Di Napoli Ioannes - Cosmologia Y Biologia Racional

FILOSOFA DE LA NATURALEZA IOANNES DI NAPOLI
IOANNES DI NAPOLI
Cosmologa y Biologa Racional.
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INDICE
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El problema de la vida. INTRODUCCIN A LA FILOSOFA. INTRODUCCIN TERICA. El problema de la realidad. El problema del conocimiento: Sntesis del problema. De Tales a Scrates. INTRODUCCIN HISTRICA. De Scrates a Aristteles. TABLA I. PLATN. TABLA II. ARISTTELES. De Aristteles a Santo Toms. Ciencia. NOCIN DE FILOSOFA. Objeto de la Filosofa. RELACIN DE LA FILOSOFA CON OTRAS CIENCIAS. Relacin de la Filosofa con otras ciencias. APENDICE. CAPTULO PRELIMINAR. INTRODUCCION A LA COSMOLOGA. INTRODUCCIN TERICA. INTRODUCCIN HISTRICA. NOCIN DE COSMOLOGA. DIVISIN DE LA COSMOLOGA. PRENOCIONES DE METAFSICA. TABLA III. En sntesis. PARTE PRlMERA. SOMATOLOGA. ART. I CAPTULO I De la cantidad de los cuerpos. Posicin del problema. Solucin del problema. TESIS I De la separabilidad milagrosa de la cantidad de la substancia ESCOLIO I Algunas observaciones
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ART. II De las propiedades de la cantidad ESCOLIOS II De las propiedades absolutas. TESIS II TESIS III Arg. I. Arg. II ART. I CAPTULO II De la actividad de los cuerpos De la naturaleza de la actividad de los cuerpos. TESIS IV De la medida de la cualidad De la teora cintica Del mpetu. ESCOLIOS I ESCOLIOS II ESCOLIOS III ESCOLIOS IV ART. II De las leyes de la actividad de los cuerpos TESIS V De lo natural ESCOLIO I ESCOLIO II CAPTULO III De la medida de la actividad de los cuerpos. TESIS VI ESCOLIO I ESCOLIO II Articulo II TESIS VII ESCOLIOS I ESCOLIOS II CAPTULO IV TESIS VIIII. ART. II. ART. III TESIS X BIOLOGA. INTRODUCCION A LA Biologa FILOSFICA. Art. I.
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CAPTULO I. Tesis XI Art. II Tesis XII Escolio Art. I CAPTULO II. TESIS XIII De la divisibilidad del alma en las plantas y animales ESCOLIO I Art. II ESCOLIO II TESIS XIV Art. III Del origen de las especies vivientes Tesis XV NOTAS DE PIE DE PGINA
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INTRODUCCIN A LA FILOSOFA. I. II. III. IV. V. INTRODUCCIN TERICA. INTRODUCCIN HISTRICA. NOCIN DE LA FILOSOFA. RELACIN DE LA FILOSOFA CON OTRAS CIENCIAS. LA OBRA DE SANTO TOMS Y LOS ESCOLSTICOS MS RECIENTES.
I. INTRODUCCIN TERICA: (Problema Filosfico) I. El problema de la vida. Cualquier hombre, cuando llega al uso ms o menos perfecto de la razn, se hace estas preguntas: Cul es el fin de la vida humana? Para qu vive el hombre sobre la tierra? Cada uno de nosotros debe hacerse estas preguntas si quiere vivir razonablemente; las plantas y los animales viven, pero ignoran el fin de la vida, y consecuentemente no dirigen su propia vida. La cuestin del fin de la vida no considera el fin que ste o aquel hombre se propone as de hecho, sino el fin al que todo hombre, en cuanto es hombre, debe proponerse; y este fin es el fin ltimo; todo hombre se propone as algn fin propio (en la ciencia, en la milicia, en el comercio, en el sacerdocio, etc.) pero se pregunta cual debe ser el fin de todos los hombres entre los fines que este o aquel hombre se propone. El problema del fin de la vida implica otra cuestin: Qu debo hacer para obtener el fin ltimo de la vida? Existe alguna ley que regule mis acciones?
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Esta ltima pregunta es sobre el problema de las normas de la vida humana para conseguir el fin ltimo de la vida.
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Pregunt bien el prncipe aquel, que en el evangelio interroga a Jess: Maestro bueno, que debo hacer para poseer la vida eterna (Lucas 18,18); la vida eterna es el fin ltimo, aquello que debe hacerse para poseerla es la ley moral.
Las dos cuestiones mencionadas, del fin y de las reglas de la vida, constituyen el nico problema, que es el problema de la vida, o, como se dice con frecuencia: el problema del valor de la vida. Aquel que pregunta, busca la respuesta, es decir la solucin del problema; la solucin del problema se tiene cuando se da la doctrina de la vida. Todos los hombres, tambin los incultos e ignorantes, de algn modo juzgan el valor de la vida; pero no todos los hombres tienen y ensean la doctrina de la vida; porque esta doctrina interesa a los que se dicen filsofos; consecuentemente la filosofa se considera como cierta doctrina de la vida.
II.
El problema de la realidad. El problema de la vida implica otro, que se llama problema de la realidad, porque el problema del fin ltimo y de las reglas de la vida humana no puede resolverse si antes no se resuelve esta cuestin: Qu es el hombre? Qu es el mundo donde se encuentra el hombre? Del modo como se resuelva el problema de la realidad depende el modo como se resuelva el problema de la vida; por ejemplo, si se dice que el hombre es materia sin alma espiritual, el fin ltimo de su vida sera consecuentemente el placer material. La solucin del problema de la realidad es la doctrina de la realidad. Tambin en el problema de la realidad, como en el problema de la vida, todos los hombres juzgan de algn modo la realidad, es decir del hombre y el mundo, pero la doctrina reflexiva se da por aquellos que se llaman filsofos.
III. El problema del conocimiento: El problema de la realidad implica otra cuestin, que se llama problema del conocimiento. Porque el problema de la realidad y su solucin se tiene por conocimiento; el hombre, pues, por el conocimiento busca, responde y ensea. De donde surgen las preguntas: Qu es el conocimiento? Tenemos certeza en nuestro conocimiento de las cosas?
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La realidad es en si misma como nosotros lo conocemos? Si antes no se resuelve este problema, no puede haber doctrina reflexiva de la realidad. La solucin del problema del conocimiento es la doctrina o teora del conocimiento. La doctrina del conocimiento no considera este o aquel conocimiento del hombre singular, ni el conocimiento de esta o aquella idea, sino el conocimiento universal tomado en s, en su proceso, en sus medios, en sus lmites. A quienes consideran de este modo el conocimiento, se llaman filsofos; y consecuentemente la filosofa es la doctrina del conocimiento. IV. Sntesis del problema. De lo anterior, esto se deduce: la filosofa estudia el problema fundamental de la vida, de la realidad y del conocimiento. Filsofo es aquel que busca universalmente para saber que sea la vida, que sea la realidad, que sea el conocimiento; de donde la filosofa considera el problema radical. Porque, adems de las cosas, tambin la vida y el conocimiento son cierta realidad, la filosofa absoluta y correctamente se llama el problema radical de la realidad. Sin embargo, debe notarse que nadie busca por buscar sino que busca para encontrar, para tener respuesta para adquirir doctrina. Mientras que los hombres viven de hechos, los filsofos investigan y ensean que es la vida; mientras todos conocen de algn modo al hombre y al mundo, los filsofos slo investigan y ensean qu es el conocimiento. Filsofo se llama, pues, quien reflexiona sobre la vida, la realidad y el conocimiento. Entre los tres problemas se dan ciertas jerarquas; porque: 1. Si consideramos la dignidad del problema, este es el orden que ponemos: a) problema de la vida, b) problema de la realidad, c) problema del conocimiento. La doctrina, pues, del conocimiento y la realidad debe servir a nuestra vida para que regule la misma al fin ltimo. 2. Si consideramos la primaca del estudio (lo primero que debe tratarse), en cuanto una cuestin supone la otra en la solucin, el orden debe ser invertido: a) el problema del conocimiento, b) el problema de la realidad, c) el problema de la vida. El conjunto de los tres problemas constituye el problema filosfico cuya solucin es la doctrina especial que se llama filosofa. La filosofa es, pues,
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cierta sabidura, porque la sabidura es la consideracin altsima de los problemas; adems entre los pueblos, principalmente los antiguos, los filsofos se llamaban sabios. Veamos, pues, brevemente de qu modo los sabios consideraban aquellos problemas en la historia de los pueblos para entender mejor la naturaleza de la filosofa.
II. INTRODUCCIN HISTRICA. 2

I. De Tales a Scrates. La sabidura, como bsqueda fundamental y doctrina universal, tuvo su inicio entre los griegos. El problema, que se estudi en Grecia, fue ms bien el problema de la realidad. Cul es el principio que constituye la realidad o sea el mundo? Los filsofos jnicos (siglo VI a.C.), as respondieron: Tales, dijo que era el agua, Anaxmenes, el aire, Anaxmandro, algo indeterminado (apeirn); Pitgoras (582-500), jefe de la escuela itlica o pitagrica, pone los nmeros como principios constitutivos de todas las cosas. El nombre de filosofa suele atribuirse a Pitgoras; porque, interrogado cual era su oficio, respondi, refiere Cicern No tengo ninguno, sino soy filsofo es decir, amante de la sabidura. Esto, sin embargo, se menciona tambin de Scrates. En el mismo siglo se trato otra cuestin en Grecia, que pertenece al problema general de la realidad; como se presenta en el mundo la mutacin o sea el movimiento, se pregunta: Existe el movimiento en el mundo? Qu es el movimiento? Herclito (siglo VI-V) responde que todo cambia o se mueve; Parmnides, verdaderamente distingue: si se considera la realidad como se ofrece a nuestros sentidos, todo cambia; pero si se considera como verdaderamente se conoce por la razn, todas las cosas estn inmviles porque se consideran como entes; el agua es, el aire es, el nmero es, el fuego es; este verbo es es comn a todos; de donde surge el principio: el ente es ente y no puede ser no ente. Entonces si todos son ente, este ente es uno e inmvil: uno, porque si se tuvieran muchos entes (a, b, c, d...), el ente sera no ente (el ente a no es ente b); inmvil porque aquello que cambia pasa del no ser algo a ser algo, y viceversa; por tanto el ente, si fuera inmvil, debera ser no ente. Brevemente: En el problema de la realidad, Herclito defenda el movilismo, Parmnides el inmovilismo. La solucin opuesta de estos problemas contiene diversas doctrinas del conocimiento: Herclito dice que todo se mueve porque as aparece a los sentidos: y esta es la verdad segn el mismo; segn Parmnides la verdad se conoce por la razn, que se exige para que se tenga
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el ente uno e inmvil; los sentidos ofrecen slo mutaciones y por tanto una opinin incierta
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Esta introduccin histrica no es la simple y brevsima representacin de la historia de la Filosofa, sino la delineacin de los problemas filosficos; adems poco decimos de la Filosofa medieval y moderna, porque los problemas fundamentales de la filosofa ya delineados se encuentran en la Filosofa griega.
En la misma poca, algunos que amaban llamarse sabios (sofistas), expuesta la doctrina de la movilidad de todas las cosas, ensearon que nada era verdadero, o bueno o justo en s, sino que todo cambia de continuo segn el arbitrio del hombre; esto expresamente ense el sofista Protgoras (485-411): El hombre es la medida de todas las cosas. De las palabras de Protgoras surge la pregunta doble: 1. Si el hombre es la medida de todas las cosas, Qu es el hombre? 2. El conocimiento humano ofrece la verdad? Mientras los filsofos jnicos se preguntaban que era el mundo, los sofistas se preguntaban del hombre y del conocimiento; es decir, consideraban slo la cuestin antropolgica y gnoseolgica; pero su doctrina, como dice que nada es verdadero en s, ni lo bueno, ni lo justo, conduce a la ruina de la vida individual y social. II. De Scrates a Aristteles Contra los sofistas, Scrates (469-399) para salvar al pueblo en su vida individual y social, proclam la necesidad y universalidad de lo verdadero, lo bueno y lo justo; la medida de las cosas, segn Scrates, no es el arbitrio del hombre individual, sino la razn humana objetiva, que conoce lo verdadero, lo bueno y lo justo a travs de ideas universales. La doctrina de Scrates, di mximo testimonio del filsofo, porque por la misma Scrates sufri la pena capital ordenada por los treinta tiranos. Scrates considera slo las cuestiones del conocimiento y de la vida, abandona los problemas de la realidad o mejor dicho el problema del mundo; consecuentemente su doctrina filosfica es deficiente; porque como dijimos, el problema de la vida no puede resolverse si primero no se resuelve la cuestin de la realidad. El mximo discpulo de Scrates fue Platn (427-348), que en sus celebres Dilogos perfecciona la doctrina del maestro y considera los tres problemas: del conocimiento, de la realidad y
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de la vida. En sus obras Platn investiga y ensea pero ms bien investiga. En l est ms bien presente el problema que el sistema (doctrina) filosfica; sin embargo de lo mucho que ense, esto brevemente resumimos: TABLA I. I. DEL CONOCIMIENTO PROBLEMA 1. Cul es el verdadero conocimiento o ciencia? DOCTRINA 1. El verdadero conocimiento o ciencia es conocimiento universal e inmutable, que no se da por los sentidos, sino en el intelecto, por ideas. 2. Nuestras ideas no se obtienen por los sentidos ni por las cosas sensibles, sino que est en nosotros desde el nacimiento. PLATN:
2.
De dnde vienen nuestras ideas?
II. DE LA REALIDAD PROBLEMA 1. (Del mundo) Hay otra realidad adems de este mundo sensible? DOCTRINA 1. No slo hay otra realidad adems de este mundo sensible, sino que la misma es verdadera realidad inmutable, de la cual el mundo sensible es imagen o copia. 2. El hombre es realidad espiritual (alma), que usa el cuerpo como el jinete usa el caballo. DOCTRINA 1. El fin de la vida humana consiste en que el hombre despus de muerto viva en el mundo suprasensible.
2.
(Del hombre) Qu es el hombre?
III. DE LA VIDA PROBLEMA 1. (Del fin) Cul es el fin de la vida humana?
2.
(De la regla) Cul es la regla de la 2. La regla de la vida humana es la vida humana para conseguir el fin? virtud, es decir, la justicia, la prudencia, la fortaleza y la templanza.
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En los Dilogos platnicos se tratan otros problemas: 1. El problema de lo bello y del ente; 2. El problema de la vida poltica (el cual es el mximo problema para Platn); 3. EI problema de la educacin de los hombres, etc.; pero todos los problemas se reducen a las tres grandes cuestiones. Platn es el primer filsofo que trato todos los problemas, no los resolvi bien todos; sin embargo, tiene un gran mrito en la historia de la filosofa. Los defectos de la doctrina platnica quiso evitarlos su discpulo Aristteles (384, 322). Trat muchos problemas, pero ms bien ense que investig. Conserv la doctrina de su maestro pero la corrigi substancialmente. He aqu su doctrina: TABLA II I. DEL CONOCIMIENTO PROBLEMA 1. Cul es el verdadero conocimiento o ciencia? DOCTRINA 1. El conocimiento verdadero o ciencia es conocimiento universal e inmutable, que se tiene por el intelecto o razn, pero con auxilio de los sentidos. 2. Nuestras ideas vienen de las cosas sensibles por operacin de los sentidos y el intelecto. DOCTRINA 1. No se da otra realidad, (verdadera en s, buena en s, justa en s). Adems del mundo sensible existe solo Dios como motor inmvil del mundo. 2. El hombre no es slo el alma que usa el cuerpo como instrumento; sino que est compuesto de alma y cuerpo. DOCTRINA 1. El fin del hombre es alcanzar la perfeccin en este mundo. ARISTTELES
2.
De dnde vienen nuestras ideas?
II. DE LA REALIDAD PROBLEMA 1. (Del mundo) Hay otra realidad adems de este mundo sensible?
2.
(Del hombre) Qu es el hombre?
III. DE LA VIDA PROBLEMA 1. 2. (Del fin) Cul es el fin de la vida humana?
(De la regla) Cul es la regla de la 2. La regla de la vida humana para

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vida humana para conseguir el fin?
obtener el fin es la virtud o sea el uso moderado de las cosas que hay en ste mundo por el conocimiento y la amistad.
