclarado, el sentido y el significado del trmino misterio, debemos decir que a la luz de la palabra de Dios, cuando se nos habla acerca del misterio del Templo, debemos captar en el Templo, ms all de los signos visibles de la historia, la manifestacin y la presencia del Dios tres veces santo, que quiere entrar en comunin con los hombres. Se perfila, as unas lneas teolgicas del Templo y a cuya luz podemos comprender el significado del santuario, como memoriales del encuentro con Dios.11 Esta teologa del Templo, nos muestra tres lugares:12 El primer lugar, es el templo csmico, en este templo la presencia divina lo llena todo, as lo reza el Salmo 139 y se celebra una liturgia en donde la totalidad de la creacin entona un aleluya universal (Cf. Sal 148).
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Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo (8-V-1999). El esquema del documento y que nos servir de base para la reflexin del presente del captulo es el siguiente: I - El santuario, memoria del origen. II - El santuario, lugar de la presencia divina. III - El santuario, profeca de la patria celestial. 7 Cf. Ibd., 4. 8 Cf. Ibd., 2. El documento en este punto, se afirma en la teologa del misterio del Templo para poder hacer una reflexin sobre el santuario y una teologa del mismo, esta teologa es memoria, presencia y profeca del Dios con nosotros, como lo afirma en el nmero 3. 9 El origen y desarrollo del concepto de mysterion, mysterium, sacramentum es desarrollado por C. VAGAGGINI, en El sentido teolgico de la liturgia , Madrid, 1965, 560-588. Este estudio es de suma importancia para comprender su significado sobre todo en la aplicacin del trmino mysterion a toda la liturgia. 10 Cf. B. RIGAUX - P. GRELOT, Misterio, en X. LEN-DUFOUR (dir.), Vocabulario de Teologa Bblica, Barcelona 81976, 552-553. Editorial Herder. 11 Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo (8-V-1999), 2. 12 Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo (8-V-1999), 2.

El segundo lugar es el templo de Jerusaln, lugar santo por excelencia de la fe juda y memoria permanente del Dios de la historia que ha sellado una alianza con su pueblo. Este lugar es casa visible del eterno (Cf. Sal 11,4), llenada por la nube de su presencia (Cf. 1R 8, 10.13) El tercer lugar es el templo nuevo y definitivo, constituido por el Hijo eterno del Padre (Cf. Jn 1,14): el Seor Jess, crucificado y resucitado (Cf. Jn 2, 19-21), transforma a todos aquellos que creen en El, en el templo de piedras vivas que es la Iglesia peregrina en el tiempo (Cf. 1P 2, 4-5). Todo el que se acerca a El, se constituye en edificio espiritual de la alianza nueva y eterna (Cf. Rm 12, 1-2), as la Iglesia se presente como el templo santo, representado en los templos de piedra.13 As, a partir de estos tres lugares, es posible profundizar en el misterio del Templo en tres direcciones, que se van a corresponder a tres dimensiones del tiempo y que constituyen los arcos en los que se apoya una teologa del santuario.14 En cuanto, a estas tres dimensiones del tiempo, debemos decir que, con respecto al pasado nico y definitivo del evento salvifico, el santuario se presenta como memoria, de que nuestro origen est en el Seor del cielo y de la tierra; en cuanto al presente de la comunidad de redimidos, congregada en el tiempo, que va desde la primera venida del Seor y la ltima, se presenta como signo de la presencia divina, lugar donde se expresa y se regenera siempre de forma nueva la comunidad del pacto y en lo referente al futuro, como cumplimiento de la promesa de Dios, este todava no que es objeto de la esperanza del cristiano, el santuario se manifiesta como profeca del maana de Dios, en el hoy de la historia.15

2.2 EL SANTUARIO, MEMORIA DEL ORIGEN Y LUGAR DE LA PRESENCIA DIVINA Al hacer referencia a la memoria, lo que nos interesa, es su sentido religioso, el papel que tiene en la relacin con Dios. La Biblia nos habla de la memoria de Dios para con el hombre y de la memoria del hombre para con Dios, la memoria bblica se refiere a contactos acaecidos en el pasado, en los que qued establecida la alianza. Al evocarse estos hechos primordiales se refuerza la alianza e induce a vivir el da de hoy con la intensidad que brota de alianza, es decir que solo el fiel recuerdo del pasado puede garantizar la buena orientacin del porvenir. De todos los acontecimientos obrados por Dios a favor de los hombres, el que va a orientar para siempre la memoria del pueblo de Dios es la Pascua (Cf. Gn 12, 1-14). As, la memoria tiene muchas maneras de prolongar en el presente la eficacia del pasado, por eso la invocacin del nombre de Dios es inseparable del recuerdo de la Pascua (Cf. Ex 20,2), ya que revelando su nombre, el Seor inaugur la Pascua (Cf. Ex 3), as, el culto siempre incluye un aspecto de memorial como recuerdo de la alianza, y
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Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen gentium, 6. Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo (8-V-1999), 3. 15 Cf. Ibd., 3.

