LA TEJEDORA DE CORONAS Y LA RELACION ENTRE LITERATURA, HISTORIA Y FILOSOFIA Armando Estrada Villa

Resumen A travs de la narracin novelada de Germn Espinosa, La tejedora de coronas, se quiere transitar por la ruta donde se enlazan y confluyen literatura, historia y filosofa. Vamos de lo narrado a lo pensado, de los hechos histricos a la meditacin narrada. Todo el texto es un juego de conjeturas entre imaginacin y realidad, todo pasando por el tamiz del lenguaje, el texto como un gran campo de produccin e interpretacin de sentido.

Abstract Through the narrative of Germn Espinosas novel, The wreath weaver, the current text intends to run the path where literature, history and philosophy are intertwined. We go from the narrated to that which has been thought, from the historical events to the narrated meditation. The whole text is a game of conjectures between imagination and reality, filtered through the sieve of language, the text as a great filed of production and interpretation of meaning.

Palabras Clave Historia, literatura, imaginacin, realidad, novela.

Abogado de la Universidad Autnoma Latinoamericana, Magster en Estudios Polticos de la Universidad Pontificia Bolivariana, Especialista en Hermenutica Literaria de EAFIT. Ha ocupado cargos como: Concejal por el Municipio de Medelln, Secretario de Hacienda y Secretario de Gobierno, senador, profesor de la UPB y de la U. Autnoma Latinoamericana. Artculo recibido el da 11 de marzo de 2005 y aprobado por el Comit Editorial el da 20 de mayo de 2005. Direccin del autor: aestradav@epm.net.co

Key Words History, Literature, Imagination, Reality, Novel.

Introduccin La tejedora de coronas1, de Germn Espinosa, es una novela que da cuenta de una poca y de sus momentos histricos fundamentales, y que por medio de unos personajes ficticios y otros autnticos ficcionalizados, en tiempo y espacio tomados de la realidad, nos permite adentrarnos en las ideas polticas, filosficas y culturales que prevalecan en el siglo XVIII en Amrica y Europa. Nos valdremos de esta obra para mirar las interacciones que puedan presentarse entre literatura, filosofa e historia, en el entendido de que la literatura es narracin ficcional, la filosofa es narracin especulativa y la historia es narracin de lo acontecido. Para empezar formulo unas preguntas: No obstante, tratarse de disciplinas autnomas, ser posible encontrar alguna relacin entre literatura, filosofa e historia? Constituirn las palabras y signos que emplean para expresarse cada una de estas ramas del conocimiento, el punto fundamental de conexin, y la forma de comunicacin de una con otra? Ser la narracin en cuanto discurso de cada una el instrumento que haga posible la relacin que pudiera presentarse? Tendrn temas similares de los que puedan ocuparse? La pretensin de este trabajo es buscar en la novela una respuesta a estos interrogantes, por medio de la indagacin sobre los encuentros y desencuentros entre estas tres actividades intelectuales, la observacin del problema semiolgico de las tres narraciones y la mirada de las tramas, es decir, de los relatos tal como el escritor nos los presenta, para de esta manera ver si estos discursos me dan qu pensar como lector y si ejercen algn efecto sobre mi, y para mirar si los discursos de cada disciplina tienen la posibilidad de producir catarsis.

ESPINOSA, GERMN. La tejedora de coronas. (1982). Editorial Norma, Bogot 2002. (Todas las citas referentes a esta obra son tomadas de esta edicin y slo doy el nmero de la pgina).

Para tratar de alcanzar estos objetivos parto, en principio, de la definiciones que trae el Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia Espaola, Vigsima Segunda Edicin, correspondiente al ao 2001. Al respecto, el Diccionario dice as: Literatura. Arte que emplea como medio de expresin una lengua. Historia. Narracin y exposicin de los acontecimientos pasados y dignos de memoria, sean pblicos o privados. Filosofa. Conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios ms generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano. Empiezo con estas definiciones bsicas por ser las ms generales, gozar de reconocimiento y autoridad, y tambin porque se encuentran en un mismo texto y tienen un solo autor. A medida que avance el estudio incorporaremos conceptos ms especializados y amplios, que, de todas maneras, tienen relacin con las del Diccionario.

A manera de hiptesis de trabajo, planteo que La tejedora de coronas es una novela histrica con contenido filosfico. Esta afirmacin demanda un esfuerzo hermenutico con el fin de explicar en la obra los signos y los discursos que caracterizan la literatura, la filosofa y la historia, con el fin de ver las relaciones que se establecen entre ellas y la comunicacin que tienen. Para ello ser pues necesario investigar en la obra qu tiene de literaria, qu de filosfica y qu de histrica.

En la novela bajo anlisis, en sus 19 captulos sin nombre y en sus 503 pginas, Genoveva Alcocer, personaje ficticio, narradora protagonista, relata su vida desde el momento del asalto a Cartagena por tropas oficiales francesas, apoyadas por piratas, en abril de 1697, cuando apenas tena diecisiete aos de edad, hasta su muerte en la hoguera, acusada de brujera por la Inquisicin, tambin en Cartagena, en el momento que cumpla la misin de crear una logia masnica, a los casi cien aos de edad .

Con base en sus andanzas, aventuras y peripecias la protagonista nos informa sobre la vida familiar en la Cartagena colonial; nos refiere el papel de la Inquisicin en el Nuevo Mundo y en Espaa; nos da detalles de la toma violenta por la escuadra francesa y los

piratas de Cartagena y nos muestra su secuela de destruccin, saqueo y violaciones; nos hace conocer la vida corrupta y licenciosa de gobernantes y clrigos coloniales, y ya en Europa, y despus en Estados Unidos, nos cuenta sobre la Ilustracin como movimiento intelectual, filosfico y poltico naciente en ese entonces; nos transmite las cosmovisiones imperantes en el siglo XVIII en Amrica y Europa: una visin racional y cientfica, otra mgica y esotrica y otra cristiana y catlica; nos presenta el contacto sincrtico que se establece entre las culturas americana y europea por medio de la Inquisicin, la masonera y el pensamiento ilustrado; nos habla de sortilegios, augurios, maleficios, lebrillos, hechizos, misas negras, torturas, brujas y aquelarres; nos entera de los descubrimientos y adelantos cientficos que ocurren en esa poca en el mundo; nos refiere los conflictos polticos, sociales y religiosos que ocupan la escena en los pases europeos y en Norte Amrica; nos plantea igualmente las confrontaciones ideolgicas y polticas que tuvieron lugar en Francia, Espaa y Estados Unidos y que dieron sustento intelectual al surgimiento de sus Estados dentro de un concepto moderno. En fin, hace mencin de los principales filsofos, cientficos, escritores y artistas que a la sazn dominaban los movimientos intelectuales, amn de la documentada referencia a muchos de los de tiempos anteriores, desde Grecia, Roma y la Edad Media hasta el Renacimiento. Se trata, entonces, de una novela erudita, escrita en Colombia por un colombiano, sobre el Siglo de las Luces, la modernidad y los vestigios de la premodernidad que subsistan, sobre las ideas de la Ilustracin que empezaron a emerger en el mundo y que precedieron la independencia de los Estados Unidos y la Revolucin Francesa, y que empezaban, por estas calendas, a tener algn influjo en los pases descubiertos por Espaa.

Pero la obra es mucho ms que la explicacin sobre esta importante etapa de la historia de la humanidad. Y lo es porque se refiere, con este teln de fondo histrico, a situaciones que tienen validez actualmente y a problemas del ser humano que subsisten. Por esta razn, una obra que se public en 1982 sobre acontecimientos acaecidos en el siglo XVIII, hoy, en pleno siglo XXI, mantiene su frescura. Por ello, contina editndose y leyndose con entusiasmo ya que sus temas son actuales y

estn presentes en la sociedad contempornea. Si bien ya no hay piratas que asedien, se tomen y saqueen ciudades, sigue habiendo guerras, violencia y pillaje; si los principios cientficos de la fsica mecnica de Newton perdieron vigencia, la ciencia prosigue renovndose y produciendo nuevos descubrimientos y aplicaciones; si la Inquisicin y el Santo Oficio ya no se aplican y nadie es condenado a morir en la hoguera por sus ideas religiosas o cientficas, la intolerancia y los prejuicios mantienen su presencia; si la razn fracas porque no es lo que se crey que era y los conceptos de progreso y utopa no fueron la panacea que se crey que fueran, las ideas de razn, optimismo, progreso y utopa siguen siendo tiles y permanecen como proyectos inacabados; si enfermedades como el tabardillo, el vmito negro y la lepra desaparecieron, nuevas patologas atacan a la humanidad; si el poder poltico de las grandes potencias ya no discute su jurisdiccin con la Inquisicin, ni controla territorialmente colonias a las que impide lleguen nuevos libros y artefactos cientficos, el poder imperial contina ejerciendo control por otros medios como el Fondo Monetario Internacional, la industria de la diversin y la globalizacin de la economa; si la astrologa, el arte de los horscopos, la magia y el esoterismo no tienen ya mayor peso e influencia, debe reconocerse que al lado de la confianza en la ciencia y en el racionalismo, muchas creencias supersticiosas continan teniendo adeptos.

Pero tambin sigue leyndose. Las ediciones se suceden unas a otras porque la novela se refiere a lo que en los humanos de todos los tiempos hay de permanente: amor y odio, fe y duda, corrupcin y honestidad, mezquindad y nobleza, sexo y norma, paz y violencia, tolerancia y fanatismo, muerte y vida, bonanza y calamidad. Y esto porque en hombres y mujeres se encuentran caractersticas similares cualquiera sea la poca en que les hubiese tocado vivir. Se sirve, entonces, Germn Espinosa de la historia del ataque a Cartagena y del surgimiento de la Ilustracin, para profundizar en situaciones universales en el tiempo y en el espacio, para interesarse por acciones y pasiones que no son de la experiencia del individuo concreto, sino de los gneros y las ideas, de lo general y abstracto, de lo intemporal. Pues tal como lo dice Aristteles en Potica, lo universal consiste en plantearse a qu clase de hombre le corresponde decir o realizar

tales o cuales cosas en virtud de lo verosmil o lo necesario, un objetivo al que aspira la poesa a pesar de imponer nombres propios a sus personajes. Lo particular, en cambio, est en contar qu hizo Alcibades o qu le pas2.

Aspiramos a cumplir el cometido que nos hemos trazado con el rastreo cuidadoso de la novela para identificar en ella los elementos literarios, filosficos e histricos, acudiendo a las definiciones y conceptos que nos han servido de punto de partida y tambin a otras ms elaboradas y especficas.

La novela La tejedora de coronas

La tejedora de coronas relata la lucha entre las ideas de la Ilustracin, de ndole racional y liberal, representadas por las sectas masnicas; las catlicas, encarnadas por el poder papal de la Iglesia e impuestas por la Inquisicin, que calificaban de impas las nuevas corrientes del pensamiento y las mgicas-mticas, personificadas en paracientficos, brujos y adivinos, que practicaban hechizos, augurios, maleficios, misas negras y aquelarres, durante el siglo XVIII, el siglo del iluminismo, en Europa y Amrica, que antecedieron a la independencia de los Estados Unidos y a la Revolucin Francesa y que dieron lugar a los Estados modernos.

Los hechos que ocurren en la novela nos llegan por la voz de Genoveva Alcocer, que es la narradora y, a la vez, el principal personaje. Ella narra la memoria de su propia vida, situada dentro de la historia misma de la obra, en primera persona. Esta

circunstancia hace que el relato adquiera carcter autobiogrfico, lo que permite al lector conocer no slo sus actuaciones pblicas, sino tambin su mundo interior, ya que se adentra en su vida ntima y est presente en sus reflexiones personales. Genoveva Alcocer nos hace saber sus actitudes ante la vida y su manera de relacionarse con los dems; asimismo sus sentimientos, temores, aspiraciones, afectos y creencias. Por eso, conocemos del amor frustrado con su novio, Federico Goltar, cientfico en ciernes,
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ARISTTELES. Potica. gora Ediciones Istmo. Madrid 2002. 53

descubridor de un planeta que llam Genoveva; sabemos de su apetito sexual intenso, puesto a prueba con el esclavo de su familia, el negro Bernab, con los hombres de ciencia europeos, Pascal de Bignon y Guido Aldrovandi, con Franois-Marie Arouet, Jean Trencavel, Franz y Apolo Bolongongo, a los noventa aos; nos informa sobre las violaciones de fue objeto: la del pirata Lucien Leclerq y otros piratas durante el asalto a Cartagena, que mucho le agradaron, cuando tena apenas diecisiete aos, y la del oficial espaol en el paso de Roncesvalles, a una edad cercana a los cincuenta aos; nos cuenta de sus desvaros lsbicos por Marie y Beltrana; nos relata sus aventuras en Europa y Estados Unidos y sus contactos duraderos o fugaces con personajes famosos: En Pars con Voltaire, de quien llega a ser amante, con el Rey Luis XIV, que le besa la mano en una visita al observatorio donde ella trabajaba, y con el pintor Hyacinthe Rigaud, para quien posa desnuda; en Roma, se entrevista, en misin de la logia, con el Papa Benedicto XIV y con el cardenal Gianangelo Braschi, que luego fue Pontfice; en Madrid, con Diego de Torres de Villaroel; en Nueva York con Benjamn Franklin y Jorge Washington.