Mientras Platn ms bien investig, que ense, Aristteles procedi sistemticamente y de este modo dividi sus tratados filosficos: 1. Si la razn considera las cosas como son, se tiene la filosofa especulativa o terica. 2. Si la razn considera las cosas como deben ser, se tiene la filosofa practica, La Filosofa especulativa se divide en tres partes: a) Si las cosas se consideran como mviles y sensibles. [como estn en la naturaleza (fisis, )], se tiene la fsica (Filosofa de la naturaleza); b) Si las cosas se consideran como cuantificadas, se tienen las matemticas (Filosofa de la cantidad); c) Si las cosas se consideran como entes, se tiene la filosofa Primera (Filosofa del ente y de Dios)3 La filosofa prctica se divide en tres partes: a) Si se considera el orden en que se dan las operaciones en el intelecto tenemos la Lgica; b) Si se considera el orden que se da en las operaciones de la voluntad tenemos la tica para los individuos y la Poltica para la comunidad civil; c) Si se considera el orden en que se ponen las operaciones en el arte, se tiene la potica. III. De Aristteles a Santo Toms. Despus de Platn y Aristteles casi todos los filsofos fueron platnicos o Aristotlicos. En la filosofa platnica prevalece el mundo suprasensible o supraterreno, de donde el hombre se encamina a desear este mundo suprasensible. Se tiene lo contrario en la filosofa aristotlica, pero esta
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filosofa es ms sistemtica o sea ms ordenada y ms racional; sin embargo, una y otra filosofa, ignoran el concepto de creacin y admiten que el mundo material es eterno.
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En el siglo I a.C. Andrnico de Rodas orden los libros de Aristteles y coloc los libros de Filosofa primera despus de los libros fsicos; desde entonces la Filosofa primera de Aristteles se llama hasta nuestros das Metafsica.
La Doctrina Cristiana revelada por Cristo, hijo de Dios, ensea que el mundo es producido por Dios de la nada (creacin). He aqu el resumen de la doctrina cristiana de la realidad, de la vida, como se tiene en el viejo y en el nuevo testamento: 1. Dios cre el mundo de la nada; en el mundo cre al hombre compuesto de alma y cuerpo, pero dotado de libertad; el mundo y el hombre existen por la providencia de Dios. 2. Los primeros padres pecaron violando la ley de Dios; su pecado manch a todo el gnero humano. 3. El hijo de Dios que se hizo hombre y padeci para redimir a todos los hombres y hacerlos hijos adoptivos de Dios. 4. El hombre, ayudado por la gracia de Dios, por los mritos de Cristo redentor realiza las acciones buenas, por las cuales recibe la vida eterna. Esta doctrina cristiana resuelve los problemas de la realidad y de la vida, pero por revelacin, para que el hombre crea; de donde es doctrina revelada, la cual el hombre admite por la fe. Los padres de la iglesia (San Ambrosio, San Agustn, etc.) comentaron la doctrina cristiana y en sus comentarios con frecuencia usaron la doctrina filosfica de los griegos; surge, pues, una filosofa nueva que nace de la unin de la filosofa griega y la revelacin cristiana. Entre todos los que construyen sta sntesis sobresale San Agustn (354-430) quien prefiere a Platn sobre Aristteles. Desde el siglo V despus de Cristo hasta el siglo XII languidecieron los estudios filosficos; pero despus, en el segundo periodo de la edad media, por la creacin de las escuelas, de nuevo florecieron; de aqu, que la filosofa de la edad media (siglos XII-XIV) se le llama escolstica. Los principales de esta filosofa son San Buenaventura (franciscano, 12211275) y Santo Toms (dominico 1225-1274), San Buenaventura sigue ms bien la doctrina agustiniana; Sto. Toms ensea verdaderamente una nueva filosofa que es sntesis de la doctrina de Aristteles y S. Agustn; A sta Filosofa se le llama Tomismo. Despus de la muerte de Sto. Toms los pontfices, concilios, rdenes religiosas y universidades hicieran grandes estudios de su doctrina, aunque no tuviera adversarios. Por lo expuesto, hubo dos disciplinas en la edad media: 1. La Teologa que se funda sobre la revelacin;
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2. La Filosofa que se funda sobre la razn, pero se ayuda con frecuencia de la revelacin. La filosofa escolstica consider ms bien las cuestiones de la realidad y de la vida, pero el problema del conocimiento fue tratado ampliamente. IV. De Santo Toms a Kant. Despus de Sto. Toms, principalmente desde el siglo XVI, las filsofos, en el problema de la realidad, desdearon aquella parte que Aristteles llam filosofa primera (filosofa del ente) y se consagraron a los problemas matemticos, astronmicos, fsicas, qumicos e histricos. Consecuentemente la filosofa que en la edad media se distingui de la Teologa, ahora se distingue tambin de las ciencias matemticas y experimentales (fsica, qumica, biologa etc.). Las nuevas ciencias impulsan a una mayor consideracin de las cuestiones del conocimiento. En Inglaterra Locke (1632-1704); Berkeley (1685-1753) y Hume (1711-1726); en Francia Descartes (1596-1650); En Alemania Leibniz (16461716) consideran principalmente el problema del conocimiento. Su doctrina de este modo se divide: los ingleses se guan por el conocimiento sensitivo (empirismo); los franceses y alemanes se guan por el conocimiento racional. (Racionalismo) En el problema del conocimiento sobresale el alemn E. Kant (1754-1804). He aqu lo principal de su doctrina: 1. Nuestro conocimiento se limita al mbito de los sentidos o sea la experiencia, por eso nada podemos saber demostrativamente de las cosas suprasensibles. 2. El conocimiento no nos presenta las cosas como son, sino como nosotros las representamos. 3. Luego no se demuestra: a) la espiritualidad y la inmaterialidad del alma humana, ni b) la existencia de Dios. Considerando sintticamente a los filsofos modernos, esto encontramos en ellos: 1. La Filosofa se estudia absolutamente independiente de la Teologa cristiana y algunas veces se apone a ella. 2. Las ciencias como la matemtica, astronoma, fsica, qumica, biologa se distinguen de la filosofa. 3. La Filosofa con frecuencia se reduce al problema del conocimiento. 4. Los filsofos modernos se clasifican con frecuencia segn su nacionalidad (italiana, francesa, alemana, inglesa, etc.).
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V. De Santo Toms a Kant. Despus de Kant los filsofos, a menudo, son anticristianos y sus doctrinas son numerosas, como veremos en el curso de nuestros estudios. Contra esta filosofa anticristiana se restaura la Filosofa escolstica y principalmente el Tomismo. Muchos trabajaran para comparar la Filosofa escolstica con la moderna. Mucho se acept de las ciencias modernas de tal modo que se construy una nueva filosofa, cuya substancia, sin embargo, permanece siempre dentro de la Filosofa escolstica; pero sobre todo, tomista; adems a aquella doctrina se le llam neoescolstica o neotomismo. La restauracin tomstica tuvo mayor vigor por la Encclica de Len XIII Aeterni Patris (1879), en la cual aquel pontfice, benemrito de la Filosofa y de la cultura catlica, orden que en las escuelas catlicas se volviera a estudiar la filosofa de Santo Toms. Por tanto, ser tomista la filosofa que nosotros expondremos en el presente texto, no porque de un modo ciego juramos en la enseanza de la palabra, sino porque gravsimas razones nos urgen a abrazar la filosofa de aquel que es llamado el Doctor comn. Esto podemos concluir de la introduccin histrica. Aquellos que se dicen filsofos de este modo obran: 1. Tratan problemas universalsimos, sobre la vida, la realidad y el conocimiento. 2. Usan slo la razn natural. 3. Proceden por algunos principios y demuestran con argumentos sus doctrinas o posiciones. (Tesis) III. NOCIN DE FILOSOFA. Por todo lo dicho precedentemente la Filosofa puede definirse: ciencia racional de la realidad por las causas supremas. Anlisis de la definicin: 1. Ciencia. Pues, la ciencia es un sistema de conocimientos universales que se obtienen por demostracin a travs de principios; de donde se tienen estos elementos: a) Conocimiento o conclusiones universales (por ejemplo del hombre en general, no de ste hombre, etc.) coordinados y subordinados entre s;
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por la coordinacin y subordinacin de los conocimientos se tienen los sistemas. b) Principios de los cuales procede (por ejemplo axiomas en matemticas); c) Demostracin que son los pasos que se hacen de los principios a las conclusiones. Tambin la Filosofa tiene: a) conocimiento o conclusiones universales. b) principios y c) demostracin; por tanto correctamente es una ciencia. 2. Racional. La Filosofa no se funda sobre la revelacin, de Dios o del hombre, sino sobre la razn. 3. De la realidad. Dijimos que los mximos problemas Filosficos son sobre la vida, la realidad y el conocimiento; la vida y el conocimiento son tambin realidad; de donde la palabra realidad nos indica todo (Dios, hombre, mundo, conocimiento, moralidad, poltica), que son considerados por la Filosofa. 4. Por las causas supremas. Quien se hace preguntas sobre alguna cosa, busca las causas de aquella cosa; Por ejemplo, acerca de algn seminario de este modo se indaga: PREGUNTA 1. 2. 3. 4. Qu es esto? De qu es esto? Quin lo hizo? Para qu es esto? 1. 2. 3. 4. RESPUESTA Es seminario De cemento Los obreros Para formar sacerdotes
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En la primera pregunta se indaga la forma (naturaleza) o sea la causa formal de alguna cosa; en la segunda se indaga la materia o sea la causa material: en la tercera se indaga el agente o causa eficiente; en la cuarta, se indaga el fin o sea la causa final. En las causas se da un cierto orden, as se tiene la causa prxima, la intermedia y la suprema. Sean los ejemplos: quin edifica el seminario? los obreros (causa eficiente prxima); quienes engendraron a los obreros? sus padres (causa intermedia del seminario); quien hizo a los hombres y al mundo? Dios (causa eficiente suprema); otro ejemplo: Quin escribi la Divina Comedia? Dante; Quin es Dante? un poeta; qu es un poeta? un hombre; qu es el hombre? animal racional (causa formal suprema de Dante). La filosofa no se ocupa sino de las causas supremas, como ms ampliamente establecemos. IV. RELACIN DE LA FILOSOFA CON OTRAS CIENCIAS. I. Objeto de la Filosofa. Para entender mejor la naturaleza de la Filosofa, es necesario considerar su objeto y sus relaciones con otras ciencias. Su objeto es triple: a) material; b) formal quod; c) formal quo. Objeto material es aquello que es considerado por alguna ciencia. Objeto formal quod es el supuesto bajo el que se considera el objeto material. Objeto formal quo es el medio por el cual es considerado el objeto material. Sea, por ejemplo: el hombre. El hombre es considerado por muchas ciencias: Geografa, Medicina, Biologa, Qumica, Filosofa, etc.; de donde el hombre es el objeto material comn de aquellas ciencias Pero: 1. la Geografa considera al hombre en su distribucin sobre la superficie de la Tierra;
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2. la Medicina considera al hombre en su salud; 3. la Biologa en sus rganos y funciones; 4. Qumica en sus elementos materiales, etc. La Filosofa considera al hombre en su composicin de alma y cuerpo, en su origen y en su inmortalidad; de donde el objeto formal quod de la filosofa se distingue del objeto formal quod de las otras ciencias. Tambin la Teologa considera al hombre en su composicin, en su origen y en su inmortalidad; pero el medio de consideracin en la filosofa es la razn humana, en la Teologa es la revelacin; de donde el objeto formal quo de la Filosofa se distingue del objeto formal quo de la Teologa. II. Relacin de la Filosofa con otras ciencias. A. La Filosofa se distingue de las ciencias matemticas y experimentales por su objeto material y su objeto formal quod. 1. Por su objeto material. Verdaderamente las ciencias matemticas y experimentales consideran parte de la realidad: la fsica los fenmenos fsicos, la qumica los fenmenos qumicos, la astronoma los fenmenos celestes, etc. La Filosofa considera toda la realidad (no una realidad, sino la realidad): el mundo, el hombre, Dios; de donde el objeto material de la Filosofa es ms amplio que el de aquellas ciencias matemticas y experimentales. 2. Por su objeto formal quod. Ciertamente, mientras las otras ciencias consideran las causas prximas o aspectos prximos, la Filosofa considera las causas supremas. Por ejemplo, las Matemticas consideran las cuestiones acerca de la cantidad, pero la Filosofa ensea que sea la cantidad; la Fsica y la Qumica consideran los fenmenos de los cuerpos, pero la Filosofa ensea que sea el cuerpo, de que modo se constituye el cuerpo; la Astronoma considera la naturaleza y el movimiento de los cuerpos celestes, pero la Filosofa ensea el origen y fin del mundo; la Biologa considera los rganos y funciones del viviente, pero la Filosofa ensea que es la vida, origen y fin de la vida. Ninguna otra ciencia considera a Dios, que es la mxima entre las causas supremas; la Filosofa por el contrario ensea que es y cul es la esencia de Dios. Luego, correctamente, la Filosofa es superior a las otras ciencias. B. La Filosofa se distingue de la teologa por su objeto material y su objeto formal quo. 1. Por su objeto material.
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La Filosofa considera las cosas cognoscibles por la razn humana; la Teologa considera aquellas, y adems las cosas que superan la capacidad de la razn (misterios). 2. Por su objeto formal quo. La Filosofa se basa en la razn humana, la Teologa se funda sobre la revelacin divina, es superior a la razn. Luego, correctamente, la Filosofa es inferior a la Teologa. Por tanto la Filosofa es el medio entre la ciencias (matemticas y experimentales) y la Teologa; es la reina de las ciencias porque considera las causas supremas o razones supremas de toda la realidad: qu es el mundo, qu es el cuerpo, qu es la vida, qu es el hombre, qu es Dios, qu es el conocimiento, qu es la moralidad, qu es la libertad, qu es el estado, etc.; Por otra parte ninguna otra ciencia y ninguna vida humana pueden razonablemente consistir si no se resuelven las anteriores gravsimas cuestiones. Mediante la solucin de aquellas cuestiones la Filosofa, que verdaderamente lo sea, conduce a la Teologa; de donde correctamente se dice sierva de la Teologa (en cuanto ayuda y conduce a la Teologa, no en cuanto deduce sus propias conclusiones por la revelacin o por la Teologa), preludio del cristianismo, pedagogo del evangelio, etc. Por lo dicho puede deducirse que la Filosofa es de mxima importancia. APENDICE. El siguiente captulo esta tornado del libro Propedutica Filosfica de Oswaldo Robles. CAPTULO PRELIMINAR 1. Que es una definicin. Entendemos por definicin la respuesta dada a la pregunta Qu es? En este sentido deca Cicern: Oratio qua respondetur interroganti quid sit res . Por lo que los filsofos, escolsticos afirmaban que la definicin es la expresin de la esencia, en el preciso sentido de que se explica en ella lo que es el nombre (trmino, vocablo), o bien lo que es la cosa (realidad, entidad). La definicin nominal expresa la esencia del nombre (lo que es relativamente al nombre, lo que significa el trmino); la definicin real expresa la esencia o entidad (lo que es relativamente a la cosa, a la realidad). Duplex est definitio, alia nominis, alia
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rei. IlIa explicat significationem seu quid nominis; haec explicat rem significatam per nomen, seu quid rei4. 2. Qu es la filosofa. Definir la filosofa es explicar lo que es ella, es decir lo que significa el trmino y lo constituye su entidad, su naturaleza de saber especifico. 3. Definicin nominal de filosofa. El trmino filosofa se deriva de dos vocablos griegas: Philein y Sophia, significando amor a la sabidura.
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Perujo, Lexicon Philosophico Theologicum, Valentiae, 1883.
