ElAjayudelosAmaruyKatari

JaimeVargasCondori*
La palabra aymara Ajayu (espritu, alma y nimo) concentra conocimientosdiferentesalosdelmundooccidentalgrecoromano.Los espaoles llamaban idlatras e irreligiosos, al no entender la religiosidadylaformadevidaencomunidad,delospueblosnativosdel Abya Yala[i], que son ignorados e invisibilizados sistemticamente, a travs de hechos de imposicin y sojuzgamiento. No slo es la discriminacintnicadetratarloscomoinferioresomenoresdeedad,sino crean una ideologa de poder usurpadora, que disloca lo sagrado del indgena originario, por eso, al espaol le fueron encomendados los indiosparasuevangelizacinycorrelativamenterepartidoslosbienesde losmismosindiospara suadministracin (Valencia,A. 1984: 18). Sin embargo,esdeconocimientoquelastierrasybienesdelcontinenteAbya Yalaerandeparticipacindetodos,osea,seconstruy estrategiaspara unaexistenciayvoluntaddevivirencomnunidad,quesobrevivealgo enlaactualidaddelAylluMarka,porejemplo,laschacrassonespacios o lugares deencuentrode ladivinidad, la naturaleza y lacomunidad, porque los rituales de siembra y cosecha tienen acciones propias de reciprocidadconelentorno,esunaformadereafirmaci ndelAjayuenel espacioytiemposagradosdelAylluMarka. El concepto Ajayu, no slo muestra contenidos culturales propios (pensamiento, arte y otros), tambin significativos criterios de la diversidaddelconocimientoandinoamaznico;enestesentidohayuna especiedepresenciaenlatierra.EslaAjayu:lasemilla(Churata),acto primario del reino de los fenmenos; sin duda, es algo que se puede conocerse y saberse cotidianamente en su inquebrantable complejidad, condicionalidad y relatividad; es el Ajayu, como semilla y c lula originaria. Construyeaqu,Churata,porunlado,atravsdelconceptodelAjayuuna teora del monismo indgena, en el cual cuerpo y espritu estaran en complementariedad como un mismo elemento inseparable ( ngeles, C. 2002).Porotra,estasemillaconalmacolectivaenlaquesereflejatodoel universo: La Ajayu es semilla de la vida.Del mismo modo, Alfredo Sanjines,haceostensiblealgunoselementosculturalesconstitutivosdel Ajayu, que ser siempre ms fuerte que la tierra (Sanjines. 1979), poniendo de manifiesto a la fuerza del alma comunitaria. El Ajayu expresaunaprofundidadhumanaqueimplicasignificadoshermenuticos propiosdelaculturaandinoamaznica,poresosepuedesealarquees espritu,almaynimo.