As como relata hechos ficcionales, fruto de la imaginacin y la fantasa, tambin relata hechos histricos que acaecieron en realidad como el asedio y asalto de Cartagena por la tropas francesas, la irrupcin en Europa del pensamiento ilustrado, la guerra de Francia contra Espaa, el ambiente de ebullicin previo a la independencia de Estados Unidos y a la Revolucin Francesa, la existencia del Tribunal de la Santa Inquisicin encargado del mantenimiento del dogma catlico y del castigo de hechiceras y brujeras, y parte de la vida y obra de algunos intelectuales, cientficos y polticos, como Voltaire, sobre el que ms informacin presenta, Franklin, Washington y Luis XIV, entre otros. No puede perderse de vista que la historia real es punto de referencia obligado para el novelista, pero es con capacidad y libertad creativa e imaginacin como se construye la novela. Si bien los hechos verdaderamente acaecidos nutren el relato novelstico, ste va ms all y es ms profundo, ya que trata aspectos que no aparecen en la historia oficial elaborada por las academias y que eluden, a veces deliberadamente, aspectos oscuros de pocas y personajes importantes. Es, pues,

funcin del novelista cambiar, deformar y desfigurar el mundo real presentado por la historia autntica, para crear un mundo diferente de acuerdo con las necesidades de la ficcin, pero sin reemplazar hechos histricos verdaderos por otros falsos. Aunque La tejedora de coronas suministra mucha informacin histrica autntica, como son los escenarios donde se cumplen las acciones son autnticos y algunos de sus protagonistas, su intencin principal es la literatura. De all que Germn Espinosa afirme: Toda novela, aunque irrumpan en ella personajes incuestionablemente histricos, debe ser considerada siempre ficcin3

Pero son las experiencias de Genoveva Alcocer, que la novela relata, las que nos permiten ver que los cambios que se dan en su cosmovisin, obedecen a los cambios que se dan en ese momento en el mundo. Practic la religin catlica, crey en la ciencia y en la razn, asisti a sesiones para invocar espritus y conocer su futuro por medio de horscopos y, adems, confiaba en la bruja de San Antero. Fue as como nos enteramos que en su niez y juventud recibe, como corresponde a un territorio colonial espaol, formacin catlica. De all la cita permanente que hace de mi confesor (80, 98, 150, 269, 442), la elevacin a Dios de sus oraciones (82), el reconocimiento de su formacin cristiana (104) y al final, ya condenada a la hoguera, llega a comprender que con los semblantes de los hombres habidos y por haber habr de integrarse, al final de los tiempos, el verdadero rostro de Dios (503). Aunque desde joven en Cartagena saba que los catlicos seguamos cifrando toda nuestra grandeza en la defensa de unos ideales cristianos en los cuales no poda ser sincero este pueblo de buscadores de oro (43).

Por influencia de su novio, Federico Goltar, mientras estaba vivo, y por el uso que aprendi a hacer de los instrumentos que ste dej, se constituy en una mujer, mon Dieu, con tan buen arsenal de conocimientos astronmicos y matemticos, que Pascal de Bignon y Guido Aldrovandi le piden que los acompae primero a Ecuador y despus
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ESPINOSA, GERMN. Ensayos completos 1968-1988. Tomo I, Fondo Editorial Universidad Eafit 2002. 59.

a Francia. Era, pues, claro que a sus atributos fsicos, que los europeos disfrutaron, una unos conocimientos y una formacin cientfica extraos por completo en latitudes tropicales. Ya en Pars, Genoveva Alcocer se va impregnando del pensamiento ilustrado por conducto de su par de amigos, quienes sostenan que el hombre actual estaba obligado a luchar por el advenimiento de una nueva era igualitaria (73). Para esto, las ciencias naturales y una filosofa de carcter racionalista y dinmico, nos emanciparan de los prejuicios tradicionales, de las tutelas dogmticas, y nos incrustaran en una nueva poca en que la humanidad sabra labrarse por si sola su provenir, con una concepcin optimista del universo (73). Luego, gracias a su amistad con Voltaire, al ingreso a la logia masnica y al empleo en el Observatorio de Pars las ideas de la modernidad van asentndose en su intelecto. Debido a ello trataba de recordar la enseanza de Voltaire, segn cuyos efusivos discursos no debamos fiarnos sino de nosotros mismos, verlo todo con nuestros ojos, los cuales deban erigirse en nuestros orculos (238). Y cuando regresa a Cartagena por encargo de la secta masnica lo hace para difundir la luz de la Ilustracin, la luz que la Gran Logia me ha ordenado irradiar sobre Amrica (481) y as tratar de extender a nuestra ciudad los beneficios intelectuales de esta victoria de la razn (495), con el fin de abrir las inteligencias a otra concepcin del Hombre y de la Historia (496).

En contraste con su avance en el campo de la racionalidad y la ciencia, Genoveva Alcocer presenta un lado oscuro en su postura intelectual: la astrologa, el espiritismo y la brujera. Visita al conde Henri de Boulainvilliers, astrlogo que levantaba horscopos, para que levantara el suyo (160, 161). El cmputo astrolgico le vaticin la presencia de dos penosos cautiverios en mis aos futuros... indicio palmario de una vida longeva pero accidentada...(y le aadi que) estaba en posicin de aconsejarme que me cuidara de las lunas de abril... que no hiciera amistad con mujeres... que condujera mi vida con prudencia y discrecin porque estaba visto que poda morir ajusticiada (173). Despus, Genoveva Alcocer reconocera que sus cautiverios en Madrid (193) y Pars (296) fueron augurados por el conde de Boulainvilliers, lo mismo que su muerte en la hoguera ordenada por la Inquisicin, por el cargo de brujera.

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Antes de abandonar a Pars de manera definitiva, ya vieja, le insiste a Tabareau que llame del ms all al espritu de Federico Goltar, que lo traiga de nuevo a este mundo. Y en efecto, en una prctica telequinsica en la casa de aqul, Federico Goltar regresa en forma embrionaria, como un gas blanquecino, como una llama. Primero, aparece Marie y despus su amado novio. Se presentan los dos espritus porque Federico Goltar, que muri antes, se reencarn en Marie. En esta sesin espiritista el joven Goltar le habla a Genoveva de las oportunidades perdidas en sus relaciones con el universo, con el amor, con la justicia y con la mecnica. Al fin, su imagen se disuelve en el aire (470475).

Las brujas ejercen una marcada influencia sobre la vida de Genoveva Alcocer. Es acusada en repetidas ocasiones de ser bruja y tambin manifiesta su creencia y admiracin por la bruja de San Antero. En primer lugar, Rosa Goltar, la hermana de su novio, la acusa de bruja durante el asalto a Cartagena (285); tambin Marguerite, la madre de Marie, la acusa de haber embrujado a su hija para llevrsela con ella, y le grita indignada: sorcire, sorcire (247); as mismo, es detenida en Pars despus de una falsa misa negra, la torturan y la condenan a prisin por bruja, irrefragablemente bruja! (290). Antes, cuando abandon a Cartagena para irse con los cientficos europeos, los objetos que dej, mapas, cosmogramas, esferas, astrolabios, fueron quemados y ella fue considerada bruja y apstata por la Inquisicin (149, 150). Finalmente, cuando cumple la misin de fundar una logia en Cartagena es tratada por Calndula, su acompaante, de vieja bruja (497) y luego, cuando sta la denuncia ante el Santo Oficio confiesa, bajo el rigor de las torturas, que en las sesiones de la logia cabalgbamos en efecto sobre diablitos hipostasiados en cerdos... que sostenamos comercio carnal con ncubos y scubos (498); y despus admite que aprend la brujera en Tol, y que s volar en escobas (499). Reconoce que su acusadora inform que mi casa atraa los rayos y centellas del cielo, y que ustedes (los inquisidores) han encontrada all sobre el tejado, un artefacto diablico (un pararrayos) (499). Y as, por brujera, es condenada por el Santo Oficio a morir en la hoguera.

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En segundo lugar, Genoveva Alcocer manifiesta su reconocimiento y admiracin por la bruja de San Antero. La obra reitera esta circunstancia en muchas pginas: 123, 125, 239, 409, 430, 479, 499, 501, 503, para slo citar una pocas. Comparte con ella sufrimientos, humillaciones, epifanas intelectuales, vislumbres y cegueras (430). Las calificaciones que hace de ella son del siguiente tenor: la insospechable, la desentraadora de lebrillos, la nunca bien ponderada, la maravillosa, la sabia, la fatuaria, y admite que es tanto su embeleso por la bruja de San Antero que de sentirme ms joven, la habra llevado a mi lecho, porque creo que la amo (499).

La literatura y La tejedora de coronas

En toda novela, como obra de arte literario, se deben distinguir el tema, la historia, el argumento, la trama, los personajes, el punto de vista, el ambiente y las coordenadas espacio-temporales. La tejedora de coronas es claro que rene todas estas exigencias a plenitud. El punto de vista, es decir, la perspectiva desde la cual el narrador cuenta los hechos, sita a Genoveva Alcocer dentro de la historia como narradora en primera persona; el tema o idea bsica que se transmite es la lucha entre supersticin e ilustracin, fanatismo y tolerancia, ciencia y fe y religin y razn; el argumento est constituido por el conjunto de escenas y acciones en las que participa Genoveva Alcocer para poder desarrollar el tema, tales como su violacin, el viaje a Ecuador y a Europa, su ingreso a la logia, la amistad con Voltaire, su viaje a Estados Unidos, el regreso a Cartagena; el ambiente que presenta la obra es pendular: colonial y tranquilo en Cartagena y agitado y prerrevolucionario en Europa y Estados Unidos, violento durante el asalto a Cartagena y de detenciones y exilios en la Europa ilustrada, de oscuridad en la colonias y de claridad racional en el Viejo Mundo; y los personajes parten de Genoveva Alcocer, el elemento motor de la accin narrativa, al que se vinculan los actores secundarios como Federico Goltar, Pascal de Bignon, Guido Aldrovandi, Voltaire, Maria Rosa, Marie, entre otros, que actan en funcin o con

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relacin a ella y le sirven de complemento, y que van apareciendo a medida que la obra avanza.

La novela nos comunica las ideas de la modernidad: las de un catolicismo colocado en posicin defensiva frente a los conceptos renovadores del iluminismo, y las mgicas y sobrenaturales del pensamiento tradicional propios de brujera, hechicera y magia. La obra muestra el conflicto que se ocurra entre estas ideas y pone de presente, por consiguiente, el enfrentamiento que se presentaba entre la ciencia, la religin y la brujera, que no es exclusivo del siglo XVIII, no obstante haya sido ms intenso en esos momentos, ya que las diferencias entre fe, supersticin y racionalidad son de siempre. O sea que la obra se refiere a unos temas intemporales que se pueden analizar de muchas formas diferentes y en diversos momentos de la historia de la humanidad. Pero es claro que hoy por hoy la mejor manera de tratarlos y comprenderlos sera mediante la presentacin de documentos que contuvieran las distintas opiniones y sus respectivas explicaciones. Y para lograrlo cabe hacerlo mediante un ensayo, un discurso, un tratado filosfico, un estudio histrico, una pelcula de cine o televisin, un vdeo, una obra de teatro, en fin, una novela. Pues, Germn Espinosa se ocup de estos temas por medio de su novela La tejedora de coronas, es decir, que prefiri para plantearlos, la literatura.

Y esta obra es literatura porque al texto le incorpora ficcin, fantasa e imaginacin creadora, ya que Genoveva Alcocer, esa bella y apasionada cartagenera, que nace hacia 1680, muere casi centenaria y participa en procesos histricos destacados de metrpolis y colonias en el siglo XVIII, es pura ficcin; porque la imaginacin del autor crea personajes que nunca existieron en la realidad, como Federico Goltar, Tabareau, el barn de Von Glatz, Pascal de Bignon, Guido Aldrovandi y Genoveva Alcocer, y el ponerlos en contacto con los que de verdad existieron, como Voltaire, Luis XIV, Franklin, Washington, es pura ficcin; porque situar a una mujer como protagonista principal de la difusin del pensamiento de la Ilustracin y de la masonera en una poca en que el sexo femenino estaba excluido por completo de la filosofa, la ciencia y

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la poltica y no tena ninguna posibilidad de pertenecer a una logia masnica, es pura ficcin; porque poner a una anciana casi centenaria a reconstruir su vida y a contar en un fluir de conciencia todos los pasajes de su existencia con minucioso detalle, a la vez que demuestra un conocimiento profundo de historia, ciencia y filosofa, y que todo lo sabe y todo lo recuerda, constituye pura ficcin; porque los poderes sobrenaturales de Marie Trencavel, los horscopos que predecan el futuro que levantaba el astrlogo Henri de Boulainvilliers, las prcticas espiritistas de Tabareau para volver seres del ms all, la supuesta reencarnacin de Federico Goltar en Marie, son elementos mgicos y fantsticos que constituyen pura ficcin; porque las experiencias amorosas y la nutrida correspondencia entre Voltaire y Genoveva Alcocer son pura ficcin, y as podramos continuar poniendo situaciones, personajes, ambientes y objetos que implican mmesis, fbula, ilusin o inventiva, y que alcanzan plena verosimilitud por la forma como son narrados. Lo que concuerda con la opinin que la misma novela expresa sobre la narrativa literaria: el mundo real vala muy poco ante aqul de la literatura, a veces mucho ms real a pesar de las desmesuras imaginativas de algunos autores (298)

Pero fundamentalmente es literatura por la manera como utiliza la lengua, por la forma como cuenta la historia, por el uso que hace de las palabras para lograr una obra de innegable valor esttico. Porque si bien en literatura interesa el contenido de la historia, el cmo se cuenta esta historia tiene enorme importancia. El empleo de la lengua es, pues, la nota caracterstica de la literatura, y no tanto los contenidos, temas o asuntos que el texto trate. Es, por tanto, el lenguaje usado y dirigido definidamente hacia el valor esttico, donde la forma y el estilo constituyen la connotacin primordial de la escritura, lo que debe considerarse como literatura.

