Primera parte del largo anlisis de Messori sobre la Iglesia.

Actualizado 26 marzo 2013 La Iglesia ha visto surgir y morir todos los reinos y desvanecerse a todos los potentes y, a pesar de todo, ha llegado a nosotros. Ahora, como muchas otras veces, parece dbil y, sin embargo, no tiene intencin alguna de despedirse del mundo. Decepcionar, como siempre, a los que esperan una implosin que la disgregue, al estilo del ltimo imperio que la haba desafiado, el sovitico. En casos como los del ltimo mes es donde se manifesta una singular paradoja: a la disminucin progresiva, que lleva ocurriendo dcadas, del nmero de practicantes catlicos (al menos en Occidente) y de la influencia social, moral y poltica de la Iglesia romana, parece corresponder un aumento del inters por ella, por sus vicisitudes, por su Pontfice. Al mismo tiempo que los medios de comunicacin internacionales, tambin los nuevos peridicos nacidos en Internet no renuncian a tener un vaticanista o, al menos, algn experto no de cuestiones religiosas, sino especficamente catlicas. Habran tenido el xito que conocemos las novelillas de Dan Brown o de sus infinitos imitadores si no tuvieran como fondo la Iglesia, precisamente la que tiene su centro en El Vaticano? Una Iglesia, por aadidura, no como residuo arqueolgico, como pintoresco set histrico, del tipo de la abada de Umberto Ecco, sino viva, presente, intrigante. Quiz embrollona o incluso asesina: pero, tambin por ello, peligrosa porque es todava potente. La imagen, aunque a menudo deformada, de la Catholica et Apostolica fascina o inquieta al imaginario de la humanidad. Y su Jefe, con vestidura blanca, es la nica autoridad moral escuchada siempre y en todo lugar: para aceptar o para rechazar, para amar o para detestar. Parece que la institucin eclesial est hacindose (o pueda hacerse) minoritaria, incluso all donde ha sido preponderante durante siglos. Pero es una minora que, como demuestra el inters provocado por su vida interna, no se ha hecho marginal. La cual entra, sin embargo, en una perspectiva evanglica, segun la cual palabra del mismo Jesucristo, el pequeo rebao de los creyentes tiene una misin: la de ser no slo la masa, sino tambin sal y levadura del mundo. No se necesita mucho de ambos elementos para hacer fermentar y subir toda la masa. Un mito ms: El pequeo rebao Para entendernos, en el plano estadstico el rebao no parece an pequeo: los bautizados catlicos son hoy cerca de mil doscientos millones, pero proporcionalmente no crecen, ms bien tienen a disminuir, visto que en 1910 eran el 17% de los habitantes de la tierra, y cien aos despus eran el 16%. Como nmero total (quiero decir los catlicos, no los cristianos en su conjunto) han sido superados por los musulmanes, pero si se suman conjuntamente todas las confesiones de estos ltimos: sunnitas, chitas, y muchos otros grupos menores. El granito unido de los islmicos del que hablan con soltura tantos publicistas es slo uno de muchos mitos: es ms, en el mundo musulmn los odios son ms implacables y sanguinarios que los que oponan a los cristianos en Europa cinco siglos antes. Lo mismo que sucedi, por desgracia, entre las confesiones cristianas del siglo XVI, la aversin recproca de los seguidores de las diversas lecturas del Corn supera con creces a aquella que alimentan contra los fieles de la Biblia. Como siempre, las peores guerras son las civiles y, an ms, las de familia. Existieron, tiempo atrs, los pases catolicsimos Como confirma la estabilidad, es ms, el regreso de los nmeros, parece agotado el gran esfuerzo misionero del siglo XIX y XX que dobl el nmero de fieles a Roma, tanto en cifras absolutas como en porcentaje, y le dio autntica realidad al trmino catlico. En efecto, la Iglesia, cuyo centro es el antiguo Mons Vaticanus (de

vaticinium orculo, profeca segun los insospechados autores precristianos, casi un presagio sobre el destino de aquel lugar donde Pedro sera martirizado y sus sucesores se estableceran), la Iglesia es an, sin parangn, la fe ms global. Mucho ms que el islamismo que, sealbamos, la ha superado recientemente en cifras numricas pero que, a pesar de la inmigracin en masa a Occidente, permanece confinada en la zona en torno a los trpicos, desde Marruecos hasta Pakistn. Cada vez que, como conquistador, ha intentado salir de esa parte, antes o despus ha sido rechazado: por Espaa, por Sicilia, por Grecia, por los Balcanes. Por el contrario, los catlicos estn distribuidos por todo el mundo: el 39% en Amrica Latina y el Caribe, el 24% en Europa, el 16% en frica, el 12% en Asia y Australia, el 8% en el Norte de Amrica, el 1% en el Medio Oriento. Respecto a estos mil doscientos millones: se entiende que hablamos de bautizados, los nicos que pueden ser detectables estadsticamente. Como advierten las Escrituras, Dios slo lee en los corazones y en los pensamientos: l es el nico que puede vislumbrar, in interiore hominis, la fe de Sus criaturas. Debidamente precisado esto, queda el hecho de que cada uno puede constatar cada da qu relacin existe (o incluso no exista) entre su pertenencia formal a la Iglesia y la coherencia concreta, en la vida cotidiana, con aquel sacramento impartido a los neonatos. Bautizado, es superfluo recordarlo, no significa creyente ni tampoco practicante. Las antiguas potencias catlicas En todo caso, sonara burln el adjetivo catolicsimo, si se quisiera an atribuir, por ejemplo, a la Pennsula Ibrica, a Irlanda, a Baviera, a Austria, a Qubec, la parte francfona de Canad, donde las familias competan por tener ms hijos y consideraban un deshonor si ninguno de ellos se haca sacerdote, religiosa o, al menos, laico consagrado. Dentro de poco, parece que el adjetivo superlativo no ser ni siquiera adecuado ni siquiera para Polonia, que est recuperando a pasos agigantados el retraso hacia el laicismo liberal. Alemania, despus de muchos siglos, ha dado un Pontfice al catolicismo, pero una parte significativa de los alemanes incluso entre los