Elprocesomismodecolonizacindesdeelprincipio,esEVANGELIZARal indgenaoriginario, en la religin cristiana catlica, utilizando incluso laslenguaspropiasdelospueblosindgenaoriginariosparalograrsus objetivos,yaquealnoafectarlosagrado,enaqueltiempolaconquista hubiera sido ms difcil para los espaoles; es la razn, para que posteriormentelassectasomisionesevangelizadorashicieranpostapara continuar convirtiendo a los indgenaoriginarios hacia el cristianismo. Otro proceso de colonizacin fue RECAUDAR tributos, que el oriundo debapagaralreyporelgocedelosbienesytierrasqueancestralmente fueron suyas. De esta manera, las estrategias ms subterrneas de enajenamientoparalaesclavizacindelindioeran:AfectaralAjayu,es decir,alaprofundidaddelindgenaoriginariosustituyndolaconotras creencias; como se sabe, donde hubo Wacas o apachetas sagradas se construy precisamente las iglesias cristianas. Igualmente se afect al organismo del indgena con trabajos forzados en la mita minera y los obrajesdelosrepartimientos.Lostributoserancargasimpositivasque sufranslolosindgenaoriginarios,posteriormenteenelsigloXVIII tambinloscriollosymestizos,poresoloscriolloslograronen1825,la independenciadelAltoPer delcoloniajeespaol.Mientraslospueblos indgenasoriginariosypopulareshancontinuadoenlanormahechaley bajolamentirayelengaodelcoloniajeinternoyexterno,siendousados comocarnedecanenlasdiferentesrevueltascriollas,comoen1899, ZarateVillca,1952,revolucinnacionaly2003revolucindelgas. Frenteestarealidad,esimportanteresaltarloshechosdelarevoluci n americanaoriginariade17801781,quecomenzenChayanta,provincia de Potos, donde se encendi la primera chispa en agosto de 1780, encabezadoporelcaciqueToms Katari,suesposaCruza Llaveysus hermanos: Dmaso y Nicols Katari; siguiendo la insurgencia el 4 de noviembre de 1780, en la provincia de Tinta, Cuzco, con Jos Gabriel TupacAmaruyMicaelaBastidas,apoyadospor DiegoCristbal Tupaj Amaruy,finalmente,el ltimoactorevolucionariogerminativoindgena fue en la provincia de La Paz, en marzo de 1781, dirigidos por Juli n ApazamsconocidocomoTupajKatariyBartolinaSisa.Deestamanera, la insurreccin de 1780 1781, de los Katari y Amaru, lograron sellar momentos constitutivos (Zavaleta) de resistencia a travs del pensamientoideolgicoyculturaldelospueblosindgenaoriginariosno slodelAltoPer(HoyBolivia),sinotambinentodoelAbyaYala;donde sustentaronlospueblosindgenassuspropiosparadigmasdelibertady autoderminacin, hasta visibilizar el macro Ajayu. Aunque las poblaciones indgenas de ninguna manera lucharon con el objetivo de conseguirlademocracia,susluchascontraladominaci ndeunimperio delViejoMundotrajeronconsigoprcticasdedemocraciacomunalyde soberanatanefectivascomoperdurables,aunquemuydiferentesdelos principiosliberalesoccidentales(Thomson,S.2006:331).Sinduda,se gestaron los procesos deliberativos de participacin comunitaria y de poder poltico indgena originarios, en base a las lgicas propias de relacionalidad del Ajayu de los Amaru katari, precisamente en ese

contexto, se fortalecen con propiedad los principios de reciprocidad ycomplementariedaddelAylluMarka. Los conceptos Amaru y Katari, tanto en idioma quichua y aymara significanserpiente, como smbolo cosmognico polismico, la vbora representatiemposhierofnicosdelospueblosindgenaoriginariosdel AbyaYala,queproyect yproyectaunaconcepcindelovenerableenla racionalidadpopular,dondeelCosmoscomprendeconstituidotantoenel mundo griego como en el andino por el orden de los elementos principales como el agua, tierra, fuego y el aire; destac ndose la serpiente,smbolodelagua,queestructuraelcosmosandino. La divinidad Qwak, voz puquina, la serpiente, fue una deidad cosmolgicaqueorganizabaelCosmos,integrandoenuntodo(Condarco, S.2007:29).Elaguaelementofundadordeculturas,comolosrosque generanmovimientosparecidosalaculebraenelavanceporelsuelo,de estaformaelaguaseidentificconlaserpiente;acomodndoseelsmbolo del reptil segn Condarco Santilln una naturaleza benigna y creadoracomoelagua.Poreso,enlaculturaUruChipaya,laserpiente fuesagrada,Qwak,querepresentaalrayoyalaantiguadivinidaddel agua. EnlaconcepcinaymaraelRayosimbolizaaladeidadApuIllapa, sta divinidadesveneradaporlacomunidadandinaoriginariacongrandes ritualesdesacrificiosdellamasblancas(Paredes,R.1971),entoncesApu Illapaesampliamenteconocidoporsusintervencionesenlaagriculturaa travsdelaguaenelmundoandinodesdetiemposremotos. Lanocinquichuaquesobrelaserpienteseexpresaatrav sdelmitode Huarochiri, segn P. Francisco de vila (1598), en la pelea Huallallo Carhuincho con Pariacaca, hizo surgir una serpiente enorme llamado Amaru,unAmarudedoscabezasparaquefueranefastoaPariacaca.Al verlo,Pariacacasepusofuriosoyclav unbastndeoroenmediodesu lomo.Enesemismoinstante,elAmaruseconvirti enpiedra.Aunse escuchahablaryverclaramenteaesteAmarupetrificadoenelCamino llamadodeCaquiyocadeArriba LagentedelCuscoytodoslosquesabendeeso,golpeanaesteAmaru con una piedra y llevan consigo como remedio los pedazos que se desprendenenlacreenciadequelosprotegerncontralaenfermedad (Condarco,S.2007:65).Casientodaslasculturashistricasdelmundo andinoamaznicoexistendeidades,quesonrepresentadosprecisamente porlaserpienteyaseacomoelementosdelcaosoenotroscasos,como creadoresdelaarmona.

