FACULTAD DE FILOSOFA SAN DMASO ASIGNATURA: FUNDAMENTOS DE FILOSOFA I Profesor: Dr. D.

Jos Antnez ALUMNO: Severino PINDALI Vieira

TEMA 2: EL HECHO CRISTIANO EN SU ENGARCE CON LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO SUMARIO: EL HECHO CRISTIANO EN SU ENGARCE CON LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO INTRODUCCIN 1. Relacin entre fe y razn en la bsqueda de la verdad2 2. Filosofa y Teologa.4 a) Relaciones..5 b) Dependencias y caminos abiertos..7 3. Teologa natural y Teologa sobrenatural.8 4. El cristiano que filosofa y la filosofa cristiana10 Conclusin..11

EL HECHO CRISTIANO EN SU ENGARCE CON LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO INTRODUCCIN

Es ms que evidente, la historia del pensamiento est toda sealada o marcada por el cristianismo. De hecho, desde el mismo inicio del pensamiento en Grecia las cuestiones filosficas sobre la phisis y el todo, sobre el origen y composicin de los seres, han ido unidas a la reflexin sobre lo divino, los dioses, el dios y Dios. Ese pensamiento desemboca en un hombre que no es profesionalmente filsofo sino algo diferente, mucho menos en un sentido y mucho ms en otro: Scrates. l incorpora y expresa tanto la religin griega como el pensamiento para pensar al hombre como ser movido por un entusiasmo (apoderamiento por lo divino e inspiracin por l) a la vez

que reclamado por un deber moral y una vocacin de servicio a la ciudadana. Con l la filosofa deja la naturaleza para encontrar en el hombre su centro y medida, pero ambos abiertos a la exigencia moral y al consentimiento religioso. De manera anloga, en otro campo, el cristianismo tendr en profetas y orantes el lugar concreto que expresa la religin como una forma especfica de implantacin en la existencia, con su lgica y lenguaje propios a la vez que como intrpretes de esa relacin 1. Los profetas primero y Jesucristo despus son el lugar equivalente para el cristianismo de lo que Scrates es en el mundo griego. La conciencia cristiana, al comprender a Jesucristo como el Logos eterno y encarnado, se considerar heredero, continuador obligado y transformador de lo que el mito, la religin y la filosofa griegas supusieron. Aquello fue comprendido como preparacin evanglica y Cristo como plenitud de los tiempos. La ejercitacin humana de la existencia que vivieron y expresaron de diversas maneras Scrates y Jesucristo confiere validez perene a la dimensin pensante y creyente de la existencia, a la que corresponden la filosofa y la teologa. Expresivo de esta radicacin en el origen y en su ordenacin final, existencial, sapiencial y religiosa de la filosofa es el hecho de K. Jaspers haga preceder su obra Los grandes filsofos de una introduccin con el ttulo: Los hombres que han dado la medida: Scrates, Buda, Confucio, Jess.2

1. Relacin entre fe y razn en la bsqueda de la verdad

Al hombre, cuyo fin ltimo es Dios, que excede a la comprensin, no le basta la investigacin basada en la razn. Las verdades mismas, a que por s sola puede llegar la razn, no pueden alcanzarlas todas las personas, y el camino que a ellas conduce no est libre de errores. Por ello, fue necesario que el hombre fuera instruido convenientemente y con mayor certeza por la subordinada a la fe. Es cierto que la razn no puede demostrar lo que pertenece a la fe, porque entonces la fe perdera todo su mrito. Pero puede servir de auxiliar a la fe de tres maneras distintas:

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Cf. J. Ladrire, La articulacin del sentido. II. Los lenguajes de la fe, Salamanca, 2001. Trad. Esp.: Los hombres decisivos, Madrid, 1993.