liga dos memorias, la humana y la divina, a los ritos cclicos y a lugares de reunin. 16 En estos lugares de reuniones, el santuario adquiere el ttulo de lugar de la memoria, de la accin poderosa de Dios en la historia, que ha dado origen al pueblo de la alianza y a la fe de cada uno de los creyentes. El documento del Consejo Pontificio para la pastoral de los emigrantes e itinerantes,17 al reflexionar sobre la memoria de la obra de Dios en el santuario, nos presenta los siguientes puntos que son sumamente enriquecedores para nuestro estudio, lo sintetizamos en los siguientes puntos: - En la tradicin bblica el santuario no solo es fruto de una obra humana, cargada de simbolismos cosmolgicos o antropolgicos, sino que es tambien testimonio de la iniciativa de Dios para sellar con ellos un pacto de salvacin. - El santuario no se construye porque Israel quiere forzar la presencia del Seor, sino todo lo contrario, porque el Dios vivo, que ha entrado en la historia, quiere dar un signo de fidelidad y de su presencia siempre actual en medio de su pueblo (Cf. Ex 13,21). - El santuario tiene el carcter de memoria viva del origen divino del pueblo de la alianza, elegido y amado. Es un recuerdo permanente de que se nace como pueblo de Dios desde la iniciativa de Dios que entr en la historia para unirnos a El y cambiar nuestro corazn y nuestra vida. Lo que en el Antiguo Testamento es el templo de Jerusaln, el Nuevo Testamento encuentra su realizacin ms elevada en la misin del Hijo de Dios, que se hace El mismo nuevo Templo, morada del eterno entre nosotros.18 Jess resucitado es el templo y el lugar del culto que Dios quiere que le adoremos, en su humanidad vivificada y vivificante. La adoracin est ligada al Espritu y a la verdad que Jess nos comunica con su cuerpo (Cf. Jn 7, 38-39; 4, 5-42). Jess es el templo que reemplaza al de Jerusaln y al de Garizim. La adoracin y el culto al Padre slo, es posible en comunin de fe y de aceptacin del Cristo-verdad y bajo la accin del Espritu Santo, que autentifica esta verdad en el corazn de los creyentes y se convierte en principio de adoracin al Padre.19 El es para todos, sacramento del encuentro con Dios. Afirmamos entonces que, en la economa de la Nueva Alianza el templo es el signo de la iniciativa del amor de Dios en la historia, el santuario es la memoria viva, de la iniciativa con que Dios nos am primero (Cf. 1Jn 4,19). Puesto que la Iglesia est en devenir tanto en el espacio como en el tiempo y ya que el camino no ha sido an recorrido hasta el final, es natural para los hombres consagrar un lugar especial que signifique el sentido de su oracin y su culto, de all el simbolismo de sus templos; 20 as cada vez que los cristianos miran a Cristo, nuevo templo y miran los santuarios que
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Cf. J. CORBON, Memoria, en X. LEN-DUFOUR (dir.), Vocabulario de Teologa Bblica, Barcelona 81976, 525. Editorial Herder. 17 Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo (8-V-1999), 4. 18 Cf. Ibd., 5. 19 J. LPEZ MARTN, En el Espritu y en la verdad. Introduccin teolgica a la Liturgia , Salamanca 1987, 50-51.

ellos han edificado, como un signo de Cristo que vive entre nosotros, reconocen en este signo la iniciativa del amor del Dios vivo a favor de los hombres.21 En definitiva, todo lo que guarda relacin con el santuario y en todo lo que en l se expresa, es preciso descubrir la presencia del misterio, obra de Dios en el tiempo, manifestacin de su presencia eficaz, oculta en los signos de la historia, porque cada santuario nos recuerda que la Iglesia nace de la iniciativa de Dios; iniciativa que la piedad de los fieles y la aprobacin pblica de la Iglesia reconocen en el acontecimiento que le ha dado su origen.22 2.3 EL SANTUARIO, LUGAR SACRAMENTAL DE LA ACOGIDA DE PEREGRINACIN LA

Al iniciar este apartado, debemos recordar, que sin la evocacin del memorial, del misterio de Cristo, no habra smbolo sacramental, lo visible del smbolo sacramental quedara vaciado de lo invisible. El smbolo sacramental queda destruido, queda reducido solo a un signo mental; porque el memorial garantiza la presencia real y actuosa -misteriosa, sacramental- de Cristo, de su accin salvfica, que es gracia.23 El, es el signo viviente, que nos expresa la salvacin de Dios, la contiene en s mismo y nos la comunica efizcamente, hoy, por medio de su Iglesia. Cristo es el sacramento primordial y definitivo del encuentro de Dios con la humanidad.24 Lo que Cristo tena de sacramento visible, se lo ha comunicado a su Iglesia, as nos lo afirma el Concilio Vaticano II: La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (Cf. LG 1). Como sacramento, la Iglesia es instrumento de Cristo, instrumento de redencin universal (Cf. LG 9). sacramento universal de salvacin (Cf. LG 48). por medio del cual Cristo manifiesta y realiza al mismo tiempo el misterio del amor de Dios al hombre (Cf. GS 45). El Catecismo de la Iglesia Catlica, tambin lo afirma: La misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu Santo, sino que es su sacramento (Cf. CEC 738; 774-776). Es por eso, que el misterio del santuario no slo nos recuerda que nuestro origen est en el Seor, sino que tambin que es el signo de su presencia divina, el lugar de la actualizacin del pacto con el Dios vivo y el pueblo de Dios tiene conciencia de constituir la comunidad de los creyentes. El santuario es lugar del Espritu, porque all el
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Cf. C. ANDRONIKOF, El sentido de la liturgia. La relacin entre Dios y el hombre , Valencia 1992, 83. Edicep. 21 Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo (8-V-1999), 5. 22 Cf. Ibd., 6. 23 Cf. A. CAYN, La plegaria mayor de los siete sacramentos. El memorial y la epclesis sacramentales, Fovenda Sacra Liturgia. Miscelnea en honor del Dr. Pere Farns , Barcelona 2000, 176. Centre de Pastoral Litrgica. 24 Cf. J. ALDAZBAL, Vocabulario bsico de liturgia (Biblioteca Litrgica 3), Barcelona 2002, 356. Centre de Pastoral Litrgica.

