Mt 24,37-44 LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE

El contexto literario de este fragmento es diferente del contexto litrgico en cual se proclama. En efecto, literariamente se refiere a las venidas del resucitado en el transcurso de la historia, mientras que litrgicamente se aplica a la venida del Hijo en carne mortal, enviado por el Padre para inaugurar la nueva creacin. Sin embargo, el texto es vlido para el tiempo de Adviento porque, en primer lugar, la venida de Jess en carne mortal requera igual vigilancia que la que requieren las sucesivas venidas del resucitado a lo largo de la historia; y, en segundo lugar, porque la Iglesia est viviendo un permanente Adviento: el del advenimiento pleno del reinado de Dios, que diariamente suplica con la oracin del Seor (llegue tu reinado). El profeta anuncia tiempos nuevos que comienzan por afirmar, por encima de todo, el culto al Dios verdadero, el cual ensea sus caminos a todos los pueblos y hace de rbitro entre ellos para que convivan en paz (I Lectura: Is 2,15). Por consiguiente, advierte el apstol, es hora de despabilarse para salir al encuentro de la salvacin, que ahora es ms cercana, dejando atrs la injusticia y la mediocridad, abrazando la justicia y adhirindose al Seor Jess Mesas, en quien la condicin humana adquiere un nuevo, pleno y definitivo sentido (II Lectura: Rm 13,11-14)
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w(/sper ga\r ai( h(me/rai tou= Nw=e, ou(/twj e)/stai h( parousi/a tou= ui(ou= tou= a)nqrw/pou.

Ahora bien, lo que pas en tiempos de No pasar en la llegada del Hijo del Hombre. Jess compara la llegada del Hijo del Hombre con los das de No. En Mt, el tema de la llegada (parousi/a) solo aparece en el captulo 24 (cuatro veces: vv. 3.27.37.39): una vez en boca de los discpulos (Mt 24,3) y las tres restantes en boca de Jess (Mt 24,27.37.39). En el Nuevo Testamento ste trmino, parousi/a (llegada), no se refiere exclusivamente a la llegada gloriosa del Hijo del Hombre1 ni sugiere que esa llegada signifique el fin del mundo, como tampoco lo signific el diluvio con el cual es comparada. Sugiere, s, el final de una era de maldad e injusticia y el comienzo de una nueva poca, caracterizada por una nueva relacin entre los hombres y entre stos y Dios (cf. Gn 8,21-9,17). Se trata aqu de la llegada del Hijo del Hombre (tou= ui(ou= tou= a)nqrw/pou), denominacin que Jess se aplica a s mismo y con la cual quiere significar que l encarna el autntico modelo humano, el hombre segn el proyecto original de Dios. Este Hijo del Hombre es creacin nueva del Espritu Santo (Mt 1,18.20) que permanece en l (cf. Mt 3,16), y, por eso, puede superar las tentaciones del diablo (cf. Mt 4,1ss), tiene autoridad para ensear sobre el reinado de Dios (cf. Mt 7,20), expulsar los espritus inmundos y demonios (cf. Mt 8,16) y perdonar pecados (cf. Mt 9,6). Porque es Seor de la Ley (cf. Mt 12,8), su condicin y su dignidad estn por encima de las instituciones que la Ley consagra: el culto (cf. Mt 12,6), la profeca (cf. Mt 12,41) y la realeza (cf. Mt 12,42). Por eso, el Hijo del Hombre reivindica la vida y la libertad del ser humano an a riesgo de su propia vida (cf. Mt 12,14). La llegada del Hijo del Hombre significa, pues, la restauracin del orden establecido por Dios en la creacin (la vida) y restablecido en la alianza pactada con Israel (la libertad), no por la va del poder ni de la violencia, sino por la entrega de s
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Cf. 1Co 15,23 (el Mesas) y 16,17 (Estebana, Fortunato y Acaico); 2Co 7,6.7 (Tito); 10,10; Fil 1,26; 2,12 (Pablo). Sin embargo, en los escritos ms tardos, el trmino parousi/a slo se encuentra referido: a) a la llegada del Seor, sin que sea unnime la forma como se concibe esa llegada (cf. St 5,7.8; 1Ts 2,19; 3,13; 4,15; 5,23; 2Ts 2,1; 2,8; 1Jn 2,28; 2Pd 1,16; 3,4), o a la llegada del da de Dios (2Pd 3,12), y b) a la llegada del hombre sin ley, el hijo de la perdicin (2Ts 2,3), que se dar con ayuda de Satans, con toda fuerza y signos prodigiosos ( shmei=a kai\ te/rata) falsos, textos donde el autor utiliza el lenguaje mtico de la apocalptica juda en su versin pesimista.