a) Demostrando los prembulos de la fe, es decir, las verdades cuya demostracin es necesaria a la fe misma. No podemos creer en lo que Dios ha revelado, si no sabemos que Dios existe. La razn natural demuestra que Dios existe, que es uno, que tiene las caractersticas y los atributos que pueden inferirse de la consideracin de las cosas que ha creado. b) La filosofa puede utilizarse para aclarar, mediante comparaciones, las verdades de la fe. c) La filosofa puede rebatir las objeciones contra la fe, demostrando que son falsas o al menos que no tienen fuerza demostrativa. Sin embargo, la razn tiene su propia verdad. Los principios que le son intrnsecos y que son certsimos, porque es imposible pensar que sean falsos, le han sido infundidos por Dios, que es el autor de la naturaleza humana. Por lo tanto, estos principios derivan de la sabidura divina y forman parte de ella. La verdad de razn nunca puede ser opuesta a la verdad revelada: la verdad no puede contradecir la verdad. La razn humana puede elevarse hasta Dios; pero slo partiendo de las cosas sensibles. Mediante la razn natural, el hombre no puede llegar a conocer a Dios si no es a travs de las criaturas. Las criaturas conducen al conocimiento de Dios, como el efecto lleva a la causa. Por consiguiente, gracias a la razn natural, slo podemos llegar a conocer de Dios lo que le corresponde necesariamente por ser el principio de todas las cosas que existen (Sum. Theol. , l, q. 32, a. 1). De las dos demostraciones que puede lograr la razn, la a priori propter quid, que parte de la esencia de una causa para descender a sus efectos, y la a posteriori o qua, que parte del efecto para remontar a la causa, solo la segunda puede utilizarse para conocer a Dios3. Pero aunque lleva a admitir la necesidad de la existencia de Dios como causa primera, nada puede decir acerca de la esencia de Dios. Por lo tanto, la razn, con slo sus fuerzas, no puede llegar a demostrar la Trinidad y la Encarnacin ni todos los misterios relacionados con estos dos. Estos misterios son los verdaderos artculos de la fe que la razn puede aclarar y defender, pero no demostrar; mientras

ANTONIO MILLN-PUELLES, Fundamentos de Filosofa, Madrid 2009, p. 171.

que la existencia de Dios y otras cosas acerca de Dios, que la razn con sus propias fuerzas puede llegar a demostrar, son los prembulos de la fe.

2. -- Filosofa y Teologa

Como cualquier otro tratado (la mitologa, la ciencia, la religin), la filosofa y la teologa han naciendo en la medida en que el hombre se enfrentaba con todo lo real y consigo mismo, tomaba sobre s el cosmos y se preguntaba por el sentido tanto del ser como del devenir, tanto de la realidad de los entes como de su propio destino. Esas ejercitaciones fundamentales de la existencia son innegables tericamente e irreductibles prcticamente. Variar la relacin entre ellas; en cada momento ser privilegiada una u otra de ellas, pero antes o despus las dems reclamarn su derecho de existencia y volviendo ejercitarn un presin y poder mayores, propios de la venganza que ejercen las realidades larga y violentamente reprimidas. De la ejercitacin contemplativa, diortica, nace la filosofa; de la ejercitacin religiosa, que supone aqulla y se ampla a otras dimensiones de la realidad percibida, nace la teologa. Las dos son constituyentes de la historia espiritual de Occidente y en conjuncin con el cristianismo forman ya la trama y urdimbre de nuestra existencia. El destino de la filosofa y de la teologa en Occidente nunca est del todo diferenciado, ni en el origen primero ni en el momento actual4. En los comienzos ambas tuvieron que segregarse y afirmarse frente a una mitologa, ligada a magia en unos casos y al poder en otros, incapaz de llegar a las perspectivas e exigencias morales, que son inherentes a la sacralidad del ser humano. En el final del siglo XX la filosofa y la teologa estn cercadas, protegidas en un caso y amenazadas en otro, por la ciencia. Slo parece legtimo lo racional en el sentido de la ciencia positiva, y slo se les otorga carta de legitimidad si acceden a definirse por el mtodo, el lenguaje, los programas de investigacin y transmisin que las ciencias empricas, las llamadas exactas y duras, exigen en sus propios campos.