peregrino acude para invocar y acoger el Espritu Santo, fundamentalmente a travs de la Palabra y de los sacramentos, y para llevar luego ese Espritu a todas las acciones de la vida.25 El Espritu Santo, al impregnar los miembros del cuerpo de Cristo, hace de la Iglesia el santuario vivo del Seor, as nos lo recuerda el Concilio Vaticano II:
A veces se designa a la Iglesia como edificacin de Dios (Cf. 1Co 3,9). () Esta edificacin recibe diversos nombres: casa de Dios (Cf. 1Tm 3,15) en la que habita su familia; habitacin de Dios en el Espritu (Cf. Ef 2, 19-22); tienda de Dios entre los hombres (Cf. Ap 21,3), y, sobre todo templo santo que los Padres celebran como representado en los templos de piedra, y la liturgia, no sin razn, lo compara a la ciudad santa, la nueva Jerusaln. Efectivamente, en este mundo servimos cual piedras vivas para edificarla (Cf. 1P 2,5). 26

As, desde este presupuesto, en este templo santo de la Iglesia, podemos afirmar que el santuario, es el espacio privilegiado donde se ofrecen los signos de la Nueva Alianza, el santuario es lugar de la Palabra; es lugar privilegiado de las acciones sacramentales, y en donde se puede realizar una experiencia renovada de comunin de fe, de santidad y de comunin eclesial. Esto es lo que vamos a desarrollar a continuacin.

2.3.1 El santuario lugar de la Palabra Es sumamente importante asociar el santuario a la escucha perseverante y acogedora de la Palabra de Dios, que no es una palabra humana cualquiera, sino el mismo Dios vivo en el signo de su Palabra.27 Sabemos que la Iglesia se edifica y va creciendo por la audicin de la Palabra de Dios, y las maravillas que de muchas maneras, realiz Dios, en otro tiempo, en la historia de la salvacin, se hacen de nuevo presentes, de un modo misterioso pero real, a travs de los signos de la celebracin litrgica; Dios, a su vez, se vale de la comunidad de fieles que celebran la liturgia para que su palabra siga un avance glorioso, y su nombre sea glorificado entre los pueblos (Cf. 2Ts 3,1), as lo afirma y ensea el Ordo lectionum Missae.28 Ya SC, haba puesto de manifiesto la importancia de la Palabra de Dios y su relacin ntima en la liturgia afirmando que de la Biblia se sacan las lecturas que se explican en la homila y se cantan en los salmos, de su referencia y de su espritu estn perneadas las preces, las oraciones y los himnos litrgicos, y de ella toman significado
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Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo (8-V-1999), 9. 26 Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen gentium, 6.
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CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo (8-V-1999), 10. 28 OLM 7.

las acciones y los signos.29 Podemos afirmar que, del mismo modo que la revelacin es el dilogo de Dios con su pueblo, en un conjunto de palabras y de obras que tienen su culmen en Cristo, palabra y sacramento definitivo del Padre (Cf. DV 2), as tambin la liturgia, siendo el dilogo actualizado de Dios con su pueblo y la revelacin en acto, en cuanto a comunicacin de la vida divina, tiene el mismo paradigma de la revelacin. Dios habla y obra, el pueblo escucha y acoge en la obediencia de la fe.30 La Palabra es una de las formas en la que Dios se da a los hombres, se ofrece realmente a los bautizados, all manifiesta su voluntad salvfica a favor de los hombres, as esta Palabra es un medio por el cual Dios llega al hombre, por el que se revela y se le ofrece.31 La Palabra de Dios y Jesucristo se identifican, al pasar del Antigua al Nuevo Testamento, pasamos de las palabras a la Palabra; el Nuevo Testamento hereda del Antiguo y supera, la nocin de la Palabra como algo divinamente eficaz: la Palabra de Dios es el unignito del Padre, hecho hombre por amor a los hombres.32 Al llegar a la identificacin entre Palabra de Dios y Verbo encarnado, inevitablemente, tenemos que llegar al libro, porque la liturgia es siempre visibilizacin. Lo que vemos en el espacio sagrado, en el santuario, en el caso de nuestro estudio, es un ambn y sobre l, un libro abierto. La cuestin es: Cmo se pueden relacionar el Ungido del Padre y la realidad material de un libro por precioso que sea?33 Frente a esto, podemos afirmar que la Palabra de Dios acepta encerrarse en el espacio limitado de un texto,34 dispuesta incluso a ser sacrificada en la rigidez de la palabra escrita para renacer de nuevo en los contextos ilimitados de la vida cotidiana, dando vida a un infinito nmero de lectores de cualquier poca y de cualquier cultura. 35 As, cuando es proclamada esta Palabra, cada miembro de la asamblea y toda la asamblea, como comunidad constituida y reconocida, reciben de Dios lo que Dios quiere decir a los hombres, de all la importancia de descubrir y tener conciencia de que cuando se proclama la Palabra de Dios en una celebracin litrgica, en ella Cristo habla a su comunidad y pide una respuesta de fe. Este dilogo y compromiso es lo se ratifica con el rito-sacramento.