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mismo en el servicio libre y fraternal a la humanidad. Y, como esa restauracin debe ser permanente y progresiva hasta que llegue a su plenitud, a medida en que avance la causa del ser humano es decir, en tanto ste logre una mejor calidad de vida y goce de una ms completa libertad muchas veces, a lo largo de la historia, se estar verificando la llegada del Hijo del Hombre con toda su potencia liberadora y salvadora. Esa llegada ir poniendo de manifiesto los momentos de maduracin de la historia humana y, por lo tanto, se repetir a lo largo de la misma, como una presencia continua, estimulante y activa (cf. Mt 28,20). La vida y la historia de la humanidad estarn marcadas por las sucesivas llegadas del Hijo del Hombre, que irn sealando el paso de Dios creador y salvador y el avance del hombre hacia su propia plenitud humana. Mientras los discpulos piensan que esa llegada ser nica y definitiva y que estar precedida por una seal (shmei=on: cf. Mt 24,3), Jess, al insistir en su carcter evidente (Mt 24,27: como el relmpago) e imprevisto para todos (Mt 24,39: estando ellos desprevenidos), al mismo tiempo que descarta el aviso de esa seal precursora, urge a estar preparados para cuando acontezca su llegada (cf. Mt 24,42). No obstante, indica que ella estar acompaada de una seal (Mt 24,30: la seal del Hijo del Hombre). Pero, al comparar su llegada con los das de No, insina que ella no ser nica ni definitiva, como tampoco fue nico ni definitivo el diluvio como acontecimiento que seal un hito en la historia 2. Los discpulos entienden que, con la venida del Hijo del Hombre, el mundo pagano tendr un desastroso final (sunte/leia: cf. Mt 24,3)3, pero Jess, con el mismo trmino (sunte/leia: cf. Mt 28,20), se refiere a la plenitud definitiva de la historia humana4. El tema de la seal aparece varias veces en el Evangelio: unas en relacin con los antagonistas de Jess, los letrados, fariseos y saduceos y, finalmente, Judas5, y las otras en boca de Jess6. Como en el caso de la venida (parousi/a), y del final (sunte/leia), se advierten dos maneras de entender la seal: a) Los antagonistas de Jess, en general7, la conciben como algo portentoso, slo atribuible a Dios (e)k tou= ouranou=: Mt 16,1) pero que, realizada por Jess (a)po\ sou=: Mt 12,38), hara posible que l se acreditara y ellos lo aceptaran como el Mesas. b) Jess, en cambio, considera que esa concepcin de seal traduce la tentacin de manipular la religin y proviene del diablo tentador (peira/zontej: Mt 16,1; cf. 4,5-7), con el cual se identifica la generacin perversa e idlatra que pide ese tipo de seal (cf. Mt 12,38; 16,4) y se manifiesta a travs de los falsos mesas y profetas, que, haciendo ostentacin de seales portentosas, intentan extraviar, si fuera posible, a los mismos elegidos (cf. Mt 24,24) 8. l propone, a cambio, otra manera de en2 3

En el texto paralelo, Lc compara tambin la llegada del Hijo del Hombre con los tiempos de Lot (cf. Lc 17,28-30). El trmino, en boca de los discpulos, se refiere a la profeca de Daniel. La sunte/leia, que equivale al te/loj, otra traduccin del hebreo j"q (fin, final, finalidad, lmite, meta), representa el fin de las setenta semanas. El trmino se encuentra en diversas construcciones: kairo\j suntelei/aj, el momento del fin (cf. Dn 9,27; 11,35; 12,4.7), w(/ra suntelei/aj, hora final (cf. Dn 11,40), w(/ra kairou= suntelei/aj, hora del momento final (cf. Dn 8,19), sunte/leia kairw=n, (cf. Dn 9,29; kairo/j = ao), sunte/leia h(merw=n, fin de los das (cf. Dn 12.13): Mateos, Juan, Marcos 13. El grupo cristiano en la historia. Ediciones Cristiandad, Madrid, 1987. Pgina 138, nota 180. 4 Obsrvese el doble sentido del trmino sunte/leia en Si 11,9 (fin por destruccin).11 (meta/plenitud) y comprense las diferentes perspectivas de la expresin suntelei/aj tou= ai)w=noj (lit.: fin del mundo) en Mt 24,3 y 28,20. 5 Cf. Mt 12,38; 16,1; 26,48. 6 Cf. 12,38[x3]; 16,3.4[x3]; 24,24[shmei=a kai\ te/rata].30. Es la nica vez que la expresin shmei=a kai\ te/rata aparece en Mt. Es frecuente en el libro del Exodo. Ver nota 8. 7 Se excepta Mt 26,48. 8 La expresin shmei=a kai\ te/rata (seales y prodigios/portentos) puede traducirse tambin por seales prodigio-