De all que nuestra calificacin de que se trata de una obra literaria obedezca a la riqueza y libertad en el lenguaje que emplea; al afn no slo de informar sobre una poca, sino de crear una realidad ficticia que impacte, que emocione, por medio de la utilizacin de una bella y armoniosa lengua; al uso de todo tipo de figuras literarias como perfrasis, metforas, repeticiones, anforas, oxmoron, entre otras, y de dichos,

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refranes populares y sentencias; al rompimiento con los preceptos ortogrficos al construir largusimas oraciones sin puntos, sin puntos y coma y sin otro signo de puntuacin distinto de la coma, en frases que tienen en promedio treinta pginas; al virtuosismo idiomtico, exhibicionismo lexicogrfico y lenguaje extico; al estilo deslumbrante lleno de altisonancia, ornamentos y metforas; al salto temporal y temtico sin aparente ilacin dentro de cada captulo, en los que el narrador superpone historias que enlaza utilizando asociaciones de memorias, por medio de las cuales se unen varias historias y se va dando estructura a la totalidad del relato; a la puesta en prctica de la recomendacin aristotlica de lograr la imitacin de una accin seria y completa, de cierta extensin, con un lenguaje sazonado, empleado separadamente: cada tipo de sazonamiento en sus distintas partes, de personajes que actan y no a lo largo de un relato, y que a travs de la compasin y el terror lleva a trmino las expurgacin de tales pasiones4, pues la vida de Genoveva Alcocer es imitacin del espritu ilustrado, las aventuras del gobernador de los Ros son imitacin del gobernante licencioso, dipsmano y corrupto, entre otras mimesis. El lenguaje es sazonado, hasta el punto de llegar a convertirse en rebuscado y expresarse en varios pasajes de la obra en idiomas distintos al espaol, como francs, provenzal, ingls y latn; la catarsis se manifiesta en la compasin que se siente por la ciudad atacada e impotente; la indignacin con la conducta del gobernador y sus compinches, el asombro ante los actos de brujera, adivinacin y espiritismo, el horror ante las decisiones del Santo Oficio, para slo mencionar algunos de los efectos que la novela me produjo como lector; y tambin por darle dentro del texto una significacin propia a unas palabras distinta a la que pudieran tener en el lenguaje ordinario, como, por ejemplo, que trall-l signifique el orgasmo al que llega Genoveva Alcocer por masturbarse (70, 97, 448).

Si bien, como lo hemos dicho, la protagonista nos transmite sus propias experiencias, esa no es la situacin con la historia del gobernador Diego de los Ros, gobernante corrupto, borracho y mujeriego, y del conflicto de ste con el secretario del Santo Oficio,
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fray Miguel Echarri, a causa de Hortensia Garca, que fue amante de Echarri primero y despus del gobernador; pero tambin de un contrabando de oro que de los Ros planea enviar a Espaa, lo que da lugar a la delacin y asesinato del barbero y a sobornos y venganzas, pero que al final no se lleva a cabo por la llegada de los franceses y el hundimiento del barco que lo transportaba. De estos hechos Genoveva Alcocer se entera indirectamente, por conducto de las memorias de Echarri, que nunca pudo leer, pero que la bruja de San Antero le desentra en sus lebrillos, lo que nos permite conocer este oscuro pasaje histrico de la vida colonial cartagenera, que ocupa buena parte de la novela. Tampoco obedece a su propias vivencias el relato experto y pormenorizado del asedio y ataque a Cartagena por las tropas francesas, en unin de piratas. Para llevar estos pasajes a la novela se vali de los informes entregados a su gobierno por los comandantes de la fuerza atacante y por algunos de los responsables de la defensa rendidos a la Casa de Contratacin, que la narradora tuvo oportunidad de conocer. De lo que si no hay informacin es sobre como Genoveva Alcocer tuvo acceso a las profundas meditaciones del inquisidor Miguel Echarri (239, 240, 241).

La tcnica narrativa es la del fluir de conciencia, en el que la narradora por medio de un monlogo interior y un vaivn de la memoria, antes de su ejecucin en la hoguera, recuerda los momentos trascendentales de su vida: su adolescencia, su amor por Federico Goltar, su violaciones por los piratas y por un militar espaol, su amistad con Pascal de Bignon y Guido Aldrovandi, su viaje a Pars, Laponia, Roma y Estados Unidos, su corto amor con Voltaire y su copiosa correspondencia, sus trabajos para la logia, sus encarcelamientos, sus devaneos lesbianos con Marie y Beltrana, en fin, nos cuenta todo sobre su larga existencia. En su narracin empata momentos histricos distantes, dosifica la informacin para mantener el suspenso, presenta episodios intermedios en los diferentes captulos, hace anuncios sobre acontecimientos que se resuelven ms adelante, entreteje con las peripecias de la protagonista historia, ciencia, filosofa y poltica. Un recuerdo, una persona, una accin, motivan saltos en la cronologa, en la geografa y en la temtica, que nos pueden llevar en una misma pgina de la semana santa de 1697 a mediados del siglo XVIII; de Cartagena a Pars,

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Marsella o Roma; de los avances cientficos en la fsica experimental al espiritismo o a la astrologa; de Ren Descartes, Coprnico o Voltaire a la bruja de San Antero; de la declaratoria de guerra a los mitos, de los dogmas y las supersticiones a la alabanza del esoterismo, a la prctica de misas negras, aquelarres y ritos satnicos y a la aceptacin de pitonisas y adivinos.

La novela est llena de referencias eruditas e histricas a otros pases y ciudades, a obras de literatura, pintura, ciencia, filosofa y a nombres de escritores, literatos, artistas y cientficos. Las menciones geogrficas, que son numerossimas, incluyen, entre otras, Cartagena de Indias, Nueva Granada, Santaf, Europa, Espaa, Madrid, Salamanca, Francia, Paris, Versalles, Marsella, Roma, Florencia, Npoles, Miln, Laponia, Estocolmo, Nueva York, Manhattan, Boston, Virginia, la Florida, Nueva Inglaterra, Senegal, Cuba, la Tortuga, las Bahamas, Santo Domingo, Curazao, Ecuador, Quito, Guayaquil, Mxico, Venezuela, Inglaterra, Escocia, Prusia, Berln, Holanda, msterdan, La Haya.

La lista de pensadores, escritores e intelectuales es enciclopdica y cubre todas las pocas de la humanidad. El principal de todos, dado el papel protagnico que desempea en la novela, es Franois-Marie Arouet, Voltaire, de quien se mencionan algunas de sus obras, se explica su pensamiento y se dan sus ms importantes rasgos biogrficos. Del resto de la lista mencionamos, entre los ms sobresalientes, los siguientes nombres: los racionalistas Descartes, Spinoza y Leibniz; el empirista Hume; los enciclopedistas Diderot, DAlambert, Holbach; los filsofos polticos Hobbes, Rousseau, Montesquieu; los reformadores Lutero y Calvino; los descubridores de Amrica Cristbal Coln, Gonzalo Jimnez de Quesada, Rodrigo de Bastidas, Sebastin de Belalczar, Amrico Vespucio, y, de otras partes, Magallanes y Elcano; los pintores Michelangelo, da Vinci, Ticiano, Velsquez, Botticelli, Rigaud; los literatos Dante, Petrarca, Boccaccio, Manrique, San Juan de la Cruz, Garcilaso, Gngora, Quevedo, Lope de Vega, Cervantes, Villn, Racine, Moliere, Corneille, Rabelais, Pascal, Milton, Shakespeare, Swift, Pope, Sfocles; los hombres de Estado Luis XIV,

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Luis XV, Colbert, Mazarino, Richelieu, Felipe de Anjou, Carlos IX, Fernando VI, Catalina II, Francisco I, Csar Borgia, Jorge I, Federico Guillermo I, Carlos V, Carlomagno, George Washington; los santos Pablo, Alberto Magno y Toms de Aquino; los papas Julio II, Po VI, Inocencio XII, Alejandro VI, Benedicto XIV, Nicols V; el filsofo Aristteles; los cientficos Galileo, Copernico, Kepler, Newton, Torricelli, Bruno, Celsius, Linneaus, Miguel Servet, Jos Celestino Mutis, Pitgoras, Franklin; los economistas Turgot, Quesnay; en fin, nombres como Nostradamus, Paracelso, Moiss, Savonarola, Demcrito, Diego de Torres Villaroel, Duns Scoto, Tolomeo, Avicena.

La tejedora de coronas se refiere a temas locales y generales. Narra aspectos de la vida en Cartagena y tambin asuntos de importancia universal. Por eso, nos enteramos de la vida familiar y social de Cartagena y del asedio, toma y destruccin por las tropas francesas, pero tambin del ambiente intelectual que se viva en Europa y Estados Unidos en el siglo XVIII con las nuevas ideas de la Ilustracin. Pues la novela aprovechando estos ambientes se ocupa de temas abstractos universales propios de la condicin humana y logra mostrar diferentes dimensiones del comportamiento de hombres y mujeres en la vida cotidiana o durante el asalto. Lo que nos permite llegar a conocer ms profundamente el comportamiento del ser humano, a partir de las cualidades y defectos que se le asignan a los distintos personajes que actan en la obra: amor, optimismo, constancia y sexualidad en Genoveva Alcocer; ingenuidad, vocacin e idealismo en Federico Goltar; corrupcin, irresponsabilidad, sibaritismo y arbitrariedad en el gobernador Diego de los Ros; farisesmo, intolerancia y escepticismo en el inquisidor Miguel Echarri; codicia en Juan de la Pea y Miguel de Iriarte; debilidad y arribismo en Diego de Morales; racionalidad y rebelda en Voltaire; espritu investigativo y amistad en Pascal de Bignon y Guido Aldrovandi; magia, brujera, hechicera y creencia en poderes sobrenaturales en Tabareu, Henri de Boulainviellers, la bruja de San Antero y la misma Genoveva Alcocer; fe deformada, envidia y resentimiento en Mara Rosa Goltar; valenta y arrojo en Lupercio y Cipriano Goltar y Emilio Alcocer; rapacidad y crueldad en Pitiguao y Leclerq; miedo, desesperanza e impotencia en Hortensia Garca, Beltrana, el esclavo Bernab,

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Genoveva Alcocer y la ciudad toda. La obra nos muestra, entonces, la capacidad de la literatura, como arte que slo emplea meras palabras5, de crear otros mundos distintos al real y su valor para alcanzar un mejor conocimiento y comprensin del ser humano y del mundo.

La historia y La tejedora de coronas

Germn Espinosa sostiene que toda literatura es, paradjicamente, histrica y ahistrica. Lo primero porque no hay literatura, por fantstica que se precie de ser, que no pretenda contener la realidad, materia insustituible de la ciencia de la historia. Lo segundo porque todo texto literario, por naturalista que procure aparecer, yugula necesariamente la realidad bajo un orden diferente del espontneo y natural6. Pues esta doble presencia de factores histricos y ahistricos es perfectamente identificable en La tejedora de coronas. La novela narra, como ya est dicho, dos historias: la ficticia, la vida de Genoveva Alcocer, y la verdadera, la que aconteci en realidad, la toma de Cartagena por la escuadra francesa y los piratas y el desarrollo del Siglo de las Luces. O sea que es posible encontrar en ella elementos fantsticos o ficticios e identificar en sus personajes, dilogos, descripciones y dems componentes de la obra lo que constituye la historia fingida. Pero igualmente existe la posibilidad de reconocer que las vicisitudes de Genoveva Alcocer nos ofrecen la visin de perodos histricos reales: la cada de Cartagena y la Ilustracin. Por lo que puede afirmarse que la novela logra recrear la historia pasada y unir ficcin e historia para producir la obra de arte.

