QU ES LO QUE DIFERENCIA A CADA POSICIN SUBJETIVA (NEUROSIS, PERVERSIN Y PSICOSIS?

A mediados de la dcada de los cincuentas, cuando Lacan comienza a reformular sus ideas en trminos de la lingstica estructural sausseriana, la palabra estructura queda asociada al lenguaje y Saussure analizaba el lenguaje como un sistema que no haba trminos positivos, sino solo diferencias. Este concepto de estructura sausseriano, en el que cada unidad se constituye puramente en virtud de sus diferencias con las otras unidades, es en adelante lo que pasa a constituir el sentido esencial del trmino estructura en la obra de Lacan. Surgiendo su celebre frase de Lacan El inconsciente esta estructurado como lenguaje. Es decir estar estructurado y ser como un lenguaje son lo mismo.
El enfoque sausseriano de la lingstica fue desarrollado adicionalmente por Roman Jakobson, quien elabor la teora de los fonemas. El trabajo de Jacobson fue recogido por Claude Lvi Strauss, quien utilizo el modelo fonmico estructural para analizar los datos culturales, como por ejemplo las relaciones de parentesco y los mitos. (Vargas C. Clase de la Especialidad en Clnica Psicoanaltica 2010).

As mismo, como los saberes aportados por Saussere, Jakobson y Lvi Strauss, que fueron de gran influencia para Lacan, tambin tomo como referencia la teora de conjuntos y en 1956, precisa que una estructura es en primer lugar un grupo de elementos que forman un conjunto co-variante, quedando el concepto construido por Lacan descrito como a continuacin se seala:
Para Lacan, no ms estructura que la del lenguaje, que consiste en el conjunto co variante de elementos significantes, consiste en un sistema correlativo de elementos que toman su lugar de un modo sincrnico y diacrnico, unos con relacin a otros. Esto implica que la significacin surge pues como el resultado de la posicin que ocupa un significante con respecto a otro, pues el significante no puede significarse as mismo, sino gracias a la posicin diferencial que ocupa con respecto a otro significante. (Vargas, Clase de la Especialidad de Clnica Psicoanaltica, abril,2010).

En qu consiste una estructura? Su consistencia radica en la relacin de un elemento con otro. Dicha relacin es diferencial, hace a la diferencia, es decir a eso que hace que un elemento sea lo que no es otro. El presente trabajo, plantea mencionar algunos aspectos que hace diferentes las estructuras, vistos desde sus mecanismos, sus avatares con respecto al complejo de Edipo, el goce, el saber, la verdad, el fantasma, el objeto a y la posicin ante la funcin paterna y el deseo.
Por lo tanto la consistencia de la estructura radica en la alteridad. La estructura consiste en la falta. (Bercovich, 1997, El laberinto de las Estructuras. (El agente del laberinto Ed. Siglo veintiuno. P.97).

Para Lacan estructura es un recordatorio constante que lo que determina al sujeto no es una supuesta esencia, sino simplemente su posicin con respecto a los otros sujetos y a los otros significantes. As tambin para designar el termino de estructuras clnicas, define las posiciones del sujeto con respecto al Otro, y al goce del cuerpo. La estructura clnica se funda en la estructura del significante, segn el rgimen de co variacin de elementos en el interior de un sistema articulado. Lacan y otros psicoanalistas coinciden en que existen tres diferentes categoras nosogrficas (neurosis, psicosis y perversin). Una aportacin importante es que estas categoras son estructuras y no colecciones de sntomas. Tambin aclara que estas estructuras son mutuamente excluyentes, es decir un sujeto no puede ser neurtico y psictico al mismo tiempo. Cada estructura tiene un mecanismo en particular, es decir la neurosis su mecanismo es la represin, en la perversin el mecanismo es la desmentida o renegacin y en la psicosis es la forclusin. Por otro lado, en lo que concierne al campo de las estructuras clnicas en el psicoanlisis, debe tomarse en cuenta el aporte freudiano basado en el drama edpico y a su vez Lacan relaciona las estructuras clnicas con el complejo de Edipo. Adems Lacan dice que el complejo de castracin es el pivote en torno al cual gira el complejo de Edipo. Para Lacan el complejo de castracin denota el momento final del complejo de Edipo el cual lo divide en tres tiempos: En el primer tiempo el nio percibe que la madre desea algo que est ms all de la criatura misma, a saber, el falo imaginario y trata entonces de ser falo para la madre. En el segundo tiempo interviene el padre imaginario para privar a la madre de su objeto, promulgando el tab del incesto, en sentido estricto esto no es castracin sino privacin. En el tercer tiempo es cuando se realiza la castracin y es entonces cuando interviene el padre real, para que el nio se vea obligado abandonar sus intentos de ser el falo. Recordemos que en el Complejo de Edipo, en el caso del primer tiempo el nio comprende que l tanto como la madre estn marcados por la falta. El elemento faltante en ambos casos es el falo imaginario. La madre desea el falo que le falta y el nio trata de convertirse en el objeto del deseo de ella, trata de ser el falo para la madre. En este punto la madre es omnipotente y su deseo es la ley. Aunque esta omnipotencia puede verse como amenazante, la sensacin de amenaza se intensifica con las propias pulsiones sexuales. En el segundo tiempo el Complejo de Edipo se caracteriza por la intervencin del padre imaginario. El padre impone la ley del deseo de la madre, al negarle el acceso al objeto flico y prohibirle al nio el acceso a la madre. Esta operacin es considerada por Lacan con privacin. Esta intervencin es mediada por el discurso de la madre, es decir, lo importante no es que el padre