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tender la seal: la propia entrega para librar a otros de la muerte, como en el caso de Jons (cf. Mt 12,39 con Jon. 1-2), entrega que es capaz de suscitar la enmienda de los paganos (cf. Mt 12,41 con Jon. 3-4). Esta seal se manifiesta, primero, en el tiempo ( shmei=a tw=n kairw=n: Mt 16,3), es decir, en las acciones liberadoras que Dios realiza en determinados momentos propicios de la historia humana (kairw=n, plural) y, finalmente, resplandece en el cielo (cf. Mt 24,30), es decir, manifiesta su origen divino, en contraste con las estrellas (cf. Mt 24,29). La seal, pues, procede de la tierra, se realiza en la historia ( shmei=a tw=n kairw=n), y, en la venida del Hijo del Hombre, Dios la respalda y la reconoce ante todos los pueblos, reivindicando, con ella, al crucificado.
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w(j ga\r h)=san e)n tai=j h(me/raij tai=j pro\ tou= kataklusmou= trw/gontej kai\ pi/nontej, gamou=ntej kai\ gami/zontej, a)/xri h(=j h(me/raj ei)sh=lqen Nw=e ei)j th\n kibwto/n,

es decir, lo mismo que en los das antes del diluvio la gente coma, beban y se casaba, hasta el da en que No entr en el arca... Ahora explica el sentido de la comparacin. Se refiere primero a los das precedentes al diluvio como los previos a una gran crisis previsible. La venida del Hijo del hombre ocurrir en das semejantes. Enseguida explica las caractersticas del comportamiento de la gente en dichos das: Comer (trw/gw) implica una accin vulgar o, por lo menos, inconsciente 9 que descalifica por igual la accin de beber, sugiriendo que no se trata ni de satisfacer la necesidad biolgica de nutrirse ni de compartir socialmente el alimento. Casarse y dar en matrimonio (traduccin literal) denota una funcin social (conservar la vida y la sociedad humanas), pero con una visin sin trascendencia que delata desconocimiento del plan de Dios y de su fuerza vivificadora, que supera la muerte fsica (cf. Mt 22,29-30). La llegada del Hijo del Hombre encontrar a la gente estancada, reducida a lo meramente biolgico, viviendo superficial e irresponsablemente, absorbida por la sociedad injusta (cf. Gn 6,5), sin proyecto de vida futura ni bsqueda de plenitud humana, ajena a su propio desarrollo y lejos del compromiso por el Reino. Igual que la gente, en tiempos de No, vea a ste construir el arca sin darse por enterada de lo que vena, as, en la venida del Hijo del Hombre, mientras los discpulos de Jess proclaman el reino (cf. Mt 24,14), la gente se desentiende.
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kai\ ou)k e)/gnwsan e(/wj h)=lqen o( kataklusmo\j kai\ h)=ren a(/pantaj, ou(/twj e)/stai kai\ h( parousi/a tou= ui(ou= tou= a)nqrw/pou.

y, estando ellos desprevenidos, lleg el diluvio y se los llev a todos, as suceder tambin la llegada del Hijo del Hombre. La ruina alcanz a toda la gente porque esta estaba desprevenida/desentendida 10. Jess ha reprochado ya esa actitud en la incomprensin que inculpa a inocentes (cf. Mt 12,7) y describe con
sas/ seales portentosas. Cf. Ex 7,3.9; 11,9-10; 15,11. Vase tambin Dt 1,29; 13,2; 28,46; 29,2; 34,11. 9 Es la nica vez que Mt usa el verbo trw/gw que, por otro lado, slo vuelve a aparecer en Jn 6,54.56.57.58; 13,18, con sentido positivo. Parece que Mt lo usa en el sentido clsico, que lo refiere al comer de los animales. Para referirse al comer humano, Mt usa fa/gw en relacin con la funcin biolgica de alimentarse (cf. Mt 6,25.31; 11,119; 12,4; 14,16; 15,20.32; 25,35.42; 26,17; 16,26) y e)sqi/w cuando el hecho de comer tiene una connotacin social (cf. Mt 9,11; 11,18.19; 12,1; 14,21; 15,2.27.38; 24,49; 26,21.26). 10 Literalmente, ginw/skw (conocer): no conocieron hasta que lleg el diluvio.