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Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 24. 30 J. CASTELLANO, Teologa y espiritualidad litrgica en el Catecismo de la Iglesia Catlica , Valencia 2005, 49-50. 31 F. M. AROCENA, La celebracin de la palabra. Teologa y pastoral (Biblioteca Litrgica 24), Barcelona 2005, 36. 32 Cf. Ibd., 31-32. 33 Aqu es importante a hacer referencia a la afirmacin clara que hace el Catecismo de la Iglesia Catlica: (Cf. CEC 108) La fe cristiana no es una religin del Libro. El cristianismo es la religin de la Palabra de Dios, no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo. 34 El punto central en la liturgia de la Palabra, no es la Biblia, en cuanto tal, sino el libro litrgico, es decir, el cliz de la Palabra de Dios, que es diferente del libro que recoge las sagradas Escrituras. Puede llamarse de muchas formas, en atencin a la disposicin de su contenido: leccionario, evangeliario, salterio, comes, etc. En todo caso, ambos libros son santos, pero no idnticos. La liturgia ofrece la Palabra santa de Dios a su modo; caldeada al amor de la meditacin multisecular de la Iglesia orante. Cf. F. M. AROCENA, La celebracin de la palabra. Teologa y pastoral (Biblioteca Litrgica 24), Barcelona 2005, 35. 35 F. M. AROCENA, La celebracin de la palabra. Teologa y pastoral (Biblioteca Litrgica 24), Barcelona 2005, 33.

Para descubrir el misterio de la Palabra de Dios, se debe tener una actitud de fe, por parte del oyente-discpulo, por eso la liturgia busca suscitar, de diversas maneras, esta actitud: - A travs de la progresividad de las lecturas. Ese esquema que comporta la proclamacin de una primera lectura del Antiguo Testamento, la respuesta orante del Salmo, una segunda lectura del Nuevo Testamento, para culminar, preparados por esas lecturas que retoman el camino histrico de la fe, con la proclamacin del Evangelio. La finalidad de este esquema es poner de relieve la unidad de toda la Historia de la salvacin, la continuidad progresiva de la obra salvfica. - Todo esto se realiza en un contexto de solemnidad en la proclamacin. La liturgia busca por medios de varios recursos -aclamaciones, cantos, espacio destacado, luz, incienso, etc.-, mostrar que no se trata de una lectura banal sino de una presencia mistrica del Seor que habla. - En la homila, o sea una conversacin familiar se busca actualizar plenamente la palabra proclamada.36 En este camino de encuentro entre la Palabra y el hombre de fe, el santuario puede llegar a ser un lugar privilegiado donde se profundice la fe, pero no solo lugar sino tambien un tiempo favorable, distintos del ordinario; el santuario puede y debe brindar ocasiones de nueva evangelizacin; puede contribuir a promover la religiosidad popular llevndola a una conciencia de fe mas exacta y madura y puede agilizar el proceso de inculturacin.37 El santuario debe ofrecer, siempre, bajo diversas formas, la Palabra de Dios a los peregrinos: Biblia abierta, folletos con una catequesis bblico-litrgica puestos a disposicin, frases escritas para poner de manifiesto el significado de un gesto o de una manera de proceder, por ejemplo, el agua bendita con la uno se signa, la vela que se enciende. Los ejercicios de piedad, comunitarios o personales, como la presentacin, bienvenida o la visita del santuario, el rosario, el via crucis, deben estar siempre nutridos y acompaados por la Palabra de Dios es ms se debera llegar en parte a tener la estructura de una celebracin de la Palabra. Es en la celebracin eucarstica donde debe darse toda la fuerza expresiva a la Palabra, nada debe dejarse al azar o la improvisacin, por ejemplo en la eleccin de los textos, de los ministros, la calidad de la proclamacin, las condiciones de sonorizacin, el cuidado de los libros; sabemos que los gestos que acompaan a la proclamacin forman un todo dentro de la liturgia de la Palabra, existe toda una pedagoga que se debe poner en prctica y no descuidar.38

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Cf. A. POULLY, El servicio de los lectores, en COMISIN EPISCOPAL DE LITURGIA, El carcter sinfnico de la celebracin litrgica. Actas del IX encuentro de estudios de la Sociedad Argentina de Liturgia, Buenos Aires 1995, 112-113. Oficina del Libro, C.E.A. 37 Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo (8-V-1999), 10. 38 Cf. G. MAJELLA AGNELLO, Santuarios, peregrinaciones y liturgia, en Religiosidad popular y santuarios (Dossier 64), Barcelona 1995, 76. Centre de Pastoral Litrgica.

Para que la riqueza de la Palabra de Dios, en los santuarios sea ofrecida a todos, se debe velar y cuidar, ya que esta proclamacin muchas veces se reduce a algunas lecturas, que son siempre las mismas, con el pretexto de que son particulares al santuario. Tambien durante los tiempos y das importantes del ao litrgico, se debe tener presentes las normas de utilizacin del Leccionario (Cf. Captulo V OLM), con el fin de evitar el fastidioso recurso de proclamar siempre el mismo texto la Congregacin para el Culto Divino public en el ao 1986, un Misal y un Leccionario de la Virgen Maria,39 en las orientaciones generales del Leccionario nos dice:
Procuren los pastores ensear a los fieles que acuden a los santuarios marianos o participan el sbado en la eucarista celebrada en memoria de santa Mara, que es un excelente acto de devocin a la santsima Virgen el proclamar correctamente la Palabra de Dios en las celebraciones litrgicas y venerarlas con amor; escucharla con fe y guardarla en el corazn; meditarla interiormente y difundirla de palabra; ponerla en prctica fielmente y conformar en ella toda la existencia.40