Gonzlez de Cardedal, O., Filosofa y Teologa, Madrid, 1988, p. 9

Desde el mismo inicio, el mito y la ciencia son los compaeros y coadjutores, pero a la vez los secretos usurpadores de la funcin propia asignada a la filosofa y a la teologa. Son sus necesarios compaeros de viaje, ya que las realidades de las que stas hablan tienen una dimensin de universalidad englobante, que filsofo y telogo slo pueden explicitar en aquella forma de enunciacin y evocacin que es el mito; pero a la vez ellas piensan y hablan desde un hombre y una historia concretas, constituidas en una estructura y sucesin, que slo puede dilucidada por la ciencia5. La investigacin histrico-positiva es necesaria para la fe. Los mtodos histrico-crticos han sido asumidos en conjuncin con otros mtodos, a la vez de decantados en algunos de sus presupuestos tericos. Sobre ese fondo es compresible la recuperacin del mito, en su ms profundo sentido, como forma inevitable de hablar de Dios. Hablando de un dogma concreto de la iglesia K. Rahner escribe: El enunciado puede presentarse en la forma de un mito, porque ste es de todo punto un medio legtimo de representacin para experiencias ltimas del hombre, un medio que no puede sin ms sustituirse radicalmente por otra forma de enunciado. Tambin la ms abstracta metafsica y filosofa de la religin tiene que trabajar con representaciones imaginativas, que no son sino mitologmenos abreviados y descoloridos.6 De nuevo aqu entramos en un problema ms de fondo: desde dnde podemos nombrar el Absoluto, el Origen radical, el Fin ltimo, en concreto a Dios, si cada una de las palabras y conceptos remiten a aspectos particulares, que la razn aprende bajo una perspectiva particular? No necesitar la razn de la imaginacin, de la memoria y del deseo, yendo mucho ms all de Descartes, que culpa a la imaginacin de todos los errores en filosofa y teologa? un mnimo de representacin mitolgica es inevitable, porque no se puede nombrar a Dios sin imaginarlo, ni imaginarlo sin mitologizarle.7 a) Relaciones La filosofa y la teologa, en los momentos cumbres, han ido unidas y han convivido hasta el punto de ser diferenciables pero no separables. San Agustn, San Anselmo, Santo Toms, qu eran de hecho, filsofos o telogos? Ya es sorprendente que el argumento ontolgico surja en el texto de un abad para ayudar a sus monjes a
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Ibd., p. 11 K. Rahner, Curso fundamental sobre la fe, Barcelona, 1979, p. 145) 7 E. Gilson, Lathisme difficile, Pars, 1959, p. 37

vivir su vocacin monstica, mejor conocer y amar a Dios, mejor celebrar la divina liturgia. La tercera meditacin de Descartes, que concluye casi en una oracin de alabanza a Dios, qu es, filosofa o teologa? Comn a toda la historia de Occidente ha sido la centralidad de Dios como tarea de la filosofa. De Spinoza a Hegel y Husserl corre la afirmacin del primero: Summum mentis bonum est congnitio Dei (Ethica, V. Pro 28). Esa afirmacin sigue siendo vlida para todos, aun cuando la ruptura que Lutero introduce en la historia de Occidente rechace la filosofa como va y ayuda hacia el conocimiento de Dios, hasta afirmar que no slo no es necesario Aristteles para hacer teologa sino que es necesario prescindir de l y de toda la filosofa para conocer al Dios verdadero.8 Ahorapara las relaciones existentes entre filosofa y teologa-- es oportuno volver nuestra mirada a los telogos de la historia cristiana, aunque algunos protestantes como Lutero y Karl Barth se han opuesto enfticamente al uso de la filosofa en la teologa, casi todos los telogos catlicos reconocen la importancia de la dimensin filosfica de la teologa, que algunos han bautizado como filosofa teolgica o teologa filosfica. Nos fijaremos en cuatro (4) telogos modernos: Karl Rahner, Paul Tillich, Rudolf Bultmann y John Macquarrie. Podemos resumir la posicin de Rahner diciendo que la filosofa y la teologa son disciplinas distintas pero necesariamente relacionadas. En primero lugar, estn relacionadas porque las dos tienen que ver con el ser humano y las dos tienen que ver con Dios. Aun podemos sintetizar ms esta relacin afirmando que la filosofa es la condicin que hace posible el quehacer teolgico de un telogo. Nuestro segundo telogo es Paul Tillich; l reconoce que con mucha frecuencia la misma persona es a la vez filsofo y telogo. En la medida en que es telogo aporta a su investigacin el compromiso apasionado de la fe. Por ejemplo, cree que Jess es el camino de su salvacin. Pero en el momento en que trata de formular como Cristo es verdad y de que est relacionado con la realidad total, aporta a su investigacin la objetividad desapasionada del filsofo. Nuestro tercer telogo es Rudolf Bultmann, ste tambin aboga a favor de una distincin y a la vez una relacin ntima entre filosofa y teologa. El nexo que las une es la existencia humana. Los existencialistas utilizan el trmino de existencia en el sentido
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Disputatio contra scholasticam theologiam, 1517 Prop. 43