Debe, pues, admitirse que la historia real es punto de referencia obligado en la produccin de la novela, pero fueron la capacidad creativa y la imaginacin las que le dieron su estructura y le permitieron plantear los problemas de que se ocupa. Lo cual permite afirmar que son los textos literarios, y no tanto los histricos, los que mejor comprenden y explican las pasiones que se fermentan en la vida cotidiana, en los
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Ibid. 33 ESPINOSA, GERMN. O.c. 61

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momentos de violencia y peligro o en los tiempos de ebullicin poltica. Amor, miedo, crueldad, ambicin, duda, fe, son tratadas con ms hondura y alcance en una obra de ficcin como La tejedora de coronas, que en un texto de historia o filosofa. Las peores conductas del ser humano se exponen con realismo y crudeza en la literatura, mientras que los textos histricos se cuidan, por lo general, de hacerlo. Eluden presentar captulos escabrosos de la vida privada de sacerdotes, gobernantes y lderes, y se conforman con dar una versin de su actividad pblica y aun as lo hacen con demasiada asepsia. Lo que no ocurre con las obras de ficcin que exponen sin reservas lo peor del corazn de estas personas y muestran todos los excesos en que incurren, porque si bien su fuente es la realidad verdadera, la historia autntica del siglo XVIII en el caso de la obra bajo anlisis, su compromiso es con la creacin y el ingenio en busca de verosimilitud, sin pretensiones de verdad.

De esta manera, la literatura presenta una ventaja sobre la historia, dada la total autonoma para determinar el tema de su invencin y la forma de narrarlo. Por eso, los inventos, fantasa e imaginacin que exhibe en sus pginas La tejedora de coronas, lo mismo que el manejo que se hace del tiempo y el espacio, no tienen cabida en un texto histrico. Como la historia es precisamente la ciencia o conocimiento del pasado7, su finalidad se torna cientfica y apunta a la objetividad. De all que se deba a la verdad, que la bsqueda de sta sea ley que la obligue, que tenga que orientarse a la certeza en la narracin de acontecimientos concretos y reales ocurridos en el pasado, que su credibilidad, valor y respetabilidad dependan de la correspondencia entre lo narrado y la verdad de los sucesos contados y que el historiador no pueda tomarse la libertad de inventar a sabiendas en su relato lo que jams ha acontecido.

Lo cierto es que la novela es ahistrica e histrica a la vez. Ahistrica en cuanto constituye una ficcin que es producto de la imaginacin y de la invencin del novelista. Histrica en cuanto conforma una narracin de hechos y vivencias que ciertamente sucedieron en el pasado. La novela es histrica porque varios de los personajes
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existieron en realidad en esta poca. Entre los que ya hemos mencionado antes estn Voltaire, Luis XIV, Franklin, Washington, el gobernador de los Ros y sus cmplices, pero tambin otros como el Papa Benedicto XIV, el intelectual espaol Diego Torres de Villarroel, el pintor Hyacinthe Rigaud, el cientfico Jos Celestino Mutis, el filsofo, fsico y tesofo sueco Emmanuel Swedenborg para slo citar los que desempean algn papel de importancia en la novela. De Voltaire por ser el personaje principal entre los histricos, conocemos su biografa dispersa en toda la obra. Desde el captulo III, donde aparece por primera vez, su presencia se mantiene hasta el final, ligado siempre a Genoveva Alcocer unas veces como amante, otras como protector y otras como corresponsal. De l, la obra nos cuenta su pensamiento que colocaba en un altar la ciencia y la razn (93), que se convirti en un tenaz opositor del prejuicio y la intolerancia, en un enemigo acrrimo de lo sobrenatural y de los dogmas religiosos, en un cultor de la razn (110); nos refiere su amistad con Catalina II de Rusia y Federico II de Prusia; nos anuncia algunas de sus obras como Oedipe, Henriade, Candide, Lettres philosophiques, Arthemise, Semirais; en fin, nos entera de sus encarcelamientos en la Bastilla y de sus exilios en Inglaterra, Alemania y Suiza, de hechos de su vida pblica y privada, de su ascenso a miembro de la Academia Francesa.

La obra relata sucesos de la historia real, con detalle en unos casos y con la simple mencin en otros. Es as como cuenta en forma minuciosa el asedio y toma de Cartagena por la escuadra francesa entre los meses de abril y agosto de 1697, donde el autor demuestra un conocimiento exhaustivo de la Cartagena de entonces tanto en su estructura fsica como cultural, por lo que nos informa sobre sus emplazamientos para la defensa, sus parques, plazas, templos y playas, y tambin sobre sus clases sociales, vida familiar, actividades econmicas e importancia de la religin; explica el funcionamiento de la Santa Inquisicin en Espaa y Cartagena, donde la Inquisicin campeaba como una inmensa sombra y donde el diablo pareca retozar en cada rincn, a juzgar por los muchos pecados de la grey, por las muchas artes mgicas que caan bajo las zarpas de los dominicos, por la mucha astrologa judiciaria, por los muchos judos disfrazados, por los muchos frailes solicitantes, por los muchos sortilegios,

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augurios y maleficios de que hablaban las viejas (13); asimismo, detalla el contrabando de oro que plane enviar a Espaa el gobernador de los Ros en un galen.

Y de otros acontecimientos histricos se conforma con la simple citacin como la fundacin de la Gran Logia de Londres en junio de 1717; la celebracin de tratados de paz entre varios pases, como los de Utrech, Dresde, Aquistrn, Riswick, entre otros; la Guerra de Sucesin entre Espaa y Francia; la referencia al ingeniero Antonio de Arvalo para que reforzara los fuertes que constituan la base de la defensa de Cartagena; el aporte de Montesquieu, para quien el poder del Estado debera, en lo futuro, ser dividido en tres ramas, la una legislativa que reposase en un Parlamento ... la segunda ejecutiva ... y la tercera judicial (331).

Lo cierto es que la obra se detiene en la presentacin de la masonera y la inquisicin como instituciones que fueron centrales en estos momentos de la historia europea y americana. Aunque corresponde a Genoveva Alcocer relacionarlas, impulsar una y padecer los tormentos de la otra, la existencia e influjo de ambas fue real. Si Genoveva Alcocer es en la novela la realidad ficticia, estas dos instituciones son realidad objetiva. De la masonera, que la inscribe dentro del espritu de la Ilustracin, explica su forma de organizacin por logias y comenta sus principios e ideales: obtener una mxima libertad de pensamiento y de investigacin, y en un nivel no menos importante liberar a todo individuo humano de sus cadenas atvicas... contemplar con ojos cientficos la desdicha humana y tratar de remediarla mediante el mayor conocimiento de la materia, de la naturaleza, de los sistemas polticos (130); se pact en el seno de la Gran Logia ... la lucha contra la monarqua y la destruccin ulterior de la aristocracia mediante el establecimiento de repblicas (288), y finalmente dice: la finalidad de la logia era, si, cientfica, y hasta esttica, pero tambin, y en muy importante medida, poltica (496). La obra muestra, entonces, a la masonera como una asociacin que pone en prctica el principio de fraternidad entre sus miembros, que estn regidos por ideas racionalistas y defienden la justicia, la igualdad, la paz, el progreso y la caridad.

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De los poderes, objetivos, castigos y organizacin de la Santa Inquisicin o del Santo Oficio la novela dice lo siguiente: el poder y la jurisdiccin de la Inquisicin de Cartagena de Indias seguan siendo casi infinitos (25); fue arrestada (una pareja de cientficos) en Panam por el tribunal de la Inquisicin bajo el cargo de portar en sus valijas libros y materiales propios de las prcticas de hechicera ... parecan sostener ... la verdad del sistema de Coprnico, teora que el Santo Oficio, con fundamento en la Escritura y en ciertas opiniones de San Agustn y Santo Toms, consideraba indefensible, ni siquiera como hiptesis, intolerable para los catlicos como ya lo haba proclamado ... el Papa Urbano VIII al recordar que la Tierra era un astro inmvil (38); ahora que, a pesar de haber confesado cuanto a los verdugos les viene en mientes, sigo siendo sometida a tormentos, cuenta Genoveva Alcocer (277); su brujera es otra muy diversa, la que probablemente ms fastidia a la Inquisicin, aquella que consiste en convocar a las fuerzas telricas, a los poderes de la naturaleza, para despejar las nieblas del tiempo y ver ms all de los afanes inmediatos del hombre (480); momento en que harn aparicin ... las engalanadas autoridades civiles, para tomar en sus manos la ejecucin de la condena, pues es sabido que el Santo Oficio jams ajusticia a nadie, y que se jacta de no haber nunca derramado una gota de sangre (502). La Inquisicin era, pues, un tribunal eclesistico para investigar y castigar con poderes omnmodos los delitos contra la fe. A su jurisdiccin estaban sometidos los herejes y los judos y musulmanes conversos. Sin embargo, la razn y la ciencia eran condenados igual que la apostasa, la hechicera y la brujera. El cargo de inquisidor tena gran importancia en la organizacin de la jerarqua espaola.

Germn Espinosa fija fechas precisas y expresa en cronologa lineal los diferentes sucesos que relata la novela. As, en abril de 1697 los franceses, conjuntamente con los piratas, atacan a Cartagena, donde permanecen hasta agosto del mismo ao, en 1711 Genoveva Alcocer abandona la ciudad de Cartagena, en la primavera de 1712 desembarcaron en Marsella Pascal de Bignon, Guido Aldrovandi y Genoveva Alcocer, el primero de septiembre de 1715 muere Luis XIV, y as sucesivamente hasta llegar a 1773, ltima fecha exacta que trae la obra, cuando Jos Celestino Mutis present en el

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Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario su defensa sobre la verdad del sistema de Coprnico. Poco despus Genoveva Alcocer muere en la hoguera condenada por la Inquisicin. Igual que el tiempo, el espacio tambin es histrico, pues no obstante las regiones y ciudades literarias ser creacin del literato, su base es indiscutiblemente verdica. Las escenas de la obra se llevan a cabo en varios pases y ciudades reales como Cartagena, Ecuador, Guayaquil, Quito, Francia, Paris, Marsella, Espaa, Madrid, Laponia, Suecia, Estocolmo, Italia, Roma, Estados Unidos, Nueva York y varias islas del Caribe. Al situar con exactitud espacio y tiempo de los sucesos narrados, la obra les infunde la legitimidad de una experiencia efectivamente acontecida.

Pero no slo fechas y caractersticas de los lugares sirven para establecer la poca en que transcurren las acciones. Tambin es posible por detalles de la vida cotidiana, de descubrimientos cientficos, de posiciones filosficas y religiosas y de ciertos acontecimientos, ubicarnos en el tiempo. As, por ejemplo, las mujeres vestan basquias (24) y miriaques (165) y algunos hombres portaban espada (80); por su parte, los franceses usaban pelucas empolvadas (14), capa de pao oscuro y sombreros de fieltro (81) y, los ms ricos, casacas bordadas de oro (109) y encajes (173). La forma de iluminacin era con buja (18) y candelabros (25). Los castigos que se imponan a los herejes eran la horca (24), la hoguera (29, 502), las cmaras y mquinas de tortura (479), el torno (479), los garrotes (481). Algunas de las enfermedades que padecieron los cartageneros fueron viruela (47), elefanca y lepra (305), sfilis (355), vmito negro, tabardillo o tifus exantemtico (416), melancola (452), y peste (462). El transporte era por agua y por tierra y se mencionan, entre otros, los siguientes medios de locomocin: botes de remo (11), buques mercantes (30), galeones (31), bajeles y naos (38), asnos y mulas (53), silla de posta (64), caballos (69), carruajes (109), navos (142), diligencias, berlinas y carretas (376), chalupa (392), quitrn (384), embarcacin de vela (481). La piratera como actividad a la que se dedicaban algunos hombres requera piratas y bucaneros (31) y corsarios y filibusteros (75). La obra tambin menciona varias instituciones de gobierno: Cajas Reales (44), Consejo de Indias (46), Real Audiencia (48), la Corona (50), Casa de Contratacin (78).

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Tambin adquieren carcter histrico las descripciones que utiliza la obra para presentar la situacin social de los pueblos. De Espaa dice lo siguiente: un cuadro sombro de contencin, de mojigatera, de miedo, e ignorantismo (187); Espaa se abroquelaba en su catolicismo y tildaba de impas y egostas a esas nuevas corrientes, ... porque no haba un Voltaire que sacudiera las conciencias y la inteligencia de las colonias se mantena acallada bajo mordazas civiles y eclesisticas (316); Espaa insiste, insiste siempre, porque la Contrarreforma la dej plantada en el Medioevo (462). Por otro lado, de Francia afirma: abra (el gobierno de Luis XIV) un abismo incalculable entre el poder estatal, rico en gabelas, en carruajes, en casacas bordadas de oro, y el pueblo que exhiba ya impdicamente sus llagas, su miseria, sus vicios (109); de suerte que cerca de la dcima parte del pueblo estaba reducida a la mendicidad, de las otras nueve partes haba cinco que no podan dar limosna porque ellas mismas se hallaban tentadas a pedirla, tres partes eran maltratadas y perseguidas por deudas y procesos por el fisco, y la otra parte, que comprenda a todos los empleados civiles y militares, a la nobleza, a los comerciantes acomodados y a los rentistas, no pasaba en Francia de cien mil personas (287); el pueblo francs, cada vez ms acibarado, ms reconcomido por sus muchas miserias, y tambin cada vez ms suspicaz frente al origen divino de la autoridad real (331).