no protestantesno se ha mostrado orgullosa en absoluto, a pesar del ttulo del Bild en su portada, sorprendida por la eleccin, Wir sind Papst, nosotros somos el Papa. Es ms, precisamente de su propia patria le han llegado al ya arzobispo de Mnaco los ataques ms insidiosos. A quien conozca tanto el pasado como el presente de Alemania, le parecer increble que la minora catlica, en tiempos de Po IX y de Len XIII haya tenido la fuerza, el coraje y la tenacidad de doblegar incluso al Canciller de Hierro en la que aquel implacable estudioso de la Razn de Estado llam Kulturkampf, lucha per la civilizacin. El catolicismo, para Bismarck, era incivil, era la obediencia a un poder extrao al omnipotente Estado de inspiracin hegeliana, y por tanto no era tolerable. Pero, al final, fue l quien tuvo que llegar a acuerdos, frente a la fidelidad inflexible a Roma de los obispos y del pueblo, desde los intelictuales y la Universidad hasta los obreros y los campesinos. Ahora, all al Norte, de no pocas iglesias en Alemania se han hecho multisalas de cine, estudios de arquitectura, salas de juego o, en algunos casos, sex-shops. La misma suerte o incluso peor han tenido buena parte de las iglesais de Holanda, hace aos mitad catlica y famosa por su fervorosa evocin. Y dnde queda Francia? No hablemos de Vandea, donde un pueblo entero prefiri hacerse exterminar, con el

Sagrado Corazn cosido al pecho, por las columnas infernales de los Jacobinos enviados por Pars, antes de renunciar a su religin y a sus sacerdotes; no hablemos de la resistencia a la persecucin masnica durante aquella que, a pesar de ser llamada Belle poque, para los creyentes no lo fue en absoluto; pero dnde queda, un poco ms cerca en el tiempo, la Francia de los aos treinta a los aos cincuenta del pasado siglo, cuando la literatura ms prestigiosa era la de los catlicos por tradicin o por conversin? Y dnde queda Austria, donde ahora el clero proclama la revolucin contra Roma, donde muchos prrocos viven abiertamente en concubinato como protesta contra el celibato obligatorio, pero donde el retiro de los ocupantes soviticos fue obtenido slo en 1955, despus de diez aos de una Cruzada del Rosario, proclamada por el presidente mismo de la Repblica, y que vio a las masas arrodilladas, con el rosario en la mano, en las plazas de Viena y de todas las demas ciudades y pueblos? El caso de Espaa, la catolicsima Fui a Espaa por primera vez al comienzo de los aos setenta, y mientras en toda Europa se enloqueca por el espritu iconoclasta del sesentayocho, descubr que la radio nacional conclua sus transmisiones por la noche con un solemne Laudetur Jesus Christus, seguido por el canto del Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat, por tanto al mismo tiempo que la Radio Vaticana. Todava en los aos sesenta del pasado siglo, Blgica, donde la secularizacin actual va al mismo ritmo que la de su vecina Holanda, era el pas que, en proporcin a su poblacin, enviaba ms peregrinos a Lourdes, en grandes expediciones guiadas por los obispos, con decenas de trenes blancos preparados especialmente para el transporte de personas enfermas. El caso de Fluminalis Precisamente en los Pases Bajos, lugar de las iglesias transformadas en locales erticos, existe un gigantesco almacn que es una especie de signo concreto (es cruel para un creyente, visitar esta enorme pgina web) de la dbcle catlica, non slo en la Europa nrdica, sino en todo el continente, o casi. Aquellos cobertizos son un amasijo (malvendido a precios ridculos, vista la exigidad de la demanda) del contenido de lugares de culto abandonados o transformados para usos del todo profanos. Es un trgico cmulo de estatuas, de cuadros edificantes, de Va Crucis, de tabernculos, de campanas o campanillas, de fuentes bautismales, de altares enteros, de custodias, de candelabros, de confesionarios, de reclinatorios, de vidrieras, de muebles de sacrista, de vestimentas litrgicas. A los improbables compradores se les ofrece incluso las veneradas reliquias de santos, encerradas en artsticas cornisas. En resumen, un vertedero para todo aquello que fue catlico, donde los clientes parecen ser escengrafos cinematogrficos o teatrales, o excntricos interioristas en bsqueda de la pieza perfecta para alguna blasfema decoracin de bares, discotecas, garonnires. Parece que las piezas ms buscadas sean los confesionarios, mejor de estilo barroco: ideales, dicen, para adaptarlas al mueble-bar. No es casualidad que quien ha tenido la idea de este depsito probablemente un sacerdote que ha renunciado, uno ms de los tantsimos del xodo postconciliar, comparable slo con aquel del siglo XVI, despus de la reforma luterana y calvinista haya elegido un nombre latino para su tienda: Fluminalis. Como un ro, es decir, que se lleva los escombros del catolicismo. Aunque cabe preguntarse si se trata realmente del fin del o de un catolicismo; del adis a una fe de la historia, o slo del agotamiento de un modo de devocin vinculado a un

tiempo que ya ha terminado. Hay muchsima diferencia intentaremos sealarlas aqu ms adelante entre cristianismo y cristiandad. Una barca insumergible pero zarandeada por las grandes olas Pero, realmente, qu Iglesia es sta que, durante ocho aos Benedicto XVI ha presidido y bajo cuyo peso, unido al de la edad, ha cedido finalmente? Qu es, hoy esta Iglesia catlica, apostlica, romana, que tendr que guiar (el verbo parece un poco pretencioso, al menos en lo que respecta a ciertas regiones del mundo) aquel que ha salido del Cnclave en marzo? Veo en un diccionario de italiano la definicin de la expresin estar como un papa: llevar una vida cmoda, acaudalada y tranquila. Como ejemplo, se ofrece uno extrado de Vicenzo Monti: Se estaba como papas. Sobre lo de acaudalada no me pronuncio, expreso slo dudas bastante fuertes sobre lo de cmoda y, sobre todo, sobre lo de tranquila. Hoy, de manera particular. Pero, conociendo la historia entera del papado, creo que este dicho popular