especifico de ex sistere, situarse fuera de uno mismo. Bultmann sigue bsicamente la antropologa filosfica de Heidegger. Siguiendo la lnea general del pensamiento bultmanniano, Macquarrie sugiere que la filosofa es esencial a la teologa cristiana, porque plantea la cuestin de la existencia humana. Dicho de otro modo, la filosofa se pregunta cul puede ser su sentido. b) Dependencias y caminos abiertos La filosofa y la teologa caminan de manos dadas en el hecho de representar ambas una visin profunda de temas que a todo ser humano interesan. Se apartan, no obstante, por su diferente base (de fe y razn, respectivamente) y por la mayor profundidad de algunos temas de Teologa, que exceden el alcance de la filosofa.9 La interdependencia de la filosofa y de la teologa ha quedado demostrada histricamente por el gran nmero de filsofos que fueron al mismo tiempo hombres de profunda fe religiosa y que en sus escritos pasaron continuamente del campo filosfico al teolgico y viceversa. Bastara para ello recordar que los filsofos cristianos catlicos y protestantes por ejemplo representan la gran mayora de los pensadores. De hecho, en el filsofo con fe religiosa la filosofa y la teologa cumplen una funcin perfectamente armonizada: la filosofa pone la base racional y la teologa agrega la fe y completa la visin. As que, no son incompatibles sino que si complementan mutuamente en la bsqueda de su objetivo. Que lo dicho hasta aqu, no nos lleve al olvido de las mltiples dificultades con que se tienen deparados estos dos tratados a lo largo de su relacionamiento. Muchsimas veces encontrar algunos puntos de acercamiento entre estas dos ciencias es muy difcil, si bien no sea imposible. As que apuntamos aqu prontamente los caminos abiertos que la filosofa y la teologa deben seguir en su convivencia: La filosofa debe recuperar la relacin con la teologa, y viceversa. Porque toda filosofa tiene una dimensin sapiencial de la bsqueda del sentido ltimo de la vida. Y la teologa se apoya en una visin filosfica correcta de la naturaleza humana y de la sociedad; la filosofa ayuda a

Marciano Garca, Ocd., La filosofa, la ciencia y la teologa, http://www. Espaciolaical. Org/contens/06/0634 Pdf, 14/04/2010

ser humano a comprender la verdad y el sentido de la vida. Y la teologa ayuda al ser humano a conocer la verdad y el sentido de la vida. Tambin la teologa necesita evolucionar, dejar posiciones cerradas, y acompaar al hombre concreto con su saber real. Parece que ello podra ser ms factible ahora que los tiempos son ms benignos. Para un encuentro con las ciencias naturales parecera necesario un cambio de rumbo en la orientacin tradicional de la teologa. Habra que abandonar la imagen fixista antigua del mundo y aceptar la imagen actual evolutiva por corresponder a los conocimientos que tenemos hoy.10

3. Teologa natural y Teologa sobrenatural

Santo Toms de Aquino considera que existe un doble orden de verdades relativo a Dios: las que sobrepasan la capacidad de la razn humana (que Dios es uno y trino, por ejemplo); y las que pueden ser alcanzadas por la razn natural (como la existencia y la unidad de Dios). Teniendo en cuenta ste doble orden de conocimiento podemos distinguir dos tipos de teologa: la teologa natural o racional y la teologa sobrenatural o de la fe. Teologa natural o racional Por lo general se tiende a pensar la Teologa natural en contraste con la teologa sobrenatural (de que hablaremos ms adelante). Pero, esta distincin es tarda (medieval, cristiana); el concepto de teologa natural es anterior (griego)11. En que se basa la afirmacin de que la teologa natural es un concepto de origen griego? El Occidente cristiano tom ste concepto de la obra De civitate Dei de San Agustn, quien a su vez dice haberlo tomado de las Antiquitates rerum humanarum et divinarum de M. Terencio Vrrn (116 27 a.C), enciclopedista romano. Teologa natural, qu es? Es teologa, es decir, tratado de Dios; y natural, o sea, por las solas luces de la razn natural. Por tanto, teologa natural es una parte de la metafsica que estudia a Dios, en primer lugar, por las solas fuerzas de la razn: de
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dem Andr Ariel Luetich, Teologa Natural y Teodicea, 2002, p.3