Aunque la historia remite a la verdad del pasado, a la objetividad de lo ya acontecido, y la literatura remite a la fantasa, a la ficcin, La tejedora de coronas une lo real objetivo, donde predomina la historia, con lo real imaginario, donde prima la invencin literaria, une lo histrico con lo ahistrico, para conformar una obra esttica que muestra, en su totalidad, coherencia y lgica, y tambin verosimilitud en cuanto literatura, y credibilidad en cuanto historia, ya que el autor consigue que ficcin y realidad concuerden, al hacer que ambas se refieran a la toma de Cartagena y al Siglo de la Luces y coincidan en los temas, lugares y fechas de los acontecimientos. Como los sucesos relatados ocurrieron en tiempo y espacio precisos, es posible observar la verdad histrica de muchos de los sucesos narrados, no obstante haya personajes y situaciones producto de la fantasa.

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Germn Espinosa utiliza hechos verdicos aunque su personaje principal sea inventado, y as las aventuras y vivencias de un ser ficticio como Genoveva Alcocer ofrecen informacin cierta de acontecimientos histricos: la Ilustracin y la cada de Cartagena en manos de las tropas francesas. Se sirve el autor del conocimiento profundo que posee de la historia de su patria chica y de la del siglo XVIII, para recrear la historia y utilizar a los protagonistas de la novela para ocuparse de asuntos universales. Pues si bien lo ficticio empieza con Genoveva Alcocer, una mujer extraa en el mundo real de ese entonces, es en su historia y en la de otros actores concretos, donde vemos, encarnada de manera especfica esa sumatoria de posibilidades de amor y odio, grandeza y miseria, lujuria y castidad, placer y dolor, razn y locura, salud y enfermedad, que es el ser humano.

Permite, entonces, la novela histrica, como forma de relatar la historia valindose de vivencias y experiencias personales, dar una visin verosmil de una poca pasada, con una visin clara de su sistema de valores y creencias, y tambin, por medio de sus personajes, dilogos, descripciones y acciones, expresar los universales.

La filosofa y La tejedora de coronas

La novela se caracteriza por su vocacin histrica y su preocupacin filosfica. Sobre los aportes histricos ya hablamos. Por lo que ahora nos vamos a centrar en sus inquietudes filosficas. El texto, como venimos vindolo, comporta un serio acto de reflexin sobre los problemas y posibilidades de la poca, la semblanza, veleidosa o soberbia, de mi siglo (503), y sobre la presencia de dos civilizaciones diversas, la europea civilizada, en un momento de esplendor, y la americana brbara, indgena y negra, apenas en la etapa de construccin de su identidad. Para fijar su posicin filosfica frente a la los problemas de que se ocupa, la obra examina, pone en escena, expone, denuncia y aprehende, teniendo en cuenta la actuacin de los personajes, el funcionamiento de las instituciones, el tratamiento de los temas, el desarrollo de los argumentos y la orientacin de los dilogos. Con el propsito de alcanzar este

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cometido, la novela examina una realidad: las relaciones que se dan entre Amrica y Europa por conducto de las logias masnicas, el pensamiento ilustrado y la Inquisicin; pone en escena unas contradicciones: las que se dieron entre las visiones racionalista, catlica y mgica, y entre la filosofa de la Ilustracin y la filosofa del cristianismo, como tambin las luchas ideolgicas que tuvieron lugar en varios pases y que dieron lugar al surgimiento de los Estados modernos; expone, en algunos casos como denuncia, unos problemas individuales y otros colectivos: la sexualidad de Genoveva Alcocer, el gobernador de los Ros, el inquisidor Echarri y Mara Rosa Goltar, el hedonismo y la corrupcin del gobernador de los Ros y sus cmplices, entre los individuales y que tienen que ver con la tica, pero tambin las frustraciones de Federico Goltar y la soledad de Genoveva Alcocer; y entre los colectivos, el uso arbitrario del poder por parte de la Inquisicin, Espaa y el gobernador de los Ros en Cartagena, la opresin de las colonias americanas, el oscurantismo religioso, la violencia, saqueo y violaciones de la escuadra francesa y los piratas, la situacin desdichada de los esclavos negros en Amrica, la vida desgraciada del pueblo francs bajo el dominio del Rey Sol, Luis XIV; y, finalmente, aprehende unas verdades: el valor de la razn, la importancia de la ciencia, la necesidad de la tolerancia, la insignificancia del hombre frente al cielo, la significacin de la mecnica de Newton.

Si literalmente, filosofa es amor a la sabidura, la novela satisface esta definicin etimolgica, pues en sus pginas se relacionan o enfrentan saberes religiosos, cientficos y mgicos, es decir, concepciones del mundo y el hombre, y tambin se presentan resumidas las teoras de importantes filsofos como, por ejemplo, JeanJacques Rousseau, Denis Diderot, Emmanuel Swedenborg, Benedictus Spinoza, Voltaire. Pero no podemos conformarnos con tan poco, debemos ir ms lejos y ms hondo, y preguntarnos cmo la novela establece los principios ms generales que explican la realidad y el obrar humano. Y, entonces, es necesario buscar en La tejedora de coronas cmo presenta la estructura de la realidad; cmo se estructura nuestro conocimiento de la realidad, por medio de la ciencia, y cmo son las formas de la accin humana y los criterios de lo moralmente vlido, o sea la tica.

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Tema central de la novela es la reflexin sobre el ser humano y su conducta y tambin sobre la realidad que lo circunda: la ciencia, la religin, el universo. Para ello comunica unas visiones del mundo por medio de lo que les acontece a sus personajes, los cuales unen sus ideas y las transmiten al lector, tanto mediante sus soliloquios y pensamientos, caso del inquisidor Miguel Echarri y Genoveva Alcocer, y los dilogos, caso de Genoveva Alcocer con Voltaire, Federico Goltar, Tabareau, von Glatz, entre otros, y del gobernador de los Ros y sus compinches, como de los acontecimientos de sus vidas ficticias. Gracias a la conversacin entre Genoveva y Federico nos enteramos de la realidad americana en comparacin con Europa. Sabemos de los prejuicios sociales, del descrdito de la ciencia, del sentimiento religioso, de la ambicin econmica y de la hipocresa social. Al respecto comentan: en los gabinetes de ptica y fsica de Pars tenan que existir telescopios ms perfeccionados... aqu estbamos muy lejos, Genoveva, de lo que l propiamente llamara el mundo culto, recibamos sus ecos lejanos, pero nos rompamos la crisma de impotencia, pues nos encontrbamos rodeados de palurdos, de comerciantes, de gentes erizadas de prejuicios (41). Y ms adelante agregan: si quera ver reconocidos sus mritos cientficos, sera preciso dirigir todos nuestros esfuerzos a situarnos en aquel lugar del mundo donde la ciencia era respetada y estimulada (45). A lo que aaden: nuestro padres, como buenos espaoles, slo pensaban en la propagacin de la fe o en colmar de oro sus arcas (41); para rematar ms adelante: seguamos cifrando nuestra grandeza en la defensa de unos ideales cristianos en los cuales no poda ser sincero este pueblo de buscadores de oro (43). Por su lado, la opinin de los europeos sobre Amrica haca que estuvieran compenetrados con las ideas en boga sobre la condicin degenerada de los habitantes del Nuevo Mundo y su manifiesta inferioridad en la escala humana (61); o que Voltaire viera en los no europeos una especie de mamelucos con cierto barniz de cultura que no bastaba para entronizar en su espritu a la verdadera Diosa Razn (202).

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Uno de los problemas del conocimiento que se trata en la novela enfrenta dos paradigmas sobre el sistema solar. De un lado, estn Tolomeo, las escrituras, varios santos de la Iglesia y la Inquisicin, y de otro, Coprnico, Galileo y la ciencia. El primer paradigma sostena que la tierra era un astro inmvil, a cuyo alrededor giraban el sol y las estrellas, y en uno de cuyos puntos geomtricos, Jerusaln, morada y santuario de Dios, se hallaba el centro de la Creacin, de donde juzgaban los sesudos inquisidores que, si la sola razn natural no bastara para deducir una cosa tan palmaria, al menos deba sentirse algn respeto por los textos sacros, que en tal materia no dejaban el menor rescoldo de duda, a menos que el blasfemo Coprnico se sintiese ms conocedor que Moiss en aquellos delicados puntos (37). El segundo paradigma postulaba al Sol como centro de nuestro sistema planetario y a la Tierra como un cuerpo secundario en rbita suya, recusando las falsas creencias de Tolomeo (210). Otro problema tiene que ver con la circulacin de la sangre, que dio lugar a la muerte en la hoguera del precursor de esta teora, Miguel Servet, ordenada por Calvino. Al respecto, la novela dice: la teora de Harvey, de acuerdo con la cual la sangre no poda encontrarse detenida en las partes perifricas del organismo porque se cuajara, su funcin era dar calor y, por tanto, tena que circular, ustedes los clrigos podan obstinarse, podan seguir sosteniendo por toda la eternidad que est detenida, e pur si muove, fray Miguel, lo que no s es cmo rbanos contradiga ello los dogmas fundamentales del cristianismo (320). Aparece aqu con claridad el afn propio de este perodo histrico de sustituir a la fe por la razn y, en consecuencia, a la religin por la ciencia.

El obrar humano y lo moralmente vlido tambin est presente en La tejedora de coronas, por medio de la imitacin seria y completa, de cierta extensin, ... de personajes que actan y no a lo largo de un relato8 . La novela se ocupa dentro de este asunto del sexo y la corrupcin. As es como muestra la ambivalencia del sexo, que puede resultar positivo o negativo, que puede ser fuente de placer y vida o de tormento y desgracia. Genoveva Alcocer lo disfruta siempre, sea heterosexual, lsbico o en
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ARISTTELES. O.c. 45

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solitario. Aun el acto de violacin de que fue vctima a los diecisiete aos por Leclerq y otros piratas la llen de gozo. En un bello oxmoron, muestra de autntica literatura, la obra retrata esta circunstancia: a mi me cogi en su floracin un gaviln depredador, y cuando sent mi sexo inundado por su esperma ... no quise que se saliera de mi ... aull de maldito placer y de divina clera y de sublime humillacin entre sus brazos (439). A los noventa aos tuvo acceso carnal con Apolo Bolongongo y confiesa: me hizo sentir placer, placer, santo cielo!, al penetrarme con su virilidad de negro cachondo y acercarme as, una vez ms, a la vida (475). Con Pascal de Bignon y Guido Aldrovandi su relacin sexual fue tan intensa que estuvieron fornicando a morir (39) y confiesa que con ellos copul a morir (68). Con Jean Trencavel gustaba yogar como irracionales (179). Franz, el criado del barn von Glatz, tambin copula con Genoveva Alcocer, la que confiesa: hacamos el amor... en cualquier lugar del castillo, mucha veces de pie, otras encaramados sobre las mesas de trabajo del barn (271). Practic y disfrut el lesbianisno. Con Marie Trencavel, hermana de Jean y aun muy nia, tuvo una relacin tormentosa que termin en tragedia. La nia asesin a diez personas, no se dice si por celos o porque la enfermedad que padeca le hizo perder el sentido (275). Con Beltrana, la criada de los Goltar, tambin tuvo relacin sfica (386). Y hasta las masturbaciones la complacan, as despus se sintiera sola (70, 97).

Por su parte, el gobernador Diego de los Ros afianzaba en su corazn el bravo amor a la existencia, el vigor de macho cabro que rega su vida apasionada y renda a aquel maldito a las instigaciones del lujo, del placer y del amor comprado (48). De los Ros pidi prstamos al mercader Juan de la Pea y al mdico Miguel de Iriarte con los que aliment a sus tres queridas y colm sus bodegas de ... aloques y amontillados (48). Como no tena con que pagar sus deudas planea un contrabando de oro sobornando al guarda mayor de las aduanas, Diego de Morales. Despus asesina al peluquero que denuncia, a fray Miguel Echarri, sus oscuros propsitos. Su gobierno se deja conocer por la corrupcin administrativa, las frecuentes orgas y el sostenimientos de queridas (181). Se va degradando poco a poco y pierde el sentido de la vergenza: a sabiendas del temor que su gobierno inspiraba en la clereca y de que sta no osara alzar una

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mano contra l, bail desnudo delante del Obispo, en el patio de su casa, con (las prostitutas) Lupe y Pepa (455). Se vuelve irresponsable en el cumplimiento de sus obligaciones y pierde el sentido de la justicia: manda a detener y luego a fusilar sin ninguna razn a fray Toms de la Anunciacin (455, 456) y a sus compaeros de juerga, los prestamistas de la Pea e Iriarte (450), y tambin a Federico Goltar con el cargo de traicin (451).

Fray Miguel Echarri, secretario del Santo Oficio, tambin se deja tentar por la carne. Tiene por amante a Hortensia Garca, que lo abandona para irse con el gobernador. Pero sus relaciones se hicieron pblicas y el sacerdote pierde autoridad moral. El aduanero Morales, a quien Echarri le pide no colabore en el contrabando de oro, lo reta dadas las perversiones que l le conoce. Y cuando solicita ayuda a Hortensia Garca de que no las divulgue, sta lo amenaza: inici un pormenorizado prontuario de sus aberraciones, que Echarri se vea obligado a aprobar en el colmo de la humillacin y de la congoja, y yeme bien, figurn, concluy, .. si llegas a perjudicar a mi hombre (al gobernador)... si llegas a perjudicarlo no slo divulgar sas, sino muchas otras cosas (90).