Porlotanto,losconceptosAmaruyKatari,representanconocimientos divinosconunaconnotacinmuyprximaalairadedios,porqueentra enelcampomitolgicoreligiosodelserhumanoandinoamaznico,no solamente expresin de algo resplandeciente y espectacular de la serpiente, que impacte en la mente, sino fuente integradora de la diversidaddelavidainmersoenelAjayu,puestoqueelsmbolodela vbora parece irradiar energas desde la periferia al centro (Taypi), semejantealdesempeodelosrosqueconfluyenenunamasamayorde agua como el lagoo el mar. Aqu, es importante primerodistinguir la variedad de los ros, para luego entender la unidad de los mares. La racionalidad originaria prioriza entender la diversidad y despu s la unidad,alcontrariodelaunidadenladiversidad.Conestaorientaci n, los conceptos Amaru y Katari simbolizan concepciones din micas de transformacin en la materia animada a travs del agua y otros elementosdelanaturaleza. Eltejidosimblicoquehangeneradolospueblosoriginarios,sirvieronde base al poder poltico revolucionario de 1780 1781; constituido los principiosoargumentosideolgicos,nacenlossentimientosdeautonoma queactiv TomsKatari,conmuestrasdeesfuerzosheroicos,talesel viajeomarchaporlavidadesdeMachahastaelVirreinatodeLaPlata, encompaadelhijodeIsidroAcho,ellosbajarondesdelasalturasdel altiplano a la ciudad de Buenos Aires, con todas las desventajas de lengua,distanciaysingua,reclamandosusderechosdecaciquenativo quehabansidoescamoteadosporlasautoridadescriollasdelareginde Macha. Este hecho accion un fenmeno sinprecedentes de poder polticoindgenaydeautonomabajolacorona(Thomson,S.2006:200). Enladcadade1990,parecerepetirselahazaadeTomsKatariconla Marcha por el Territorio y la Dignidad en direcci n inversa de los originariosdelastierrasbajas,esdecir,subenalasalturasdelaciudad de La Paz para reclamar sus derechos de justicia: Moxeos, Movimas, Yucarars,Guarayosyotros,bajoelamparodelasorganizacionesCPIB, CIDOB y otras; la diferencia est que en dicha movilizacin no era contestara, sino que se reclam el derecho a ser bolivianos pero en igualdaddederechos(BamonteKociancich.2007:14). Lasmarchasdelosmovimientosindgenasysociales llevancrticasal poder poltico, en el fondo contienen una carga de proeza del valor humano,elAjayu,querenedehechoalespritu,almaynimo.Deesta manera,elAjayudelosAmaruKatarifueronm squegrandiososcon lapresenciaintegradoradelsimbolismodelaserpiente,ladeidadQwak. En la realidad, queda demostrado del acontecer humano el coraje de enfrentar lo peligroso, lo fatal y la muerte cuando se trata de ideales nobles y liberadoras, eso comprendi el Ajayu de los Amaru Katari, sembrandovidahumanaenelmundoAbyaYala.