siempre ha sido mentiroso. La conciencia de ser nada menos que (como dice no un apelativo devoto, sino el propio Derecho Cannico) Vicarius Christi, por tanto representante en la tierra del Hijo de Dios encarnado, es aplastante para un hombre de fe, incluso aunque deba ser mitigada por otra conciencia: la de que el Dueo de la Mies y de la Via, por usar trminos evanglicos, sabr asistir y guiar a su pobre siervo. En todo caso, es gravosa como ninguna esta soledad radical, el ser consciente de encontrarse en una condicin nica, sin comparacin con ninguna otra, vnculo de unin entre la Historia y el Eterno. Incluso el apacible Juan XXIII se solt y dijo una confidencia: Cuando era Patriarca de Venecia, aunque tena problemas graves para mi dicesis, me dorma tranquilo y me tranquilizaba con un: En cuanto pueda lo hablar con el Papa y el me dir qu hacer y cmo hacerlo. Ahora espontneamente lo pienso tambin, pero me doy cuenta rpidamente de que el Papa soy yo, que mi dicesis es el mundo entero, que ya no tengo ningn Superior en la tierra. Y, por tanto, no me queda ms que la oracin para obtener iluminacin, sin que ningn hombre pueda decidir por m. Muy lejos de una vida de Papa Sobre la Iglesia que el nuevo Pontfice va a encontrar (y que, de todos modos, no le permitir, podemos asegurarlo, llevar una vida de papa) nos limitaremos, como es obvio, slo a realizar algn apunte, algn trazo de la situacin objetiva: otra cosa bien distinta sera necesaria para realizar un cuadro completo. Un cuadro que quede claro , no cuenta solamente con puntos de crisis que aqu sealaremos, sino que tambin presenta no pocos aspectos positivos, lugares de resistencia, slidas renovaciones, fundados motivos de esperanza. La doble naturaleza, al mismo tiempo humana y divina de la Iglesia (a imagen de su Seor: Dios y hombre; crucificado y resucitado) provoca siempre que, a lo largo de los siglos, haya aparecido sufriente, cuando no agonizante; y quiz siempre, al mismo tiempo, llena de vida, aunque a veces slo visto con ojos de la fe. Una energa vital capaz de manifestarse y de reanimarla incluso en el fondo de las peores crisis. Jams es un hecho objetivo, no una pretensin apologtica, ni siquiera en los siglos ms oscuros, jams esta Iglesia ha dejado de ser madre de santos, nunca le han faltado, a pesar de todo, hombres y mujeres que han hecho del Evangelio carne y sangre de su vida. Alejandro VI, el Papa Rodrigo Borgia, es contemporneo del ms penitente y austero de todos los santos, Francesco da Paola, que fue apreciado por aquel Pontfice, smbolo de la mayor decadencia eclesial, y que aprob su dursima Regla. Mientras la revolucin luterana

incendiaba Europa y Len X no quera distraerse de los placeres, las caceras y de las guerras, perdiendo tiempo con la que el llamaba con desprecio la tpica disputa entre frailes, Ignacio de Loyola iniciaba su camino y meditaba sobre fundar una Compaa de apstoles, obedientes como soldados, tropas especiales lanzadas a la conquista del mundo en el nombre de la Iglesia. Tempestades que parecan sealar el final, como aquellas que siguieron a la Reforma o a la Revolucin Francesa, la era napolenica, la ocupacin italiana de Roma, fueron superadas con un rpido movimiento, del todo imprevisto, que transform en expansin y en un nuevo florecimiento la perspectiva de extincin. El fenmeno de los santuarios Por cierto, hoy, tal y como hemos visto, todos los indicadores sealan una crisis, al menos numrica, pero al mismo tiempo indican un refuerzo fuerte y constante de la afluencia a los santuarios, sobre todo los dedicados a la Virgen. Pero no slo marianos: basta pensar solamente a san Giovanni Rotondo, donde el padre Po convoca a una masa mundial (que no conoce de clases sociales) siempre creciente. A menudo, el vecino de casa o el colega del trabajo que no se ven desde hace aos en la misa parroquial se encuentran en estos lugares donde lo Sagrado parece concentrarse. Parece atrincherarse hoy en da, como preparando una posible salida, la extraordinaria red de miles de santuarios en el mundo entero, casi como un campo atrincherado en el que esperar tiempos mejores? Una pregunta que slo puede responder Aquel que, como le gustaba decir al Papa Ratzinger, es el Dueo de la via que es la Iglesia. En cualquier caso, el estudioso serio, incluso el ms laico, sabe que tiene que protegerse de la imprudencia de aquel funcionario revolucionario que, el 29 de agosto de 1799, registr la muerte de Po VI, prisionero de la Repblica Francesa en la fortaleza de Valence, mientras se le arrastraba con cadenas hacia Pars. El incauto escribi sobre el certificado de defuncin: Ha muerto aqu, hoy, el detenido por el gobierno republicano Gian angelo Braschi, italiano, de 82 aos, de profesin papa, nombre artstico Po. Pero quiso aadir verbalmente, de modo burln como buen citoyen (ciudadano, en francs en el original, N. de la T.) volterriano: Po Sexto, pero tambin el ltimo. En marzo del ao siguiente, no en la Roma ocupada y sometida a la descristianizacin forzada, sino en la Venecia austraca, fue elegido Po VII, que asisti no slo al fin de la Revolucin, sino tambin al de la meterica revolucin napolenica, y vio la restauracin catlica de los Borbones. Y la madre y los hermanos del ex Emperador deportados a una isla remota, rechazados por todas las potencias vencedoras, amenazados con sufrir la suerte reservada al Jefe de la efmera revolucin, slo fueron acogidos en Roma paternalmente, ayudados, protegidos por el mismo que haba sido durante aos prisionero de Bonaparte. Po VII envi a su carcelero un sacerdote corso para que lo consolase en su lengua materna y le transmitiese el perdn completo y su bendicin apostlica. Una institucin compleja El historiador no aficionado y no incauto sabe que es necesaria mucha prudencia para juzgar la institucin ms antigua, vasta y abigarrada de la Historia. Y tambin la ms enigmtica porque (segn su fe), pertenece a la historia y al mismo tiempo la supera: su insitucin humana, su involucracin terrena la Iglesia militante est en la tierra, pero su Fundador y Gua est en el Cielo, donde brilla esplendorosamente la Iglesia triunfante. Estaba ya entre nosotros cuando el Imperio romano estaba en su apogeo, sus visicitudes han recorrido los ocanos tempestuosos de veinte siglos, han