Mara Rosa Goltar es una mojigata que, con la visin de un cristianismo recortado, ve mal el sexo y lo cree pervertido. Se enamora del Pitiguao durante la invasin francesa a Cartagena. Se va con l a Francia y tienen tres hijos. Cuando ste la abandona se prostituye en Marsella y el sexo se convierte en su medio de vida. Termina en Roma de superiora en una comunidad religiosa que atiende jvenes rameras, a donde llega no se sabe si por arrepentimiento o comodidad

Luis XIV, un hombre con sentido de lo grande (158), oblig a su corte a inclinarse ante sus amantes como si fueran reinas (157), como en el caso de la bellsima JeanneAntoinette Poison, a la que convirti en duquesa de Pompadour (312). De l, la novela nos cuenta sus muchos amores hasta el extremo de calificarlo de putaero. De

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Voltaire, la obra nos informa sobre su amor tormentoso con madame de Chtelet y su triste final (311, 312).

As como hay diferencias en muchos campos entre Amrica y Europa, en materia sexual no pareciera existir. Genoveva Alcocer es la misma mujer activa que disfruta el sexo donde quiera que est y con quien est. Y en los hombres que lleva a la cama del Nuevo o Viejo Mundo no se aprecian distancias. Igualmente, es de destacarse que la prostitucin es igual con Hortensia y sus muchachas en Cartagena, que con Mara Rosa Goltar y sus compaeras de oficio en Marsella, y hasta el comportamiento de gobernantes y prelados muestra similitudes. Pero an as, la formacin cristiana tiene un peso grande en las mujeres de esta parte del mundo que no se aprecia en Europa, y que se hace patente en la obra cuando dice que a la alcoba de las mujeres honradas se entraba por la iglesia (138).

Otro aspecto tico tiene que ver con la calificacin que se hace de ciertos grupos sociales. Los judos y los masones, y entre los ltimos est, desde luego, Genoveva Alcocer, se presentan en La tejedora de coronas como seres clandestinos, enigmticos e ilegales, con prcticas sociales prohibidas y, por tanto, merecedores de sancin. En contraste, la Inquisicin aparece como lo legtimo, lo justo, lo verdadero y, por consiguiente, con derecho a castigar la violacin de los preceptos establecidos. Esta situacin cambia y, judos y masones vienen a representar lo liberador, lo sabio, la tolerancia, lo cientfico, sin importar que Genoveva Alcocer muera en la hoguera condenada por tener un pararrayos y los libros de Voltaire y, al contrario, la Inquisicin llega a simbolizar la degradacin, la inmoralidad, el oscurantismo.

La novela muestra su constante inters por temas filosficos. Por ello se refiere a los ms importantes filsofos y escuelas en boga en ese entonces y a sus teoras, por medio de los dilogos que Genoveva Alcocer sostiene con diferentes protagonistas, tales como Voltaire, Federico Goltar, el barn von Glatz, Andr-Michel Ramsay, el Papa Benedicto XIV, y tambin por las reflexiones que sobre los problemas del ser humano

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hacen la misma Genoveva Alcocer y fray Miguel Echarri. De algunos de los filsofos y de las escuelas citadas, que hablan por conducto de varios actores, transcribimos a continuacin aspectos importantes de sus opiniones. La Ilustracin: una filosofa de carcter racionalista y dinmico, nos emancipara de los prejuicios tradicionales, de la tutelas dogmticas, y nos incrustara en una nueva poca en que la humanidad sabra labrarse por si sola su porvenir, con una concepcin optimista del universo (73). La ignorancia y el fanatismo, a los cuales confiaba en poder traspasar con ese hierro puntiagudo y cortante, la razn, en la que l colocaba todas sus esperanzas, pues confiaba que despejara al hombre los caminos del porvenir (93). Benedictus Spinoza: sustancia, voz que al denotar lo subyacente era por desdicha dicotmica, del cual procedan todas las manifestaciones que llambamos materiales y aquellas que vagamente calificbamos de espirituales, en un lenguaje que llevaba aparejados el error y la discordia (228). David Hume: los conceptos e ideas que nos formbamos de las cosas no venan a ser sino plidos trasuntos de las sensaciones que ellos nos causaban, ya que carecan de impresin directa alguna de las sustancias (379). Voltaire: segn cuyos efusivos discursos no debamos fiarnos sino de nosotros, verlo todo con nuestros propios ojos, los cuales deban erigirse en nuestros orculos, nuestros trpodes, nuestros dioses (238). Una paz duradera no ser posible hasta tanto aprendan los hombres a tolerar las ideas de sus semejantes (366). Los enciclopedistas: un diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios, en el cual la moral, la religin y el Derecho fuesen considerados de modo racionalista, esto es, explicndolo todo por causas naturales, por argumentos fundados con exclusividad en la razn humana y en la ciencia emprica (332). Leibniz: es compatible la existencia del mal en el mundo con la bondad de Dios, la libertad humana con la providencia divina, pues el mal es slo el negro fondo sobre el cual el bien destaca (369).

El poder es neutro y puede servir para lo malo y lo bueno, para construir y destruir. En la novela el poder es tema de meditacin para tratar de hacerlo ms racional, como cuando dice que se deba propugnar el establecimiento de repblicas en lugar de monarquas (303), o cuando sir Robert Walpole defenda la tolerancia religiosa y los

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derechos del pueblo y el Parlamento frente a las prerrogativas de la Corona (236). Pero es tambin, y de manera muy importante, actividad, ejercicio. El poder en la obra es un instrumento que obra hacia el mal, ms que hacia el bien, que no construye. Es as como el poder de la inquisicin aparece prohibiendo, torturando y llevando a la hoguera a quien discrepara de la fe catlica; el poder del Estado francs oprime al pueblo de Pars (398), el poder del Estado espaol explota a los pueblos americanos, el poder del Estado ingls impide la llegada de productos necesarios a Norte Amrica (411), y el poder de Francia asedia, ataca, saquea y destruye a Cartagena.

Las reflexiones de Genoveva Alcocer versan sobre muchos temas importantes de la existencia humana: el amor y la amistad (145), la mujer (145, 146), el rencor (203), el miedo (215), el orgullo (296), la literatura (299), la belleza (304), el tiempo (309), la soledad (310, 414), los intelectuales puros (398), la obediencia (457), el llanto (457), el culto religioso (477), el hombre en multitud (478), entre otras. El pensamiento ms amplio y profundo lo expone en el anlisis que hace sobre el Antiguo Testamento y el Juicio Final, de Michelangelo, durante su visita al Vaticano (386, 369). A manera de ejemplo, transcribo algunas de las opiniones de Genoveva Alcocer a que he aludido antes: el tiempo, el nico verdadero acompaante que llevamos a lo largo de la vida (309); digo que los ideales por los cuales se cree morir no suelen ser los motores autnticos del sacrificio, sino algunos mecanismos de orgullo que nos incitan a probarnos nuestro valor ante nosotros mismos (296); sent que haba sido toda mi vida instrumento de un grupo de intelectuales, dados a cerebrales abstracciones y mistificaciones, para quienes poco importaba, en verdad, el sufrimiento individual del hombre, siempre y cuando pudieran sacar avantes ciertos conceptos abstractos de justicia (398); primera demostracin de los prodigios de que era capaz este culto que, para mi formacin cristiana, incurra por fuerza en lo que la Inquisicin cataloga como hechizo o brujera, pero que para sus adeptos no constitua otra cosa que una religin (477).

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Por su parte, fray Miguel Echarri muestra el escepticismo teolgico que lo embarga despus del fracaso amoroso con Hortensia Garca y en su afn de impedir el contrabando del gobernador de los Ros, en los siguientes trminos: un Hacedor incapaz de angustias y preocupaciones de carcter tico, que no poda ser bueno ni malo, simplemente era, y ello comportaba para el hombre un irremisible estado de incomprensin por parte de su propio Creador, ya que el hombre, hiciese lo que hiciese, no poda ser entendido por Dios, y viceversa (240); la nica misin del hombre habra tenido que consistir en la comunicacin con el Padre Celestial y eso no era posible, intil pues la sabidura, intil la teologa si desembocaban por esencia en nuevas interrogaciones, intil la vida misma, falaz la philosophia perennis, engaosa la religin (241).

El barn von Glatz en dilogos con Genoveva Alcocer le expresa, entre otras ideas, las siguientes: de modo que esta Diosa Razn que ahora la ciencia y la filosofa se esforzaban por entronizar, a la vuelta de unas centurias se volver tan rgida, tan mezquina y tan inquisitorial como el cristianismo que la provoc (270); el hombre de pensamiento debera preservar su independencia de las corrientes de ahora y remitirse exclusivamente a sus impulsos profundos, o sea, a su tica individual, nica que poda salvarlo y abrirle los caminos de un fidedigno conocimiento (271).

La obra es filosfica sobre todo por los temas intemporales, abstractos y generales de que se ocupa. Lo que concuerda con la opinin de Manuel Garca Vi en su libro Teora de la novela cuando expresa que toda gran novela es metafsica por cuanto... pretende expresar universales por medio de los personajes, los dilogos, las descripciones, todos los componentes, en fin, que constituyen la historia fingida que en definitiva es una novela9

Interaccin entre literatura, filosofa e historia

GARCA VI, MANUEL. Teora de la novela. Anthropos. Barcelona 2005. 88

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1. Lenguaje y hermenutica. Literatura, filosofa e historia son disciplinas con conceptos propios cada una. Son actividades intelectuales que emplean unas terminologas especficas. Verdad, ser, tiempo, razn, dialctica, ontolgico, fenmeno, lenguaje, son trminos filosficos. Crnica, documento, dato, archivo, fuentes, revolucin, inquisicin, ilustracin, edad, verdad, son trminos histricos, en el sentido de que son los medios con que trabaja la historia y a lo que se dirige su accin. Novela, poesa, ficcin, imaginacin, fantasa, lenguaje, metfora, rima, son trminos propios de la literatura. Pero a pesar de las diferencias, hay puntos claros de acercamiento. La verdad es propsito compartido de filosofa e historia y el lenguaje es objeto de estudio de la filosofa y medio bsico de expresin de la literatura y tambin de la historia y la filosofa.

En La tejedora de coronas se identifica con facilidad el lenguaje propio de cada una de estas disciplinas y tambin de varias ciencias. La historia se centra en el siglo XVII y sus componentes principales son la Ilustracin, la Inquisicin, el asalto y toma de Cartagena. Estos conceptos se repiten a lo largo de la novela, lo mismo que los elementos que los desarrollan como razn, igualdad, estado, libertad, logia, tolerancia, meditacin filosfica, ver con nuestros ojos, progreso, optimismo, en el caso de la Ilustracin. Santo Oficio, astrologa, tortura, magia, poder, bruja, hechicera, hereja, fe, hoguera, fiscal, torturador, satans, entre los referentes a la Inquisicin. Y navos de guerra, gobernador, fuerte, caones, miedo, violencia, bombardeo, rendicin, saqueo, violacin, rapia, peste, en los relacionados con el ataque francs a Cartagena. En filosofa, adems de la Ilustracin y los trminos que le son propios, se habla de bien, mal, Dios, materialista, empirismo, lgica, realidad del mundo, metafsica, dicotoma espritu-materia, sustancia, tiempo, tica, universo, ley de causalidad, poltica, religin, entre otros.

Pero tambin encontramos el nombre de ciencias en ciernes, al igual que conceptos y trminos pertenecientes a varias de ellas. As es como aparecen astronoma, planetas, cometas, estrellas, rbita, sistema de Coprnico, anteojo de Galileo, astrnomo,

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reflector, telescopio, eclptica, movimientos celestes, tierra, sol, astro, observatorio astronmico, cosmologa, urano; geografa, mapas, cosmogramas, cuadrantes, esferas armilares, barmetros, brjulas, hemisferios terrestres, grados, meridianos; ptica, lente convergente acromtica, ocular, sistema divergente, espejo esfrico; fsica, leyes de gravitacin universal, clculo infinitesimal, matemticas, barmetro de cuadrante, parablica, leyes mecnicas, materia, naturaleza, pararrayos; biologa, clula, tejidos, medicina, escorbuto, anatoma, experimentos, venas, arterias, sangre. Pero al lado de los trminos cientficos estn presentes los anticientficos o paracientficos como alquimia, flogisto, magos, bracmanes, cabalistas, misas negras, hechizos, brujas, aquelarres, ritos satnicos, conjuro de la mata de penca sbila.