Porejemplo,Tupac Amaru,soport laangustiosamuertedesus hijos, esposayparientes,conunesprituynaturalezamuyrobusta,ydeuna serenidadimponderable,parecaqueaquellaalmasehallabadecontinuo retiradaensupropioseno(Bonilla,J.1971:109).Sinduda,elAjayude TupacAmarusiempreestabaocupadoenmagnosproyectosdeliberaci n del pueblo esclavizado. Por eso, al tiempo de encontrar la muerte los lderessublevadosdemostrarontodalaenergadelespritu,almayvalor integrados, simbolizando al Ajayu, queel retorno en su propio seno integraloprincipalinternoconloaccesorioexterno;poresolosh roesa laparhansobrellevadoentodomomentoeltormentoylaejecuci nde susseresqueridosyparientes,conelpensamientodesabersedefensores desupuebloysustierras. Aldefenderlatierra,lapachamamaomadrenaturaleza,sedefiendeen suintegridadlavidapropiadelmicromacrocosmos,fielesalacultura delavida,poresoseritualizalavida;almismotiemposegeneraun despiezodelacivilizacinmaterialdeloccidente,comoretornoalalma subyacentedelaconcienciadelindgenaoriginarioeneltiempoyel espacio. Estasorientacionesmarcadasderealismoydeenerga,constituyeronlas luchas revolucionarias de los movimientos indgenas del pas, actualmentesiguesiendoelmeollodelproblemadelpaslatenenciadela tierra (la marcha por la dignidad y el Territorio, 1990), el agua (la guerradelagua)ylospatrimoniosnaturales(loshidrocarburos,elgas, 2003). De este modo, an el Ajayu de los Amaru Katari exige la conservacin de los valores humanos comunitarios y el tratamiento respetuosoalamadrenaturaleza. ElAjayucolectivo,elvalordelosAmaruKatarisiempreest presente enlasluchasinsurgentescontratodocoloniaje,afirm ndoselasemilla delAjayucomunitario,pueslosoriginariosamericanos,hab anlogrado construir un inmenso y floreciente imperio de sentido colectivista comunitariasobrelaproduccinagraria(ValenciaVega,A.1962). De esta manera, el espritu de vida comunitaria productiva, que heredaron de sus ancestros los lderes indgenaoriginarios en las sublevaciones de los aos 1780 1781, estuvo orientado por la libre determinacincomosereshumanosconscientesydueosdesuvoluntad. Porejemplo,TupacAmaru,en1780,arengabaconfervorososllamados para la revolucin, utilizando mensajes beneficiosos e integradores: vivamoscomohermanosycongregadosenunslocuerpo,protegiendo alosmestizos,zamboseindiosQuequedaranlibresdelaservidumbrey esclavitud en que estaban sometidos (Bonilla, J. 1971: 112). Este mensaje exterioriza el espritu transparentedel Ajayu de los Amaru Katari,quenosolamenteeselsentidocolectivista,sinoelejerciciodela racionalidaddecomplementariedad,bajolosprincipiosdereciprocidady