La expresin filosofa fue usada por los autores antiguos (Herodoto, Tucidides, Xenofonte) como sinnimo de curiosidad o deseo de saber lo referente a las cosas humanas; tuvo, por consiguiente, desde sus orgenes, un significado preponderantemente, humanstico. Heraclides del Ponto, citado por Digenes Laercio en el Prefacio de su obra Vidas de Filsofos Ilustres, atribuye a Pitgoras el uso de la expresin filosofa para significar la humilde inquisicin de lo real. En su viaje a Fliunte, y ante Leonte, rey de los fliacos, tuvo ocasin Pitgoras de Samos de hacer or su elocuente palabra. Maravillado Leonte de la profunda exposicin Pitagrica exclam de improviso: Este es un verdadero sabio! Oylo Pitgoras y crey conveniente aclarar su postura. Seor, dijo Pitgoras, no soy un sapiente, sino un amante de la sabidura. Queda as definida la filosofa como un amor de la sabidura y el filsofo como un amante de la sabidura; la mejor sabidura del amante de la sabidura, como explica el profesor D. C. Macintosh 5. 4. Los elementos de la expresin. Para alcanzar la perfecta comprensin del significado del vocablo filosofa se hace necesario explicar el significado de los elementos de la expresin en la poca y circunstancia en que fue acuada. Esto significa que es necesario explicar que entendieron los griegos (los primeros en usar la expresin) por amor a la sabidura, lo que se resuelve en averiguar lo que fue para ellos la phila y la sopha. La doctrina helnica del amor esta contenida prcticamente en el texto de un inmortal Dialogo platnico: el Dialogo del Banquete. En el brindis socrtico se fija con precisin que es el amor para los pensadores griegos. El amor es para ellos un intermediario entre lo imperfecto y lo perfecto, entre la carencia y la plenitud. Pero entre lo imperfecto y lo perfecto el papel del intermediario se resuelve en un impulso de perfeccin, es decir, en un deseo de lo perfecto. Esto es precisamente el amor, el amor de contemplacin, el amor simbolizado en Afrodita Urania: Un deseo de perfeccin.
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Vengamos ahora a investigar que sentido le dieron los griegos a la sabidura. De hecho los griegos distinguan dos especies de sabidura: una haca referencia a la vida, a la vida como existencia vivida, a la vida como edad o como trayectoria, era la helikia; la otra haca referencia a la inteligibilidad de lo real, al conocimiento perfecto la posesin de los inteligibles, era la sophia. La primera forma de sabidura desembocada en el precepto, en el consejo; era la sabidura de los ancianos, especie de conocimiento fruto o producto de la existencia vivida. Esta sabidura estaba ms bien hecha de prudencia de sapiencia, ms tenia de virtud que de inteligibilidad, era una gnmica, una legislacin moral. Los llamados siete sabios de Grecia eran Sabios precisamente en este sentido. La segunda forma de sabidura se consideraba un Ideal por alcanzar: el conocimiento absoluto.
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The best wisdom of the lover of wisdom. D.C. Macintosh, The Problem of Knowledge, p. 1.
Aclarado el sentido de los dos elementos integrantes de la expresin, el significado del vocablo se impone: la filosofa es el deseo de perfeccin por parte de la inteligencia, perfeccin que consiste en la posesin de los inteligibles. Los pensadores griegos dieron, pues, a la filosofa ms bien sentido de tarea de saber que de saber posedo. El consagrado a esta sublime y nobilsima tarea de inquirir la realidad, o mejor dicho de adquirir la inteligibilidad de lo real, es el filsofo; a quien Platn design, no sin razn, como el perfecto amante. Es el filsofo un hombre que se consagra por entero a una empresa espiritual; Ulises del pensamiento, emprende una aventura trascendental y csmica; poseso de la libido sciendi, del impulso arrollador e inesquivable de inteligir el mundo, hace de su inteligencia una morada donde alienta y vive, como flama impalpable, su amor inextinguible por la verdad. 5. Reflexin sobre la doctrina implicada en la expresin. Quien medite y reflexione esta doctrina, que brota sobre la doctrina espontnea del anlisis filolgico, no podr menos de dar la razn a los pensadores griegos. En efecto el pensamiento absoluto, la posesin exhaustiva de los inteligibles, slo le pertenece a Dios. El Intellectus Archetypus, inteligencia ejemplar y Causa subsistente, suprema razn de todo lo que es, conoce en s mismo toda la realidad por modo perfecto. El filsofo no puede, en cambio, poseer el conocimiento absoluto, porque no alcanza en s mismo, sino fuera de l, la inteligibilidad de las cosas. Su saber no es exhaustivo, sino sucesivo; no tiene la sabidura a ttulo de posesin, sino a ttulo anhelante y receptivo, no es poseedor de la inteligencia ejemplar y determinante, sino de inteligencia contemplativa y determinable. Por su carcter de creatura lleva inviscerada la limitacin y el desamparo en todos los rdenes. 6. La actitud filosfica. La filosofa como tarea inextinguible de saber las razones de ser de lo real, obliga al que la ejercita, el filsofo, a mantener una actitud humilde. Los griegos
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concibieron el filosofar (la tarea de la filosofa) como una actitud de la inteligencia contemplativa vinculada a un acto de humildad. No se trataba en ellos de una humildad en sentido religioso; de una actitud asctica, sino de una humildad ontolgica, es decir, del reconocimiento expreso de la humana limitacin en todos los rdenes. La soberbia caracteriz precisamente una desviacin de la filosofa: la sofstica. El sofista se opuso al filsofo, fue el contemplador de s mismo en vez de contemplador de lo real. El filsofo buscaba la verdad; el sofista el oro y los puestos pblicos. El filsofo era amante de la sabidura; el sofista el amante de s mismo. El filsofo tena como tarea la philosophia; el sofista la sustitua por la philauta. El cristianismo eleva esta humildad natural de la tarea filosfica al rango sobrenatural, y la humildad ontolgica de los pensadores paganos se convierte en la virtuosa humildad de los pensadores cristianos, quienes no slo reconocen la carencia y limitacin de la humana inteligencia (cosa racionalmente demostrable), sino la tiniebla que la envuelve como reato del pecado original. Por este motivo ensean, con San Agustn, que para alcanzar la verdad, el pensador cristiano necesita de la humildad de espritu y de la rectitud del corazn, y sin negar los derechos legtimos de la inteligencia en orden a la inteligibilidad de lo real, sealan los beneficios que sta recibe en su tarea propia cuando es apuntalada por la fe y por la oracin. Nadie como San Agustn plante tantos problemas y propuso tantas soluciones; pero, Doctor de la humildad se pleg a la enseanza de Jess en una firme voluntad e inquebrantable resolucin de sobrenaturalizar, con las gracias alcanzadas por la oracin, el trabajo natural de la inteligencia. 7. Definicin de la filosofa. Pero si bien la filosofa es una tarea, no es menos cierto que constituye un conocimiento, o mejor dicho un saber fruto de esa misma tarea. La definicin real de la filosofa dice referencia, de preponderante manera, al tipo de saber que es la filosofa, as como la definicin nominal la caracteriza preferentemente como tarea o actitud. La filosofa es el conocimiento explicativo (saber) de lo real referido a sus fundamentos (causas y razones) y alcanzado por el ejercicio natural de la inteligencia. Por considerrsele un conocimiento explicativo, en el humanamente posible ms elevado rango, se le llama sapiencia o sabidura, ya que slo se saborea ( sapere, sapientia) el conocimiento de lo real cuando se alcanzan y se penetran los fundamentos. 8. Explicacin. Por hacer asequible la definicin anterior juzgamos oportuno explicar cada uno de los elementos integrantes de la misma. Ellos son: a) Conocimiento; b) Explicar; c) Realidad; d) Principios; e) Luz natural de La inteligencia.
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a) Por conocimiento entendemos un darse cuenta. En todo darse cuenta hay siempre un alguien y un algo. No se puede hablar de conocer en impersonal; siempre surge la pregunta, quin conoce? Del mismo modo. Siempre que se conoce, algo se conoce. El conocimiento implica dos trminos irreductibles: un alguien (sujeto de conocimiento) y un algo (objeto de conocimiento). El conocimiento es, pues, una relacin actual entre un sujeto y un objeto, trminos irreductibles y lteros. Los relata (elementos de la relacin) son un yo y un no yo, una esfera inmanente (lo en m) y una esfera trascendente (lo que esta ms all de m). Conocer es volver inmanente lo trascendente, sin que lo trascendente abandone el circulo de su existencia propia. Se distinguen dos modos de conocimiento: el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual. El conocimiento sensible tiene por objeto el aspecto mostratorio del ser, es decir, su mero aspecto indicativo, caracterizado por su singularidad, su mutabilidad y su accidentabilidad. Decimos que el objeto sensible es singular porque siempre se ofrece circunscrito en un aqu y en un ahora, hic et nunc. Decimos que es mutable porque se muestra como un aspecto transitorio del ser. Afirmamos que es accidental porque se manifiesta vinculado a un sujeto de inhesin, como algo condicionado por un condicionante. El sensible, desde el punto de vista del conocimiento es el fenmeno. En consecuencia, el conocimiento sensible es una relacin actual entre el sentido (conciencia sensible) y el fenmeno. Es un conocimiento meramente aprehensivo. El conocimiento intelectual tiene por objeto el ser en su mismidad, en su ms profunda realidad. El objeto del conocimiento intelectual se caracteriza por su universalidad, por su permanencia y por su irreductibilidad. Decimos que el objeto inteligible es universal porque se aprehende como estructura especfica o como unidad tipolgica realizada en lo mltiple. Decimos que es permanente porque se manifiesta como un constitutivo inmutable del ser. Decimos que es irreductible porque se contempla como el principio que condiciona la mutabilidad de la apariencia. El inteligible, desde el punto de vista del conocimiento, es la esencia. Consecuentemente, el conocimiento intelectual es la relacin actual entre la inteligencia y la esencia o constitutivo irreductible de lo real. La inteligencia no es solamente una facultad aprehensiva de lo real, sino tambin comprehensiva; no slo aprehende, tambin comprehende. La aprehensin se expresa en el concepto y la comprehensin en el juicio. El juicio constituye el conocimiento objetivado. El juicio objetiva el conocimiento comprehensivo. El error idealista, lo explicaremos en su oportunidad, resulta, a nuestro modo de ver, de confundir el conocimiento en acto, la naturaleza del conocimiento, con el conocimiento objetivado, la ciencia, como los idealistas dicen. El conocimiento en el primer sentido, sentido metafsico, es una relacin real cuyos relata hunden sus races en la esfera de la ontologa; el conocimiento en el segundo sentido, sentido
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lgico, es una relacin cuyos relata son los conceptos o expresiones, significaciones, de los inteligibles aprehendidos por la inteligencia. El conocimiento en acto es el cognoscible dado en el cognoscente; el conocimiento, objetivado es el enlace de un sujeto y de un predicado. El idealismo se empea en mantener un sofisma de asuncin: reducir el conocimiento a su sentido lgico haciendo de l un mero enlace conceptual formal del sujeto y predicado, suscitado por la experiencia sensible. Distinguen tambin los autores un conocimiento intuitivo y un conocimiento discursivo. Se dice intuitivo cuando el cognoscible se da en el cognoscente sin mediacin ex quo, es decir, sin mediacin dialctica. Se dice discursivo cuando es el fruto de una mediacin, cuando por algo conocido alcanzamos un nuevo conocimiento. b) Por explicacin entendemos penetrar en los fundamentos de lo dado; referir lo dado a sus causas. Este conocimiento explicativo constituye el saber propiamente dicho. Se llama causa de un ser a todo lo que influye o determina su ser y sus propiedades. Causa est id vi cujus ens est id quod est . La causa de un ser es en general aquello en virtud de lo cual este ser es lo que es, todo ser que da ser a otro ser se denomina causa de ese ser. Aquello de lo que depende o procede una realidad es causa. Las causas son intrnsecas o extrnsecas. Son intrnsecas las que dan su propio ser al efecto, y extrnsecas las que slo influyen en el ser del efecto. Son intrnsecas la causa material y la causa formal; extrnsecas la eficiente y la final. La causa eficiente responde a la pregunta relativa al origen. Principium extrinsecum a quo primum fluit motus, seu rei productio, mediante actione. La causa eficiente contesta a la pregunta: Por quin est hecho un ser? La causa material dice referencia al elemento de que est hecho un ser. Ex qua, in qua et circa quam effectus producitur . Contesta a la pregunta: De qu esta hecho un ser? La causa formal responde a la cuestin de esencia, se refiere al constitutivo o elemento que especifica el ser del efecto. Est ilIa quo aIiquid constituitur in aIiqua determinata specie. Responde a la pregunta: Qu es el ser? La causa final responde a la cuestin de designio o destino. Dice Santo Toms que es la ms poderosa de las causas, en efecto las mueve a todas, primordialmente a la eficiente: movet causam efficientem ad agendum. Responde a la pregunta: Para qu est hecho un ser? A las anteriores causas sealadas por Aristteles como los principios del ser los autores aaden la ejemplar y la instrumental. La ejemplar obra como modelo o tipo que reproduce el ser; la instrumental como medio para que se produzca el efecto.
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c) Por realidad entendemos lo que es determinado en s mismo y ofrecido a la aprehensin de la inteligencia, lo que es dado y no constituido por los actos cogitativos. La realidad se ofrece al cognoscente. de dos modos: indicativamente y fundamentalmente. La realidad indicativa es el fenmeno que los sentidos perciben; la realidad fundamental es la esencia o inteligible que la inteligencia aprehende. La realidad fundamental, la esencia, el ser inteligible, no es un mero objeto lgico, es una estructura ontolgica, un sujeto que ejercita la existencia, un sujeto de inhesin de las mostraciones, un principio de especificacin del ser natural, es decir, una naturaleza comn actuada o ejercitada por los concretos existentes. Cuando la inteligencia, en virtud de su acto propio, capta la esencia, la expresa en un concepto, y refirindola a categora genrica o especfica, la reduce a un objeto lgico: la esencia lgica, universale in repraesentando. d) Por principio entendemos aquello de lo que procede algo, id quo aliquid procedit. Principio es aquello por lo que algo es, se produce o se conoce. (Arist. Metaph. Lib. V, C. I.) Los principios son de hecho las causas; pero lo autores han convenido llamar causa al principio de una procedencia real y razn al principIo de una procedencia lgica. Los autores escolsticos distinguen dos tipos de causalidad : causalitas in congnoscendo y causalitas in essendo. Cuando, por ejemplo, concluimos un razonamiento con una afirmacin dicha evidente, la evidencia de la conclusin procede de una primera evidencia dada. Esta evidencia es causa de aquella. Los fundamentos de lo real son sus principios, es decir, sus causas primeras; los fundamentos del saber son sus principios, es decir, las primeras verdades. Saber es, pues, conocer fundamentalmente, es decir, por causas y razones. Esto es la ciencia para Aristteles, es decir, la ciencia en sentido lato. En la investigacin de lo real podemos sin embargo, detenernos en las causas y en las razones prximas, o bien alcanzar las remotas. El conocimiento de las causas primeras y ltimas de lo real, penetrando en las razones ms profundas de este conocimiento, constituye la filosofa. Si por ciencia (en sentido lato) entendemos el conocimiento de las cosas por sus causas, la filosofa es la ciencia de las primeras causas, el saber de los principios, el saber fundamental. La filosofa remota hasta la causa primera en el orden real y hasta la evidencia primera en el orden del conocimiento. La causa primera es Dios y la eficiencia primordial es la del principio de contradiccin. e) Por luz natural de la inteligencia entendemos aquel grado de certeza que la inteligencia alcanza en el ejercicio de su potencia natural y sin el concurso de luces superiores sobrenaturales.