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el mismo trmino la insensatez del siervo que, pensando que su seor tardar, empieza a maltratar a sus compaeros y a comer y a beber con los borrachos (Mt 24,48-49). Su abuso lo hace incapaz de estar preparado para la venida de su seor; por eso, el da que menos se lo espera y a la hora que no ha previsto, llegar el seor (Mt 24,50). La desprevencin consiste, pues, en esa falta de responsabilidad hacia los otros que subordina el ser humano a las estructuras y las instituciones (Ley), y en la falta de responsabilidad ante Dios porque, en vez de atender debidamente a las necesidades de los dems, se solidariza con los que los oprimen 11, descuidando as el servicio que se le confi en favor de ellos (cf. Mt 24,45).
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to/te du/o e)/sontai e)n t%= a)gr%=, ei(=j paralamba/netai kai\ ei(=j a)fi/etai:

Entonces, dos hombres estarn en el campo: a uno se lo llevarn y al otro lo dejarn; Vienen dos ejemplos de lo que suceder en su venida: uno tomado del mundo masculino y otro del femenino. El primero, habla de dos en el campo ( du/o e)n t%= a)gr%=). Dos es el mnimo de un grupo (cf. Mt 4,18.21; 8,28; 9,27; 18,19.20, etc.). Se refiere a la sociedad desde la perspectiva masculina. El campo tiene una funcin social: la posesin de la tierra es propia de los hombres libres, pero Jess exige la libertad de dejar campos para trabajar por el reino de Dios (cf. Mt 19,29; cf. 22,5). Tiene tambin una funcin simblica: es el mundo (Mt 13,38), donde se siembra el Mensaje del reino (cf. Mt 13,24.27.31) y donde est el tesoro escondido (cf. Mt 13,44). Por eso, en el momento de su venida, el que est en el campo no tiene que buscar refugio en la ciudad (Jerusaln): en el campo est ms seguro (cf. Mt 24,18). El precio que se pag por la vida de Jess es el de un campo de sangre (cf. Mt 27,7.8.10). Estar en el campo es hallarse en el escenario en donde se opta por el reino o por el mundo. El verbo parala/mbanw significa llevar consigo (cf. Mt 1,20.24; 12,45; 17,1; 21,35.39; 26,37). Se puede llevar consigo a alguien con intencin hostil (cf. Mt 4,5.8; 27,27) o con solicitud amorosa (cf. Mt 2,13.14.20.21). Jess se lleva consigo a los discpulos con el propsito de hacerlos partcipes del verdadero sentido de su misin (cf. Mt 14,31; 17,1; 26,37). La voz pasiva ( se lo llevarn) insina aqu la accin de Dios mediante la actividad de los ngeles del Hijo del Hombre (cf. Mt 24,31). De manera semejante, el verbo a)fi/hmi, que significa dejar, abandonar, permitir (cf. Mt 4,11.20.22; 19,14.27.29; 23,13), tambin en voz pasiva ( lo dejarn) sugiere a Dios como sujeto (cf. Mt 13,36; 26,44). Es decir, el hecho de estar en el campo, quiz sembrando el mensaje, no es suficiente garanta para ser llevado en el cortejo del Hijo del Hombre en su venida (cf. Mt 24,31). La mera actividad no basta (cf. Mt 7,21-23).
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du/o a)lh/qousai e)n t%= mu/l%, mi/a paralamba/netai kai\ mi/a a)fi/etai.