visto surgir y morir todos los reinos y desvanecerse a todos los potentes y, a pesar de todo, ha llegado a nosotros; ahora, como muchas otras veces, parece dbil, y sin embargo no tiene intencin alguna de despedirse del mundo y decepcionar, como siempre, a los que esperan una implosin que la disgregue, al estilo del ltimo imperio que la haba desafiado, el sovitico. Su pueblo y sus pastores cardenales y obispos pertenecen a todas las estirpes y todas las culturas, como no sucede en ninguna otra parte ni lugar. ltimo Estado teocrtico, ltima Monarqua verdaderamente absoluta: su Pontfice, dice el derecho que le es propio, tiene una potestas suprema, plena, immediata et universalis sobre la Iglesia, y contra sus decisiones non datur appellatio nec recursus. Pero es, al mismo tiempo, el lugar ms democrtico: todo seminarista, por pobre y oscuro que sea, sabe que tendr en su alforja de sacerdote una posibilidad de ser papa, o al menos cardenal u obispo. El ms oscuro de los bautizados tiene en el interior de los muros eclesiales los derechos y los deberes del ms rico o potente de la tierra entera: aqu realmente la ley es igual para todos, porque todos, sin excepcin, estn llamados a respetar, como base de la que todo deriva, el Declogo dado a Moiss y el Sermn de la Montaa de Jess. En la ptica que slo aqu vale, la desventaja segn el mundo tiene aqu una posicin privilegiada. La ltima entre los ltimos, aquella Bernadette ignorante, enferma, miserable sobre la que estaba escribiendo aquella maana de la renuncia papal, tendr la gloria de los altares, retratos venerados en todo el mundo, una estatua de mrmol en la nave misma de San Pedro, peregrinaciones ininterrumpidas a su tumba de Nevers. Por tanto, que quede claro: las sombras que aqu sealamos con honesto realismo, conviven con amplios espacios por los que se filtra la luz. No olvidemos lo que el mismo Benedicto XVI nos ha recordado, tambin con su renuncia al pontificado: slo quien no comprenda que la Iglesia no es nuestra, sino de Cristo, puede preocuparse por ella, por su futuro. A los fieles, el Papa incluido, no se les pide ms que realizar, cada uno en su lugar, el propio deber: el resto no es asunto de los hombres. A diferencia de lo que sucede en las instituciones slo humanas, a aquellos que, con el bautismo, han entrado a formar parte de ella, se les pedir cuenta de su esfuerzo, no de los resultados. La barca, en cualquier caso, llegar al puerto del fin de la Historia, aunque no sea como un galen con velas desplegadas y grandes banderas ondeantes, sino reducida a una miserable balsa cargada slo de pobre gente. Jess predijo a Pedro que las puertas del infierno no prevalecern jams sobre la comunidad que le confiaba, pero tambin le dio a entender que la suerte terrena habra sido para l precisamente la de la cruz. (Continuar) Segunda parte del largo anlisis de Messori sobre la Iglesia El pesado fardo de Pedro (II) Actualizado 1 abril 2013 Las comunidades catlicas de cada continente fueron fundadas por misioneros espaoles, portugueses, franceses, holandeses, austracos, bavareses, italianos y llevan an este signo, incluso en la arquitectura de las iglesias o de los conventos. Incluso hoy, a pesar de que el centro de gravedad numrico se haya movido ms all del Atlntico, los orientamientos teolgicos y culturales para la catolicidad llegan desde Europa.

Antes de extendernos al resto del mundo, con algn rapidsimo (y del todo insuficiente, que quede claro) golpe de sonda, concentrmonos en primer lugar en la Europa que, a pesar de todo, sigue siendo central. A pesar del descenso numrico en los tiempos de la Gran Guerra los catlicos eran el 45% de la poblacin total del continente, hoy son el 35% el centro permanece, y no slo porque el Papa sea el obispo de Roma. Aparte de las comunidades de fundacin apostlica, segn la tradicin del Medio Oriente y de Egipto (junto con aquella que dependi de Egipto durante milenios, Etiopa), comunidades reducidas su mnima expresin debido a la milenaria opresin musulmana, la Iglesia universal entera es hija de la Europa catlica. Las comunidades protestantes comenzaron la actividad misionera bastante tarde, y con contrastes y dudas teolgicas sobre su legitimidad. Las comunidades ortodoxas, las Iglesias greco-eslavas, prefirieron expandirse como el aceite, como Rusia, en continuidad con su territorio, sin ir prcticamente a ninguna otra parte, tambin por falta de una autoridad central que coordinase el envo de anunciadores del Evangelio. Los eslavos hablaron de un Mosc como tercera Roma pero, aunque venerable y una rica forma de encarnacin del Evangelio, a la estructura autocfala, a menudo transformada en agresivo nacionalismo, le falt el respiro universal que caracteriz a Roma, primero pagana y despus cristiana, y que uni la Urbe y la transform en Orbis. La orientacin teolgica es siempre europea Las comunidades catlicas de cada continente fueron fundadas por misioneros espaoles, portugueses, francese, holandeses, austracos, bavareses, italianos y llevan an este sibno, incluso en la arquitectura de las iglesias o de los conventos. Incluso hoy, a pesar de que el centro de gravedad numrico se haya movido ms all del Atlntico, los orientamientos teolgicos y culturales para la catolicidad llegan desde Europa. Un ejemplo que ya hemos sealado: Slo un pobre simple puede creer, por ejemplo, que la ms conocida de las teologas exticas, la llamada de la liberacin, haya nacido por el sufrimiento y el anhelo de los explotados en la Amrica que habla espaol y portugus. En realidad, ha sido elaborada en los laboratorios teolgicos de Francia y Alemania, con una robusta aportacin