real ingrese e imponga la ley, sino que esta ley sea respetada por la madre misma. El nio ve ahora al padre como rival que disputa con l el deseo de la madre. El tercer tiempo esta marcado por la intervencin del padre real. Al demostrar que l tiene el falo, y no lo intercambia ni lo da. El padre real castra al nio en el sentido de hacerle imposible que persista en tratar de ser el falo para la madre, es intil que compita con el padre real, por que ste siempre gana. De esta manera el nio es liberado de la tarea imposible y angustiosa de ser el falo, cuando comprende que el padre lo tiene. Esto le permite identificarse con el padre. Esta identificacin secundaria (simblica), el sujeto transciende la agresividad intrseca de la identificacin primaria (imaginaria), es decir el Complejo de Edipo no es nada menos que el pasaje desde el orden imaginario al orden simblico. Puesto que lo simblico es el reino de la Ley, y como el complejo de Edipo es la conquista del orden simblico, tiene una funcin normativa. Esta funcin normativa debe entenderse con referencia a las estructuras clnicas. La castracin es un acto simblico que incide sobre un objeto imaginario. Mientras que la castracin/privacin de la madre que se produce en el segundo tiempo niega el verbo tener (la madre no tiene el falo), la castracin del sujeto niega el verbo ser (el sujeto debe renunciar a ser el falo para la madre). Al renuncia a tratar de ser objeto del deseo de la madre, el sujeto renuncia a un cierto goce para que pueda ser alcanzado por la escala invertida de la ley del deseo. El trmino castracin puede no solo referirse a una operacin (la intervencin del padre imaginario o real) sino a un estado de falta que ya exista en la madre antes del nacimiento del sujeto. Esta falta es evidente en el deseo de ella, que el sujeto percibe como el deseo del falo imaginario, Es decir que el sujeto comprende en una etapa muy temprana que la madre no es completa ni autosuficiente en s misma, ni est totalmente satisfecha con su nio, sino que dese alguna otra cosa. Esta el la primera percepcin que tiene el sujeto de que el Otro esta en falta. Parece imposible aceptar la castracin totalmente, puesto que el sujeto se defiende de la falta del Otro, reprimiendo su conciencia de la castracin. Esto impide que se asuma plenamente el deseo, ya que es la asuncin de la castracin lo que crea la falta sobre la cual se instituye el deseo. Por lo que se toman defensas contra la castracin como es la represin en la neurosis; la renegacin que se encuentra en la raz de la estructura perversa y la forclusin en el caso de la psicosis, que parece como si la castracin simblica nunca hubiera existido. Esta circunstancia lleva al retorno de la castracin en lo real, por ejemplo en la forma de alucinaciones de mutilaciones. Asimismo Daniel Gerber comenta que la castracin significa que el goce debe ser rechazado, es decir, la prohibicin del goce es inherente a la estructura simblica del lenguaje, en la cual el goce esta prohibido para aquel que habla como tal. La entrada del sujeto en lo simblico esta condicionada por cierta

renuncia, por lo en el caso del neurtico, se asume que no quiere saber nada del goce del Otro, en el caso de la perversin elige ser instrumento del goce del Otro, que para l es un mandato y una voluntad. Se pone al servicio del goce del Otro y en el caso de la psicosis el lenguaje no es obstculo en el camino del goce, sino la mquina infernal que goza de l, pues el Otro no tiene palabra para el psictico (no se puede confiar en l) se considera que esta bajo el yugo inevitable del goce del Otro.
El perverso se pone al servicio del goce, el neurtico lo combate, el psictico esta bajo el yugo inevitable del goce del Otro.(Gerber, 1997, p.122)

De lo anterior, tambin se desprende que cada estructura hay una defensa que vela la castracin y la falta del Otro, desprendindose el concepto psicoanaltico denominado fantasma, que en un primer momento esta vinculado al reconocimiento por Freud en 1897 de que los recuerdos de seduccin son a veces producto del fantasma y no huellas de un abuso sexual real. Es decir el trmino fantasma en Freud es utilizado para designar una escena que se presenta a la imaginacin y que dramatiza un deseo inconsciente. En el caso de Lacan, coincide con Freud sobre la importancia del fantasma y acerca de su cualidad visual como guin que escenifica el deseo. Lacan compara la escena fantasmatizada con la imagen detenida en una pantalla cinematogrfica, y as como es posible detener la pelcula en un cierto punto para evitar una escena traumtica que viene a continuacin, tambin la escena fantasmatizada es una defensa que vela la castracin y de la falta del Otro. El fantasma es la estructura histrica resultado del enfrentamiento del sujeto ante el Otro, posicin que habr de generar angustia por lo desigual del encuentro y lo terrorfico del desencuentro; circulando entre posibilidades, se devana un hilo conductor que hace intromisin en la vida, determinando como predisponerte a una posicin nica que los avatares habrn de colocarse en la existencia a los que habr que hacer frente el sujeto mediante la puesto en juego de su deseo. Cada estructura clnica tiene su manera especfica en que emplea una escena fantasmatizada para velar la falta en el Otro. El fantasma neurtico, que Lacan expone en el matema $ El fantasma perverso a $ a

No hay fantasma en la Psicosis. Sujeto y objeto se colisionan. No hay separacin entre sujeto y objeto. Es importante aclarar que la letra a que aparece en el matema del fantasma, es un objeto precioso oculto en una caja relativamente carente de valor, el objeto a es el objeto del deseo que buscamos en el otro.

El objeto a, designa el objeto que nunca puede alcanzarse, que es realmente la causa del deseo. Para Lacan el objeto a es cualquier objeto que pone en movimiento el deseo, especialmente los objetos parciales que definen las pulsiones. El objeto a es tanto objeto de la angustia como la reserva final del libido. De igual forma cada estructura tendr guardar una relacin con el objeto a: En el caso de la neurosis el objeto a es desconocido pues permanece oculto en el fantasma y no quiere saber nada de l. El objeto es un peligro pues seala lo que hay de angustiante en el deseo del Otro. En la perversin el objeto a es el objeto fetiche con el que el sujeto se identifica para procurar el goce. El objeto es el ndice del camino al goce. En la psicosis debido a que no hay separacin entre sujeto y objeto, no se puede hablar del objeto a. El objeto del fantasma es lo material que ha pasado a ser ms all de la materialidad para la cual tuvo que dejar de ser. Habiendo sido parte del cuerpo, se ha separado y perdido, es entonces que el falo se ha impreso como prdida significante que permitir el establecimiento de la diferencia, falta que colocar al objeto a. Sin embargo fundar la vida en una carencia resulta insoportable, por lo que se construye un velo ante la falta del propio sujeto y del Otro. Pero esta mentira o farsa, pone en evidencia la necesidad de sustituir un acontecimiento ms verdico por una fantasa. Al respecto Freud descubre en sus histricas que la realidad psquica no es concordante la realidad fctica. Esta circunstancia tendr importancia para el psicoanlisis, ya que el sujeto al verse expuesto a una experiencia de falta, construye una fantasa. Al existir este velo que defiende de la castracin y la falta del Otro, seria posible considerar que el sujeto puede en su palabra enunciar la verdad y realidad? Para lo cual Lacan comenta que la palabra no designa la cosa, representa al sujeto: slo puede haber adecuacin a la cosa. Incluso al respecto Lacan retoma a Heidegger, mas, para l, la verdad devela y esconde simultneamente, esto no obedece a lo que seria del orden del ser, sino a la falta en ser que el significante determina, a lo real que el significante establece. Porque existe esto real, el que se esfuerza en decir la verdad no hace ms que medio decirla por ende tiene estructura de ficcin. Justamente Lacan menciona que la verdad es extraa, inhumana, que es el destino de todos rechazar lo horrible de ella. En consecuencia ella la que habla (el famoso { yo la verdad, hablo}) . Ella habla en las formaciones del inconsciente y en los sntomas. Lacan ironiza al escuchar hablar del amor a la verdad y pone en guardia contra un amor que solo recaera en las manifestaciones sintomticas de la verdad, no renunciara al goce que estas procuran y anclara con ello en la impotencia. Por ejemplo, el imperativo freudiano {all donde ello era, yo debo advenir} prescribe, dice Lacan, el camino a la verdad. A su trmino, la cura debera desembocar