Estas palabras, son sin duda la mejor conclusin para este apartado, en donde hemos reflexionado sobre el lugar que la Palabra de Dios ocupa en el santuario. Por otra parte no podemos concluir, sin hacer referencia a la indispensable presencia de agentes pastorales, que sean capaces de iniciar a los peregrinos en el dilogo con Dios y en la contemplacin del misterio inmenso que envuelve y atrae a estos lugares, por eso es necesario promover la aportacin de laicos preparados para la labor de catequesis y evangelizacin que tenga como fundamento la Palabra de Dios.41 2.3.2 El santuario lugar del encuentro sacramental El santuario, en cuanto lugar de encuentro con el Seor de la vida, es signo seguro de la presencia de Dios que acta en medio de su pueblo, porque en l, a travs de su Palabra y de sus sacramentos, El se comunica a nosotros. Por eso, los santuarios, son lugares privilegiados de las acciones sacramentales, de manera especial de la Reconciliacin y de la Eucarista; al santuario se acude como al templo de del Dios vivo, al lugar de la alianza viva con El.42 Aunque el cristiano no necesita un lugar determinado de culto para adorar al Padre en Espritu y Verdad (Cf. Jn 4, 23-24), la larga historia del cristianismo, atestigua la preferencia de los fieles por lugares privilegiados de culto, 43 estos lugares son los santuarios, es por eso cuando all se celebra un sacramento, no hacemos algo, sino que nos encontramos con Alguien, Cristo, se hace presente en la gracia del Espritu para
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Cf. MISAS DE LA VIRGEN MARA I MISAL, Conferencia Episcopal Espaola, Barcelona 82006. Coeditores Litrgicos. MISAS DE LA VIRGEN MARA II LECCIONARIO, Conferencia Episcopal Espaola, Barcelona 8 2006. Coeditores Litrgicos. 40 MISAS DE LA VIRGEN MARA II LECCIONARIO, Orientaciones generales, 10. 41 Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo (8-V-1999), 10. 42 Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo (8-V-1999), 11. 43 P. LLABRS, Santuarios y pastoral sacramental diocesana, Phase 132 (1982) 465.

comunicarse a nosotros y cambiar nuestra vida, insertndonos en la comunidad de la alianza que es la Iglesia.44 Es por medio de los signos sacramentales, en donde Dios, contina su historia de salvacin en la Iglesia y en cada persona concreta; en orden a la santificacin personal, a la edificacin del cuerpo mstico de Cristo y a la extensin del Reino, en definitiva los sacramentos son los signos que actualizan y condensan la historia de la salvacin, son manifestacin y continuacin en el hodie eclesial, de las intervenciones maravillosas de Dios. En los sacramentos Dios se nos manifiesta como Padre que nos ama, como Salvador que nos redime, como Acompaante que hace historia con los hombres, como prximo que comparte y est presente en todos los avatares de la existencia humana. 45 En cada uno de los sacramentos vivimos los tres movimientos de la Pascua de Jess: el Padre nos da su Hijo amado, el Verbo asume nuestra carne y nuestra muerte para resucitarnos con El, y su Espritu nos hace entrar en la comunin eterna del Padre; 46 as en los sacramentos celebrados expresamos este evento salvifico, fundamento de nuestra fe. Por esto, los sacramentos son una accin celebrativa y festiva, que supone la gratuidad y la comunitariedad y porque son signos de salvacin ofrecidos como don, no pueden dejar de ser una celebracin gozosa y festiva.47 De todos los sacramentos, es la celebracin de la Reconciliacin y de la Eucarista lo que da a los santuarios una dignidad particular. 48 No vamos a realizar aqu un estudio profundo de ambos sacramentos, no es el objeto de nuestro estudio, pero si sealaremos de manera global algunos aspectos de los mismos en su relacin con el santuario que ayudarn a los peregrinos a redescubrir, de que es en el culto, en la vida litrgica, donde se manifiesta nuestra fidelidad a Cristo.49 Lo primero que tenemos que afirmar es que en la Eucarista celebramos el ncleo de nuestra fe, esto significa que en ella, todos nuestros problemas de fe y nuestras dificultades de convivencia adquieren una densidad especial. No se trata de entonces de maquillar un poco las celebraciones para resulten ms atractivas, 50 sino tener en cuenta lo siguiente:
La celebracin de la Eucarista es el culmen y el centro de toda la accin pastoral de los santuarios: desean participar especialmente en ella los numerosos peregrinos que se renen en los santuarios, los grupos que se renen all para un encuentro de estudio o de oracin, los fieles que acuden individualmente para dirigir sus splicas a Dios o para recogerse en oracin contemplativa. Por eso, es
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Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo (8-V-1999), 11. 45 Cf. D. BOROBIO, Cultura, fe, sacramento (Biblioteca Litrgica 17), Barcelona 2002, 129-130. Centre de Pastoral Litrgica. 46 J. CORBON, Liturgia fundamental. Misterio-Celebracin-Vida, Madrid 2001, 163. Ediciones Palabra. 47 A. FERRNDIZ GARCA, La teologa sacramental desde una perspectiva simblica en los telogos espaoles del posconcilio (Biblioteca Litrgica 22), Barcelona 2004, 258. Centre de Pastoral Litrgica. 48 Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo (8-V-1999), 11. 49 Cf. J. URDEIX, La liturgia en la misin evangelizadora de los santuarios, en Religiosidad popular y santuarios (Dossier 64), Barcelona 1995, 90-91. 50 Cf. A. GRN, La celebracin de la eucarista unin y transformacin, Madrid 2002, 64. San Pablo.

necesario poner el mayor cuidado en la celebracin de la Eucarista para que la accin litrgica, adaptada a las condiciones particulares de los fieles y de los grupos, resulte ejemplar, y la asamblea que celebra los divinos misterios ofrezca una imagen genuina de la Iglesia. 51