holandesa: por tanto, por los mismos hombres y por los mismos crculos que han inspirado y guiado, en los hechos, el Vaticano II, Concilio ms de teolgos que de obispos. Y todos, con pocas excepciones, europeos. No es casualidad que, aunque slo sea desde los tiempos de Pablo VI y despus, sobre todo, de Juan Pablo II, se haya intentado hacer realmente universal el Colegio Cardenalicio, aunque en el ltimo Cnclave los purpurados europeos hayan sido el mayor grupo claramente. El caso de la superpotencia americana La misma superpontencia demogrfica y econmica de los Estados Unidos (ms de 80 millones de Roman Catholics, como los llaman, la mayor confesin cristiana del pas, los protestantes divididos en un polvillo siempre creciente de comunidades, a veces derivadas de la Reforma europea, a veces ms recientes y quiz pintorescas) no ha dado a la Iglesia universal hasta ahora ninguna nueva orden o congregacin de relieve, ni ningn santo popular, ni tampoco una idea original al pensamiento catlico. Salvo por aquel americanismo, una aplicacin un poco naif del pragmatismo yanki al Evangelio, que Len XIII se apresur a condenar en 1899. No obstante, es curioso, para un pas del que parece venir todo para nosotros, en el bien

o en el mal: la secularizacin, que ha afectado y afecta la perspectiva cristiana de un modo radical, no viene, como tantas otras cosas, de EEUU, sino del iluminismo europeo, sobre todo francs y alemn,y de la inteligencia moderna y postmoderna de nuestro Viejo Continente. Es ms, los States, son hasta ahora (obviamente, hasta que dure) un pas religioso, con porcentajes bastante altos de pertenencia y de asiduidad de un grandsimo nmero de comunidades que se llaman cristianas, pero muchas de las cuales parecen tener un aspecto comercial junto al religioso. El eslgan In God we trust que aparece en los billetes del dlar es de origen masnico (todos los Padres Fundadores fueron masones), como confirman el tringulo y otros smbolos de las Logias sobre las dos caras del billete verde. Sin embargo, permanece el hecho de que, si se miran los sondeos, la mayora de los americanos declara creer en Dios; es ms, precisamente en el Dios propuesto por la Biblia. Incluso aunque su modo de entenderlo, tambin entre los religiosos y religiosas catlicos, suscite fuerte perplejidad en cuanto a su ortodoxia: teologa y moral parecen a menudo simplemente variantes del American way of life, entendida en un sentido polticamente correcto. No es casualidad que, despus de observaciones, llamadas de atencin, peticiones, advertencias por parte de Juan Pablo II, Benedicto XVI haya enviado desde Roma a los institutos religiosos masculinos y femeninos una especie de inspectores doctrinales que, naturalmente, han suscitado el enfado de los investigados y de los conformistas siempre dispuestos a gritar al despotismo vaticano y a la represin de la libertad de pensamiento. Una escena que hemos visto repetirse continuamente, en los largos tiempos de la contestacin que siguieron al Concilio Vaticano II. Las puertas abiertas de par en par En realidad, nadie obliga a nadie a hacerse catlico, menos an a hacerse fraile o monja. La puerta de la Iglesia est abierta para todo el que quiera entrar con buenos propsitos, pero est an ms abierta de par en par para quien se quiera ir a otra parte. El catolicismo no tiene nada que ver con el islamismo, que condena a muerte a quien deje el Corn para elegir otras vas; pero tampoco tiene nada que ver con las pequeas iglesias y sectas de cierto tinte neo-protestante que persiguen, quiz de manera oculta, a los trnsfugas, y los amenaza no con la pena de muerte para el cuerpo, sino para el alma, con la exclusin de la salvacin eterna. Para todos es algo aceptable que cualquier grupo humano organizado tenga sus reglas, sus estatutos, sus disciplinas, siempre y cuando no estn en contraste, se sobreentiende, con las leyes estatales o al menos con las leyes naturales. Pero es singular que, teniendo en cuenta las muchas protestas de estos decenios provenientes de los ambientes clericales, el nico que no debera tener reglas y no debera usarlas es solamente el catolicismo, incluso en el caso (que ha sucedido y todava sucede para muchos) de fugas evidentes de la ortodoxia o de estilos de vida no aceptados. La Iglesia, que quede claro, no es un partido ni un club. Pero aqu quiz podra servir un ejemplo: si, en estas instituciones polticas o sociales alguien por cierto, en un puesto de responsabilidad protestase spera y pblicamente por la lnea elegida por la directiva, ms an, la llenase de insultos y le invitase a dejar sitio a otros para cambiar totalmente la perspectiva; y si este alguien, primero advertido respetuosamente y despus invitado a irse, se negase a hacerlo alegando ser vctima del autoritarismo, quin podra escandalizarse de la exclusin final? El escndalo, en el Occidente actual, est reservado siempre y solamente a la Jerarqua catlica si, teniendo la obligacin de custodiar la recta doctrina, despus de haber ejercitado ampliamente la

virtud de la paciencia, osa reaccionar contra las orgullosas y obstinadas opiniones en primera persona de alguno de sus miembros, desde la monja de la provincia americana hasta la aclamada estrella de la teologa. Una vez, el cardenal Ratzinger me dijo, cuando estaba al frente de la Congregacin para la Doctrina de la fe (aqu permaneci durante un cuarto de siglo, el papa Wojtyla lo consideraba demasiado valioso para sustituirlo y rechaz siempre sus peticiones de dimisin para volver a sus estudios), me dijo, por tanto, el mismo guardin de la ortodoxia catlica: Desde cuando esta institucin se llamaba Santo Oficio, hemos sido sometidos a toda clase de acusaciones y desprecios. Nadie piensa nunca que nosotros, en realidad, defendemos simplemente al pueblo de Dios, estamos de la parte de aquellos que no saben nada de Teologa y que solamente quieren vivir la fe segn un catolicismo autntico, el que los sacerdotes les