modo pre cientfico y espontneo y, de modo cientfico y filosfico. Esto es, por medio de una deduccin espontnea, todos los hombres pueden llegar al conocimiento de Dios. Este primer grado de conocimiento, imperfecto, es suficiente en su orden: la humanidad a lo largo de los siglos, siempre ha tenido una cierta nocin Dios. El segundo modo natural de conocer a Dios es el constituido por las elaboraciones cientfico-filosficas, que no todos los hombres llegan a realizar. Se trata de un conocimiento, ciertamente vlido, que llega a conocer a Dios como causa primera de los entes y lo que eso lleva consigo; es decir, una serie de perfecciones y atributos.12 Teologa Sobrenatural, qu es? Tambin igual lo anterior es teologa; esto es, tratado de Dios; y sobrenatural, como el propio nombre dice: sobre = el que est arriba de (En nuestro caso, del natural o de la nuestra naturaleza). Por tanto, el hombre puede conocer a Dios de modo sobrenatural; es decir, de un modo que excede las fuerzas de la razn humana. El modo sobrenatural de conocer a Dios es de dos tipos: por la fe (lumen fidei), y por la visin (lumen gloriae). La fe proporciona un conocimiento de Dios mucho ms alto que el que aporta la razn natural, ya que le conocemos no por sus efectos sino por la manifestacin que ha hecho de s mismo por medio de la Revelacin. Y conocer a Dios por visin es conocerlo cara a cara, por experiencia: tal como es en s mismo (visin beatfica o experiencia mstica). En resumen, hablamos sobre la teologa, trmino que no es, inicialmente de origen cristiano sino pagana (griega). Slo a travs de un proceso progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso cristiano del trmino teologa. Teniendo en cuenta el doble conocimiento de Dios, segn Santo Toms, hemos tentado ver dos tipos distintos de teologa tales como: la teologa natural o racional que, a veces, tambin se le llama teodicea, teologa filosfica o metafsica13; decimos que ste tipo de teologa, intenta llegar a Dios a partir de las fuerzas meramente naturales como la razn. El segundo tipo es la teologa sobrenatural o teologa da fe, que tiene como fundamento las verdades reveladas y la fe.

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ngel Luis Gonzlez, Teologa Natural, 6 edic. , Navarra 2008, pp. 17ss A. Milln Puelles, Op. Cit. p. 44

4. El cristiano que filosofa y la filosofa cristiana El cristiano que filosofa

Si el filosofar aparece como una querencia tpica del ser humano, el cual por su misma naturaleza busca la verdad, como deseo natural de quien es capaz de asombrarse ante el cosmos y ante su propia vida ntima, entonces nada impide que el cristiano (siendo humano) filosofe; pues, la inteligencia del hombre, estimulada por tal asombro, lo llevar al descubrimiento de horizontes de conocimientos siempre nuevos (Fides et Ratio, 4) Adems, sin este filosofar por rudimentario que sea --, se producira inevitablemente una despersonalizacin del cristiano, una mecanizacin y fosilizacin de su ser, quedando ste reducido finalmente a una existencia meramente repetitiva y cosmocntrica, impropia de un ser libre. Desde un punto de vista radical, es preciso afirmar que el cristiano que filosofa tiene especial derecho al ttulo meritorio de telogo, un ttulo que ya utiliz explcitamente Aristteles y que es aplicable igualmente a los filsofos presocrticos14. Por otra parte, sera ridculo que un filsofo creyente tuviera miedo a teologizar, es decir, que temiera alzarse hacia el mbito de la sabidura divina, pues la osada es parte inherente del hbito filosfico. Adems, el temor a incluir referencias a ideas, prcticas y realidades cristianas dentro de un discurso filosfico slo puede ser fruto de un absurdo complejo de inferioridad por parte del cristiano filsofo, ya que dichos elementos al igual que otros muchos tpicos del arte y de la historia forman parte del acervo cultural de la humanidad. La presencia de ese tipo de referencias indica tan slo que el filsofo es una persona culta; nicamente podran interpretarlos como propaganda confesional personas excntricas que se situaran en una perspectiva ideolgica y facciosa.15 La filosofa cristiana (observaciones generales)