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Veamos con cunta profundidad explica Santo Toms la actividad propia de la inteligencia. La palabra inteligencia (IIa., IIae., q. 8, a.I.) significa cierto conocimiento ntimo; pues la palabra. (latina) intelligere puede descomponerse de esta manera: intus, legere, leer interiormente (en el interior de las cosas, leer el ser en el aparecer, la razn del ser en el fenmeno). Esto es notorio si consideramos la diferencia entre la inteligencia y el sentido. En efecto, el conocimiento sensible se detiene en las cualidades exteriores (mostratorias), sensibles. El conocimiento intelectual penetra, por el contrario, hasta la esencia de las cosas. El objeto propio de la inteligencia, humana es la misma esencia quididad de las cosas sensibles que alcanza, por lo menos confusamente. Bajo los accidentes se oculta la naturaleza misma de la cosa substancial, como bajo las palabras sensibles se oculta su sentido inteligible y debajo de las figuras, la verdad figurada Tanto ms intensa es la luz intelectual, tanto ms penetra en la intimidad de las cosas. Este poder que la inteligencia humana tiene para penetrar ad intima y contemplar la mismidad de las cosas, es lo que se denomina luz natural del entendimiento. La simple aprehensin o captacin del ser inteligible permite a la inteligencia no slo entender el ser de la cosa, sino el ser ligado al aparecer, mediante una reflexin o proyeccin del inteligible aprehendido sobre el dato sensible, per reflexionem ad phantasma . Es esta, precisamente, la doctrina del primer entendido y del Segundo entendido (intellectus primus et intellectus secundus), que defiende la escuela tomista. Ya hemos dicho ms arriba que la inteligencia conoce abstractivamente, es decir, contempla el inteligible en el sensible y se apodera de el, por as decir, despojndolo de sus notas individuales. Esta forma de visin intelectiva, despojante de la individualidad y de la circunscripcin singular, es denominada intuicin abstractiva. Pero una vez que la inteligencia se ha apoderado del ser de la cosa abstrado de los datos sensibles, una vez que ha entendido in universali, puede, por reflexin del inteligible sobre la imagen sensible, entender no solo la cosa, sino el ser de esta cosa. Pero las funciones de la inteligencia no son meramente intuitivas; la captacin o aprehensin de las esencias en la ventana de los sentidos, para emplear una grafica expresin agustiniana, es slo el inicio de la actividad intelectual. La inteligencia, decamos, no solamente entiende, tambin comprehende, es decir, capta en la esencia total o global las notas esenciales y tambin las relaciones entre las esencias. Cuando asienta la relacin entre la esencia global y sus notas, o cuando asienta la relacin entre las esencias, ejecuta una operacin compleja; intellectus complexus, acto judicativo que se expresa en una estructura lgica denominada juicio. En una etapa posterior la inteligencia descubre relaciones entre los juicios y formula un razonamiento. Estamos ya en la esfera del conocimiento discursivo. La filosofa como saber se integra por el ejercicio natural de las actividades intelectuales y atiende exclusivamente a un grado de certeza natural. La
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filosofa como saber es una construccin intelectual basamentada en juicios de evidencia inmediata, es decir, en juicios cuya evidencia se impone con necesitante forzosidad. Estos juicios, llamados intuitivos, son los primeros principios del conocimiento, las primeras verdades de las cuales se deriva la verdad de una construccin discursiva. La inteligencia las descubre como leyes del ser y dado que el ser es el determinante cognicional, las acepta como leyes del conocimiento. Este conjunto de verdades primeras o primeros principios es lo que se denomina sentido comn. En suma: Por luz natural de la inteligencia entendemos la actividad que a la inteligencia le corresponde en su calidad de potencia natural, es decir, a su capacidad de conocer el ser inteligible y sus relaciones por modo evidente. Ahora bien, dado que a la inteligencia humana no se le revela jams exhaustivamente que a la ipsiedad del ser, ya que su conocimiento es abstractivo y analgico, es fcil comprender que la tarea de la filosofa encierre dificultades a menudo invencibles y que por ms hambre de certeza que poseamos, tenemos, en ocasiones, forzosamente que inclinar la cabeza ante el misterio, a menos que nos conformemos con vivir de la miserable sabidura del cogito. Esta limitacin de la luz natural explica, en gran parte, los grandes errores en la historia de la filosofa, hasta el punto de que una historia de la filosofa nos parece algo as como la historia del error, aunque de hecho sea ms bien, de acuerdo con la expresin de Octavio Derisi, la historia de las debilidades y cadas de la pobre razn humana, de la desproporcin de su pequeez frente a la grandeza y sublimidad de su objeto, porque el objeto de la filosofa, no lo olvidemos es la realidad, el ser, en su fundamentalidad. 9. Relaciones de la filosofa. Como en el captulo Primero nos ocuparemos de las de la filosofa y las relaciones entre la filosofa y las ciencias especiales, nos parece pertinente slo tratar aqu las relaciones que la filosofa tiene con la teologa. Por teologa entendemos un saber acerca de Dios y de su obra, la creacin, alcanzado por un grado de certeza o lumen sub quo distinto del que es propio de la inteligencia natural. El saber sagrado, ciencia sagrada como dice: Santo Toms, reposa sobre principios que la inteligencia natural no alcanza con sus propias luces, sino que le son revelados por Dios. La doctrina sagrada es ciencia, dice el Anglico Doctor, que dimana de los principios de la ciencia superior, que nicamente pertenece a Dios y a los bienaventurados (I.P.Q. 1. a .2). La adhesin a lo revelado o manifestado por Dios es fruto de la fe. Aunque en el acto de fe haya un elemento racional, la credibilidad, su esencia pertenece por entero al orden de la sobrenaturalidad. El grado de certidumbre de la teologa no es la evidencia intelectual, sino la evidencia sobrenatural de la fe. Santo Toms nos recuerda al autor sagrado: Muchsimas cosas superiores a la inteligencia humana te han sido manifestadas. La aceptacin de estas manifestaciones, no reposa sobre intrnseca evidencia, sino sobre la autoridad del revelante, Dios revelante. La teologa trabaja con estos datos revelados y
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los estructura y sistematiza en un cuerpo coherente de doctrina. Este es precisamente el papel de la inteligencia natural, de la razn, en la teologa. La razn slo interviene instrumentalmente en la sistematizacin de la teologa: pero principalmente interviene la fe, ya que por ella se alcanzan los principios mismos del saber teolgico. La teologa se distingue del dogma, porque este es el mero dato revelado, mientras que la teologa es la ciencia o la lgia de este dato. La razn interviene para establecer las relaciones entre los datos manifestados por Dios al hombre y para sacar de ellos conclusiones. Aqu esta la razn puesta al servicio de la fe, y aunque opere de acuerdo con su naturaleza no por ello construye un saber racional. Este es el sentido que tiene la expresin philosophia ancilla theologiae que se ha interpretado errneamente afirmando que implica una sujecin de los derechos legtimos de la inteligencia a la autoridad de la revelacin. La filosofa se dice sierva de la teologa en el exclusivo sentido que le sirve a sta instrumentalmente, no slo para fundamentar la credibilidad, sino para sistematizar el depsito de la divina revelacin. En suma: La teologa es un saber cuyos principios son superiores a la razn y que se aceptan no por evidencia intrnseca sino por la adhesin de la inteligencia a la autoridad del revelante. La teologa no es meramente el dogma, sino el dogma aceptado por la fe y organizado por la razn. La teologa no es saber racional como la filosofa, sino saber fundado en principios superiores a la razn. La filosofa es sierva de la teologa porque en virtud de ella es posible darle cuerpo sistemtico al dogma. Nada impide, dice Santo Toms, que haya una ciencia que se ocupe bajo el punto de vista de la revelacin de las mismas cosas que la filosofa no considera sino en cuanto son cognoscibles por la luz de la razn natural. La teologa no slo presupone la razn, sino precisamente la fe. Nadie como Santo Toms se esforz en distinguir el campo de la razn y el de la fe, de la filosofa y de la teologa. En la filosofa se piden evidencias y nada ms; en teologa actos de fe para aceptar los fundamentos, los principios y evidencias para aceptar las conclusiones. El filsofo trabaja slo con la inteligencia abstractiva y discursiva, el telogo con la fe en los principios y la inteligencia deductiva. Sin la fe no es posible la Teologa.
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INTRODUCCION A LA COSMOLOGA. I. II. III. IV. V. INTRODUCCIN TERICA. INTRODUCCIN HISTRICA. NOCIN DE COSMOLOGA. DIVISIN DE LA COSMOLOGA. PRENOCIONES DE METAFSICA.
I. INTRODUCCIN TERICA. El mundo (del griego: cosmos, ) se entiende como el conjunto de todas las cosas, que nosotros percibimos o que se pueden percibir. En cuanto que el mundo es cognoscible por nosotros por los sentidos, es llamado tambin mundo sensible; en cuanto que esta constituido por cuerpos, se le dice tambin mundo corpreo.6 El mundo corpreo puede ser considerado de dos maneras: 1. Como mundo o sea en su totalidad, en cuanto que es la suma o conjunto de los cuerpos. 2. Como corpreo o sea en sus partes, que son los cuerpos que componen el mundo. Si el mundo se considera en su totalidad se pueden hacer las siguientes preguntas: 1. Este mundo (corpreo) es la suma de todas las cosas existentes o hay cosas distintas del mundo (corpreo)? 2. El mundo tiene algn origen? cul es el origen del mundo? 3. El mundo tiene algn fin? Si el mundo se considera en sus partes, tenemos a los cuerpos. Los cuerpos presentan estos caracteres:
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1. Son extensos (tienen largo, ancho y altura). 2. obran, 3. en el espacio 4. y en el tiempo. Por tanto hallamos cuatro caracteres en los cuerpos: Extensin, actividad, espacio, y tiempo.
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El mundo es llamado tambin en sentido moral al conjunto grupo de hombres que atienden nicamente a las cosas sensibles, y por eso slo apetecen los placeres sensibles o el poder o el dinero; en este sentido el mundo se condena en el evangelio.
Los vivientes (plantas, animales, hombres), tambin son cuerpos y tienen los mismos caracteres; pero los vivientes aparecen diferentes de los cuerpos simplemente dichos, porque aparecen animados; de donde se pueden distinguir dos clases universalsimas de cuerpos; 1. Cuerpos inanimados, que son llamados simplemente cuerpos. 2. Cuerpos animados, que son llamados vivientes. Los vivientes, porque aparecen como cuerpos + animados, se pueden considerar doblemente: a) como cuerpos b) como animados. Si los vivientes se consideran como cuerpos, las preguntas que se hacen acerca de los cuerpos, se refieren tambin a los vivientes; si se consideran como animados, tienen sus preguntas propias: Sobre los cuerpos se pueden hacer estas preguntas: 1. Qu es la extensin? Cules son las propiedades de la extensin? 2. Qu es la actividad de los cuerpos? Cules son las propiedades de la actividad corprea? 3. Qu es el espacio? 4. Qu es el tiempo? 5. Qu es el cuerpo en s mismo? esto es: Cmo se constituye el cuerpo? Sobre los vivientes se pueden hacer estas preguntas: 1. Qu es la vida? 2. Cules son las operaciones vitales o sea los fenmenos de la vida? 3. Existe en los vivientes un principio sper corpreo que explica los fenmenos de la vida?
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4. Cul es el origen de la vida o sea de los vivientes, ya en cada uno ya en el conjunto de los vivientes? Como se ve por las cosas dichas, el hombre no se incluye directamente en estos problemas (preguntas) , aunque sus problemas de algn modo se contengan en los problemas de los vivientes; de donde aqu se considera el mundo como la suma de las cosas corpreas que estn por abajo del hombre; el hombre en cuanto que es animal, se considera como parte del mundo corpreo (pues es cuerpo viviente y sensitivo), pero en cuanto que es racional trasciende al mundo, y por eso merece una consideracin especial en la Psicologa. Todas las cuestiones predichas constituyen un problema nico que es llamado problema cosmolgico o sea el problema del mundo; tal problema es la parte ms general del problema de la realidad que considera al mundo, al hombre y a Dios. Se ver que respondieron los filsofos a los problemas antes mencionados. II. INTRODUCCIN HISTRICA. Sabemos, (ver la introduccin general a la filosofa), que los filsofos griegos fueron los primeros en estudiar el problema de la constitucin del mundo corpreo. Los filsofos que florecieron antes de Scrates (Presocrticos): Tales, Anaxmenes, Anaximandro, Herclito, Anaxgoras, Empdocles, Demctrito pusieron que todas las cosas estn constituidas por algn principio material: El agua (Tales), el aire (Anaxmenes), la materia indeterminada (Anaximandro), el fuego (Herclito), la materia determinada para cada uno de los cuerpos (Anaxgoras), el tomo o sea una particula material invisible ( Demcrito ). Dijimos a propsito: todas las cosas porque aquellos filsofos no investigaban slo acerca de la naturaleza de los cuerpos, sino acerca de la naturaleza de todas las cosas; su doctrina era por tanto materialista o sea el materialismo en cuanto que todo lo explicaban por la materia. Entre los mismos sobresale Demctrito que puso a los tomos como principio de los cuerpos por eso su doctrina es llamada atomismo. Todos estos filsofos son llamados por Aristteles fisilogos (del griego fisis, = naturaleza, logos, = ciencia), en cuanto que explicaban la naturaleza sensible por algo sensible o sea por un principio material 7. Se exceptan slo Parmnides v Pitgoras: El primero puso como constitutivo de todo al Ente, el segundo puso a los nmeros. Adems, mientras Herclito deca que todas las cosas se mueven, Parmnides y Zenn su discpulo negaban el movimiento; Debido a su doctrina de los nmeros como principio constitutivo de todas las cosas, Pitgoras ense mucho sobre la extensin o de la Cantidad.
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Platn no ense mucho sobre la constitucin de los cuerpos, pero habl fuertemente contra el materialismo. Aristteles ense mucho sobre la constitucin de los cuerpos; acerca de esta ltima cuestin ense que los cuerpos se constituyen de un doble principio: materia primera y forma; la materia primera sera un principio indeterminado de los cuerpos, la forma sera un principio determinante y especificante; su doctrina de los cuerpos fue llamada Hylemorfismo. Aparte de estos problemas fundamentales Aristteles trat otras cuestiones del movimiento del mundo; he aqu su doctrina: el mundo es eterno, la tierra es el centro inmvil del mundo, mientras que el sol y los dems astros se mueven alrededor de ella; los cuerpos celestes son incorruptibles, gozan de una figura perfectamente esfrica y se mueven con movimiento perfectamente circular.
7
Ver Met 1,8, 8,989, b. El testimonio de Aristteles es digno de fe, pero no se debe tomar muy a la letra, principalmente para Herclito.
La doctrina sobre la eternidad del mundo o sea de la materia es comn entre los filsofos griegos, los cuales, como existieron antes del Cristianismo, ignoraron el concepto de creacin; lo que Aristteles ense sobre la tierra y el movimiento de los cuerpos celestes constituy aquel sistema geocntrico (geos = tierra), que fue despus ampliamente expuesto por Ptolomeo 8 y por eso fue llamado sistema Ptolemaico. En cuanto a los vivientes Aristteles le aplic la teora del hylemorfismo, en cuanto que dice que en los mismos se da, adems de la materia, algn principio vital que en los vivientes es la forma de la materia. Durante todo el periodo que abarca desde Aristteles hasta el siglo XV el sistema aristotlico-ptolemaico fue tenido en gran aprecio; pero ya en aquel siglo empiezan las oposiciones, que culminan en el sistema heliocntrico, que ense Coprnico y que en su honor fue llamado sistema Copernicano. En cuanto a la constitucin de los cuerpos, del movimiento, de la cantidad y de los vivientes, los escolsticos del siglo XIII al siglo XVI siguen generalmente a Aristteles; sobresalen en el estudio de las cosas materiales Rogelio Bacon, franciscano, y Alberto Magno, dominico. En el siglo XVII los problemas sobre la cantidad y el movimiento reciben una mayor consideracin de parte de los sabios. Los matemticos tratan sobre la cantidad, principalmente Descartes y Leibniz, a los que se debe aadir Newton; sobre el movimiento tratan ms que otros, Galileo y el mismo Newton; Galileo es el padre de la ciencia fsica moderna y activo defensor y propugnador del sistema copernicano; l mismo investig sobre el movimiento de los cuerpos terrestres (fsica) y celestes (astronoma), rechazando la doctrina fsicoastronmica de Aristteles. En el misma siglo, en cuanto a la constitucin de las cuerpos el atomismo de Demcrito fue retomado por Gassendi; las escolsticos conservan la doctrina hylemrfica de Aristteles; Leibniz propone una nueva doctrina, segn la cual todas las cosas (no solo cuerpos) se constituyen de principios inextensos y
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activos llamadas mnadas (monas, = la cosa simple; dinamis, = potencia activa); de donde que su doctrina fue llamada monadismo o dinamismo. En el Siglo XVIII con el estudio sobre la composicin de las cuerpos surge una nueva ciencia que se llam qumica (su fundador es Lavoisier) que pone a los tomos como elementos de las cuerpos (teora atmica); en esta teora se distinguen las cuerpos compuestos de las cuerpos simples (elementos); los cuerpos simples se juntan para formar las cuerpos compuestos. En el siglo XIX hasta nuestras das se progres en el estudio de la electricidad (fsica) mostrando que tambin las tomos estn compuestos de otros cuerpos que se dicen partculas subatmicas (Protn, electrn, neutrn, positrn, etc.); esta teora se llama Teora electrnica.
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Ptolomeo [siglo II d.C.] Matemtico y astrnomo, expuso de modo sistemtico la doctrina aristotlica de la centralidad e inmovilidad de la tierra.