...dos mujeres estarn moliendo: a una se la llevarn y a la otra la dejarn. Propone ahora el ejemplo tomado del mundo femenino: dos moliendo [en el molino]12. La mujer es, a menudo, smbolo del pueblo (cf. Mt 9,20; 15,22). Jess se vale tambin de los oficios femeninos para ilustrar el mensaje del reino (cf. Mt 13,33). El oficio de moler es propio de mujeres y de esclavos o vencidos (cf. Ex 11,5: sierva egipcia; Jc 16,20: Sansn; Is 47,2: Babilonia).
Jess fue acusado de bebedor de vino/borracho por sus detractores (cf. Mt 11,19). En realidad, los bebedores de vino eran los soldados, quienes le ofrecieron a Jess en la cruz, pero l no se los acept (cf. Mt 27,34). 12 En espaol es un pleonasmo, porque molino y moler tienen la misma raz; no sucede as en griego.
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Tambin es actividad del pueblo de Israel en el desierto (cf. Nm 11,8), durante la difcil travesa en busca de la libertad, en la que aprendi superar las propias mediocridades por la confianza en Dios y la organizacin segn su espritu (cf. Nm 11). En todo caso, es actividad de pobres, porque tomar en prenda las piedras de un molino se consideraba tan grave como tomar en prenda la vida de su propietario (cf. Dt 24,6). En el plano funcional, se trata de que personas que comparten la misma condicin social puedan, sin embargo, tener distinto destino en la venida del Hijo del Hombre porque su vida, en apariencia igual, era distinta. En el plano simblico, las comunidades cristianas (los pobres: Mt 5,3) deben entender que no basta con estar padeciendo, sometidos y deseando la justicia (cf. Mt 5,4-6) sino que es preciso ser solidarios, transparentes y generosos (cf. Mt 5,7-9), y mantenerse firmes en esa actitud hasta el final (cf. Mt 5,10).
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grhgorei=te ou)=n, o(/ti ou)k oi)/date poi/# h(me/r# o( ku/rioj u(mw=n e)/rxetai.

Por tanto, mantnganse despiertos, pues no saben qu da va a llegar su Seor. Jess deriva una primera conclusin: puesto que ni la mera condicin social (libres/esclavos, ricos/pobres, varones/mujeres) ni la simple actividad o situacin (sembrar/evangelizar, moler/ser pobres) garantizan la preparacin para la llegada del Hijo del Hombre, es preciso estar en vela (grhgorei=te). Esta vigilancia implica solidaridad con Jess (mete)mou=: conmigo) e identificacin13 con l en su entrega (cf. Mt 26,38.40.41: tres veces el verbo grhgore/w). Es decir, estar en vela/estar despiertos, es estar dispuesto a dar la vida con l y como l. Dar la vida consiste, ante todo, en sentirse puesto por el Seor al frente del personal de su casa ( oi)ketei/aj) para darles la comida a tiempo (cf. Mt 24,45)14. En cambio, dormirse significa descuidar/relajar el compromiso, lo cual permite que en las comunidades se introduzca la siembra del anti-mensaje (cf. Mt 13,25). Y, como no se sabe cundo ser el da de su venida, hay que permanecer en esa disposicin de dar la vida a fin de que, cuando quiera que ocurra, dichoso tal siervo si su seor, al llegar, lo encuentra haciendo esto (Mt 24,46).
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e)kei=no de\ ginw/skete o(/ti ei) v)/dei o( oi)kodespo/thj poi/# fulakv= o( kle/pthj e)/rxetai, e)grhgo/rhsen a)\n kai\ ou)k a)\n ei)/asen dioruxqh=nai th\n oi)ki/an au)tou=.