han enseado con el catecismo. Defendemos al pueblo creyente de las desviaciones, de los errores, de los engaos de los intelectuales, de los profesores, de los telogos que querran cambiar aquello de lo que vive el pueblo de la Iglesia y en lo que este mismo pueblo quiere morir. Dicesis semivacas Pero volviendo a Europa, umbilicus Ecclesiae, la situacin ciertamente no es tranquilizante en el sentido humano: la disminucin de las vocaciones al sacerdocio secular est disolviendo buena parte de la milenaria red de dicesis y parroquias, por falta de personal eclesistico que pueda suceder a quienes mueren o se retiran. Dicesis de millones de bautizados hace aos que proporcionan un nmero de sacerdotes noveles, como se deca tiempo atrs, inferior al nmero de dedos de una mano. Ya ahora, en Francia, en el rea germnica y otros lugares, las unificaciones son la norma, pero cada vez son menos necesarias. Existen sacerdotes, casi siempre ancianos, titulares de decenas de parroquias de provincia que fueron vivas y floridas; existen dicesis en las que para la Santa Sede es difcil incluso encontrar entre el clero local superviviente, algn candidato adecuado para consagrarlo como obispo del lugar; existen episcopados en grandes y magnficos palacios donde el obispo est casi solo en medio de una final de salas y salones desiertos. Como han sealado ms de una vez los nuncios apostlicos, la programacin urbanstica para los nuevos barrios en la periferia de las metrpolis europeas, incluso aunque fueron tiempo atrs catlicas, casi nunca prev un espacio para el edificio eclesial. Y eso sin suscitar particulares protestas, ms bien normalmente en la indiferencia incluso de sus futuros habitantes. Por el contrario, se alzan ruidosas reivindicaciones islmicas (apoyadas, esta vez s, por las fuerzas polticas y los intelectuales iluminados) si en esos planes urbansticos no se prev la ya obligatoria mezquita. De las pocas vocaciones que supervivientes para el sacerdocio, buena parte son las llamadas tardas. Jvenes u hombres ya adultos, es decir, que han vivido la experiencia de una conversin y estn deseosos de responder a la llamada a la vida sacerdotal: pero para hacer un sacerdote es necesario el tiempo, son necesarias orientaciones expertas y sabias. La buena voluntad no puede suplir a la formacin precoz, dada hace tiempo en los seminarios menores ahora abolidos salvo en alguna zona del mundo. Los nuevos movimientos eclesiales se han mostrado como un discreto vivero de sacerdotes: pero estos cuando los hay no se ponen al servicio de la escasez de las dicesis, sino del grupo que ha creado y ayudado en su vocacin.

La desviada enseanza de los seminarios Tampoco se puede creer (lo han denunciado ms veces tanto Benedicto XVI como Juan Pablo II, pero las llamadas de atencin comenzaron con Pablo VI), que la enseanza de los telogos y biblistas en los seminarios que quedan o incluso en los ateneos que se hacen llamar catlicossea siempre respetuosa para con las indicaciones que vienen de Roma. Al escaso clero que sale de ellas le falta a menudo, ms que una cultura adecuada, lo que los alemanes tambin en la juventud de Joseph Ratzinger llamaban die katholische Weltanschauung, la perspectiva, el punto de vista catlico. No es raro que a menudo la ptica de cierta parte del clero y de cierta parte de la prensa confesional parezca ser la de la ideologa hegemnica en ese momento: durante ms de veinte aos despus del Vaticano II, fue el amasijo con diferentes dosis dependiendo de los lugares y de los telogos entre cristianismo y marxismo. Yo mismo estaba presente como joven cronista de La Stampa cuando, en los terribles Setenta, el cardenal arzobispo de Turn, Michele Pellegrino, fue a visitar el gran seminario de la dicesis en Rvoli. El obispo, incluso teniendo fama de abierto progresista, fue recibido por los jvenes, entonces en hbito talar, que desplegados sobre la entrada, alzando el puo cerrado, cantaban con rabia el eslgan de los desfiles extraparlamentarios: Viva Marx! Viva Lenin! Viva Mao Tse Tung!. Hace tiempo que aquel seminario para cuya construccin los catlicos turineses se haban desangrado, pocos decenios antesha sido vendido y la diocesis de Turn, con un par de millones de bautizados, ordena dos o tres sacerdotes al ao, frente a las muchas decenas que ordenaba antes del Vaticano II. Ahora, se han impuesto ampliamente el relativismo liberal, el liberalismo tico, sobre todo la political correctness, esta ideologa diablica porque, con apariencia casi cristiana, est fundada sobre lo que Cristo detesta ms: la hipocresa, el eufemismo rufin, la manipulacin de las palabras para esconder la realidad en su verdad. Es la satisfaccin de saberse buenos y, exentos de otras obligaciones gracias al exorcismo verbal, a golpe de eufemismos de toda clase. Entre monjes, frailes, monjas.... En cuanto a las vocaciones a la vida religiosa, al estado de perfeccin como se deca tiempo atrs, con el triple voto de pobreza, castidad, obediencia, muchas rdenes y congregaciones (tanto masculinas como femeninas) estn destinadas inevitablemente a la extincin. A menos que, cosa que no se podra excluir en absoluto, en una perspectiva de fe, un prodigio intervenga y derribe todas las proyecciones estadsticas. En la historia de la Iglesia la ms larga, repetimos, entre todas las instituciones an vivas ha habido de todo, incluido el reflorecimiento impetuoso e imprevisto de familias religiosas que parecan estar a punto de desaparecer. A veces ha sido necesaria simplemente la aparicin de un (o una) lder santo y carismtico al mismo tiempo para hacer resurgir espiritual y numricamente lo que se daba por moribundo. Mientras tanto, eso as, en el mercado de la venta inmobiliaria de Roma estn apareciendo las sedes, a menudo imponentes y con grandes parques interiores, de las Casas Generalicias ahora ya semidesiertas.Y en toda Europa est a la venta, o se ha vendido ya, o alquilado para objetivos profanos, parte del grande patrimonio urbanstico de las familias religiosas. Primero la Revolucin Francesa, despus Napolen, despus los gobiernos anticlericales de los siglos XIX y XX secuestraron con violencia los