En cuanto a literatura propiamente dicha, es decir, al uso de la palabra con fines estticos, el contenido de la novela es desbordado. La obra incorpora fantasa, imaginacin creadora, musicalidad, simbolismo. Su lenguaje es de una exuberancia excepcional y el uso de bellas y originales figuras literarias es amplsimo. Las descripciones o pintura de ambientes, personajes y lugares, las narraciones o relatos de acontecimientos o de hechos, y los dilogos o conversacin entre los personajes, estructuran el texto en forma compleja que exige ms de una lectura, pues en todos los captulos, a partir del segundo, se tocan tres temas por completo distintos: el ataque a Cartagena, las aventuras de Genoveva en Europa y Estados Unidos y las tretas del gobernador de los Ros para sacar adelante el contrabando de oro. En un mismo captulo se pasa de Cartagena a Europa, del ao 1697 a 1750 o ms, de Francia a Roma y de Roma a Estados Unidos. Federico Goltar muere fusilado en 1697 y Genoveva Alcocer es violada en ese mismo ao, que es el del comienzo de la novela, y slo sabemos las circunstancias de modo, tiempo y lugar de estos trascendentales sucesos en los captulos XVII y XVIII, ya en la parte final de la obra. Las exageraciones, enumeraciones y repeticiones son permanentes, como, por ejemplo, exagera cuando seal un cuarto tan modesto que daba la sensacin de tener uno que salirse para que entrara la luz (81), o Genoveva Alcocer, empleada del aseo del Observatorio de Pars recibe un campanudo beso del Rey Luis XIV (170), o igualmente al repetir mi propio

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confesor, muerto por los piratas (69, 98, 150) y la bruja de San Antero (78, 123, 125) en innumerables ocasiones, o en fin al decir: pens en m, pens furiosamente en m, pens furiosa y maldicientemente en m, pens en m, y pens furiosa y y maldiciente blasfematoria y e

blasfematoriamente

furiosa

maldiciente

hijadeputamente en m (263), hermosa construccin literaria de enorme valor enftico y que contiene aliteracin, hiprbole, polisndeton, anfora, o cuando para ponderar la obra de Luis XIV, el Rey Sol, un hombre con sentido de lo grande (158), construye una oracin formada por doce frases que empiezan por el hombre que (157).

Utiliza la novela otras formas expresivas que sirven para generar un lenguaje esttico y realzar las ideas expuestas. La descripcin que de su rgano sexual hace Genoveva Alcocer en la pgina 10, la del mar en la 12 y la del cielo en la 14 constituyen perfrasis que adornan la prosa. Los oxmoron abundan: negndome a creer pero creyendo (11); encontraba malvolas satisfacciones, placeres siniestros, acaso la alegra de saberse hundida y envilecida (408); la bondad y la buena fe son trapaceras incalificables (467). Tambin acude a los dichos propios del lenguaje popular como color de hormiga (465), escurrir el bulto (52) no entiendo ni jota (219), o a sentencias como el hombre prudente forja el mismo su destino (127), a la alcoba de las mujeres honradas se entraba por la iglesia (138). Esto es apenas una muestra de la riqueza literaria de la novela. Hay metforas, comparaciones, ironas, smiles y otras figuras que le imprimen belleza a la obra literaria.

El gran logro de La tejedora de coronas es que vincula filosofa, historia y ciencia con literatura, o sea con ficcin, imaginacin y fantasa, y stas a su vez se emparentan con lo mtico-mgico. As los temas literarios de siempre, se conjugan con otras disciplinas para que la obra sea omniabarcante, se refiera a la totalidad, y llene todos los espacios fsicos, squicos e intelectuales de la toma de Cartagena y del Siglo de las Luces, pues lo que vemos en la novela es una combinacin de sistemas filosficos, religiosos, cientficos, polticos y culturales integrados y sintetizados por la literatura, en el personaje ficticio de Genoveva Alcocer. Esta vinculacin se da debido a la existencia de

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ideas limtrofes entre la literatura, filosofa, historia y ciencia, en tanto se preocupan por el ser humano y sus problemas pasados, presentes o futuros. La historia mira hacia lo que fue, la filosofa y la ciencia hacia lo que es como realidad o como potencia y la literatura, que se mueve con ms libertad, puede reconstruir el pasado, encarar el presente y edificar el futuro.

La tejedora de coronas, por la amplitud de sus temas y la extensin de sus contenidos, permite analizarla bajo mltiples perspectivas. El lector privilegia los aspectos que llamen su atencin y profundiza en ellos. Puede preferir el asedio y toma de Cartagena, o interesarse por la personalidad de Genoveva Alcocer y mirarla desde una posicin de gnero o machista, o por los cambios que produjo la mecnica de Newton, o por el funcionamiento y valoracin de la Santa Inquisicin, o por el sexo y las normas, o por el papel estelar de Voltaire en el Siglo de la luces, o por el alcance y resultado del pensamiento de la Ilustracin, o por el debate entre ciencia, verdad y religin, o por la vigencia del pensamiento mgico, o, en fin, por la prctica de la hechicera y la brujera. Todos estos temas muestran lo abierto que es este texto y la multiplicidad de interpretaciones que pueden surgir de su lectura por lo polismico que puede resultar.

Aun con la relacin que la novela establece con la historia y la filosofa, no obstante sus particulares lenguajes y la existencia de conceptos propios y especficos de cada disciplina, los textos que producen y los discursos que emiten tienen formas y contenidos que crean inquietudes, que pueden producir perplejidades, que es posible que parezcan incompresibles. Pues sobre stos textos y discursos, en vista de que les caben muchas lecturas y, desde luego, muchas interpretaciones, siempre es oportuno, conveniente y adecuado adelantar una labor hermenutica para descifrar sus significados y desentraar sus mensajes, para superar las inquietudes y vencer las perplejidades, pues a diferencia de los discursos cientficos que lo que dicen no cambia y estn ya completamente elaborados e interpretados, caso del tringulo de Pitgoras, el principio de Arqumedes, la ley de la relatividad, por ejemplo, los textos de filosofa, historia y literatura estn abiertos a la interpretacin, pues no dicen lo mismo a todo

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lector y la valoracin de ellos ha venido cambiando, y de seguro cambiar, con el trascurso del tiempo. Sin importar, pues, el lenguaje que empleen, los tecnicismos que utilicen, las coerciones formales a que estn obligados, los lectores de textos literarios, filosficos e histricos siempre que quieran conocer su sentido o indagar por su significado, deben realizar una labor de interpretacin, tienen que adelantar una tarea hermenutica como ejercicio creativo. Como el texto le habla al lector, ste tiene que escucharlo y establecer un dilogo con l para ver qu es lo que quiere decirle, para que de esa manera capte el mensaje que desea expresarle, lo cual, desde luego, requiere que el lector ponga al servicio del trabajo hermenutico su enciclopedia cultural y las herramientas que estn a su alcance, pues es el lector, a partir de su lectura del texto, el que con su cultura interpreta y construye su verdad. Dentro de este orden de ideas acojo el concepto expuesto por el profesor Gonzalo Soto Posada, en su ensayo Los cortejos del diablo o el problema de la novela histrica cuando afirma: todo es interpretacin y por lo mismo, ningn hecho ni texto est agotado en sus posibilidades de sentido y en su semiosis, siempre ilimitada, nunca limitada10

Pues la lectura atenta del texto me permiti hacer mi propia interpretacin y llegar a las conclusiones que a continuacin expongo. En la tejedora de coronas se plantean tres conflictos principales. En primer lugar, entre fe, supersticin y razn, y, en consecuencia, entre religin, magia y filosofa y ciencia. En segundo lugar, entre Europa que oprime a sus colonias y stas que empiezan a tomar conciencia y buscan superar su situacin de dependencia y construir su propia identidad. En tercer lugar, entre las tropas francesas y sus aliados los piratas y las patrullas y el pueblo que defienden a Cartagena. Dentro del ambiente que crea esta conflictividad la novela exalta la Ilustracin porque significa progreso, optimismo, libertad, racionalismo, ciencia; defiende la accin de las logias masnicas como heraldos de humanidad, lucha poltica progresista y libertaria, solidaridad; glorifica la ciencia y sus nuevos descubrimientos porque significaron una nueva cosmovisin caracterizada por las nociones de espacio y
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SOTO POSADA, GONZALO. Los cortejos del diablo o el problema de la novela histrica. En: Escritos. Vol. 12, No. 29, julio-diciembre 2004. 519

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tiempo absolutos, la naturaleza causal de los fenmenos y el ideal de la descripcin objetiva; manifiesta su admiracin por Voltaire y Luis XIV dadas sus realizaciones como literato, filsofo y poltico, el primero, y como hombre de Estado, el segundo.

En La tejedora de coronas se censura la conducta de los pases imperiales, Francia, Inglaterra y Espaa, principalmente, que someten a sus colonias, les imponen su cultura y las explotan econmicamente; se critica el asedio, toma y saqueo que de Cartagena hace la escuadra francesa, autorizada por el Rey Sol y patrocinada por la burguesa gabacha; se denuncia la corrupcin del gobierno colonial y de parte de la jerarqua catlica; se condena la Inquisicin espaola por su mentalidad autoritaria, sectaria, fantica y violenta, que se crea duea de la verdad ltima y acabada, pero tambin al calvinismo por similares razones y por la ejecucin de Miguel Servet; se revela el papel de las prcticas de brujera y hechicera como elementos que daban identidad y unificaban a los aborgenes americanos y a los negros; se presenta la situacin de Cartagena con su divisin social por clases y por etnias, se describe su vida familiar, se pone de presente el rol que jugaba la Iglesia y se muestran las cosmovisiones que existan; se muestra la realidad social y cultural espaola y francesa, con una Espaa retardada y una Francia ilustrada, con sus problemas polticos y sus adelantos cientficos.

2. Mtodo y finalidad. La literatura fantasea, ficcionaliza, imagina. La filosofa especula, reflexiona. La historia relata y expone sucesos pasados. Lo cierto es que las tres disciplinas son narracin. Las tres utilizan como material principal la palabra o el signo con que narran. El que filosofa, cuenta una historia o hace literatura le da una composicin estilstica a su relato y emplea un sistema de signos o palabras para expresar unas ideas. Y con qu finalidad narran, componen estilsticamente y emplean signos y palabras? Si la finalidad es un objetivo intencionalmente perseguido, la filosofa persigue explicar de manera general, racional y sistemtica al hombre y al universo; la literatura, con un lenguaje dirigido hacia el valor esttico, persigue embaucar, tramar al lector para hacerle creer como cierto lo que no es, con base en la imitacin de acciones

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y de vidas, y la historia persigue informar objetivamente sobre el pasado. De all que sobre el hombre, por ejemplo, las tres disciplinas tienen enfoques distintos. El filsofo mira en l lo universal y abstracto, lo que pueda predicarse de todos los hombres. El historiador mira lo particular y concreto para poder contar lo que hizo o lo le pas de manera especfica a un individuo. Por su lado, el literato parte de la construccin de personajes, es decir, de seres particulares y concretos, reales, vvidos, convincentes, que reproduzcan algunas de nuestras caractersticas, a partir de los amores, ambiciones, miedos, aspiraciones, sueos, gestos, obsesiones, vergenzas y, en general, de todos los factores que componen la condicin humana, para que as reflejen los universales por medio de sus acciones, pensamientos y dilogos. Aristteles, en su Potica, se ocupa de estos asuntos y afirma que la diferencia estriba en que uno narra lo sucedido (el historiador) y el otro cosas tales que podran suceder (el poeta). Por lo cual precisamente la poesa es ms filosfica y seria que la historia, pues narra ms bien lo general; la historia, lo particular11 Son, pues, diferentes los objetivos de la filosofa, la historia y la literatura, pero sus fronteras no son excluyentes, pues tienen algunas afinidades porque comparten el mismo material: los signos y palabras con que se expresan y la experiencia humana.

Aunque filosofa e historia buscan transmitir con claridad las ideas, procuran expresarse con eficacia y hacerse entender, no siempre consiguen este objetivo. Aunque el autor de temas histricos y filosficos hace esfuerzo por ser claro y preciso en el discurso que emite y para que las palabras que utiliza sean comprendidas en el sentido que l les da, el lector tiene libertad y puede interpretarlas como quiera y darles otro sentido. Por su parte, la literatura con sus ficciones tiene otros objetivos y su principal intencin es esttica. No se preocupa por la precisin o claridad del lenguaje, pues ms que de lo denotativo, gusta de lo connotativo De all que su propsito no sea convencer sobre la validez de un mensaje y ganar adeptos; no sea mostrar la verdad de la informacin que entrega. Su intencin es producir compasin y terror, expurgar pasiones, emocionar, divertir, sorprender, comunicar sentimientos por medio de la elocucin, de la traduccin
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del pensamiento por palabras12. En literatura no se persigue, pues, emitir comunicados concretos y precisos, sino transmitir sensaciones, afectos, sugerencias. Por eso, su carcter ambiguo, su discurso equvoco, su anfibologa, el sentido polismico de su mensaje.

Se trata, pues, de tres disciplinas con conceptos y finalidades propios. Pero nada impide que la literatura se ocupe de mltiples reas del conocimiento como ocurre con La tejedora de coronas que habla de historia, filosofa, poltica, religin, brujera, ciencia. Y esto ocurre porque la literatura dispone de absoluta libertad para plantear la forma y el contenido de los temas que aborda. Puede dedicarse a recrear la historia, como ocurre con las novelas de Walter Scott y de Alejandro Dumas y, entre nosotros, con las de Gabriel Garca Mrquez, El general en su laberinto, y Fernando Cruz Kronfly, La ceniza del libertador, sobre Simn Bolvar. Tambin puede aplicarse a la filosofa con un doble sentido: filosofa en la literatura y filosofa como literatura. La tejedora de coronas es un buen ejemplo del primer sentido. Y del segundo, La nusea, de Jean Paul Sartre y El extranjero, de Albert Camus, que buscan hacer ms fcil y entendible los conceptos del existencialismo, pueden servir de ilustracin. Pero puede la literatura ir ms lejos todava y convertirse en mecanismo de popularizacin de la filosofa, como ocurre con El mundo de Sofa, de Jostein Garder, que para responder las preguntas Quin eres?, De dnde viene el mundo?, que le hacen a Sofa, recorre toda la historia de la filosofa desde Tales de Mileto hasta llegar a la teora contempornea de la ecofilosofa.