En las cuestiones de la vida desde el siglo XVI se hicieron muchos descubrimientos; en los ltimos tiempos la Biologa tiene muchos estudiosos; a principios del siglo pasado nace la ciencia de los fsiles de los vivientes (Paleontologa). Por el estudio de las fsiles de las vivientes surge el problema del origen de los vivientes, ya que algunos sostuvieran que los vivientes superiores surgieron por evolucin de los inferiores, y los inferiores a su vez de la materia, (Evolucionismo). Hoy se tienen grandes progresos en qumica, fsica y biologa por la que el problema cosmolgico es de mxima importancia. No todos los filsofos y cientficos estn de acuerdo acerca de la naturaleza de la cantidad, del movimiento, del espacio, del tiempo, de la actividad, de la esencia de los cuerpos y de los vivientes. La filosofa escolstica acerca del mundo, desde el siglo XIII hasta nuestros das, toma mucho de la doctrina aristotlica, pero todo lo trata bajo su propia consideracin. La solucin del problema cosmolgico constituye una parte especial de la filosofa, que se llama Cosmologa aunque hoy a algunos les gusta ms llamarla Filosofa de la Naturaleza, tomando la terminologa de Aristteles. III. NOCIN DE COSMOLOGA. Por lo dicho la cosmologa puede definirse: Ciencia racional del mundo por las causas supremas. Como se ve, la definicin de la cosmologa es la misma que la definicin de la filosofa, si se excepta el objeto material: mientras la filosofa es la ciencia de todas las cosas, la cosmologa es la ciencia del mundo; como el mundo es parte de todas las cosas, la cosmologa es parte de la filosofa.
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De esta manera resulta que su objeto es parte de la filosofa: 1. Su Objeto material es el mundo corpreo, movible y sensible, infrahumano. 2. Su objeto formal quod son las causas supremas o principio supremo del mundo. 3. Su objeto formal quo es el mundo considerado no en cuanto ser sino en cuanto ser movible y sensible. Por sus tres objetos se distingue bien la naturaleza de la cosmologa. 1. Por su objeto material la cosmologa se distingue de la psicologa, la cual considera al hombre, pero no se distingue de las ciencias astronmicas, fsicas, qumicas y biolgicas: stas ciencias consideran tambin al mundo corpreo. 2. Por su objeto formal quod la cosmologa se distingue de las ciencias anteriores porque aquellas ciencias consideran las causas prximas o aspectos o explicaciones prximas de las cosas corpreas: la Astronoma describe y mide la estructura y el movimiento de los cuerpos celestes; la Fsica describe y mide los fenmenos fsicos de los cuerpos terrestres como son el movimiento (mecnica, esttica, dinmica), el calor (termologa), sonido (acstica), luz (ptica), electricidad; la qumica describe y mide los fenmenos qumicos o los fenmenos de transmutacin de los cuerpos; la biologa describe (clasifica) y mide los fenmenos vitales en la estructura (anatoma) y funciones (psicologa) de los organismos ya vegetales (botnica) ya animales (zoologa). Ninguna otra ciencia considera la naturaleza en s de la cantidad, de la actividad, del movimiento, del espacio y el tiempo; mucho menos considera la constitucin intima de los cuerpos y las cuestiones universalsimas del mundo y su origen; ni considera la misma naturaleza de la vida, sus principios y su origen absoluto. As pues, mientras las ciencias de la naturaleza son ms bien descriptivas y mensurativas del mundo corpreo, la cosmologa es mas bien explicativa del mundo corpreo. Luego se distinguen bien las ciencias de la naturaleza y la filosofa de la naturaleza. Por esto fcilmente se deduce que algunas doctrinas, que indicamos en la introduccin histrica, no pertenecen a la filosofa de la naturaleza, sino ms bien a las ciencias de la naturaleza. Es verdad que Aristteles y los escolsticos de la edad media trataron al mismo tiempo la filosofa de la naturaleza y las ciencias de la naturaleza, pero esto no quita ni disminuye la distincin esencial entre aquellos. Debido a que Aristteles ense mucho del mundo, que pertenece a las ciencias de la naturaleza que son rechazadas por el progreso de las ciencias:
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Geocentrismo, incorruptibilidad de los astros, su movimiento circular perfecto, su forma esfrica perfecta, etc. Coprnico, Galileo, Newton, y otros no hicieron filosofa de la naturaleza, sino ciencias de la naturaleza (aunque la celebre obra de Newton tuviera el ttulo de principios matemticos de la filosofa natural porque en su tiempo la filosofa natural comprenda todas las ciencias de la naturaleza). Aunque, sin embargo, la cosmologa se distingue de las ciencias de la naturaleza, mltiples nexos la liga con ellas. La cosmologa resuelve problemas fundamentales, por tanto de algn modo dirige el trabajos de los cientficos; las ciencias tambin, al progresar, ofrecen a la cosmologa la ocasin de ilustrar mejor sus propias doctrinas y con frecuencia corrige algn modo de expresar y considerar las cuestiones; la cosmologa sin embargo procede en su construccin por la experiencia comn precientfica y por tanto no depende estrictamente de las ciencias de la naturaleza. 3. Por su objeto formal quo la cosmologa se distingue de la metafsica. Porque la metafsica considera las cosas como en entes, o sea el ente en cuanto ente y por tanto el ente en cuanto inmaterial: el ente en general y el ente divino; en el caso del hombre su cuerpo pertenece al mundo corpreo, pero su alma es inmaterial; por tanto, en cuanto a su cuerpo el hombre se comprende en la filosofa de la naturaleza o sea en la filosofa fsica, en cuanto a su alma debe estudiarse en la filosofa metafsica o sea transfsica. Sin embargo, por la unidad que existe en el hombre entre el alma y el cuerpo, la nica ciencia es de l mismo o sea la Psicologa, que esta en medio de la cosmologa y la metafsica. IV. DIVISIN DE LA COSMOLOGA. La importancia de la cosmologa se deduce de las cuestiones expuestas tanto de los cuerpos como de los vivientes; dichas cuestiones sirven para conocer bien la naturaleza del hombre por el conocimiento del mundo en que se encuentra el hombre, y adems para hacer el paso del mundo a Dios; la cosmologa, pues, sirve tanto a la psicologa como a la teologa racional. Para el buen telogo, la cosmologa presenta la doctrina de la cantidad, que sirve para el estudio de la sagrada eucarista las doctrinas de las leyes naturales, que sirven para el estudio de los milagros, etc. La divisin de la cosmologa se tiene por la clase doble de cuerpos, a saber, inanimados y animados (vivientes). Las cuestiones del mundo en general (de la creacin del mundo, etc.) las remitimos a la Teologa racional, que se estudia mejor despus del conocimiento filosfico de Dios. La cosmologa la dividimos en dos partes que son: 1. Somatologa (soma, = cuerpo), que trata de los cuerpos inanimados o, simplemente cuerpos, y
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2. Biologa (bios, = vida) que trata de los vivientes, excepto el hombre. Cualquier parte se divide segn se consideren las propiedades o naturaleza de los cuerpos y de los vivientes.
N.B. Muchos autores despus de Aristteles estudian a los vivientes en psicologa, tanto de las plantas, de los animales y del hombre; la cosmologa se restringe al estudio de los cuerpos inanimados. Esto conviene mucho a los autores paganos que consideran al hombre como un viviente ms al igual que las plantas y los animales; para los autores, que estudian al hombre despus de tantos siglos de cristianismo desdicen la consideracin general de los hombres, de que tiene alma espiritual (creada por Dios e inmortal), y los otros vivientes. Adems a la Psicologa la consideramos precisamente como la ciencia del hombre, considerando las plantas y los animales en la cosmologa; la psicologa debe considerarse en medio entre la cosmologa y la metafsica.
TABLA III. En sntesis: De la cantidad de los cuerpos De la actividad de C Parte I los cuerpos O De la medida de S SOMATOLOGIA la actividad M De la constitucin O de los cuerpos L O De los fenmenos G Parte II de la vida De la substancia A BIOLOGA viviente
De la esencia de la cantidad De las propiedades de la cantidad De la naturaleza de la actividad corprea De las leyes de la actividad corprea. Del espacio Del tiempo De la existencia de la materia y de la forma De la naturaleza de la materia y de la forma De los compuestos inorgnicos De los fenmenos de la vida vegetativa De los fenmenos de la vida sensitiva De la constitucin del viviente Del origen del individuo viviente Del origen de la especie viviente
V. PRENOCIONES DE METAFSICA. Debido a que en cosmologa con frecuencia se usan conceptos que la ontologa trata, aqu es necesario enunciar brevemente los mismos para que su empleo fcilmente se comprenda en cosmologa. Comprende cuatro puntos este tratado: 1. 2. 3. 4. Del ente; De las propiedades del ente; De las categoras del ente; De las causas de ente.
1. Del ente.
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Ente se dice de aquello que es, as como estudiante se dice de aquel que estudia, amante de aquel que ama etc. Todo se dice ente: ente son los minerales, las plantas, los animales, los hombres, las operaciones del alma, etc. El ente puede encontrarse en dos estados a) en acto b) en potencia. El ente en acto es el ente en el estado en que debe estar o sea en el estado de perfeccin que debe poseer: el sacerdote es sacerdote en acto, el agua caliente esta caliente en acto, aquel que ensea esta enseando en acto, el que tiene una enfermedad es doliente en acto en relacin a aquella enfermedad. El ente en potencia es el ente que puede estar en acto: el seminarista es sacerdote en potencia, el agua fra es caliente en potencia, cualquier sabio es maestro en potencia, quien tiene salud dbil esta enfermo en potencia porque es depsito de la enfermedad. Por tanto: el acto es complemento, perfeccin, determinacin: si se da la capacidad de obrar o de producir perfeccin, se dice potencia activa, as como la capacidad del punzn para hacer la impresin en cera; si es capacidad para recibir se dice potencia pasiva, as como la capacidad de la cera por recibir la impresin. Como el ente es aquello que es, podemos distinguir en el ente a) la esencia (id) y b) la existencia (est). Esencia es aquello por lo cual la cosa es algo: la esencia del hombre es aquello por lo cual el hombre es hombre, la esencia de la piedra es aquello por lo cual la piedra es piedra, etc. Existencia es aquello que es algo: ejemplo el libro indica alguna esencia que no tiene la piedra o el fierro o la rosa, si el libro existe, tambin tiene existencia. El ente, del cual hablamos, es el ente real, a saber, el ente que existe (ente en acto) o que puede existir (ente en potencia). Sin embargo, con frecuencia nuestra razn concibe como ente algo que no es ente; ejemplo la ceguera no es ente real, porque es privacin de la visin; no es, pues, algo positivo, sino ms bien algo negativo; la razn sin embargo, concibe aquello como algo positivo y decimos: Pedro tiene ceguera (Pedro no tiene visin). Aquello que se concibe por la razn como ente y se da slo en la razn se llama ente de razn (ente producto de la razn y existente slo en la razn); ejemplo: la humanidad ni es ni puede ser algo real; existe este o
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aquel hombre no existe la humanidad; por tanto la humanidad se concibe por la razn y permanece en la razn, es decir, es un ente de razn. 2. De las propiedades del ente. El ente tiene tres propiedades fundamentales que son la unidad, la verdad y la bondad. I. La Unidad es la propiedad por la cual el ente es uno; el ente se dice uno en cuanto no es diviso en s; uno, pues, es aquello que es indiviso, la unidad es la indivisin del ente. Cualquier ente si es ente es uno. Debe considerarse que sea uno y que sea nico: uno implica la indivisin del ente, nico implica la exclusin de otros; por ejemplo este libro es uno, pero hay otros libros, por tanto no es nico. 1. Uno se dice ya a) por s (per se) o b) por accidente (Per accidens). Uno por s (Per se) es aquel uno que constituye alguna cosa o substancia: hombre, planta, animal, Dios, fierro. Uno por accidente (Per accidens) se dice de aquel que resulta de la unin accidental de muchas substancias: la escuela es una por accidente (uno accidental) porque los alumnos (substancias que son uno por si o sea uno substancial) se unen en el mismo lugar (el lugar es accidente) y se acogen en la misma institucin (la pasin es accidente); alguna sociedad (el ejercito, el estado) es una por accidente, porque los hombres (que son uno por s) se unen en sus acciones (la accin es un accidente). 2. El uno por s puede ser simple o compuesto. Simple es aquel que no es ni diviso ni divisible: Dios, el alma humana; compuesto es aquello que no es diviso, pero es divisible: el hombre es divisible en alma y cuerpo o en varios rganos. 3. El uno, como sea indiviso en s, es tambin diferente o distinto de otros; de donde la distincin es la ausencia de identidad entre muchos. Si la distincin est en las cosas independientemente de la operacin de la razn, se llama distincin real; si la distincin es puesta por la razn,
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se llama distincin racional o sea lgica. Ejemplo: la distincin entre Pedro y Pablo y sus cualidades es real; la distincin entre los varios atributos de Dios (infinidad, inmensidad, eternidad...) es distincin racional, es decir, puesta por la razn humana, porque Dios es en s simplsimo. La distincin racional puede tener o no tener fundamento en la realidad; ejemplo: Dios, es simplsimo, es infinito, y por tanto su infinidad ofrece fundamento para la distincin que hace la razn humana; el hombre es una cosa muy compleja (animal racional), por tanto ofrece el fundamento para la distincin puesta por la razn entre la animalidad y la racionalidad: la distincin entre Cristo, Salvador del mundo, hijo de Dios encarnado no tiene fundamento en la realidad; la distincin entre Cicern y el mximo orador romano no tiene fundamento en la realidad, porque el mismo siempre significa varias denominaciones. La distincin racional con fundamento en la realidad se llama distincin racional raciocinada; la distincin racional sin fundamento en la realidad se llama distincin racional del raciocinante (esta distincin que hace la razn humana es ms activa y no depende de la complejidad de la realidad). II. La verdad es la propiedad por la cual el ente es verdadero; verdadero es el ente en s mismo en cuanto que est conforme con el conocimiento; el oro se dice verdadero oro, si esta de acuerdo con el concepto que nosotros tenemos del oro; Cristo se dice Dios verdadero porque est conforme con el concepto que tenemos de Dios. Todo ente, si es ente, es cognoscible y por tanto es verdadero; la ausencia de lo verdadero es lo falso. III. La Bondad es la propiedad por la cual el ente es bueno, lo bueno sin embargo, es el mismo ente en cuanto conviene a su tendencia (inclinacin), es decir, en cuanto es apetecible. La privacin del bien es el mal. 3. De las categoras del Ente. Dos son, universalmente hablando, las categoras o predicamentos del ente (finito): a) substancia y b) accidente. Uno y otro ya fueron considerados en lgica: I. La substancia tiene una triple divisin: 1. Substancia simple y compuesta: la primera es la sustancia que no resulta de otras sustancias: alma, ngel, Dios; la segunda es la
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substancia que resulta de otras substancias: el hombre, que se compone de alma y cuerpo. 2. Substancia completa e incompleta: la primera es la substancia que no se ordena para formar otra substancia: hombre, ngel, piedra, rosa; la segunda es la substancia que se ordena para formar la substancia compuesta: el alma y el cuerpo se ordenan como substancia incompleta para formar el hombre. 3. Substancia material e inmaterial: la primera es substancia que a esta constituida por la materia (piedra, rosa, caballo) o, sin ser materia, depende de la materia de tal manera que sin ella no pueda ni operar ni existir (el alma de las plantas y de los animales); la segunda, que se dice tambin espiritual, es substancia simple, que sin la materia puede existir y operar: el ngel, el alma humana. La substancia individual (sta piedra, sta rosa, ste caballo) se dice al supuesto se le aade la intelectualidad, se tiene la persona, que es substancia individual intelectual: hombre, ngel. II. Accidente, como sabemos, se divide en nueve clases: cantidad, cualidad, accin, pasin, relacin, lugar, tiempo, sitio, hbito. Todas fueron tratados en el curso de nuestro estudio; estas ayudan a distinguir la accin inmanente y la accin transente: la primera es la accin cuyo efecto permanece en el agente; nutricin, inteleccin; la segunda es la accin cuyo efecto pasa a otro distinto del agente: el calor pasa del fuego al agua. 4. De las causas del ente. Causa es aquello por lo cual alguna cosa esta constituida o se hace; las causas constitutivas son materia (causa material) y forma (causa formal) para las cosas que son substancias compuestas; aqu consideramos ms bien las causas por las cuales una cosa se hace, que son la causa eficiente y la causa final. La causa eficiente produce algo obrando a sea actuando, la causa final produce alga provocando o atrayendo: ejemplo el obrero es la causa eficiente de alguna cosa, el fin (obtener dinero, habitarla) es la causa final. De donde: la causa eficiente es aquello que hace algo; la causa final es aquello por lo cual se hace algo. La causa eficiente debe distinguirse bien de la ocasin y la condicin. La ocasin es aquello por cuya presencia la causa eficiente obra: ejemplo: por la presencia de algn hecho o alguna persona el pecador (causa eficiente del pecado) peca. La condicin es aquello que se requiere para que la causa eficiente obre: ejemplo la luz es la condicin para que veamos (causa eficiente de visin). Los principios que considera la causalidad son:
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1) El principio de causalidad (eficiente) para la causa eficiente: aquello que se hace se hace por otro, de tal modo que el efecto requiera una causa proporcionada. 2) El principio de finalidad para la causa final: Todo agente obra para su propio fin.