bienes de las congregaciones, las cuales a su vez, reconstruyeron lo que haban perdido. Y lo hicieron gracias slamente a la generosidad de los fieles: una confirmacin significativa del afecto y del reconocimiento que les circundaba. Ahora, muchos de aquellos bienes estn en vas de liquidacin, pero no por una prepotencia externa, sino por un agotamiento interno. Los colegios que fueron un da para los novicios, ahora casi desaparecidos, se han transformado hoy en asilos para los religiosos ancianos y enfermos: las varias familias religiosas establecen acuerdos para unir a sus invlidos, no teniendo ya personal ni fondos suficientes para hacerlo solos. Muchas instituciones tienen ya ms casas y obras de caridad que consagrados con capacidad para ocuparlas y gestionarlas. La gran obra de las rdenes religiosas Merece la pena, en estos rpidos apuntes, hacer una pequea parada en este tema de los religiosos, que no es marginal en absoluto sino que est desde hace muchos siglos en el corazn de la institucin eclesial. No slo benedictinos, cistercienses, carmelitanos, franciscanos, capuchinos, dominicanos, jesuitas, barnabitas, salesianos por citar slo a algunos de los ms conocidos, sino una miriada de otros institutos, tanto masculinos como femeninos, han jugado un papel decisivo para la Iglesia y por ende para la sociedad entera, en cada continente. Basta recordar el desastre no slo religioso, sino tambin social e incluso econmico, provocado en Amrica Latina por el odio de los Borbones hacia la Compaa de Jess, porque sostena la legitimidad del regicidio, en el caso de que el soberano se comportase como un tirano intolerable: cuando el papa tuvo que plegarse al chantaje de las monarquas absolutas, suprimiendo a los Jesuitas, tanto las colonias espaolas como las portuguesas sufrieron daos gravsimos. Es fcil recordar lo que represent la epopeya de los monjes de san Benedicto che llegaron a tener ms de diez mil abadas en toda Europa: queriendo huir del mundo, en realidad aquellos religiosos crearon uno nuevo y su clausura termin con el fecundar de la cultura, la agricultura, la artesana, adems de dar de comer y asistir a una masa innumerable de indigentes. En el terrible decaimiento de los siglos oscuros de la Alta Edad Media, slo las abadas fueron capaces de permitir, a menudo de construir, un nuevo orden entre las reuinas del Imperio y el catico crearse de reinos brbaros. La escritura, el estudio y las artes siguieron siendo practicadas nicamente entre esos claustros. La supresin violenta de todas las familias religiosas comenzada por la Revolucin francesa y continuada por Napolen est entre las causas de la desesperante miseria, sobre todo en el campo, que marc los ltimos aos del siglo XVIII y los primeros del XIX. Los jvenes murieron por millones por las continuas guerras de Bonaparte, mientras que quien se quedaba en casa mora de hambre, tambin porque faltaba la ayuda de los religiosos. Por cierto, los bienes secuestrados, obviamente sin ningn tipo de reembolso, fueron revendidos a nobles y a ricos burgueses quienes exigan la mitad de lo recogido por los campesinos a los que alquilaban las tierras, mientras que los monjes se contentaban con un tercio. Pero esto es otro discurso que aqu no hay posibilidad de continuar. Eso s, no es intil recordar que hasta el siglo XVII, escuelas y hospitales fueron casi solamente fundados y gestionados por religiosos. El futuro de las rdenes religiosas Tambin gracias a la grandiosa y milenaria obra de las rdenes y de las congregaciones catlicas, aquellos que niegan las races cristianas de Europa no pecan contra la Iglesia, sino contra la Historia. El presente y el futuro de estas instituciones ya sean

antiguas o recientes no es una curiosidad para especialistas, y estar seguro en el centro de las preocupaciones del nuevo Papa. Antes de nada, es necesario protegerse (como siempre) de las generalizaciones y no olvidar los muchos ejemplos inspirados en el Evangelio que an hoy nos llegan del mundo de los religiosos. Yo mismo he conocido y conozco muchos de estos y s que la consagracin para muchos no es slo un destino que llevar adelante con fatalismo o resignacin. No es casualidad que el Papa Francisco venga precisamente de la Compaa de Jess que, tras el Concilio, fue de las ms diezmadas. Sobre todo, aunque no slo, sobre las fronteras misioneras, aquellas que an permanecen continan escribiendo pginas a veces de herosmo, siempre de dedicacin al Evangelio y, por tanto, de dedicacin al prjimo, a quien llevar al pan del alma y, al mismo tiempo, el del cuerpo. Pero de ese mismo Evangelio anunciado por los misioneros nos llega la invitacin a practicar la verdad: la cual, en este caso, nos dice que en muchas de estas familias, en el pasado gloriosas por historia o por santidad, el lento pero inexorable agotamiento, con un muerto detrs de otro, sin jvenes recambios que tomen su puesto, parece llevarles a una vida routinire, suavizando el celo apostlico de tiempo atrs, en la nebulosa gris de los conventos semivacos. Sobre todo si seobserva ms all de Italia, donde la situacin es relativamente mejor respecto a los dems pases. Precisamente porque conocan el resto de la cristiandad, tanto Wojtyla como Ratzinger, se decan reconfortados por la calidad, aunque relativa, de la Iglesia italiana tras la tempestad postconciliar. La tormentosa renovacin postconciliar de estatutos y constituciones se ha revelado incapaz de atraer nuevas vocaciones: es ms, en algunos casos, las ha hecho an ms improbables. Los jvenes se sienten atrados por el absoluto, por el compromiso radical, por el don total de s: la juventud es el tiempo del entusiasmo. Pero aqu los ardores de este gnero parecen no encontar desahogo demasiado a menudo. Despus del Concilio