Lo segundo que debemos afirmar es, que a partir de unas celebraciones que ofrezcan una imagen autntica de la Iglesia, todos, responsables de los santuarios y peregrinos puedan contemplar con ojos nuevos y vivir de manera consciente, plena y activa,52 lo que se celebra, ya que muchos creyentes viven hoy en un contexto secularizado que no ya no entiende la fe cristiana en general y menos an la eucarista en particular.53 En este sentido, en el santuario debe ocupar un lugar destacado la celebracin eucarstica dominical, no slo porque es el da de mayor afluencia de fieles, sino porque es el da en que la celebracin eucarstica cobra un mayor significado para la vida de la Iglesia y del cristiano, no ahorrando esfuerzos para que con la mayor riqueza de medios posibles el domingo, se manifieste en todos los sentidos como el primer da de la semana, el da ms santo, el da del Seor y el da en que la Iglesia entera vive con mayor plenitud su comunin con El.54 Por eso, es necesario, a mi entender, siempre analizar y revisar, desde el punto de vista de la pastoral y la praxis litrgica, algunos elementos de la celebracin que no ayudan a que esta sea ms clida, ms viva, ms orante. Se debe prestar siempre espacial cuidado al canto, la predicacin, la msica, el espacio litrgico, la dimensin sagrada del Misterio eucarstico, el silencio, la disposicin de la asamblea, la actitud del presidente, la forma de presidir, la conciencia de estar en el mbito del misterio. Una secularizacin de la forma litrgica no ayuda de ninguna manera a crear un espacio de piedad donde el pueblo de Dios, en nuestro caso puntual, los peregrinos, puedan manifestarse. La liturgia debe celebrarse no como algo que hacemos nosotros, sino como algo que recibimos como un don del Seor. La celebracin eucarstica es la presencia y don del resucitado, si nos quedamos en una celebracin cerrada en s misma, ya no celebramos nada y todos tienen nostalgia de Aquel a quien todos esperan, a quien han venido a buscar.55 Por lo que respecta al sacramento de la Reconciliacin, se debe tener presente dos principios fundamentales: 1. Dado que los santuarios son lugares de acogida de peregrinos y quienes se acercan a estos lugares, lo hacen guiados por su deseo de avanzar por los caminos de la fe, de convertirse al Seor de acuerdo con la llamada de la fe, y de encontrar en l la paz que brinda a quienes le buscan con sinceridad, es preciso que se cuide de manera especial todo cuanto atae a la expresin de penitencia y de la celebracin de dicho sacramento.56
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MISAS DE LA VIRGEN MARA I MISAL, Orientaciones generales, 30. Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 14. 53 Cf. A. GRN, La celebracin de la eucarista unin y transformacin, Madrid 2002, 9. 54 Cf. J. URDEIX, La liturgia en la misin evangelizadora de los santuarios, en Religiosidad popular y santuarios (Dossier 64), Barcelona 1995, 92. 55 Cf. R. SERRA ABELL, Piedad popular, liturgia, vida cristiana. Reflexiones a partir del Directorio sobre la piedad popular y la liturgia, en La piedad popular y la liturgia (Cuadernos Phase 134), Barcelona 2003, 37-39. 56 Cf. J. URDEIX, La liturgia en la misin evangelizadora de los santuarios, en Religiosidad popular y santuarios (Dossier 64), Barcelona 1995, 92.

2. Ya que el peregrino llega al santuario particularmente dispuesto a pedir la gracia del perdn, por distintos medios se le debe ayudar para que pueda abrirse al Padre, rico en misericordia (Cf. Ef 2,4), en la verdad y en la libertad, con plena conciencia y responsabilidad, de modo que de este encuentro de gracia brote una vida realmente nueva. Por lo tanto una liturgia penitencial comunitaria adecuada ser uno de los medios que ayudar a vivir mejor la celebracin personal del sacramento de la Reconciliacin; no debemos olvidar que los lugares en donde se realizan dichas celebraciones deben ser oportunamente preparados para favorecer el recogimiento.57 No olvidemos que la penitencia cristiana es participacin en la vida, pasin y muerte de Jesucristo. La misma ha sido fundada por el bautismo que es el sacramento de la conversin para el perdn de los pecados (Hch 2,38) y el sacramento de la fe; la penitencia debe determinar toda la vida del cristiano (Cf. Rm 6,3). Por ello la penitencia no puede entenderse, en primer plano, de modo tico y asctico, sino que tiene que entenderse de manera fundamentalmente sacramental, como don de Dios, de un nuevo ser, el cual ulteriormente impulsa a un obrar tico y asctico. La penitencia no solo debe tener lugar en actos concretos sino que debe dar su impronta a toda la existencia cristiana; se debe comprender la reconciliacin dentro del seguimiento de Cristo como obediencia con respecto al Padre y como servicio vicario por los otros y por el mundo.58 En este sentido, el peregrino que se acerca al santuario a buscar la reconciliacin con Dios no debe olvidar que el este reencuentro con el Seor es al mismo tiempo vuelta a los hermanos y reconciliacin con la comunidad eclesial. El peregrino que se convierte, debe comprender y entender que no se puede separar nunca la reconciliacin con la Iglesia y la reconciliacin con Dios.59 Por ltimo la celebracin del sacramento concluye con la accin de gracias y la despedida del penitente (Cf. Ritual de la Penitencia 103), el sacerdote, si lo considera oportuno, puede despedir al penitente mediante un saludo de paz, el cual le da la certeza de que Dios le acoge totalmente y que, la comunidad de la Iglesia le responde del mismo modo. Es importe redescubrir esta bendicin final del Seor para el peregrino y no solo para el, para su caminar y que se anime a seguir luchando, ya que est fortalecido por el mismo Espritu, para continuar su camino confiando en la misericordia de Dios, pudiendo tener la certeza de que la cercana amorosa y salvfica de Dios va acompaarle siempre.60

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Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo (8-V-1999), 11. Para las lneas fundamentales con respecto a la catequesis y a la celebracin del sacramento de la Reconciliacin, Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica postsinodal Reconciliatio et poenitentia (2XII-1984). 58 Cf. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, La reconciliacin y la penitencia, en La confesin y la absolucin de los pecados (Cuadernos Phase 154), Barcelona 2005, 39-40. 59 Cf. Ibd., 41. 60 Cf. A. GRN, La penitencia celebracin de la reconciliacin, Madrid 2002, 47. San Pablo.