en una verdad incurable una verdad no sin saber que no implica ninguna exhaustivacin del saber inconsciente, sino un saber sobre la estructura, es decir saber que se esta en un lugar, entonces Cmo es el estatuto de la verdad en las estructuras? El anterior comentario permite poner en reflexin el estatuto de la verdad en las tres estructuras clnicas.
Para el neurtico la verdad es aquello sobre lo que se pregunta. Es una verdad que esta en el Otro, que se confunde con el deseo de ste. En la neurosis es una verdad interrogada, cuestionada .(Gerber, 1997, p.122)

Aunque paradjicamente el neurtico de la verdad no quiere saber nada, aunque antes se haya cuestionado, por que el Otro es el sitio de la carencia y de la falta de respuesta. Por ende la estructura de una neurosis es esencialmente una pregunta. La neurosis es una pregunta que el ser formula al sujeto. En el caso de la histeria la pregunta gira en torno a soy hombre o una mujer?, se relaciona con el propio sexo y en el caso de la neurosis obsesiva ser o no ser?, que tiene que ver con la contingencia de la propia existencia que es la muerte o la existencia.
Por su parte en la perversin, no hay pregunta. El sujeto perverso tiene la respuesta. La verdad esta en su acto en su prctica misma. El perverso acta en nombre de la verdad del goce que cree detentar.(Gerber, 1997, p.123). La verdad del psictico es que el Otro engaa, que es una especies de perverso radical .(Gerber, 1997, p.123). En la psicosis la verdad no es el ndice de la pregunta del sujeto como sucede en la neurosis ni tampoco el testimonio de su posicin de consumar el acto, como en la perversin; no es una dimensin ajena de alguna manera la sujeto sino la condicin subjetiva misma del psictico: l es la verdad .(Gerber, 1997, p.123).

De lo anterior comentario, resulta importante comentar la relacin del sujeto con el saber, considerando que el saber que hace referencia el psicoanlisis es el saber de la relacin del sujeto con orden simblico y tambin el saber sobre esa relacin. Este saber es simplemente la articulacin de los significantes en el universo simblico del sujeto. El inconsciente no es ms que otro nombre del saber simblico, no obstante este saber no apunta a un saber absoluto, por que el inconsciente es irreductible; existe una divisin ineludible entre el sujeto y el saber. El saber simblico es saber de la verdad sobre el propio deseo inconsciente. El saber en este sentido es una forma de goce. El saber simblico no reside en algn sujeto en particular, ni en el Otro (que no es un sujeto sino un lugar). Sin embargo al respecto, cada estructura clnica guarda una relacin subjetiva particular con el saber: Por ejemplo, Daniel Gerber menciona que el neurtico quiere el Otro le demande para asegurarse de que no goza. Ama el saber y odia la verdad. Nada quiere saber de sta como causa inarticulable de la imposible

convergencia entre demanda y deseo. El amor por el saber le sirve para procurar convencerse de que ste existe y el Otro lo tiene. Ello es una estrategia para no saber. El perverso quiere que el Otro goce. El perverso hace del saber, un saber hacer de la castracin un motivo del goce. Articula goce y saber. Todo saber hacer es rutinario. El psictico est seguro de que el Otro goza y goza de l. Un aspecto de suma importancia en la etiologa de las estructuras es el padre, quien en el caso del Complejo de Edipo, tiene tanto una funcin protectora y prohibitiva. Pero Lacan subraya que para entender el padre en psicoanlisis hay que distinguir el padre simblico, el padre imaginario y el padre real. El padre simblico no es un ser real sino una posicin, una funcin, y por lo tanto sinnimo de funcin paterna. Esta funcin no es otra que la de imponer la Ley y regular el deseo en el Complejo de Edipo, introducir una necesaria distancia entre la madre y el hijo. Aunque la verdadera funcin del padre es fundamentalmente unir un deseo y la Ley. El padre simblico es fundamental de la estructura del orden simblico, ya que al estructurar la descendencia en una serie de generaciones, introduce un orden, cuya estructura es diferente del orden natural. El padre simblico es tambin el padre muerto, el padre de la horda primordial que ha sido asesinado por sus hijos. Tambin es el designado como el nombre del padre. El padre imaginario es un constructor imaginario que el sujeto erige en el fantasma en torno a la figura del padre. Esta construccin imaginaria tiene poca relacin con el padre de la realidad. Este padre puede ser considerado por el sujeto como el padre ideal o como el padre cruel agente de la privacin. En el caso del padre real es al quien le toca los avatares de la castracin del nio, aunque esto no implica que el padre real este fsicamente, puesto que el nio puede asumir la castracin aunque el padre este ausente. En el caso de las estructuras, la posicin que se juega en relacin con el padre, ser determinante para la eleccin de la estructura: En el caso de la neurosis, hay funcin paterna, ubicada como fuente de malestar, pues no se acepta que el goce de la madre es imposible y se suea llegar a alcanzarlo. En el caso de la perversin, Hay padre pero su ley es trasgredida, desmentida a sus espaldas. En el caso de la psicosis, No hay funcin paterna, pues el padre slo es vivido en la dimensin de la potencia (Real, progenitor), sin tomar carcter simblico.