Vaticano II se ha elegido el camino opuesto al practicado durante toda la historia de la Iglesia, donde la renovacin y la reforma se han obtenido no con la relajacin sino, por el contrario, con el refuerzo de la austeridad, del sacrificio, del rigor de vida. Volver a respetar la Regla monstica es lo que ha ayudado siempre a su relanzamiento, ciertamente no lo contrario. Por qu hacerse fraile o monja, si lo que ofrece la llamada por la Tradicin via perfectionis no es ms que una existencia de pequeo burgus, con el aadido de la renuncia a una familia, a una casa propia, a una profesin elegida libremente? Una triste ancdota Me resulta difcil olvidar un episodio mnimo pero significativo y que, por tanto, quiz valdr la pena contar: por razones de estudio estaba alojado en el convento de una orden con gran historia y donde los superiores tenan concentrados a los novicios de la provincia italiana. Eran tres en total, uno de los cuales era un hombre ya maduro. Despus de la cena, la Regla prescriba el canto en el coro de la Iglesia de Completas, la ltima hora del Oficio Divino, la conclusin de la liturgia del da antes del descanso nocturno. ste es uno de los momentos ms significativos y ricos de espiritualidad, en el templo a oscuras, iluminado slo por alguna vela. Sin embargo, aquella noche haba una cita que los novicios esperaban con ansia de verdaderos fans: un partido en directo por la televisin, quiz la final de la Champions League. Los tres novicios, todava en la mesa, advirtieron al anciano religioso que haca las funciones de Maestro: el partido de ftbol era demasiado importante y, por tanto,

no podan perdrselo. As que esa noche no hubo Completas y, en su lugar, estuvo la televisin encendida para el encuentro. As se acord, por mayora, despus de un dbil intento de resistencia. A nadie le dio lstima el resignado menear de cabeza del Maestro mientras se diriga al coro. l solo: de hecho, la concesin hecha a los novicios sirvi de ejemplo a los dems frailes y la comunidad entera se reuni en torno a la pantalla. Aquellos religiosos no eran benedictinos, pero espontneamente pens en la advertencia del Santo de Norcia para cualquiera que escoja la via perfections: Nihil operi Dei praeponatur, que nada se anteponga al Oficio Divino. Nihil, absolutamente nada, ni siquiera un partido de la Champions League. No es casualidad que un nmero cada vez ms alto de nuevos candidatos a la vida religiosa se haya registrado en las rdenes ms severas, las contemplativas, de clausura, masculinas y femeninas. Es decir, aquellas que habiendo suavizado la dureza de la Regla ellas tambin exigen igualmente sacrificios de los cuales no se puede escapar: horas y horas en el coro salmodiando siete veces durante las 24 horas del da, aislamiento del mundo, silencio, levantarse por la noche a menudo y quiz un exiguo sustento slo vegetariano. Lo cual confirma que el rigor y no la relajacin es lo que atrae a los jvenes y las jvenes que se sienten llamados a la vida religiosa . Por otra parte, incluso aqu, en el monaquismo, la situacin no es tan florida como se pensaba tiempo atrs, y en cualquier caso vara segn el lugar. Por aadir otro pequeo recuerdo personal: como husped en Montecassino, es decir en la Mater Abbatiarium Omnium, en el mismo corazn benedictino, supe con desconcierto por el abad que se tema que la comunidad de monjes descendiese por debajo de los doce, que es el nmero mnimo de religiosos para que una abada pueda considerarse como tal por las leyes eclesisticas. Montecassino con riesgo de cerrar? No se llegar a tanto, naturalmente, pero el hecho induce a la reflexin. La salvacin viene del Tercer Mundo? Hace aos, publiqu en una revista mensual una serie de artculos: fui a entrevistar Superiores y Superioras de familias religiosas pequeas y grandes, antiguas y recientes, y en todas partes encontr la conciencia de un declinar a la que no podrn poner remedio total las nuevas vocaciones reclutadas en el Tercer Mundo. La esperanza de llenar los vacos europeos con los jvenes africanos y asiticos se ha mostrado a menudo ilusioria o, al menos excesiva. Son demasiadas las diferencias culturales, demasiada la distancia de mentalidad, demasiadas las motivaciones sospechosas en el ingreso en seminarios e institutos. Ciertamente, no son slidas tantas vocaciones tercermundistas determinadas por (como un tiempo en la Europa de los campos miserables) razones de supervivencia, o de bsqueda de ascendencia social. Existen adems cuestiones particulares y espinosas. Por ejemplo: sobre todo en el frica negra, la castidad que la ordenacin sacerdotal exige constituye para los jvenes no solamente una dura decisin como para todo humano, sea del pueblo que sea, sino tambin un problema social que parece irresoluble. De hecho, en aquellas sociedades tribales, el hombre con autoridad (el sacerdote debe serlo, por excelencia) es el patriarca con muchos hijos, a menudo con muchas mujeres, rodeado de un ejrcito de nietos. Cmo podra tener el prestigio necesario para guiar a la comunidad cristiana un clibe que lo ha elegido de forma definitiva? En aquellas culturas, tanto el celibato como la castidad misma no son una virtud, sino una disminucin intolerable.

No todos los casos, gracias a Dios, terminan como el de monseor Milingo, el obispo negro que tantas simpatas y esperanzas haba suscitado; no faltan los xitos, pero muy por debajo al menos cuantitativamente de lo que esperaban los obispos diocesanos y los superiores generales de las congregaciones occidentales. Para movernos desde frica hasta Asia: en la India, la misin catlica ha tenido acogida sobre todo en las castas inferiores. A pesar de los esfuerzos de Gandhi y de sus sucesores, el milenario sistema de castas contina condicionando profundamente las mentalidades. Un sacerdote paria no ser tomado en serio ms que por sus similares, pero ser despreciado por las castas a las que la tradicin religiosa y social atribuye superioridad. (Continuar)