PARTE PRlMERA SOMATOLOGA (Del cuerpo) Los cuerpos pueden considerarse 1) En su cantidad 2) En su actividad 3) En la medida de su actividad, o sea en el espacio y en el tiempo. 4) En su constitucin esencial.
Por tanto cuatro captulos: Captulo I. Captulo II. De la cantidad de los cuerpos. De la actividad de los cuerpos.
Captulo III. De la medida de la actividad. Captulo IV. De la constitucin de los cuerpos.
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CAPTULO I De la cantidad de los cuerpos 9 Art. I. De la esencia de la cantidad. Art. II. De las propiedades de la cantidad.
ART. I De la esencia de la cantidad. I. Posicin del problema. La cuestin, aqu considerada, es: Qu es la cantidad? Para que esta cuestin claramente se resuelva, A) Antes de todo debe describirse que es la cantidad o sea debe decirse que es el cuanto; B) Posteriormente debe considerase la relacin entre la cantidad y la substancia que es cuantificada; C) En tercer lugar debe verse que confiere la cantidad a la substancia o sea aquello que hace que propiamente la substancia sea cuantificada; de donde la cuestin propuesta se divide en tres cuestiones: 1. Qu es aquello que se dice cuanto? 2. Se distingue la cantidad de la substancia cuantificada? 3. Qu es aquello por lo cual la substancia se dice cuantificada? o: Qu es aquello que la cantidad confiere a la substancia cuantificada, de tal modo que sea cuantificada? Veamos cada cuestin: A) La cantidad se describe: aquello por lo cual la cosa es grande o pequea, larga o ancha etc.
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Decimos se describe, porque la definicin de la cantidad se dar al fin del captulo despus del estudio del problema.
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Aqui tratamos de la misma naturaleza de la cantidad y sus propiedades fundamentales; por tanto tenemos la matemtica filosfica o sea la filosofa de la cantidad (filosofa de la matemtica), que es parte de aquella filosofa, en la cual la cosa se considera como cuanta o sea en segundo grado de abstraccin. Todas las otras cuestiones de la cantidad contemplan a aquella disciplina, que simple y comnmente se llama matemtica.
Aquello que es grande o pequeo, etc., se dice cuanto por la cantidad, as como lo bello se dice de la belleza, lo bueno de la bondad: cuanto es trmino concreto, la cantidad es termino abstracto 10. El cuanto se describe: aquello que tiene pluralidad de partes (partes fuera de partes), por tanto es divisible en partes; si el cuanto se divide, se obtienen cuantos menores, pero siempre cuantos: lo extenso se divide en extensos. Si comparamos los cuantos entre s tenemos: 1) Si dos cuantos tienen extremos idnticos, constituyen un continuo; ejemplo: dos partes no divisas de algn mapa; luego el continuo se dice aquello cuyos extremos son uno: desde la planta de los pies hasta el vrtice de la cabeza las partes del hombre no se dividen; el termino de una parte es el inicio de la otra parte; por tanto las partes del hombre constituyen un continuo; 2) Si los cuantos tienen extremos distintos, constituyen un discreto; ejemplo: dos cosas cuantos o extensas constituyen un discreto porque sus trminos se distinguen. Sin embargo, el discreto es doble: a) Si los cuantos se tocan entre si, se tiene el contiguo; ejemplo: el caballo y el jinete; contiguo se dice aquello cuyos extremos (trminos, lmites) estn simultneos o yuxtapuestos. b) Si los cuantos no se tocan, se dicen distantes; ejemplo: el sol y la tierra, dos hombres distantes entre si, etc.; distante, se dice aquello cuyos extremos no son simultneos. Geomtricamente de este modo se designan: Continuo: Cuanto Discreto: ________________________ Contiguo: -1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1 Distante: 1-1 1-1 1-1 1-1 1-1 1-1 1-1
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As como el cuanto (concretamente), tambin la cantidad (abstractamente) se dice cantidad continua y cantidad discreta. La cantidad continua responde a la cuestin: Cuanta es la cosa?
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La cantidad suele decirse de dos modos: cantidad de la masa y cantidad virtual, la cantidad de la masa es la cantidad de la cosa corprea, que es la masa o sea la cosa material; la cantidad virtual es la cantidad, que se aplica a las cosas inextensas: gran seor, gran bondad, intelecto mximamente agudo, poca misericordia, etc.
la cantidad discreta responde a la cuestin: cuantos son la cosa? En matemtica (Ciencia de la cantidad) la geometra considera ms bien la cantidad continua, la aritmtica considera ms bien la cantidad discreta (nmeros). Por lo dicho se tienen las siguientes diferencias entre la cantidad continua y la cantidad discreta: a) La cantidad continua se tiene en el ente verdaderamente uno, en cuanto es uno per se o sea esencialmente (substancialmente), uno: una rosa, un caballo, un hombre; la cantidad discreta se tiene en alguna coleccin, que se forma de unos por accidente, en cuanto que los entes son muchos, pero racionalmente se considera uno por algn accidente: la escuela consta de muchos alumnos, pero se dice, una por unidad de lugar, tiempo, estudio, (accin en el maestro, pasin y accin en los alumnos); el mundo es uno como coleccin de muchos cuerpos o entes. b) La cantidad continua es realmente divisible; por ejemplo: el mapa se puede dividir en varios mapas; la cantidad discreta no es realmente divisible, porque ya es divisa; cuando se dice que alguna escuela se divide en secciones, la divisin se hace slo por la razn, porque se dice que se divide aquello que es considerado por la razn como uno . El discreto (aquello que tiene cantidad discreta) esta constituido de muchos cuantos; de donde la cantidad discreta es una multitud de cuantos: ejemplo, la escuela es una multitud de alumnos, el ejercito en una multitud de soldados. El nmero es una multitud determinada. Ejemplo: diez alumnos; 10 es 1+1-+1+1+1+1+1+1+1+1 = 10; de donde el nmero se dice tambin, una multitud medida por unos: as del muro se dice diez metros de largo, porque el metro se aade diez veces al medir la longitud del muro.
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El nmero se dice abstracto o sea numeral, si se considera solamente como nmero: 1, 2, 3, 4, ; se dice concreto o sea numerado, si se considera cosa numerada: 1 rosa, 2 caballos, 3 hombres; correctamente se dice numerado porque la cosa se considera numerada por el nmero numeral. 11
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Aqu tratamos del nmero predicamental o sea del nmero que se conecta con la cantidad (predicamento) que se dice de las cosas extensas; de las cosas inextensas se dice tambin nmero (ejemplo las tres personas de la S.S. Trinidad), pero este nmero es no predicamental. El nmero no puede actualmente (en acto) ser infinito, porque siempre se pueden agregar a l otras unidades.
B) La segunda cuestin es de la distincin entre la cantidad y la substancia cuantificada. El cuerpo, como sabemos, es la cosa extensa o cuantificada. Pero, se pregunta La cosa cuantificada, como cosa se distingue realmente de la extensin o sea de la cantidad? Como la cosa sea substancia, la cuestin puede ponerse de este otro modo: La extensin es la misma substancia de las cosas corpreas o ms bien un accidente realmente distinto de la substancia? 12 Descartes y de algn modo Galileo sostuvieron que la extensin era la misma substancia de los cuerpos; su doctrina surge de un exagerado materialismo, a saber por la tendencia a reducir todos los cuerpos a meras dimensiones; se tiene en su doctrina la matematizacin de las cosas corpreas (cuantificacin de la realidad corprea). C) La tercera cuestin es de la esencia de la misma cantidad. La substancia corprea que se dice tambin substancia cuantificada es: a) Extensa b) Divisible c) Localizada (ocupa un lugar) d) Mensurable e) impenetrable Estas propiedades de la substancia cuantificada pueden decirse efectos de la cantidad, porque proceden de la cantidad; se llaman tambin efectos formales de la cantidad, as como lo caliente es efecto formal del calor, lo bello es efecto formal de la belleza; de donde al efecto formal se llama aquello que de cualquier forma se confiere a algn sujeto.
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Se pregunta luego: Entre los efectos formales ya mencionados cul es el efecto primario del cual brotan los dems? en otros trminos: Entre los efectos numerados, cul es la fuente de los otros? o de otra manera Qu confiere primero la cantidad a la substancia? o de otro modo Cul es la
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Mucho ayuda la definicin de substancia y accidente: substancia es la cosa en s y no en otro como un sujeto de inhesin; el accidente es la cosa en otro como un sujeto de inhesin.
esencia de la cantidad? o bien Cul es el constitutivo de la cantidad?
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A esta cuestin algunos escolsticos responden que la esencia de la cantidad es ya la impenetrabilidad, ya la divisibilidad, ya la mensuralidad, ya la localizacin 14. Entre los escolsticos ms recientes se tienen varias doctrinas que se pueden reducir a dos: 1) Algunos (Surez, De Lugo, Urraburu, Pesch, Schiffini y otros) sostienen que el efecto formal de la cantidad es la aptitud para la extensin local, o la aptitud o exigencia de ocupar un lugar; la substancia corprea segn esta doctrina, por la cantidad tiene la aptitud de ocupar un lugar. 2) Otros dicen que el efecto formal de la cantidad es la pluralidad o la distincin de partes en la misma substancia. La substancia cuantificada es por s indivisible o sea no dotada de partes, pero tiene esta pluralidad de partes por la cantidad. Sostienen esta doctrina S. Toms, Capreolo, Cayetano, Ferrariense y toda la tradicin tomstica. La definicin de las doctrinas en esta cuestin, es difcil por la diversidad en la terminologa 15. La distincin entre las partes es llamada por algunos extensin actual 16.
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Las diversas formas de poner la cuestin surge de los diferentes aspectos bajo los que se considera la cantidad: como la cosa se diga cuantificada por aquello que tiene cantidad, se pregunta ante todo. que confiere la cantidad (primero) a la cosa cuantificada (sujeto); y esto es lo mismo que preguntar que sea la esencia o el constitutivo de la cantidad; como la cantidad hace a la cosa divisible, localizada, numerable, etc. (efectos de la cantidad), el problema de la esencia de la cantidad es lo mismo que la cuestin del efecto primero de la cantidad. 46 de 157
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La divisibilidad la pone Cr, Javelli (5. XVI), la impenetrabilidad por G. Alamno (signlo XVII), la localizacin por Durando (siglo XIV) . La fuerte diversidad entre las dos sentencias es slo de terminologa, porque la pluralidad de partes en la misma substancia ya dice de la aptitud para ocupar un lugar. As, Hoenen, cosmologa, n. 49.
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II. Solucin del problema. Para la solucin del problema decimos 1) La primera cuestin, que considera la descripcin de la cantidad, esta ya resuelta por las declaraciones acerca del cuanto. 2) La segunda cuestin, que considera la distincin de la substancia cuantificada, tiene esta solucin que es comn a todos los escolsticos y de todos admitida como cierta; la cantidad es un accidente realmente distinto de la substancia corprea. 3) La tercera cuestin, que considera la esencia de la cantidad o su efecto formal en cuanto substancia, es discutida entre los escolsticos, como aparece por la situacin del problema; nosotros con santo Toms y otros, damos esta solucin como la ms probable: el efecto formal primario de la cantidad es la pluralidad de partes o sea la extensin actual. Sea pues TESIS I. I. La cantidad es accidente realmente distinto de la substancia corprea. II. Su efecto formal primario es la extensin actual. Prueba de la Tesis. Parte I. (La cantidad es accidente realmente distinto de la substancia corprea) Arg. I Dos cosas, de las cuales una vara y la otra no vara, realmente se distinguen. Es as que en los cuerpos la cantidad vara y la substancia no vara y viceversa. Luego la cantidad realmente se distingue de la substancia corprea, o sea es su accidente.
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La menor es clara por la experiencia: ejemplo, el fierro permanece fierro, aun si la cantidad cambia; la cantidad puede ser diversa para diversos cuerpos, mientras que cuerpos idnticos pueden tener diversa cantidad. Arg II. Aquella que no es la fuente de todas las propiedades que se dan en los cuerpos, realmente se distingue de la substancia corprea. Es as que la cantidad no es fuente de todas las propiedades, que se dan en los cuerpos: no es, pues, origen de la actividad. Luego la cantidad realmente se distingue de la substancia corprea. Parte II. (El efecto formal primario de la cantidad es la extensin actual). El efecto formal primario de la cantidad es aquello que la cantidad confiere primero a la substancia corprea, de tal manera que esta se diga cuantificada. Es as que la cantidad confiere primero a la substancia corprea la extensin actual. Luego el efecto formal primario de la cantidad es la extensin actual. Prueba de la menor. Los efectos, que la cantidad confiere a la substancia corprea son la divisibilidad, mensurabilidad, localizacin (ocupacin de un lugar o sea la extensin local), la extensin actual en la misma substancia independientemente del lugar. Es as que los tres primeros efectos suponen un cuarto: la substancia corprea es, pues, divisible, mensurable, localizable, porque tiene pluralidad de partes. Luego la cantidad confiere primero a la substancia corprea extensin actual. ESCOLIO I De la separabilidad milagrosa de la cantidad de la substancia. Aunque distinta de la substancia corprea la cantidad de manera natural inseparable de la misma; es pues su propio o propiedad necesaria, de tal manera que la substancia corprea, como corprea, debe siempre y universalmente poseer cantidad. Sin embargo, la revelacin cristiana ensea que en la Eucarista la cantidad del pan y del vino se separan de la propia substancia, porque bajo las especies del pan y del vino se encuentra despus de la consagracin, no la substancia del pan y del vino, sino el cuerpo y la sangre de Cristo. Por tanto, que podemos decir? Que de hecho en la S. Eucarista la cantidad se separa de la substancia corprea, es doctrina revelada; el filsofo, en cuanto tal, no puede probar que de hecho la cantidad se separa de la substancia; se tiene, por tanto, un misterio. Surge tambin la pregunta: AI afirmar la separacin de la cantidad de la substancia corprea la S. Teologa contradice a la Filosofa? Respuesta:
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Los filsofos, usando la razn, ensean que la cantidad no puede separarse naturalmente de la substancia; pero no dice que la separacin sea absolutamente sea absolutamente imposible tambin para Dios; de donde Dios puede por milagro (sobrenaturalmente) separar la cantidad de la substancia y a la vez conservarse en la substancia. Si alguno, en nombre de la filosofa o de la razn, dice que este milagro es imposible (y por tanto un misterio, en cuanto es algo superinteligible, o un absurdo, o sea algo antiinteligible), deber ofrecer argumentos. Los argumentos sin embargo, que deberan demostrar la imposibilidad de la separacin para cualquier potencia, tambin para la potencia divina, pueden ser estos: 1) La cantidad se identifica con la substancia corprea; luego es absolutamente inseparable de ella . 2) Tambin admitida la distincin entre la cantidad y la substancia corprea, la cantidad como sea accidente, debe absolutamente estar adherido a la substancia. 3) Tambin admitida la tesis de que el accidente permanece accidente cuando se separa de la substancia, por la cantidad la cosa es diversa, porque la cantidad es accidente propio de la substancia corprea y por tanto no puede estar sin la substancia corprea, as como la inteleccin debe absolutamente adherirse al intelecto: nada se da en la inteleccin suspendida, que no se encuentre en el intelecto. Sin embargo, ninguno de estos argumentos vale contra la doctrina revelada: 1. No a la primera, porque la cantidad realmente se distingue de la substancia coma sabemos por la probacin de la tesis. 2. No a la segunda, porque el accidente se define, no aquello que debe inherirse, sino aquello que conviene (en cuanto es apto) inherirse; tambin si de hecho no se inhiere, permanece la aptitud o sea la exigencia a inherirse, de tal modo que se salva la nocin de accidente. 3. No a la tercera, porque la cantidad no brota de la substancia como acto vital (as como es la inteleccin en cuanto al intelecto), pero se aade a la substancia, el acto vital es absolutamente inseparable del viviente, porque el viviente es viviente en cuanto tiene actos vitales, que, como sean vitales deben estar en el viviente; no as la cantidad: la substancia cuantificada no puede ser cuantificada sin la cantidad, pero la cantidad puede (no naturalmente) ser sin la substancia cuantificada de tal modo que se conserve en el ser as como se conserva por la substancia.