En ampliacin a estos conceptos, la neurosis, tiene dos particularidades que son la neurosis obsesiva y la psicosis, dentro de las cuales, conservan sus particularidades con relacin al padre. Por ejemplo en la neurosis obsesiva. En la dialctica edpica del obsesivo, en el pasaje del ser al tener, la madre aparece como dependiente del padre, de esta manera le hace ley a la madre, siendo condicin que la propia madre desee aquello que posee el padre. Se trata de la investidura simblica del padre. Pero existe cierta ambigedad en el discurso de la madre, ya que el nio puede instalarse imaginariamente en un dispositivo de suplencia para la satisfaccin del objeto del deseo de la madre. Pero no se trata el objeto del deseo de la madre, si no se tratara de otra organizacin, como seria la psicosis o la perversin, sino se trata suplir la satisfaccin del deseo de la madre. Comenta Dor que hay dos significaciones en las caractersticas del obsesivo aunque es una madre dependiente del padre desde el punto de vista del deseo, y esta madre parece no recibir completamente del padre lo que supuestamente espera de l. Esta falta de satisfaccin de la madre conduce a la apertura de una suplencia. El nio se confronta con el padre, es por que queda marcado por el mensaje de insatisfaccin de la madre. Pero no se trata de una insatisfaccin radical de la madre, sino una insatisfaccin que da lugar a creer por parte del nio que existe un lugar vacante pero de manera parcial. Hay varios dispositivos de defensa del obsesivo como son: las formaciones obsesivas, el aislamiento y la anulacin retroactiva, ritualizacin, formaciones reactivas, culpabilidad mortificacin, generalmente es la expresin del carcter anal.
() la neurosis obsesiva aparece como reproches disfrazados que el sujeto se hace a s mismo, con relacin a una actividad sexual infantil productora de placer. Aunque esta actividad infantil tiene que ver con el deseo de la madre. En ocasiones se trata de una agresin sexual que sucedi en una fase de seduccin. En esta circunstancia las pulsiones retornaran en forma disfrazada, sobre todo en afectos obsesivos. (Freud en Dor, 1996, p.24)

En su acceso al universo del deseo y de la ley, para el obsesivo ser un proceso problemtico, debido a que la relacin que mantiene con el padre y con toda figura de autoridad que reactive el Imago paterno. Su identificacin flica es recusada frente a la instruccin paterna. El nio permanece prisionero del deseo insatisfecho de la madre, y ser el deseo del nio que va a despertar su propio deseo insatisfecho. Por lo mismo que le esta dando por poder suplirlo. Una de las caractersticas del obsesivo es la culpa, debido a ese privilegio incestuoso del nio junto a la madre frente a la castracin. Debido al agudo

temor a la castracin va tener problemas con la prdida y la relacin con la ley del padre. El obsesivo presenta una disposicin a convertirse en todo para el otro, pero de esta manera controla todo y domina todo, para que el otro no se le pierda. Debido a que la prdida lo remite a la castracin. El superar la castracin es intentar conquistar un estatus flico junto a la madre y en general junto a toda mujer. Pero la Ley del padre esta en el horizonte del deseo, por lo que la culpa ser inevitable. El Imago paterno es omnipresente y lo lleva a la rivalidad y la competencia. El obsesivo ante esta circunstancia no deja de desplegar una actividad incesante para reemplazar al padre y a toda figura que lo pueda representar. De esta circunstancia surgen anhelos de muerte arcaicos para reemplazar el lugar del otro. En esta situacin de querer el lugar del otro el obsesivo cae en luchas de prestigio y todo desafo, aunque nunca deja de protegerse de la existencia salvadora de la castracin. El Amo le resulta insoportable dado que ostenta lo que el obsesivo desea. No obstante el obsesivo necesita encontrar un Amo. A diferencia del histrico que requiere un Amo para destituirlo, mientras que el otro requiere que siga siendo un Amo hasta el final. Al tratar de tomar el sitio del Amo es esforzarse siempre de tener la seguridad que ese lugar tan deseado es ilegtimo. Es decir, el padre no puede ser suplantado. Ese Amo tendr que seguir prohibiendo esa relacin incestuosa entre el nio y la madre. Hay un fuerte tironeo para el obsesivo, por un lado existe la Ley del padre, para la cual hay que sacrificarlo todo y a su vez esta ley debe ser desbaratada y dominada por cuenta propia. De esto se derivan los rasgos que defini Freud en el carcter anal, que tienen que ver con la perseverancia y la obstinacin como los vehculos privilegiados de la investidura obsesiva. Una manifestacin importante en la neurosis obsesiva es la transgresin, pero esta se realiza bajo su aspecto contrario, es decir el obsesivo hace gala de su rigor moral, la honestidad, respeto a las reglas. En esta posicin legalista, lo que realmente desea de manera inconsciente es transgredirla. El obsesivo es un escrutador prodigioso, observador del orden, incluido el mismo. Tambin tiene un afn de minimizar, as como de escapar de su deseo y anularlo tanto como le sea posible. La estrategia del obsesivo consiste en apropiarse de un objeto vivo para transformarlo en un objeto muerto y cuidar que siga siendo un objeto muerto. Para lograrte puede ennoblecer su objeto amoroso afendolo, es decir transformndolo en un objeto no deseable. Aunque no todos optan por hacer indeseable el objeto amoroso, pero esto es tolerable siempre y cuando se rebaje al nivel de objeto.

