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der Philosophie, MAnthropologie, 1934 (Problemas de filosofa, ontologa, antropologa) Unmittelbarkeit und Sinndeutung. Aufstze zur Ausgedes der 1939 (Inmediatez e interpretacin del sentido. para la estructuracin del sistema de la Recopilacin postuma de trabajos publicados en Logos de 1925 a Autoexposicin en Deutsche sisPhilosophie nach ihren Gestaltern, t. II Vase Fanny Lowtsky, Studien zur Erkenntnistheorie. Rickerts Lehre ber die loStruktur der Naturwissenschaften und der Geschichte, 1910 O. Schiunke, H. Rickerts Lehre vom Eine Kritik, 1912. E. Spranger, "Rickerts Logos, XII (1923). W. Schirren, Rickerts Stellung zum Problem der Realitt, 1923. A. Dirksen, Individualitt als Kategorie. Ein logischerkenntnistheoretischer Versuch Form der ausfhrlichem dargestellten Individualittslehre Rickerts, A. Faust, H. und seine Stellung inerhalb der Philosophie der Gegenwart, 1927. Federico La dei H. Rickert, 1933. G. Ramming, Karl Jaspers und H. Rickert. Existentialismus und 1948. Pedro En"El problema de la historiografa en Rickert y en (1942), en el volumen del autor titulado Vestigios (1948), pgs. 201-33. A. Das als Gegenstand der Erkenntnis. Eine Studie zur H. Rickerts, 1955. R I C O E U R (PAUL) nac. (1913) en Valence ( ha profesado en varios Liceos (entre ellos, Colmar, Nancy y Rennes) y en la Universidad de Estrasburgo. Actualmente es profesor en la Sorbona. Aunque no puede situarse a Ricoeur estrictamente dentro del movimiento fenomenolgico, parte considerable de su obra puede comprenderse con relacin al mtodo y temas de la fenomenologa, tanto de Husserl como, y sobre todo, de y tambin de Pfnder. Puede asimismo comprenderse en relacin con muchas ideas de Heidegger, Jaspers, Sartre y Merleau-Ponty. En muchos casos los pensamientos desarrollados por Ricoeur surgen de un dilogo crtico con los mencionados. Fundamental ha sido en Ricoeur, adems, su encuentro con el pensamiento de Gabriel Marcel y su

relacin ntima con el grupo personalista de Esprit dirigido por Emmanuel Mounier. Caracterstico del pensamiento de Ricoeur es una actitud esencialmente "afirmativa" frente al de algunos filsofos existenciales o existencialistas. Tal actitud se refiere primariamente a la y, por as decirlo, reconciliacin del hombre entero con su mundo, con el fin de superar el estadio en el cual la unidad ha sido el estadio del "mundo roto" en palabras de Marcel. La reconstitucin de dicha unidad se efecta a base del reconocimiento de la trascendencia, que es reconocimiento del "misterio". Ello, sin embargo, no significa entregarse a una filosofa irracionalista y oscura; el misterio no es para Ricoeur incompatible con la claridad, sino es el que hace posible la claridad como claridad profunda. El empleo del mtodo fenomenolgico es a tal indispensable, pues slo mediante el mismo puede llegarse a comprensin de los fenmenos estudiados. Estos fenmenos son para Ricoeur fenmenos humanos en cuanto lo humano est ligado al mundo y suspendido en lo trascendente. De ellos se ha ocupado Ricoeur hasta ahora especialmente de la voluntad y problema del mal. En lo que toca a la Ricoeur ha tratado de los varios grados de accin voluntaria ( decisin, accin, consentimiento), indicando en qu respectos cada uno de estos grados de accin voluntaria es describible y en qu respectos trasciende descripcin. Fundamental en el examen de Ricoeur es la relacin entre la conciencia y el cuerpo, lo que le ha llevado a una fenomenologa del cuerpo y a un anlisis de la distincin entre lo subjetivo y lo objetivo. El estudio de la accin voluntaria supone asimismo un estudio de lo involuntario, que no es siempre necesario, pero que plantea la cuestin de la conciliacin entre la voluntad y la naturaleza. La libertad es considerada como una conciliacin de lo voluntario y de lo involuntario. En lo que respecta al mal, Ricoeur ha retomado la cuestin de la voluntad, pero esta vez en relacin con "la falta", la cual ha alterado las condiciones o estructuras de lo voluntario y de involuntario. Ello equivale a un anlisis del hombre como "ser fa-

falibilidad que no consiste solamente en la orientacin hacia el mal, sino tambin en la cada en el error. El estudio de las estructuras de la falibilidad lleva a un examen ms a fondo de la realidad humana con sus diversos poderes "tericos" (entendimiento, imaginacin, y "prcticos" eleccin, etc.), los cuales estn ntimamente relacionados entre s. Base del mencionado estudio es una descripcin de las diversas dimensiones de "la falta" (mancha, pecado, que lleva a Ricoeur, entre otras cosas, a distinguir "culpa" y "pecado", pero que lo lleva asimismo a tratar de arraigar estas dimensiones en el hecho fundamental del "servo albedro". La explicacin de este hecho es mtica, y Ricoeur procede, segn ello, a examinar los diversos mitos, y particular los cuatro mitos fundamentales (el de la creacin, el del Dios malvado, el de la cada y el del alma desterrada) que han aparecido dentro del del cristiano o Estos mitos estn estrechamente relacionados entre s, y cada uno de ellos lleva al otro sin que ninguno pueda eliminarse dentro de su estructura "circular". Escritos principales: "L'attention. tude phnomnologique de tion et de ses connexions philosophiques", du Cercle que de l'Ouest, 4 1940), 1-28. Jaspers et la philosophie de l'existence, 1947 [en colaboracin con M. Dufrenne; pgs. 173393 son de P. R.]. Marcel et Karl Jaspers. du mystre et philosophie du paradoxe, 1948. "Le renouvellement de la philosophie chrtienne par les de l'existence", en Le problme de la 1949, pgs. 43-67. "Husserl et le sens de l'histoire", de Mtaphysique et de Morale, ( 280-316. Philosophie de la volont. I. Le volontaire et 1950. "Analyses et problmes dans Ides II de Husserl", Revue de et de Morale, 357-94 y (1952), 1-16. "tude sur les de Husserl", Revue Philosophique de (1954), 75-109. Histoire et Vrit, 1955 [Coleccin de artculos, entre ellos: "Objectivit et subjectivit en histoire" (1953), "L'histoire de la philosophie et l'unit du vrai" ( 1954 "Le christianisme et le sens de l'histoire" "Vrit et mensonge"

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