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Se ve pues que la filosofa verdadera nada tiene contra la S. teologa; pero mientras que la teologa ensea el hecho de la separacin milagrosa, la filosofa ensea la no imposibilidad de dicha separacin.
ESCOLIOS II Algunas observaciones. I. La substancia, considerada sin la cantidad, es sin duda divisible es decir puede tener partes; pero tener en acto las partes como partes se da en ellas por la cantidad. La substancia de s tiene, luego, partes potencialmente o sea en potencia, que (por la potencia) se reducen en acto por la cantidad: La cantidad pues confiere a la substancia la extensin actual, mientras que sin la cantidad se supone que la substancia tiene slo extensin potencial. II. La extensin actual fuera del lugar no es imaginable, porque la imaginacin, como depende de los sentidos externos, refieren siempre la cosa en cuanto estn en el lugar o sea localizados; la extensin actual antecedentemente al lugar es slo inteligible o sea cognoscible por el intelecto, porque la substancia se entiende primero extensa y despus localizada. III. La cuestin del efecto formal primario de la cantidad es filosfica, pero la ocasin de la cuestin es por revelacin. Porque el cuerpo de Cristo en la Eucarista est con la cantidad, pero no ocupa lugar; si el efecto formal primario de la cantidad fuera la extensin local o sea ocupacin de lugar, Cristo deber ocupar lugar y no podra reducir sus dimensiones a la hostia pequea 17. Por lo dicho, la cantidad puede definirse: accidente por el cual la substancia corprea tiene pluralidad de partes; por tanto la misma es la propiedad primaria y fundamental de los cuerpos, sea el primer propio de los cuerpos, de la cual surgen o en la que se reciben todas las otras propiedades. De estas propiedades de la cantidad trataremos enseguida.
ART. II De las propiedades de la cantidad. Las propiedades de la cantidad son la continuidad, la divisibilidad, la localizacin y la impenetrabilidad. La continuidad y la divisibilidad consideran la substancia en s o sea absolutamente considerada; la localizacin y la impenetrabilidad consideran la
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substancia corprea en relacin con otras substancias corpreas; de donde podemos dividir doblemente el estudio.
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Por tanto Cristo en la S.S. Eucarista tiene extensin actual (es local) o sea pluralidad de partes, y por tanto sirve slo a la aptitud para el lugar; de ste modo coinciden las opiniones de la escuela suareciana y la escuela tomstica.
I. De las propiedades absolutas de la cantidad. II. De las propiedades relativas de la cantidad. I. De las propiedades absolutas. Las propiedades absolutas de consecuentemente la divisibilidad. la cantidad son la continuidad y
1. La continuidad implica cierta unidad; el continuo es pues, aquello cuyos trminos (extremos) son uno; por otra parte la cantidad implica la pluralidad de partes o sea la multiplicidad; por tanto se ve que se tiene una contradiccin; adems surge la pregunta: De manera estn las partes en el continuo: en acto o en potencia? Para que se comprenda correctamente la pregunta al presentarla esto debe notarse: las partes se dice estn en acto en el continuo, si estn bien determinadas o sea figuradas; de tal manera que cualquier parte se delimite por otra y pueda numerarse: se dicen estar en potencia, si las partes no se delimitan al mismo tiempo . Puesto esto, decimos: la cantidad implica que la pluralidad de partes este en acto en la substancia cuantificada; pero, en cuanto que la cantidad es continua, no implica que las partes estn figuradas o delimitadas; verdaderamente, para salvar la unidad del continuo, es necesario que las partes no estn en acto, sino en potencia. En otros trminos: las partes actualmente estn en el continuo, (de este modo no se tendr el cuanto): la parte derecha se distingue o puede distinguirse de la parte izquierda, la parte inferior de la parte superior; pero no se puede determinar precisamente el nmero de partes como se hace en una coleccin o sea en la cantidad discreta, en que las partes sean verdaderamente entes cuantificados, que forman la coleccin. Adems la pregunta, puede hacerse mejor de este modo: En el continuo se tienen las partes en acto o en potencia? y deber ponerse de otro modo, a saber: En el continuo se tienen entes cuantificados en acto o en potencia?
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Puesta de este modo la pregunta es ms clara. Para la solucin de esta cuestin los atomistas sostienen que el continuo tiene partes en acto o ms bien, entes en acto; y esto es ms bien negar el continuo. Nuestra doctrina, que desde Aristteles, Sto. Toms y hoy todos los escolsticos admiten, es: Las partes como entes no estn en acto en el continuo, sino en potencia. 2. Divisibilidad es aquella propiedad por la cual en el continuo las partes pueden separarse por partes. Que los cuerpos son divisibles es admitido por todos los filsofos. Sin embargo se hace una cuestin acerca de la divisibilidad del continuo: EI continuo es divisible basta el infinito o no? A esta cuestin Descartes y aquellos que ponen la esencia de los cuerpos en la extensin contestan que el continuo (la cantidad, que es continua) es divisible sin fin. En la escuela Eletica, Zenn sostuvo que el continuo en ltima instancia se constitua por indivisibles, o sea puntos, porque de otra manera de la indivisibilidad hasta el infinito se tendran nmeros actualmente infinitos. Nuestra doctrina, comn entre los escolsticos, que es la propia de Aristteles y Sto. Toms, es esta: 1) Si se trata del continuo fsico o sea del cuerpo en cuanto realmente existe en la naturaleza (cuerpo fsico, que se opone al cuerpo geomtrico o sea el conjunto de tres dimensiones) la divisibiIidad no es hasta el infinito, a saber, el continuo no es infinitamente (indefinidamente) divisible, porque cualquier cuerpo necesita determinada cantidad para que permanezca en su especie; 2) Si se trata del continuo matemtico o sea de la pura cantidad o extensin (longitud, latitud, profundidad), la divisibilidad se tiene hasta el infinito, no en cuanto que el continuo tenga actualmente infinitas partes, sino en cuanto que el continuo puede siempre dividirse sin fin. Como el problema de la divisibilidad del continuo hasta el infinito se conecta con la otra cuestin de la composicin del continuo, o el continuo consta de indivisibles (partes indivisibles) o de divisibles. Si en efecto, el continuo constara de indivisibles, no sera divisible basta el infinito.
Sea pues TESIS II 1. En el continuo las partes no estn en acto como entes, sino slo en potencia.
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2. El continuo no consta de indivisibles. 3. Por tanto, el continuo es divisible basta el infinito. Prueba de la tesis : Parte I. (En el continuo las partes no estn en acto como entes, sino slo en potencia). Aquello que es uno por s (esencialmente uno) en su extensin no puede tener partes como muchos entes en acto. Es as que el continuo es uno por s o sea esencialmente uno. Luego el continuo no puede tener partes como muchos entes en acto (luego las partes como entes no estn en acto en el continuo, sino en potencia). Parte II. (El continuo no consta de indivisibles). Lo extenso no puede constar de inextensos. Es as que el continuo es extenso, los indivisibles son inextensos. Luego el continuo no consta de indivisibles. Parte III. (El continuo es divisible hasta el infinito) Arg. I. Aquello que no consta de indivisibles es divisible hasta el infinito. Es as que el continuo no consta de indivisibles, como sabemos por la segunda parte. Luego el continuo es divisible hasta el infinito. Lo anterior es evidente, porque, cuando se divide lo extenso siempre se tiene y se debe tener lo extenso; y lo extenso es de nuevo divisible. Arg. II. Lo mismo se prueba geomtricamente por la siguiente figura:
Las lneas AB y CD son paralelas, porque nunca se unen; las lneas Ce, Cf, Cg no pueden agotar la divisibilidad del segmento EF, porque, si la agotaran, la
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ltima lnea que divide EF coincidira del todo con la lnea CD, y entonces los dos paralelos se uniran. NOTAS: 1. Aunque las partes como entes no estn en acto en el continuo, sin embargo estn en potencia prxima para el acto (estn prximamente para ser en acto como entes), porque basta la divisin para obtener las partes como muchos entes en acto. 2. La cuestin sobre la continuidad considera la esencia del continuo o sea busca que sea el continuo en s. Pero puede hacerse la pregunta qu sea la naturaleza del continuo, o sea acerca de la existencia real de la continuidad en los cuerpos naturales. La respuesta es ciertamente afirmativa al menos para los cuerpos vivientes y para los subatmicos. Sin embargo, en los vivientes se tiene la unidad armnica de todo el organismo y lo cual sera imposible si varios rganos no tuvieran continuidad. Por la variedad de los rganos del viviente se constituye un continuo heterogneo, mientras que el cuerpo no viviente es un continuo homogneo o sea que consta de partes iguales. Para los cuerpos naturales, las molculas y los tomos pueden admitir cierta continuidad, que ser considerada para los cuerpos singulares. Si los fsicos en la desintegracin del tomo llegan a la multiplicidad de los componentes (partculas subatmicas) esto ninguna dificultad presenta contra nuestra doctrina de la continuidad de los tomos; porque una cosa es obtener muchos componentes por la desintegracin del tomo y otra es que en el mismo tomo los componentes en acto sean discontinuos; tambin el viviente puede dividirse en partes, y sin embargo es continuo. 3. Los puntos, las lneas y las superficies no son algo real en la naturaleza, sino aspectos bajo los cuales puede considerarse el continuo. El punto, es el extremo o limite de la lnea y es absolutamente indivisible; la lnea es el extremo de la superficie, y es divisible solo a lo largo; la superficie es el extremo del slido o sea el volumen, y es divisible en longitud y altura. La lnea, la superficie y el volumen (slido) pueden genticamente describirse de este modo: 1) La lnea es la dimensin (longitud) que surge por el movimiento de un punto en el espacio (ideal). 2) La superficie es la dimensin (longitud y latitud) que surge por el movimiento de la lnea en el espacio. 3) El volumen es la dimensin (longitud, latitud, profundidad) que surge por el movimiento de la superficie en el espacio; con frecuencia al volumen se le llama posicin del espacio ocupado por un cuerpo 18.
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El maestro, moviendo en el espacio el punto de algo ideal, propone al alumno la generacin de la lnea, la superficie y el volumen; y todo esto ayudado por la intuicin.
II. De las propiedades relativas. 1. Nociones. Las propiedades relativas de la cantidad son localizacin e impenetrabilidad; se dicen relativas porque por las mismas la substancia cuantificada tiene relacin con otras substancias cuantificadas. a. La Localizacin es la propiedad por la cual los cuerpos ocupan un lugar. El lugar es la superficie inmvil circunscribiente de los cuerpos. Luego, el lugar se entiende como: 1) Algo que circunscribe o envuelve o contiene a los cuerpos; as como el vaso en cuanto al agua, al aire con respecto a la casa, al agua en cuanto al rbol en el ro; 2) Superficie: el lugar no es el cuerpo circunscribiente, sino la misma circunscripcin por medio de la cual el cuerpo externo envuelve al cuerpo localizado. As como aparece en la figura anexa:
B A C
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A es el cuerpo localizado (que esta en el lugar), C es el cuerpo localizante y B, o sea la superficie que contiene a A, es el lugar; 3) Inmvil, porque la misma circunscripcin no se mueve y aunque el cuerpo circunscribiente si se mueva; el rbol, que esta en el ro, no se mueve de su lugar, que esta constituido por la circunscripcin del agua, aunque la misma agua circunscribiente se mueva. De ste modo el lugar no es el cuerpo circunscribiente, sino la superficie circunscribiente o la misma circunscripcin circunferencial del cuerpo externo. As obtenida la circunscripcin, se requieren partes o sea dimensiones ya en el cuerpo localizante ya en el cuerpo localizado; por tanto la localizacin exige la cantidad y de ella se deriva. La superficie circunscribiente puede tocar inmediatamente o mediatamente el cuerpo localizado; por ejemplo alguna cosa en el aula puede considerarse o relativa a la superficie que inmediatamente toca o a la superficie de toda el aula: si lo primero se tiene el lugar propio, como el lugar que ocupa cualquier hombre en el aula de la escuela, si la segunda, se tiene el lugar comn, as como toda el aula es el lugar para cada alumno19. b. La impenetrabilidad es la propiedad por la cual algunos cuerpos resisten la invasin de otros cuerpos o sea de algn modo impiden que otras cuerpos ocupen el lugar que les pertenecen. Esta propiedad se funda sobre la cantidad, pera tambin sobre las fuerzas de resistencia, que posee cualquier cuerpo. 2. Cuestiones. a. Sobre la presencia de las cuerpos en el lugar pueden hacerse estas preguntas generales: Es posible la presencia de algn cuerpo en muchos lugares (Pluripresencia y multipresencia, bilocacin, multilocacin)? Naturalmente hablando, cualquier cuerpo puede ocupar un slo lugar; pero, si la cuestin se hace suponiendo la intervencin de Dios, es decir, sobrenaturalmente o sea milagrosamente, son varias soluciones. Para tener la solucin deben considerarse varios modos de la presencia en el lugar. La presencia en el lugar o sea estar en el lugar puede considerarse ante todo doblemente: a) definitivamente y
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b) ilimitadamente. a) Definitivamente (limitadamente) algo esta en el lugar; si su presencia se limita a un lugar: el agua est definitivamente en el vaso, el alma humana est definitivamente en el cuerpo humano.
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Algunos hablan de lugar interno y de lugar externo; el primero es la superficie de los cuerpos circunscritos; el segundo es la superficie de los cuerpos circunscribientes; sin embargo, en cuanto a la circunscripcin, la superficie es una y por tanto el lugar es uno; adems no usamos aquella terminologa.
b) Ilimitadamente algo est en el lugar, si su presencia no se limita por el lugar: as la presencia de Dios en todos los lugares del mundo. La presencia definitiva, hasta aqu, puede entenderse de dos modos: a) Si la cosa, que esta presente en el lugar, no tiene dimensiones (el alma humana, el ngel), su presencia se dice simplemente definitiva (est en el lugar definitivamente, no localizadamente); por tanto la cosa est toda en todo el lugar y toda en cualquier parte del lugar: donde est all est toda, as como el alma que est toda en todo el cuerpo y toda en cualquier parte del cuerpo; b) Si la cosa presente en el lugar tiene dimensiones, mide sus propias dimensiones con las dimensiones del lugar; tal presencia se llama circunscriptiva (estar en el lugar circunscriptivamente, estar en el lugar localizadamente); luego la cosa est toda en todo el lugar y parte en parte del lugar; y esto conviene naturalmente a todos los cuerpos. Naturalmente, pues, la substancia corprea (que tiene dimensiones cuantitativas) est en el lugar definitivamente y circunscriptivamente o sea localmente; las substancias simples (que no tienen dimensiones cuantitativas) estn en el lugar slo definitivamente. Tambin la presencia ilimitada es doble: a) Ilimitada "secundum quid" si la cosa no se limita en parte del lugar, sino que se limita en todo el lugar; por ejemplo, el alma humana esta ilimitadamente en los pies, en los dedos, en la cabeza, etc., pero est definitivamente en todo el cuerpo; por tanto est en el lugar ilimitadamente "secundum quid (bajo algn aspecto) , a saber no se limita por lo pies, por los dedos, por la cabeza, sino que es limitada por todo el cuerpo; b) Ilimitada simplemente, si la cosa est presente en todos los lugares sin limite; tal presencia se dice tambin repletiva u ,omnipresencia y es
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slo de Dios. Supuestas estas nociones, he aqu las preguntas que pueden hacerse sobre la presencia local de los cuerpos: 1. Puede algn cuerpo por el poder divino estar en un lugar no circunscriptivamente? 2. Puede algn cuerpo por el poder divino estar en muchos lugares circunscriptivamente (multilocacin circunscriptiva)? 3. Puede algn cuerpo por el poder divino estar en un lugar circunscriptivamente y en otros lugares no circunscriptivamente (multilocacin mixta o sea virtual)? A la primera pregunta todos los escolsticos responden afirmativamente; a la segunda Escoto y los suarecianos responden afirmativamente, en cambio los tomistas negativamente; a la tercera la respuesta general es afirmativa. b. En cuanto a la impenetrabilidad se dice igualmente que, naturalmente hablando, todo cuerpo es impenetrable; pero se hace la pregunta: Es imposible para la potencia divina que dos cuerpos se compenetren o sea que pierdan la impenetrabilidad (compenetracin de los cuerpos)? La respuesta de todos los escolsticos es afirmativa. Nuestra doctrinal coherente con Sto. Toms, sostiene que no es imposible, para el poder divino, la presencia no circunscriptiva de los cuerpos en el lugar, la mulltilocacin mixta, la compenetracin de los cuerpos; sin embargo sostiene que es imposible, tambin para el poder divino, la multiplicacin circunscriptiva de los cuerpos. TESIS III 1. No es imposible para el poder divino, que algn cuerpo no est no circunscriptivamente en algn lugar, 2. Ni que se de la multilocacin mixta, 3. Ni que dos cuerpos se compenetren, 4. En cambio es imposible, tambin para el poder divino, que algn cuerpo tenga multilocacin circunscriptiva.