En la estructura histrica es un padre frustrador y privador. El padre es reconocido como aquel que le hace la ley, el deseo de la madre se revela al nio como el deseo de tener. En la medida en que el padre privador arranca el deseo del nio a la dimensin del ser (ser el falo de la madre), ese padre conduce al registro de la castracin. El nio tiene el presentimiento de que no solo no es el falo, sino que no lo tiene, al igual que su madre y que la madre lo desea. De esta manera accede a ser el padre simblico, la madre reconoce la palabra del padre como la nica capaz de movilizar el deseo. Cuando el nio se plantea que no se puede tener el falo, hasta la posibilidad de ser castrado. Ese es el paso que se debe dar para la declinacin del complejo de Edipo. Tal declinacin esta vinculada a la atribucin flica paterna, o sea al momento preciso en que se va principiar la lgica del deseo histrico. Para que esto suceda es necesario que el padre d pruebas de esa atribucin. El histrico se agota en la puesta a prueba de este dar pruebas.
El histrico cuestiona e impugna la atribucin flica, aunque por un lado el padre es el depositario legal del falo y por esta razn la madre lo desea en l. Por otro lado el padre no tiene el falo sino por que priva de l a la madre. (Dor, 1996, p. 30)

Impugna el falo en el padre por que tiene el falo por que ha despojado a la madre de l. Esto abre la posibilidad de que la madre tambin puede tenerlo y que incluso tiene derecho a l. Comenta Dor que a diferencia de los obsesivos que son nostlgicos del ser, el histrico es militante del tener. Estos son dos factores que diferencian en estas dos estructuras. Como se observa, en el histrico hay una conquista que se inscribe en la dinmica del sujeto y es la de apropiarse del falo del cual es sujeto se siente injustamente desprovisto. Ya sea de que se trate de la mujer histrica de hacerse hombre y para el hombre histrico se atormenta por dar pruebas de su virilidad.
La influencia y la sugestin operan en el histrico, siempre y cuando se cumplan dos condiciones. La primera condicin es que el otro haya sido investido por el histrico en un lugar privilegiado y la segunda condicin es que el histrico reconozca los medios para poder responder a lo que cree que ese otro espera de l. El lugar privilegiado es del Amo y siempre esta instituido por el histrico, donde este Amo sabe lo que el histrico se esfuerza en desconocer su deseo. Otro rasgo importante en la histeria, es que requiere de un Amo sobre el cual reinar. (Dor, 1996, p.42)

El histrico persigue la identificacin con el objeto ideal del deseo del Otro y pone todos sus servicios para esta identificacin flica. Por lo que buscar ponerse en escena o convertirse en el objeto ideal del Otro. Pondr toda su capacidad de seduccin al servicio del falo ms que del deseo. Lo que busca es hacer desear al otro, hacerse ver como un objeto que podra colmar la falta. Tiene una incesante bsqueda de la perfeccin, aunque siempre tiene la conviccin de la imperfeccin. Debido a esto trata de ocultar la imperfeccin. Todo sirve de mscara, los adornos, los roles. Todo es oportuno para hacerse atrayente ante la mirada del otro. Dado esta circunstancia hay un aspecto poco autntico del histrico, motivo por el cual se muestra inconsistente y lbil. En el funcionamiento histrico, con respecto al proceso de identificacin se desarrolla una homosexualidad histrica, con esto no se quiere decir una mujer opte como objeto de amor por otra mujer, esta homosexualidad busca ser como ella, pensar como ella, vivir como ella, tener los mismos hombres que ella. En la organizacin histrica se busca la perfeccin y se pone un Amo en ese lugar, sin realmente el Amo ocupe ese sitio. Es frecuente que ese Amo deje de estar a la altura de la investidura surge la decepcin y la queja y ese Amo se convierte en objeto de insatisfaccin.
La estructura perversa parece encontrar su origen alrededor de dos polos; la angustia de castracin y la movilizacin de procesos defensivos para evitarla. Freud menciona dos procesos defensivos caractersticos de la organizacin del funcionamiento perverso, el primero corresponde a la fijacin (la regresin) y el segundo a la renegacin de la realidad (la negativa a reconocer la realidad de una percepcin traumtica: la ausencia del pene en la madre y en la mujer). Debido a que la madre carece de pene en la realidad, el perverso va encarar el objeto que supuestamente falta por medio de otro objeto de la realidad, que es el objeto fetiche que se convierte en la encarnacin del falo. (Freud en Dor, 1996, p.18)

Por mediacin del objeto fetiche se instituyen diversos mecanismos de defensa, uno de ellos le permite no renunciar al falo, otro le permite conjurar la angustia de la castracin protegindose de ella y le permite escoger a una mujer como objeto sexual posible en tanto posee el falo. La entrada del padre imaginario que el nio lo ve como un objeto flico rival, debido a que no es exclusivo objeto del deseo materno, descubre una madre con falta, la figura del padre marca un registro que solo puede ser la de la rivalidad. Este registro de rivalidad forma un rasgo estructural de la perversin que es el desafo y la transgresin. Tampoco podr asumir la falta, es esa falta no simbolizable, la que justamente va alienarlo a la renegacin o incluso a la repudiacin.

Cabe aclarar que cuando se escucha hablar de la perversin, se asocia a ideas de manipulacin y que su finalidad es daar. El nfasis recae en la transgresin de las normas establecidas. Dor comenta que la perversin no necesariamente debe esta referida a connotaciones mezquinas, generalmente las conductas se despliegan con la finalidad de gozar y no de daar. La situacin esta en que el goce del perverso solo se puede adquirir el goce ms que por medio de la transgresin. El perverso tendr una relacin ambigua ya que nunca logra desprenderse frente al enigma de la diferencia de sexos, atormentado por la ausencia de pene de la madre, instituyendo la existencia de un objeto imaginario, tratando de calmar el horror de la castracin. Uno de los grandes momentos estructurantes que intervienen en el nio es en torno al complejo de Edipo, en donde la madre encarna para el nio el Otro, no hay ms salida que identificarse con el objeto que es capaz de colmar la falta. Existen en el perverso dos contenidos psquicos contradictorios, uno toma nota de la falta de la madre y su dependencia deseante frente al padre. El otro recusa esa falta y contribuye a reforzar el fantasma de la madre castrada. El hecho de que la madre desea al padre por que ella esta castrada, y por ende el padre es visto como un intruso y un rival, por que posee el objeto que la madre desea, entonces es necesario dotar a la madre de ese objeto faltante que es el falo para que la cuestin de la diferencia sexual quede neutralizada. Considera Dor que hay dos series favorecedores de esta estructura, uno es la complicidad libidinal con la madre y por otro la complacencia silenciosa del padre. La complicidad libidinal con la madre se desarrolla en el terreno ertico ya que moviliza al nio para hacerla gozar libidinalmente, tambin se desarrolla en el terreno de ver, dar, sentir, tocar, or. Esta situacin inconsciente de las madres consiste en permanecer ambiguas o mudas acerca de la intrusin paterna, al tener una conducta donde no invalida nada pero tampoco confirma nada al nio del compromiso de su propio deseo con respecto al padre, as da lugar a que el padre tenga un sitio perturbador en la vida del nio. Esta suspensin de significantes entre el nio y el deseo de la madre da lugar a reavivar la actividad libidinal del nio respecto a ella, de tal modo que se ve incitado a buscar ms lejos los objetos de goce, con el fin de disipar las dudas sobre la instancia paterna, que la incitacin cmplice de la madre, que invita a tomar a broma, bajo esta circunstancia se originan uno de los rasgos caractersticos del perverso que es el desafo, dejando al nio cautivo de la seduccin de la madre y la prohibicin inconsecuente que esta le significa aparentar. No tardar en dejar de aparentar y seguir un verdadero llamado a la transgresin. Pero esta ambigedad tiene un eco acompaada de la complacencia tcita de un padre de deja de poseer su lugar simblico, delegando su palabra en la palabra de la madre. Sin que esto quiera decir que haga caso omiso de la palabra del padre, la madre del perverso no hace la ley del padre.