Los sacramentos de la Reconciliacin y de la Eucarista dan a los santuarios una dignidad particular, ya que como afirm Juan Pablo II: no se trata de lugares de lo marginal y lo accesorio, sino, por el contrario, lugares de lo esencial; de lugares adonde se va a obtener la Gracia, antes incluso que las gracias.61 2.4 EL SANTUARIO, PROFECA DE LA PATRIA CELESTIAL El signo del santuario no slo nos recuerda de dnde venimos y quines somos, sino que abre nuestra mirada para mostrarnos adonde vamos, hacia qu meta se dirige la peregrinacin cristiana en la historia. Obra de manos del hombre, remite a la Jerusaln celestial, nuestra Madre (Cf. Ap 21,2), santuario escatolgico perfecto, donde la presencia divina es directa y personal porque el Seor, el Dios todopoderoso, y el Cordero, son su templo (Ap 21,22), all no habr lgrimas, ni tristeza, ni dolor, ni muerte (Cf. Ap 21,4). El santuario se presenta como un signo proftico de esperanza, que se abre a la promesa que no defrauda, pero el acontecimiento escatolgico en el cual se funda la fe de los cristianos es la reconstruccin del templo-cuerpo del Crucificado, realizada con su resurreccin gloriosa, prenda de nuestra esperanza (Cf. 1Co 15, 12-28).62 Pero la parusa o presencia activa del Cristo glorioso, no se sita nicamente al final de la historia, all ser la revelacin plena (Apocalipsis), su manifestacin (Col 3,4). En nuestro hoy, el Seor sigue viniendo en los misterios de su economa que la Iglesia actualiza a lo largo del aos sacramental. La liturgia es un modo por el que Cristo, en el tiempo presente que media entre Pentecosts y la Parusa comunica la plenitud de su vida divina a los hombres, reproduce en ellos su Misterio y los atrae hacia l mismo y esto todo peregrino lo encuentra en el santuario.63 La Iglesia, madre y maestra, ha reconocido en el santuario una presencia sobrenatural y lleva all a sus hijos para regenerar y fortalecer su fe, para animar su caridad, para reencontrar y consolidar su esperanza.64 As, mientras la Iglesia camina hacia su consumacin, el doble momento existencial y litrgico del pueblo sacerdotal se realiza en forma de asamblea cultual y permanente, y en la forma de asambleas litrgica para la celebracin del misterio pascual, es decir como pueblo de Dios congregado para celebrar. Se afirma que la Iglesia se hace acontecimiento en la asamblea litrgica. En realidad, la Iglesia se hace acontecimiento en la existencia pascual del cristiano en la que se da simultaneidad interior con la entrega de Cristo, pero esta configuracin interna es posible, mientras peregrinamos, mediante la conformacin sacramental con su misterio
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JUAN PABLO II, Carta al Arzobispo Pasquale Macchi con ocasin del VII Centenario del Santuario de la Santa Casa de Loreto (15-VIII-1993), 7. 62 Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo (8-V-1999), 13. 63 Cf. M. GONZLEZ LPEZ-CORPS, Dimensin teolgica de la accin litrgica, en J. L. GUTIRREZ MARTN - F. M. AROCENA - P. BLANCO (eds.), La liturgia en la vida de la Iglesia. Culto y celebracin, Navarra 2007, 238. EUNSA. 64 Cf. I CONGRESO MUNDIAL DE PASTORAL DE SANTUARIOS Y PEREGRINACIONES, Pastoral de santuarios, Phase 191 (1992) 409.

pascual, de la que se alimenta la existencia cultual permanente de la Iglesia. En la celebracin, la pascua de Cristo se hace pascua de la Iglesia como acontecimiento fundamente que la congrega una y otra vez por medio de su Espritu hasta llegar a la Pascua plenamente realizada, consumada al final de los tiempos.65 El signo del santuario nos atestigua que no estamos hechos para vivir y morir, sino para vivir y derrotar a la muerte con la victoria de Cristo. Es por eso, que la comunidad que celebra al Seor en el santuario recuerda que es Iglesia peregrina hacia la Patria prometida, en estado de continua conversin y renovacin. El santuario presente no es el punto de ltimo de llegada, experimentando en l el amor y la misericordia de Dios, los creyentes reconocen que todava no han llegado a la meta, sienten de una manera fuerte la nostalgia por la Jerusaln celestial, la morada de Dios que queremos ya empezar a construir en este mundo a pesar de nuestros lmites, preparndonos as para la llegada definitiva del Reino.66 As el santuario asume una importancia proftica que orienta hacia la meta ltima y definitiva donde cada hombre ser plenamente respetado y realizado segn la justicia de Dios, nos recuerda que existe otra dimensin, la del Reino de Dios que debe llegar a su plenitud. El santuario puede considerarse como impugnacin de toda ideologa que quiera decir todo sobre el hombre. En el santuario se testimonia tambien la dimensin escatolgica de la fe cristiana, su tensin hacia la plenitud del Reino. Dentro de esta dimensin se funda y debe ir floreciendo la vocacin tico-poltica de los creyentes a ser en la historia, conciencia evanglicamente crtica de las propuestas humanas que atentan contra la dignidad con vistas a una sociedad mas justa y ms humana. Por ser un llamado a otra dimensin, el santuario estimula a ser fermento crtico y proftico, renueva la vocacin del cristiano a vivir en el mundo, aun sin ser del mundo (Cf. Jn 17,16). A la luz de esto podemos comprender que una atenta accin pastoral puede transformar los santuarios en lugares de educacin a los valores ticos, en particular la justicia, la solidaridad, la paz, la salvaguardia de la creacin, para contribuir al crecimiento de la calidad de vida para todos.67 Para concluir, afirmamos que el santuario es un misterio espacial, porque nos remite a la tierra y al cielo, un espacio de pausa en el peregrinar de la Iglesia. Nos afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica: La iglesia tiene un significado escatolgico. Para entrar en la casa de de Dios se necesita cruzar un umbral, smbolo del paso del mundo herido por el pecado, al mundo de la vida nueva al que todos estamos llamados. En el santuario entramos en contacto con el misterio, llevando con nosotros la realidad de la