3. Historia, ficcin y novela histrica. El compromiso de la historia es con la realidad de los hechos pasados, su trabajo es objetivo y, por consiguiente, cientfico. Por ello, el historiador no puede imaginarse situaciones ni reconstruir ambientes o atmsferas que no tengan apoyo en los sucesos reales de la poca, en las circunstancias y los procesos que trata de historiar. No puede trasponer las fronteras de los hechos y tiene que basar su trabajo en multiplicidad de fuentes: documentos, archivos, cartas,
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fotografas, memorias, vestidos, muebles, en fin, papeles personales. Su cometido es la verdad histrica y no puede inventar deliberadamente lo que nunca ocurri. Georges Duby dice que la historia exige claridad, lucidez, paciencia, pero tambin estilo e imaginacin, pero agrega algo que pudiera parecer extrao: Yo he dicho a menudo que no creo en la objetividad del historiador. Este debe ser un hombre apasionado13 En cambio, el compromiso de la novela es con la ficcin. Por ello, el novelista, por medio de la imaginacin y fantasa, crea, con base en el mundo real que cambia, desfigura o deforma, otros mundos. Traspone a sabiendas las fronteras de la realidad y basa su trabajo en el invento de lo que podra suceder y lo posible en virtud de la verosimilitud o la necesidad14. Su cometido no es, por tanto, la verdad sino la verosimilitud. El novelista es un mentiroso con licencia para mentir, que hace sucumbir al lector en los encantos de su seduccin para que encuentre creble lo increble.

Por lo que frente a la novela histrica, que es literatura e historia a la vez, que une lo histrico y lo ahistrico y que liga la realidad real y la realidad ficticia, es vlido preguntarse si en ella predominan los hechos histricos o los hechos inventados. La respuesta la dan los mismos novelistas cuando sostienen que tienen ms de imaginacin y fantasa que de relato verdadero del pasado. Por eso, las consideran simple ficcin, invencin potica, donde la historia es apenas un motivo, una excusa. Al efecto, Gabriel Garca Mrquez en las Gratitudes a quienes haban investigado la vida de Simn Bolvar y le suministraron informacin para su novela histrica, El general en su laberinto, manifiesta: Este libro no haba sido posible sin el auxilio de quienes trillaron esos territorios antes que yo, durante un siglo y medio, y me hicieron ms fcil la temeridad literaria de contar una vida con una documentacin tirnica, sin renunciar a los desafueros de la novela15 (Subraya fuera de texto). Lo que demuestra el estudio profundo que realiz el Nobel para escribir su novela, pero tambin que no quiso GAUDEMAR DE, ANTOINE. Historia y literatura: conversacin con Georges Duby. En: Revista de la Universidad Nacional, Volumen III No. 13, julio de 1987 14 ARISTTELES. O.c. 53 15 GARCA MRQUEZ, GABRIEL. El general en su laberinto. Editorial Oveja Negra. Bogot 1989. 270
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construir una biografa ms del Libertador, sino darnos su propia visin personal sobre l. Por su parte, Fernando Cruz Kronfly explicando su libro La ceniza del libertador dice: La ficcin propia de la novela histrica no consiste en reemplazar los hechos histricamente autnticos por otros a modo de correccin. Lo que la novela histrica hace, para independizarse positivamente de la historia y permitir al lector otro tipo de reflexin metahistrica, es apropiarse de los hechos histricos y los personajes apenas como medios para ir ms all, hacia la puesta en escena de los universales.16 Germn Espinosa parece compartir estas opiniones cuando sostiene que toda realidad histrica, al caer entre las coordenadas del tratamiento esttico, deviene fabulacin17

El mtodo de trabajo del historiador consiste en investigar documentos a fin de establecer la historia verdadera. El del novelista histrico consiste en estudiar lo escrito por los historiadores y hacer una mimesis de la historia narrada por stos, y en la medida que constituye una imitacin precisa logra convertirse en una narracin autntica, que suministra una versin fidedigna de una poca pasada, que ofrece una cosmovisin realista de su sistema de creencias y valores. Si bien en la novela histrica se permite la distorsin consciente de la historia, mediante omisiones, exageraciones y anacronismos, no todo est permitido, pues no puede romperse arbitrariamente con la historia y reemplazar hechos reales por falsos o corregir lo que ya pas. Garca Mrquez lo reconoce en las Gratitudes de su novela histrica ya citada, cuando dice que excluy de la versin original media docena de falacias mortales y anacronismos suicidas que habran sembrado dudas sobre el rigor de esta novela18 Pues as la historia se tome como pretexto o excusa para referirse a temas universales, no puede perderse de vista que se trata de una novela que es narracin ficiticia y narracin referencial, archivo y ficcin, historia e invencin fabulosa19.

16 17

CRUZ KRONFLY, FERNANDO. Ficcin y novela histrica. ESPINOSA, GERMN. O.c. 63 18 GARCA MRQUEZ, GABRIEL. O.c. 272. 19 SOTO POSADA. GONZALO. O.c. 518.

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Con todo, el novelista histrico puede superar los conocimientos del historiador, pues mucho de los acontecimientos que de veras acontecieron no estn completamente recogidos en las crnicas y documentos de su tiempo, de modo que es probable que el historiador presente sus informes con vacos, lagunas o faltas, que el literato, por intuicin, creacin o invento, puede llenar y, de esa forma, descubrir elementos que pueden dar vida al pasado y ayudan a comprender mejor la poca de la cual habla. Pero, adems. cuando la historia slo opera a posteriori , sobre casos concretos y sucesos particulares, la literatura puede ser a priori y actuar sobre esencias abstractas y conceptos universales.

Conclusiones

La novela integra elementos que se creen opuestos, factores que conforman paradojas, pues vincula lo universal y lo local, lo real y lo ficticio, lo tradicional y lo moderno, lo individual y lo colectivo. Genoveva Alcocer se mueve entre esos opuestos y vive esas paradojas. Del pensamiento catlico modelado por la Inquisicin y del ambiente colonial de Cartagena, pasa a la Europa moderna, librepensadora e ilustrada, donde se relaciona con cientficos y filsofos y trabaja en el Observatorio de Pars, pero a la vez consulta horscopos y pitonisas, practica espiritismo y cree en brujas; de la violencia brutal de los franceses que vive durante el ataque a Cartagena, llega a las prdicas de la razn como ensea de progreso, optimismo y libertad; de la realidad de mujer preocupada por su manutencin y por el destino putesco que padecen las mujeres (145), se convierte en smbolo de rebelda, avance, liberacin, utopa, en sntesis, de una nueva concepcin de la vida; por su lucha dedicada a extender las luces de la razn y de la ciencia y a abrir las inteligencias a otra concepcin del Hombre y de la Historia, termina condenada por la Inquisicin a morir en la hoguera acusada de brujera; de una mentalidad religiosa fundamentalista en Cartagena y Espaa, pasa a un mundo donde la religin pierde significacin y se predica la tolerancia.

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La tejedora de coronas es a la vez literatura, historia y filosofa. Es un texto literario porque su lenguaje est usado y dirigido hacia el valor esttico, que crea un mundo ficticio sobre el que Genoveva Alcocer se desplaza en el tiempo y en el espacio. La obra porta un contenido ideolgico y es duea de un lenguaje que se distingue por una tcnica narrativa que presenta el fluir de conciencia de la protagonista para reconstruir su memoria personal, la distorsin consciente de la historia, la ficcionalizacin de personajes histricos, como Voltaire, Luis XIV, el Papa Benedicto XIV, la abundante intertextualidad con obras literarias, artsticas y filosficas, e intertextos con los que la narradora completa la historia de Cartagena, el enfoque dialgico entre puntos de vista encontrados por visiones de mundo, religiones y culturas, la heteroglosia caracterizada por la multiplicidad y variedad de discursos de sus personajes y de sus temas, sin descartar los aspectos carnavalescos por los excesos sexuales y etlicos y la coronacin y destronamiento del gobernador y el inquisidor. La novela parte de una realidad existente para crear otra ficticia y as producir el efecto de extraamiento en el lector.

Es un texto histrico porque Genoveva Alcocer, testigo de los acontecimientos centrales del Siglo de las Luces, no slo narra hechos pasados que de verdad ocurrieron como la toma de Cartagena, el ejercicio de la Inquisicin, la irrupcin del pensamiento ilustrado y la rebelda contra la Corona en Estados Unidos, sino tambin porque usa el mtodo propio de su disciplina, pues habla de los documentos, memorias, archivos y comentarios que debi consultar para reconstruir en su narracin aquello que no percibi directamente como los aspectos militares del ataque a Cartagena, las aventuras amorosas y la corrupcin administrativa del gobernador de los Ros y las aberraciones sexuales del inquisidor Echarri. La obra deja claro que lo que Genoveva Alcocer no conoce por sus propias vivencias, lo consulta en diferentes fuentes que debe interpretar, ya que la versin que transmite no es la original, sino la que ella elabora. La novela nos dice que investig los informes de los responsables del ataque y de la defensa de Cartagena, las memorias de Miguel Echarri dirigidas ante el Consejo de Indias que, aunque no pudo leerlas, la bruja de San Antero se las desentra en sus

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lebrillos antes de ser ejecutada (123), y la confesin ante la Casa de Contratacin del guarda mayor de la aduanas, Diego de Morales (322). Hasta fuentes de informacin imprecisa utiliza Genoveva Alcocer para construir la historia. Con Hortensia Garca no habla de su oficio de barragana, ni de sus amantes, pero si toma por va indirecta sus afirmaciones. De all que la novela manifieste muchas veces: Dicen que deca Hortensia Garca (87, 89). Tuvo, pues, Genoveva Alcocer que interpretar documentos y comentarios para poder narrar la novela. De esta manera, la historia contada por La tejedora de Coronas es una mimesis de la historia real vivida en Cartagena, y en la medida en que es una imitacin documentada debe considerarse una narracin verdica.

La novela es filosfica por el dilogo que plantea entre Europa y Amrica; por el conflicto que presenta entre premodernidad y modernidad, con la Amrica espaola premoderna y Europa y Estados Unidos modernos, pero con vestigios claros de premodernidad todava en Europa; por la forma como expone la evolucin en el pensamiento y manera de enfrentarse al mundo Genoveva Alcocer; por la explicacin clara de las cosmovisiones propias de la poca: la cientfica y racional con Federico Goltar, Voltaire, Franklin, Pascal de Bignon, Guido Aldrovandi y la logia masnica, la religiosa con Miguel Echarri, los Papas, Maria Rosa Goltar y la Inquisicin con sus fiscales y torturadores, y la mgica y supersticiosa con la bruja de San Antero, Tabareau y Henri de Boulainviellers y sus creencias en reencarnaciones, horscopos, adivinaciones; por el debate de contenido tico que desarrolla en el que los que tienen el deber de ser buenos se vuelven malos, caso Echarri y el gobernador de los Ros, y los que empiezan como malos, ocultos y clandestinos se tornan buenos, caso de la logia, los judos y los cientficos.

Comprometidas la filosofa y la historia con la razn para llegar a la verdad, y la literatura con la ficcin para alcanzar verosimilitud, las tres disciplinas han empleado como materia prima de sus discursos el lenguaje y los problemas del ser humano, es decir, dos materiales que resisten el paso de los tiempos. Filosofa e historia

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reflexionando con lgica y racionalidad, y literatura con sensaciones y sentimientos, aquellas con el afn de informar y llegar al entendimiento y a la cabeza del lector, y sta con el nimo de deleitar, de inquietar y de acercarse a los sentidos, a la imaginacin y al corazn, han narrado las luchas del ser humano, sus problemas, miedos, vergenzas, anhelos, hipocresas, frustraciones en el siglo XVIII. Y lo han hecho superando la ancdota, la picaresca, las hazaas de alcoba y el particularismo. Por eso, la novela le habla a nuestro tiempo y es actual. Mediante la indagacin que hace al pasado desde el presente, nos hemos aproximado a las inquietudes de hoy. La novela permite as una lectura no slo de una poca pasada, del Siglo de la Luces, sino de nuestro tiempo, del siglo XXI. Como el conflicto entre fe, supersticin y ciencia est presente, la explotacin de los imperios sobre los pases perifricos contina, y viejos y nuevos fundamentalismos cierran el paso a la razn, la lucha por la libertad, la igualdad y la convivencia est al orden del da, el discurso de La tejedora de coronas, Genoveva Alcocer, mantiene su frescura, y su lucha tesonera contra la opresin, la injusticia y el fanatismo, mantiene su vigencia.

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