Se trata de una ley ciega que tiende a sustituir la ley del padre, es decir una ley que es susceptible de orientar el deseo del nio a un destino cerrado. Lo que cierra el deseo del nio es una ley del deseo que se ocupa de no ser referida al deseo del otro. nicamente la ley del padre impone al deseo esa estructura que hace que el deseo sea el deseo del otro.

De lo anterior se deriva que la ley sea renegada como ley mediadora del deseo, la dinmica deseante se fija de una manera arcaica, puesto que si se encuentra ante el hecho de renunciar al objeto primordial de su deseo, prefiere renunciar al deseo como tal. Es decir, la angustia de castracin se alienta al no renunciar al objeto de su deseo primordial. Permanecer en una gestin ciega donde no cejar en su intento de demostrar que la nica ley del deseo es la suya y no la del otro. Mientras que en la histeria y en la neurosis obsesiva el desafo se centra en la posesin imaginaria del objeto flico, en la perversin se funda en la Ley del Padre. El desafo de la Ley del padre se ubica en el ser y en el histeria o en la neurosis obsesiva se ubica en el tener o no tener. El perverso se esforzar en desafiar a la Ley del padre con todo cuanto ella impone de una falta que requiere ser simbolizada. Al desafiar la Ley del padre recusa que la ley de deseo este sometida a la ley del otro. El perverso se plantea la Ley del padre como un lmite que existe para demostrar que no es un lmite, ya que siempre puede asumir el riesgo de franquearlo. Para franquearlo requiere de un cmplice real o imaginario, un testigo cegado, en la cual el perverso se encierra frente a la castracin. El testigo cmplice es una presencia que resulte indispensable, requiere de la mirada de Otro, esta mirada es denunciadora y esto constituye un desafo y un goce. Le interesa descarriar al otro respecto a sus puntos de referencia y de los lmites frente a la Ley. Para el perverso hay dos series de materiales, el primero es que el padre tiene la responsabilidad de haber sometido a la madre al orden de su deseo y por tanto le ha impuesto esa ley inicua, que hace que siempre se este sometido al deseo del otro o la segunda opcin es que la madre es culpable por haber ella misma deseado el deseo del padre, entonces ella es cmplice de la castracin. En el caso de la psicosis, es cuando en el Edipo, el padre es perturbador de la satisfaccin autoertica que el nio en su primera infancia, trata de mantener. De ah que la conclusin de Freud que la ms temida amenaza del padre es la castracin y por ejemplo la paranoia que es considerada una psicosis es una forma de salvaguardarse frente a la castracin, el delirio psictico permite aceptar la castracin a cambio de rasgos caractersticos de la psicosis como la megalomana y por otro lado la psicosis se encuentra ligado al trmino denominado forclusin.

() relaciona el trmino forclusin a la psicosis, trmino que proviene de un trmino jurdico que significa abolicin simblica de un derecho que no fue ejercido en los plazos prescritos. As considera a la psicosis como una abrogacin simblica. Es decir es la abolicin de un significante, pero solo en la medida que esta abolicin cae en este significante denominado significante Nombre del Padre, puede especificar a los procesos psicticos, o sea, el significante llamado a sustituir al significante originario del deseo de la madre. (Lacan en Baptiste, 1987, p.33)

Decir que el nombre del padre es forcluido la metfora paterna es condenada al fracaso, es decir, implica que falle la funcin paterna, adems que el nio se encuentra en la imposibilidad de poder referirse al padre simblico, en este sentido el padre real no tiene un lugar de padre simblico. De acuerdo a los estudios Lacanianos, sucede que futuras madres, dan una investidura al nio como una dependencia de su propio cuerpo. En estas circunstancia la separacin del nio y la madre es intolerable. El nio desde un principio se encuentra encerrado por la madre en una relacin donde la funcin paterna se ve destituida y sin posibilidad de insertarse, De hecho estas madres mantienen una relacin muy especfica con la Ley del padre, a modo de una renegacin de la representacin del padre simblico. Para estas madres psicotizantes, la Ley del padre es algo personal y de conveniencia individual. Esta condenada a una movilidad imaginaria imprevisible, lo cual contradice toda Ley simblica. Estas madres estn fuera de la Ley ya que jams dejan lugar vacante para que una Ley mediatice la relacin entre la madre y el hijo. El psictico no es investido como un sujeto diferente al cuerpo de su madre, el nio queda sometido a la omnipotencia materna puesto que no le parece necesario que el padre aparezca como alguien que le hace Ley a la madre, es decir, debido a que reina la omnipotencia materna, la funcin paterna no tiene ninguna posibilidad de existir. Como el deseo de la madre no se refiere jams al padre, el nio queda circunscrito a la madre segn el modo imaginario y arcaico donde el nio es solo y nico objeto de deseo del otro, es decir, ser su falo imaginario. El nio cautivo de esta relacin funcional sufre de un defecto de filiacin. Apresado en la renegacin materna de la funcin paterna, nunca puede ser reconocida y designada como hijo del padre. Otro elemento que resulta importante mencionar es como se ubica el sujeto con respecto al falo, que es un trmino introducido por Freud para postular el desenlace de la sexualidad infantil, pues en la primaca del pene como rgano o como primaca genital, adopta la forma de supremaca flica. Lacan propone designar al falo como significante de la falta. Se trata pues de una falta simblica, que organiza a los sexos con relacin a un rgano simblico.