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J. R. VILLAR, La asamblea litrgica, en J. L. GUTIRREZ MARTN - F. M. AROCENA - P. BLANCO (eds.), La liturgia en la vida de la Iglesia. Culto y celebracin , Navarra 2007, 76-77. Se comprende as que la asamblea litrgica sea signo de la Iglesia en cuanto sta es como un sacramento (Cf. LG 1) asociado a Cristo para el culto espiritual y la santificacin del hombre, por ello quien ha entrado en el misterio del santuario sabe que el Reino de Dios se hace presente de manera anticipada, aunque no plena. 66 Cf. CONSEJO PONTIFICIO PARA LA PASTORAL DE LOS EMIGRANTES E ITINERANTES, El santuario memoria, presencia y profeca del Dios vivo (8-V-1999), 15. 67 Cf. Ibd., 16.

vida y del mundo, para ponerlo todo en la presencia de Dios. Salimos de nuevo del santuario para llevar a Cristo al mundo. La iglesia visible simboliza la casa paterna hacia la cual, el pueblo de Dios est en marcha y donde el Padre enjugar toda lgrima de sus ojos (Ap 21,4). Por eso, la tambin la Iglesia es la casa de todos los hijos de Dios, ampliamente abierta y acogedora.68 Una casa para todos, morada abierta, lugar de misericordia. El santuario, templo eclesial, es signo de esperanza y lugar en que se anticipa el gozo y la promesa de la morada celestial, la gloria plena de la Jerusaln hacia la cual todos caminamos.69 2.5 LA ACOGIDA DE DIOS POR JESUCRISTO EN EL ESPRITU SANTO A LOS PEREGRINOS La vida cristiana, iniciada en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, encuentra su constante reciclaje en la insercin consciente dentro del desarrollo de las celebraciones litrgicas, stas, en la cual el dinamismo trinitario de la salvacin se actualiza, es el potenciador permanente de nuestro ser cristiano.70 El Dios de Vida tiene un rostro trinitario; es misterio de comunin, vida compartida, y es la imagen distintiva de Dios propia del cristianismo. 71 La liturgia como memoria viva del pueblo de Dios acerca de la salvacin trinitaria, es el mbito primero, el lugar originario, de la experiencia de un Dios cercano y amigo. Pero esto slo es posible, si en la liturgia nos hacemos cargo de la realidad histrica, con sus signos de vida y de muerte, de las semillas del Reino y antirreino. 2.5.1 Relacin entre el misterio de la Trinidad y la liturgia La relacin entre la Trinidad y la liturgia se inscribe en el marco de la relacin de amistad entre el Dios Tri-Uno y la humanidad nueva, cuyo germen es la Iglesia (Cf. LG 1), en la cual Dios, por pura iniciativa amorosa y salvadora, da a los hombres su Don, que es la Gracia y estos le responden ofrendndole su vida entera.72 As, la liturgia, entendida simultneamente como la accin del Dios trino y de la humanidad nueva a su imagen -bendicin descendente y ascendente- es, por una parte, smbolo de la liberacin pascual y por otro lado saboreo de la plenitud escatolgica.

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Cf. CEC 1186. Cf. J. CASTELLANO, Teologa y espiritualidad litrgica en el Catecismo de la Iglesia Catlica , Valencia 2005, 94-95. 70 P. TENA, Celebrar el Misterio (Biblioteca Litrgica 23), Diciembre 2004, 97-113. Centre de Pastoral Litrgica. Aqu el autor desarrolla un importante estudio sobre la dinmica trinitaria de la liturgia cristiana, estructurndolo en tres partes: 1. El dinamismo trinitario de la obra de la redencin. 2. Cmo este dinamismo trinitario de la redencin penetra, estructura y da sentido a la liturgia cristiana. 3. Consecuencias de teologa litrgica y de espiritualidad. 71 En este apartado seguiremos la sntesis de G. SEGU, La liturgia, obra de la Santsima Trinidad. Planteo desde la teologa latinoamericana, Phase 237 - 238 (2000) 291-311. 72 Cf. Cf. Ibd., 295.

La liturgia, culto al Dios vivo, est al servicio de la liberacin integral (personal, social y csmica) de toda esclavitud, no porque se desvanezca al instante la injusticia y la opresin sino porque en primer lugar, es presencia real e histrica, bajo el velo del sacramento, del Dios Trinitario liberador y salvador. En segundo lugar, porque a partir de esta presencia, la liturgia recuerda (memoria) y denuncia (profeca) que la opresin y la injusticia no forman parte del plan del Dios Trino para el mundo. Y en tercer lugar porque la liturgia es experiencia concreta de justicia y fraternidad en la comunidad (cumplimiento), al estilo de la comunidad trinitaria.