Ya comprenden que si el dueo de casa supiera a qu hora de la noche va a llegar el ladrn, se quedara en vela y no le permitira abrir un boquete en su casa. Un nuevo ejemplo, ahora para ilustrar la importancia de la vigilancia. Oi)kodh/spotej (dueo de casa) es una expresin que puede designar a Beelzebul (cf. Mt 10,25), a Dios (cf. Mt 13,27; 20,1.11; 21,33) y al discpulo (cf. Mt 13,52). La alerta hay que mantenerla en la noche como en la vigilia que precedi al xodo, noche que signific ruina para la sociedad opresora y sus dolos (cf. Ex 12,12; Mt 24,29-30) y liberacin para los esclavos oprimidos (cf. Ex 12,13; Mt 24,31).
Esto es lo que implica la pregunta: son ustedes capaces de pasar el trago [beber la copa] que voy a pasar yo? (Mt 20,22) y lo que, despus, se concreta sacramentalmente en la cena eucarstica (cf. Mt 26,26-28). 14 kairo/j (tiempo/momento oportuno), es, como se anot antes, el tiempo de las acciones salvficas de Dios, designadas en Mt 24,45 como comida, por la relacin de sta con la vida. Cf. Mt 8,29 (los endemoniados dicen que Jess vino a atormentarlos antes de tiempo); Mt 11,25 (Jess da gracias al Padre por la manifestacin salvfica que, entonces, se est consumando); ver Mt 12,1; 13,30; 14,1; 21,34.41; 24,45; 26,18.
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Tambin en la noche Jess fue perseguido a muerte (cf. Mt 2,14) y abandonado por sus discpulos (cf. Mt 26,31.34). Pero los discpulos tambin lo vieron venir en la cuarta vigilia de la noche (cf. Mt 14,25). El ladrn perfora y roba los tesoros en la tierra, no en el cielo (cf. Mt 6,19.20). Y si, para cuidar bienes que la polilla y el gusano echan a perder (Mt 6,19) se pone tanto empeo que el dueo de casa se queda en vela para impedir que el ladrn logre su propsito, con cuanta mayor razn se debera vigilar para proteger los bienes que ni la polilla ni el gusano echan a perder (Mt 6,20). Es de notar el uso reiterado del lenguaje propio de la vida domstica ( dueo de casa, hogar), que plantea la vigilancia en trminos de convivencia familiar tanto en relacin con Dios (que es Padre) como en relacin con los dems hombres ( domsticos).
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dia\ tou=to kai\ u(mei=j gi/nesqe e(/toimoi, o(/ti v(= ou) dokei=te w(/r# o( ui(o \j tou= a)nqrw/pou e)/rxetai.

Pues estn tambin ustedes preparados, que cuando menos lo piensen llegar el Hijo del Hombre. Transposicin del ejemplo: los discpulos han de estar preparados como las doncellas que pudieron entrar con el novio en el banquete de bodas (cf. Mt 25,10), es decir, listos para celebrar la nueva alianza, la sellada en la sangre derramada de Jess (cf. Mt 26,28), signo de su entrega hasta la muerte por la redencin de la humanidad. La hora es, naturalmente, la de esa entrega (cf. Mt 26,45), la cual es desconocida por todos (cf. Mt 24,44.50; 25,13), excepto por el Padre (cf. Mt 24,36), porque, como ella supone una entrega semejante a la de Jess para llegar a ser plenamente hijo de Dios, slo el Padre, que es el trmino de esta relacin padre-hijo (sean perfectos como es perfecto su Padre del cielo : Mt 5,48), conoce cundo el hombre ha llegado a su pleno desarrollo como hijo 15, es decir, cundo esa relacin ha alcanzado su propio grado de madurez, ya que la relacin padre-hijo no es uniforme para todos sino personalizada y personalizante. Cada uno tiene su propia relacin de hijo a padre con Dios, y slo l est en condiciones de determinar cundo esa relacin es satisfactoria (cf. Mt 3,17; 11,27; 17,5). La venida del Hijo del Hombre siempre ser inesperada, imposible de predecir, no sujeta a clculos, porque no es algo que se d automticamente ni est sujeta a leyes naturales o histricosociales. Sin embargo, no es independiente de la vida de los hombres ni de la historia de los pueblos. Y el punto de contacto entre esa venida, la vida personal y la historia de los pueblos est en el anuncio del Evangelio del reino a todas las naciones, en el compromiso de los discpulos (cf. Mt 24,14; 25,14-30) y en la actitud de las naciones ante el mensaje y ante los discpulos (cf. Mt 10,16-33; 25,31-46). En resumen, la llegada del Hijo del Hombre se realiza en la vida ordinaria de la humanidad, en el transcurso de la historia humana, mientras los seres humanos crecen como tales o se estancan. La diferencia entre unos y otros no es exterior (fsica o social) sino su disposicin interior a realizarse humanamente, es decir, a lograr el pleno desarrollo humano, que consiste en realizar el modelo humano que Jess encarna. Esa disposicin se llama vigilancia, y consiste en el empeo irreversible de amar a la humanidad, o sea, compartir los bienes, servirse fraternalmente y promover la dignidad de humana segn el espritu de las bienaventuranzas.

cf. Mt 24,36: En cambio, del da aqul y la hora nadie sabe, ni los ngeles del cielo ni el Hijo, solo nicamente el Padre.
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