El falo en consecuencia, se encuentra gobernado por la cadena significante y por ello se trata de un significante simblico. As cualquiera que sea su destino imaginario, el falo presupone en s mismo, la simbolizacin de la falta, encarna la mediacin del Otro, en quien seala la falta y el deseo, es decir la castracin misma. En el seminario IV de las relaciones de objeto, Lacan presenta las operaciones que constituyen la castracin en el marco de las configuraciones del sujeto frente a los objetos, a partir de los valores otorgados por la significacin flica. As la frustracin, la privacin y la castracin en tanto posiciones objetales, son pues la que determinan la condicin sexuada del sujeto con respecto a la posicin lgica que ocupa con respecto a stos. Esta posicin ante el falo por parte del neurtico, se encuentra en el padre, en el perverso se encuentra en la madre y en el psictico se encuentra en el hijo mismo. Un ltimo aspecto que consideramos importante comentar en el presente trabajo, es la relacin que guardan las estructuras subjetivas con respecto al deseo, entendido ste como un concepto que Lacan recupera del reino de la biologa, que recuerda la distincin, entre el deseo del reino animal y el deseo humano: el deseo es distintivamente humano cuando se dirige al deseo del otro. En este tenor, Lacan seala la diferencia entre deseo y demanda, considerando la demanda como una necesidad biolgica y que se elimina cuando se esta satisfecho, pero pronto esa demanda adquiere una doble funcin, sirve como articulacin de una necesidad y una demanda de amor. Pero si bien el Otro puede proporcionarle objetos al sujeto para satisfacer una necesidad, no puede proporcionarle ese amor incondicional que el sujeto anhela, por lo tanto, el anhelo de amor subsiste insatisfecho, y ese resto es el deseo. La primera persona que ocupa el lugar del Otro es la madre y al principio el nio queda a merced de ella, algunos autores consideran que en el caso de la psicosis se queda anclado a esta configuracin o que no existe, en el caso de la perversin Existe una relacin obligatoria con el deseo: ste debe realizarse, traducirse en goce. El perverso piensa que conoce plenamente su deseo, pues lo reduce a sus manifestaciones conscientes, desconociendo el deseo inconsciente y en el caso de la neurosis el deseo no puede realizarse, salvo por vertientes defensivas: imposibilidad, insatisfaccin, prevencin. El deseo es el deseo del Otro. El Otro primordial es la madre a quien el nio la desea incestuosamente. Por ende, el dese es esencialmente, deseo del deseo del Otro, lo que significa deseo de ser objeto del deseo del otro y deseo de reconocimiento por el otro. En el psicoanlisis uno de los aspectos medulares es que el sujeto nombre. Articule y traiga a la existencia este deseo en la palabra; ya que al nombrar su deseo, el sujeto crea, engendra, una nueva presencia en el mundo.

CONCLUSIN
El trmino estructura aduce a innumerables saberes y formas de entender el mundo y este pensamiento nos remite a relaciones o vinculaciones estructurales. Para Lacan , no ms estructura que la del lenguaje, que consiste en el conjunto co variante de elementos significantes, consiste en un sistema correlativo de elementos que toman su lugar de un modo sincrnico y diacrnico, unos con relacin a otros. Esto implica que la significacin surge pues como el resultado de la posicin que ocupa un significante con respecto a otro, pues el significante no puede significarse as mismo, sino gracias a la posicin diferencial que ocupa con respecto a otro significante. Dicho trmino considerado por Lacan tuvo como antecedente las aportaciones importantes de los lingistas Saussure y Jakobson, el antroplogo LviStrauss y de las matemticas retoma la teora de conjuntos. Lo mismo que otros psicoanalistas Lacan, distingue por tres categoras nosogrficas, que es la neurosis, perversin y psicosis y a su vez cada una se distingue por una operacin diferente, en el caso de la neurosis es la represin, en la perversin es la desmentida o renegacin y en la psicosis la forclusin. Uno de los componentes fundamentales del psicoanlisis es que la estructura esta determinada por sus experiencias en los primeros aos de vida, por ende los avatares de la vida del infante sern fundamentales para la compresin de las estructuras clnicas, uno de los primeros avatares del nio el complejo de Edipo y la castracin. Lacan relaciona las estructuras clnicas con el complejo de Edipo en el sentido que los tres tiempos del complejo de Edipo se relacionan con las tres formas de relacin subjetiva. A continuacin muestro un cuadro resumen de las caractersticas de cada estructura: NEUROSIS MECANISMOS Represin Verdrabgung EDIPO Ha atravesado los 3 tiempos del Edipo. Pero no ha asumido que el goce de la madre es imposible. Suea con que el goce PERVERSIN MECANISMOS Desmentida Vewerfung EDIPO Llega hasta el tercer tiempo pero en lugar de identificarse con el padre se identifica con: La madre o, El falo imaginario PSICOSIS MECANISMOS Forclusin verleugnung EDIPO Hay un bloqueo fundamental antes del primer tiempo del Edipo.

de la madre slo esta materno o prohibido, pero no es Con una y otro. imposible Por ello vuelve al 1er. Tiempo (tringulo imaginario). GOCE GOCE GOCE No quiere saber nada Elige ser instrumento de Se siente victima bajo el del goce del Otro. ese goce. yugo del goce del Otro. Su goce se encuentra limitado por el goce flico del sntoma, que funciona como vlvula para no llegar a la saturacin de goce. Elige no saber nada del goce del Otro, que para l es inaceptable. Combate el goce del Otro. Imagina alcanzar el Goce del Otro ofrecindose como el objeto que obtura la castracin del Otro, pero al desfallecer el montaje perverso encuentra la realidad de un goce flico, limitado. Elige ser instrumento del goce del Otro, que para l es un mandato y una voluntad. Se pone al servicio del goce del Otro Es objeto del Goce del Otro. Elige no creer en el Otro. El lenguaje no es obstculo en el camino del goce, sino la mquina infernal que goza de l, pues el Otro no tiene palabra para el psictico (no se puede confiar en l). Esta bajo el yugo inevitable del goce del Otro.

VERDAD Una verdad cuestionada o interrogada. Un saber que supone el Otro tiene. La verdad est en el Otro, se trata de una verdad interrogada. Pregunta por la verdad pero no quiere saber de ella. Su testimonio es de amar el saber pero experimenta el horror por la verdad de su castracin, que lo remite a la del Otro.