solidaridadenlasaccionescombativasparalograrlalibertad,diversidad tnicacomosemilladeunidad. Enconclusin,sesintetizaalgunasideasrevolucionariasyaccionesprcticasdelos AmaruKatari,distinguiendotresaspectosfundamentales: Primero. El pensamiento revolucionario originario de 1780 1781, centrado en la libertaddelosindgenaoriginariosdelaopresinylaesclavitud,msqueunhito constitutivoideolgicoesunavariedaddelgicasderesistenciayrenovacininternay externa del ser andino amaznico: el Ajayu de los Amaru Katari, ya que los colonizadoressiemprehanutilizadomecanismosrenovadosdesometimientoyaseaa travsdelosimpuestos,lostrabajosenlamitadelasminasyenlaslaboresdelos obrajesenelpasado,comoladiscriminacinylainvisibilizacindelosconocimientos, saberesysabidurasdelospueblosindgenasoriginarios.Concretamente,deacuerdo enparteconJos Bonilla,elpensamientopolticorevolucionariodeTupacAmaruse resumeenlossiguientesobjetivos: Liberaralospueblosoriginariosdetodasujecinalpoder extranjero. Reconocerqueesantihistricointentarunarestauracindelas formasestructuralesincsicas,paraesoesnecesarioreconstituir nuevasparadigmasoriginariasdeordengubernativo. Afirmardequetodoslossereshumanossoniguales;yqueera indispensableponerfinalasservidumbresoincapacidadesque limitabanelejerciciodelosderechosinherentesalanaturaleza delhombre.Sesuprimeeldenigrantetributoquepagabaelindio, porelhechodeserindio;derogalossistemasdetrabajoforzadoy, libertadalosnegros. Nopuedehaberigualdad(orelacininterculturalreal)mientras subsistieranlasinstitucionesimpuestasporladominacincolonial oimperioajeno. Existelanecesidadderestituirlatierraalascomunidades originarias.(Bonilla,J.1971:120). Segundo. Los paradigmas[ii]polticos que impulsaron los lderes revolucionarios nativos no fueron de uniformidad, sino mostraron caractersticas regionales y de contextohistricopropias.Porejemplo,larecuperacindelmodelodegobiernodelos Incas con una orientacin nueva e integradora por Tupac Amaru. Asimismo la administracin autnoma y considerada por las normas ticas indgenas que fue promovido por Toms Katari; finalmente, un gobierno soberano de los propios originarios que propugn Julin Apaza, Tupac Katari. Si la relacin del concepto quechua TUPAC, sealiza cetro de la realeza (Holquin. 1608). Entonces, el ttulo Tupac Katari personifica el serpiente resplandeciente (Thomson), simbolizando actitudesdeproezahumana. Tercero.Hacerpolticaeseducacin,poresoenlaconcientizacinyorganizacindelos cuadros polticos los Amaru y Katari ocuparon como gestores de la lucha revolucionaria, como ejemplo lafamilia[iii].Se sustent en el ncleo bsico de la comunidad.Enestesentidotenemoslaparticipaci ndelasfamilias:a)TomsKatari, su esposa Cruza Llave, los hermanos Dmaso y Nicols Katari. b) Jos Gabriel

CndorKanki,TupacAmaru,suesposaMicaelaBastidas,sushijosHip lito,Marianoy Fernando, participaron tambin Antonio Bastidas (cuado), Diego Cristbal y Blas Tupac Amaru (hermanos), Francisco Tupac Amaru (to), Andrs Tupac Amaru (sobrino)yotrosallegados.c)JulinApaza,TupacKatari,suesposaBartolinaSisa,su hermanaGregoriaApazayotrosfamiliarescercanos. Ensuma,unavezconcluidalarefriegaalosrevolucionariosamericanosoriginariosde1780 1781,tambinseextermin alasfamiliassealadas,quefueronejecutadossinhumanidad porloscolonizadores.QuedandoselladaslasfrasesinmortalescomoeldeTupacAmaru:Aqu nohaymscmplicesquetyyo;tporopresoryyo,porliberador,merecemoslamuerte,y eldeJulinTupacKatari,quesentenci;Volver yser millones;eslaraznparaafirmar queelAjayudelosAmaruKatariaunsiguevigenteconmslucidezyenergaenlospueblos excluidos,oprimidosyesclavizados.

EsLicenciadoenFilosofa,autordelostextos:PensamientoAymara,Marka:Unaglobalidadindgena andinayElAyni:Unenfoqueticomoral;exDirectorAcadmicodelINSWarisata.
(Solamentecomodato:ElartculoestaporpublicarseenLibrosdeEstudioenCepiesUMSA)

Notas.
[i]AbyaYalasignificaTierraencompletamadurez,TierravivaoTierraenflorecimiento.AbyaYalaeselt rmino quelosKunadePanamhanutilizadoparanombraratodonuestrocontinente. [ii]Segn Toms Kunh, los paradigmas son conjunto de afirmaciones que hacen referencia a posicionamientos cualitativos, modos de pensar que se tiene en indeterminado tiempo y espacio. Seg n Platn, los paradigmas son modelosdignosaserimitados. [iii]Enlafamiliaindgenaoriginaria,losmayoresdeedad,losancianosten anunpoderqueibaninclusomsalldel estadoestablecidoporlosinvasores.

Bibliografa
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