El siglo V es la divisoria entre el mundo antiguo y la Edad Media. La destruccin del Imperio Romano, de su orden poltico y de su hundimiento econmico y social dar paso a un resurgimiento cultural a partir del siglo VII, guiado por la Iglesia,
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W. Jaeger, Humanismo y teologa, Rialp, Madrid, 1964; La teologa de los primeros filsofos griegos, FCE, Mxico, 1982; Aristteles. Bases para la historia de su desarrollo intelectual, FCE, Mxico, 1985. 15 A. Milln-Puelles, Lxico filosfico, v. Filosofa, 319

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nica institucin que haba sobrevivido a la crisis. Sern las rdenes religiosas las que asumirn el reto de abrir escuelas y fundar universidades. La filosofa medieval es el resultado de una doble fuente, los restos de las tradiciones griegas y los problemas de la vida cristiana. De ah que sus motivos principales sean simultneamente filosficos y teolgicos. La filosofa tender a ser teologa. El problema de la existencia de Dios, la naturaleza del alma y de sus relaciones con el cuerpo, as como las cuestiones prcticas, ticas y polticas, planteadas desde el conflicto entre los intereses mundanos, del siglo, y los trascendentes de la salvacin del alma para la vida eterna, son las grandes cuestiones que centrarn las reflexiones de los pensadores medievales. El verdadero fundador de la filosofa cristiana fue un ciudadano romano, Agustn de Hipona. La primera filosofa que el cristianismo asimil fue el platonismo. Resulta ser un pensamiento bastante afn al cristiano porque no contiene tesis que contradigan frontalmente sus dogmas principales. La filosofa cristiana es un esfuerzo por lograr aquello que toda filosofa, tanto religiosa como secular, quiere lograr: la nica razn que tiene el ser humano para filosofar es querer alcanzar felicidad (la beatitud). Minucio Flix, el Cicern cristiano del siglo II, despus de haber sealado algunas anticipaciones cristianas en el pensamiento helnico, concluye con una frase que recuerda a Platn (Repblica, 473) O bien los cristianos son ahora filsofos, o los filsofos haban sido ya cristianos. Los reformadores de la lnea humanstica, como Zwinglio, Bucer y Calvino, tambin consideraban que haba muchos destellos de verdad cristiana en la filosofa helnica. Conclusin

Despus de sta breve y sencilla exposicin del tema EL HECHO CRISTIANO EN SU ENGARCE CON LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO, es menester destacar aqu el que cosechamos a lo largo de nuestra busca (pesquisa): Hemos pretendido exponer la inconmensurable compenetracin o engarce existente entre el hecho cristiano y la historia del pensamiento.
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Decimos que realmente la milenaria historia del pensamiento est toda ella sealada o marcada por el cristianismo; pues desde el mismo inicio del pensamiento en Grecia de las cuestiones filosficas sobre la phisis y el todo, sobre el origen y composicin de los seres, han ido unidas a la reflexin sobre lo divino, los dioses y el dios y Dios. An subrayamos que el hecho cristiano (es decir la teologa) y la historia del pensamiento en los momentos cumbres, han ido unidas y han convivido hasta el punto de ser diferenciables pero no separables. Tambin a lo largo de nuestra busca descubrimos que, comn a toda la historia de Occidente ha sido la centralidad de Dios como tarea de la filosofa, y esta misma historia, est toda ella marcada por pensadores que son, al mismo tiempo, verdaderos filsofos y verdaderos telogos (como San Agustn, San Anselmo, Santo Toms, slo para citar algunos). Buscamos saber la relacin existente entre fe y razn en la bsqueda de la verdad; de las relaciones, dependencias y caminos abiertos entre Filosofa y Teologa; hemos hablado tambin sobre la teologa sobrenatural y la natural; y, finalmente nos ocupamos del tema sobre el cristiano que filosofa y sobre la filosofa cristiana.

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