VERDAD VERDAD Una verdad practicada. Actua en nombre de la l es la verdad. Tiene la verdad del goce. revelacin acerca del goce del Otro. No hay pregunta. l tiene la respuesta, la revelada sobre el goce verdad est en su acto. del Otro y del derrumbe Su verdad es un saber- de ste como lugar de la hacer con el goce. El ley. Revela que el Otro testimonio del perverso engaa, como un de amor por la verdad y perverso radical. Se goce del saber. trata de un sujeto frente a un Otro que existe pero en quien no puede creer. El psictico mismo es la verdad. El psictico est seguro de la verdad y esta certeza le viene del hecho de que ella no es el Otro sino suya. Tiene certeza de la verdad y horror por el saber como un saber

persecutorio. SABER El neurtico quiere el Otro le demande para asegurarse de que no goza. Ama el saber y odia la verdad. Nada quiere saber de sta como causa inarticulable de la imposible convergencia entre demanda y deseo. El amor por el saber le sirve para procurar convencerse de que ste existe y el Otro lo tiene. Ello es una estrategia para no saber PREGU NTA La neurosis tiene estructura de pregunta dirigida al Otro: Qu me quiere? FANTASMA El neurtico quiere que se le demande algo que l no sabe que tiene qu ver con su deseo (S ^a) OBJETO a Es desconocido pues permanece oculto en el fantasma y no quiere saber nada de l. El objeto es un peligro pues seala lo que hay de angustiante en el deseo del Otro. PADRE Hay funcin paterna, ubicada como fuente de malestar, pues no se acepta que el goce de la madre es imposible y se SABER SABER

El perverso quiere que El psictico est seguro el Otro goce. El perverso de que el Otro goza y hace del saber, un saber goza de l. hacer de la castracin un motivo del goce. Articula goce y saber. Todo saber hacer es rutinario.

PREGUNTA

PREGUNTA

Tiene respuestas sobre El psictico mismo es cmo hacer gozar al una respuesta, en busca otro. de una pregunta. FANTASMA El sujeto se coloca como objeto a, frente a otro al que hace sufrir la castracin, invirtiendo la frmula del fantasma (a ^S) OBJETO a En la perversin el objeto a es el objeto fetiche con el que el sujeto se identifica para procurar el goce. El objeto es el ndice del camino al goce PADRE Hay padre pero su ley es trasgredida, desmentida a sus espaldas FANTASMA No hay fantasma. Sujeto y objeto se coalicionan. No hay separacin entre sujeto y objeto. OBJETO a No hay separacin entre sujeto y objeto

PADRE No hay funcin paterna, pues el padre slo es vivido en la dimensin de la potencia (Real,

suea llegar alcanzarlo. FALO Se encuentra padre DESEO en

a FALO el Se encuentra madre DESEO Existe una relacin obligatoria con el deseo: ste debe realizarse, traducirse en goce. El perverso piensa que conoce plenamente su deseo, pues lo reduce a sus manifestaciones conscientes, desconociendo el deseo inconsciente en

progenitor), sin tomar carcter simblico. FALO la Se encuentra en el hijo DESEO Para algunos autores, no hay. Otros consideras que se encuentra anclado a su primera configuracin (Deseo, capricho de la madre)

El deseo no puede realizarse, salvo por vertientes defensivas: imposibilidad, insatisfaccin, prevencin

Tambin es importante mencionar el valor de la castracin en la produccin de una estructura, ya que siempre existe algn tipo de negacin, por lo que tomara diversos caminos, como es la represin, la desmentida o la forclusin. Por otro lado hay tres modos de relacin diferente con el goce, el neurtico elige no saber nada del goce del Otro, el perverso elige ser instrumento de ese goce y en la posicin del psictico, no cree en el Otro, el Otro carece de palabra, se vivir victima de ese goce. El goce es limitado por el deseo. El Otro no goza, pues no existe. La divisin subjetiva no es ejecutada por el Otro sino una condicin estructural de la que es responsable el sujeto. De ah se desprenden algunas consecuencias que puede alcanzar quien pasa por la experiencia analtica: La verdad es que hay un hueco en el saber, por lo tanto hay certeza de la inexistencia del Otro. La verdad y la estructura son consideradas una ficcin, tampoco hay Otro, por ende, a propsito de este comentario Lacan menciona no hay Otro del Otro, es decir el Otro no sabe y por ende tampoco goza, en tanto no hay ms verdad que la imposibilidad de decir toda la verdad. Entonces, el Otro no puede castrar al sujeto como en el caso del neurtico, tampoco puede ser instrumento del goce del Otro, como es el caso del perverso y en el caso de la psicosis, tampoco el Otro puede gozar del sujeto. De lo anterior se puede deducir que tal saber es solo un supuesto. De la operacin de dividir al Otro, de colocar en el saber que se le supone un agujero, aparece un resto: el objeto a. ste cae, se desprende, convirtindose en causa de un deseo.

La relacin con ese resto tambin se transforma: el sujeto puede advertir el carcter fantasmtico que sostiene su relacin con l, en lugar de tomar a ese fantasma como la realidad, como un producto del destino o como una condena maquinada por el Otro. Se hace cargo de lo que ese fantasma dice sobre su deseo y el objeto que lo causa. El padre puede adquirir un carcter simblico en la medida en que su funcin puede ser ubicada como una delegacin. l representa una ley, no es su autor y, adems, l mismo est sometido a sta. No es por su capricho. A partir de ello el padre opera la castracin del falo. Gracias a ello la relacin con el falo deja de estar coagulada (es decir, intentando asegurar su presencia), sino que la relacin se vuelve dialctica: perder el falo es la condicin para usarlo.

BIBLIOGRAFA
Baptiste, J. (1987) Para comprender a Lacan. Ed. Amorrortu editores. Buenos Aires. Bercovich, S (1997) El laberinto de las Estructuras. Ed. Siglo veintiuno. Mxico. Dor J. (1996). Estructuras clnicas y psicoanlisis. Ed. Amorrortu editores. Buenos Aires. Dor J. (1989). El padre y su funcin en el psicoanlisis. Ed. Nueva Visin. Buenos Aires. Gerber, D (1997) El laberinto de las Estructuras. Ed. Siglo veintiuno. Mxico. Lacan, J (2008) El Seminario 4 (La relacin de objeto). Ed. Paids. Buenos Aires. Vargas, C. (2010) Clase de la especialidad de clnica psicoanaltica. Morelia, Michoacan.