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Prueba de la Tesis. Parte I. (No es imposible para el poder circunscriptivamente en algn lugar). Arg. I. Como la cantidad se distinga realmente de la substancia corprea y pueda de ella separarse, no es imposible que Dios haga existir un cuerpo sin cantidad y por tanto estar en el lugar no circunscriptivamente. Arg. II. Tambin si la cantidad permanece en la substancia, no es imposible que el cuerpo est en el lugar no circunscriptivamente. Porque la esencia de la cantidad o sea el efecto primario de la cantidad es la pluralidad de partes en la misma substancia; la localizacin o sea la ocupacin de lugar circunscriptiva es efecto secundario, que naturalmente se da en todos los cuerpos, pero sobrenaturalmente (milagrosamente) puede impedirse. Luego, no se tiene ninguna contradiccin todava en que la substancia corprea se de en el lugar no circunscriptivamente; la contradiccin se tendra, si Dios conservara la cantidad y quitara la pluralidad de partes. Nota. En esta cuestin no debe considerarse demasiada la imaginacin porque, como sabemos, la imaginacin se refiere a los cuerpos que ya ocupan un lugar; la cuestin debe ser considerada siempre por el intelecto, a saber por los conceptos de substancia y cantidad. Parte II (no es imposible para el poder divino que algn cuerpo tenga multilocacin mixta). La multilocacin mixta sera contradictoria y por tanto imposible tambin para el poder divino, si la multilocacin o duplicacin de la presencia en el lugar implicara la multiplicacin de la substancia. Es as que en la multilocacin mixta la multilocacin de la presencia de Dios no implica la multilocacin de la substancia; porque una es la substancia de las cuerpos, y otra su presencia. Luego la multilocacin mixta no es contradictoria. Parte III (No es imposible para el poder divino que dos cuerpos se compenetren). La compenetracin no es imposible si Dios puede quitar las fuerzas de resistencia, por cuya virtud algn cuerpo impide que otro cuerpo ocupe su lugar. Es as que Dios puede quitar las fuerzas de resistencia. Luego la compenetracin no es imposible para la potencia divina.
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divino,
que
algn
cuerpo
este
no
Parte IV (Es imposible, tambin para el poder divino, la multilocacin circunscriptiva). La multilocacin circunscriptiva es imposible para el poder, divino, porque implica una contradiccin. Porque, como el cuerpo esta en el lugar circunscriptivo, miden sus propias dimensiones las dimensiones del lugar, de tal modo que en el lugar se comprehenda y se clausure; de donde, si estuviera circunscriptivamente en muchos lugares, sus dimensiones se multiplicaran, estara y no estara en su lugar; la que es contradictoria. Notas I. Las preguntas sobre la compenetracin y la multilocacin de los cuerpos con cuestiones filosficas, es decir son puestas y resueltas por la razn humana. Sin embargo la ocasin de las otras cuestiones es por revelacin, que se refieren a hechos milagrosos. Cristo esta presente en muchas ostias y entra al cenculo con la puerta cerrada, etc.; en cuanto hechos nosotros los admitimos por la fe; pero contra los que impugnan la fe, que refutan por la razn y la filosofa, nosotros racionalmente probamos la no impasibilidad de la multilocacin y la compenetracin milagrosa . II. Los hechos que se narran en la vida de los santos de bilocacin pueden explicarse por aquello que se dijo en la tesis; pero podemos admitir otras explicaciones: O un ngel asume la figura de algn santo o slo es una visin enviada por Dios, sin que el santo tuviera realmente bilocacin. III. Algunos tomistas ms recientes, principalmente Billot niegan que el cuerpo, conservando su cantidad, pueda estar en el lugar no localizadamente; todo cuerpo (dicen los mismos), como sea cosa cuantificada, debe ocupar absolutamente un lugar o sea estar en el lugar circunscriptivamente. Entonces se pregunta: De qu modo se explica la pluripresencia de Cristo en la Eucarista? De este modo responden: La substancia considerada sin la cantidad, no ocupa lugar; En cambio Dios, por su omnipotencia, puede hacer que la cantidad exista por modo de la substancia, as como el cuerpo de Cristo, conservando su cantidad, existe en muchos lugares. Nuestro Juicio, esto sentencia, aunque muy probable, se ve demasiado misterioso.
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CAPTULO II De la actividad de los cuerpos. Como consta por la experiencia, los cuerpos no slo son extensos, sino que obran o ejercen alguna actividad; mueven otros cuerpos por atraccin o repulsin, cambian sus cualidades propias y las de otros cuerpos, cambian su substancia como, por ejemplo el fuego que cambia la madera en cenizas. De esta actividad tenemos dos considerandos: a) de la naturaleza y b) de las leyes; de donde dos artculos: Art. I De la naturaleza de la actividad de los cuerpos. Art. II De las leyes de la actividad de los cuerpos.
ART. I De la naturaleza de la actividad de los cuerpos. I. Nociones Todos (adems de los ocasionalistas, los que consideraremos en Ontologa) admiten que est presente en los cuerpos la actividad, pero no todos del mismo modo o en el mismo sentido lo explican. Por otra parte, puesto que la actividad de los cuerpos es conforme a la naturaleza de los mismos y su efecto es la mutacin, para la correcta posicin de la cuestin sobre la actividad de los cuerpos debe verse claramente qu es la naturaleza y qu la mutacin.
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La palabra naturaleza se considera en muchos sentidos: Pues se entiende: 1) Como origen o sea movimiento de alguna cosa; 2) Como temperamento o ndole de algunos hombres; 3) Como esencia de algunas cosas, de tal manera que considerar la naturaleza sea con frecuencia lo mismo que considerar la esencia de alguna cosa; 4) Como el conjunto de todas las cosas; 5) Como Dios mismo en cuanto es autor de todas las cosas. En este lugar por naturaleza nosotros entendemos como el principio primero e intrnseco de la accin y la pasin. Se dice: a) Principio, porque principio es aquello de lo que procede algo; la naturaleza, sin embargo, es aquello de lo que procede la accin o la pasin; si algn cuerpo obra o padece de ste modo se explica o procede de su naturaleza. b) Primero, porque la naturaleza es el principio radical o substancial, del cual surgen las fuerzas y las operaciones; c) Intrnseco, ya que la naturaleza se opone a la violencia y al arte; aquello que es violento o artefacto no es intrnseco a la cosa sino que se da a extrnsecamente; ejemplo que el fuego queme es intrnseco o sea de su naturaleza; que la piedra suspendida en el aire no caiga, es extrnseco y contra la naturaleza o sea violento; que el leo constituya el banco es extrnseco y fuera de la naturaleza o sea artefacto. La mutacin (propia) puede ser instantnea o sucesiva 20. La mutacin instantnea es aquella mutacin en que la cosa en un momento pasa del trmino a quo al trmino ad quem ; de donde su hacer (el devenir) es el mismo acto de ser (ser deveni- do): por ejemplo el acto de inteleccin se hace en un instante. La mutacin sucesiva es aquella mutacin en la cual el hacer precede al ser realizado; por ejemplo en el discurso, en la combustin, en el movimiento local. La mutacin sucesiva se llama movimiento, que se considera doblemente. a) En sentido amplio como mutacin en la cantidad (aumento o disminucin) o en la calidad (alteracin); b) En sentido estricto o movimiento local o sea el paso de un lugar a otro. Aristteles define el movimiento o mutacin sucesiva: Acto del ente en potencia en tanto que est en potencia; el movimiento es perfeccin (acto) del ente que est en potencia; sin embargo no es perfeccin
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consumada o sea completa; es ms bien perfeccin que tiende a la perfeccin consumada, a saber, es perfeccin imperfecta; no simplemente acto del ente en potencia, sino acto del ente en potencia segn que est todava en potencia; de donde el movimiento es algo medio entre la potencia desnuda y el acto perfecto de la cosa.
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La mutacin es substancial o accidental, segn que considere la misma substancia (ejemplo la mutacin del leo en ceniza) o slo de accidente (en la cantidad, en la cualidad).
II. Cuestiones. Expuesto lo anterior, pueden hacerse las siguientes cuestiones sobre la actividad de los cuerpos: 1. Existe el movimiento en la naturaleza? 2. Admitido el movimiento, Toda actividad de los cuerpos se reduce a movimiento local o se han de admitir fuerzas en los cuerpos? 3. Admitidas las fuerzas en los cuerpos Valen las fuerzas para producir en los cuerpos mutaciones diversas del movimiento local? A la primera cuestin todos los filsofos, excepto la escuela eletica (Parmnides, Zenn) responden afirmativamente; an ms Herclito entre los griegos y Hegel, Bergson y sus seguidores entre los modernos afirmaron que todo se mueve perpetua y totalmente, de tal manera que nada puede ser permanente. A la segunda cuestin los mecanicistas responden que nada est en los cuerpos adems del movimiento local que cada cuerpo recibe y a otros cuerpos se transmite. El mecanicismo es la doctrina o sistema que sostiene que todo se reduce en la naturaleza a la materia y al movimiento local. Entre los antiguos se tienen Leucipo y Demctrito (escuela atomstica), que defendieron el mecanicismo para todas las cosas: entre los modernos est Descartes, que defendi esta doctrina para los cuerpos, plantas y animales, excluido el hombre. El mecanicismo antiguo se funda en la doctrina de Parmnides: ste negaba la existencia de verdaderas mutaciones, de donde Leucipo y Demctrito, para salvar la existencia del movimiento y la inmutabilidad de las cosas, admitieron slo el movimiento local sin la mutacin intrnseca. El mecanicismo de Descartes se explica porque el mismo admiti slo aquello que es mensurable con claridad matemtica; por tanto, redujo todos los fenmenos a slo movimiento local. Nuestra doctrina sostiene que las fuerzas de los cuerpos producen verdaderas mutaciones adems del movimiento local. Sin embargo, como la existencia del movimiento sea un hecho notado por todos, no nos detendremos en su demostracin; para la segunda y tercera cuestin, sea por tanto:
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TESIS IV 1. Adems del movimiento local se dan en los cuerpos verdaderas fuerzas eficientes. 2. Su efecto no es slo el movimiento local, sino tambin cualidades distintas del movimiento y por lo mismo ligado a l. Prueba de la tesis. Parte I. (Adems del movimiento local se dan en los cuerpos verdaderas fuerzas eficientes). Arg. I. Los cuerpos resisten el movimiento de otros cuerpos. Es as que la resistencia implica alguna fuerza. Luego se dan en los cuerpos fuerzas. Arg. II: En la colisin de dos cuerpos esfricos, que se mueven en sentido contrario, se tiene primero una cesacin del movimiento y despus uno y otro retroceden, es as que este fenmeno no puede explicarse sin alguna fuerza (elasticidad). Luego se dan fuerzas eficientes en los cuerpos. Arg. III. Existen en los cuerpos atraccin reciproca 21. Es as que la atraccin exige alguna fuerza. Luego se dan en los cuerpos verdaderas fuerzas eficientes. Parte II. (El efecto de las fuerzas no es slo el movimiento local sino tambin cualidades distintas del movimiento y por lo mismo ligado a l). Despus del influjo de la causa del movimiento, el movimiento perdura en el cuerpo movido, si no se presenta un obstculo. Es as que esto no se explica sin que surja una cualidad en el cuerpo movido, que cause la continuidad del movimiento. Luego el efecto de las fuerzas es alguna cualidad. Prueba de la menor. El movimiento del cuerpo no se explica por el influjo de la causa del movimiento, porque el influjo no dura todo el tiempo que dura el movimiento. Luego se requiere cierta cualidad, que explique la continuidad del movimiento y que puede llamarse mpetu. ESCOLIOS I Del mpetu.
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En la prueba de la tesis el mpetu es considerado como cualidad o sea como accidente inherente a la substancia de los cuerpos y distinto de la cantidad y del
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Es muy celebre la ley de la gravitacin propuesta por Newton despus de los estudios de Coprnico y de Kepler: La fuerza de atraccin entre los astros es directamente proporcional al producto de sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de sus distancias, es decir
m1, m2 F= K r2
mismo movimiento. El mpetu pues, que tambin se llama esfuerzo por los escolsticos, es cierta cualidad que se produce por una causa extrnseca y es la causa de la duracin del movimiento. Aristteles y Sto. Toms no admitieron sta cualidad; pero en ese momento fue expuesta clarsimamente por maestros de la universidad parisiense. Hoy se discute que sea especficamente o precisamente el mpetu: o es una cualidad permanente en el cuerpo movido o una cualidad temporal en el ter. Algunos dicen que el mpetu es la cantidad de movimiento (mv), otros que es la energa cintica [(1/2)mv2], de la que enseguida hablamos. Sin embargo la discusin de la esencia especfica del mpetu no menoscaba la verdad de la tesis de su naturaleza ms bien cualitativa.
ESCOLIOS II De la medida de la cualidad. Como la cualidad se distinga esencialmente de la cantidad, surge la cuestin de la medida de la cualidad. La medida es pues cantidad; De qu modo entonces se aplica a la cualidad? La respuesta es fcil, si se atiende a aquella cantidad virtual, que hablamos al inicio del estudio. La intensidad o disminucin del calor, color, etc. Se indica por grados como por ejemplo grados de temperatura, que puede medirse de algn modo por sus efectos sobre cierta cantidad de masa; por ejemplo la temperatura se mide por la dilatacin de la columna de mercurio en el termmetro.
ESCOLIOS III De la teora cintica. La teora cintica es la teora de algunos fsicos modernos, que intentan explicar todos los fenmenos fsicos con el solo movimiento local. He aqu nuestro juicio: si la teora cintica se acepta como mera teora fsica que considera el movimiento y determina sus leyes, nada decimos en contra: los fsicos pueden imponerse a s
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mismos lmites en el estudio de la naturaleza y considerar slo el movimiento; pero si la teora cintica llega a ser la teora general de los fenmenos (Teora Filosfica) entonces es lo mismo que el mecanicismo, que es filosficamente falso segn se demuestra en la tesis. De esa manera en los fenmenos pticos, acsticos, calorficos los fsicos pueden imponerse lmites considerando slo el movimiento que se da en aquellos fenmenos, pero no tienen derecho para poner lmites y concluir, universalmente, reduciendo todo a puro movimiento.
ESCOLIOS IV De la teora Energtica. La teora energtica es un conjunto de leyes que consideran las energas existentes en el mundo corpreo. La energa (en el sentido fsico, no en el sentido literal) es la capacidad de algunos cuerpos de producir trabajo mecnico. El trabajo se dice mecnico, porque se considera como fenmeno que involucra movimiento local; por ejemplo, la elevacin de algunos cuerpos es trabajo mecnico: la capacidad que tiene algn cuerpo para elevar o mover otros cuerpos, es energa. Suelen distinguirse dos clases de energa: Energa cintica y energa potencial. 1. La energa cintica (motriz actual) es la energa en su ejercicio o sea en la accin que produce movimiento, as como la energa del agua, que desciende de algn lago natural o artificial y mueve la mquina elctrica, (dinamo). 2. La energa potencial (de situacin, energa de posicin) es la capacidad considerada antes de su ejercicio. Generalmente, relacionada al fenmeno, se tienen varias formas o varios estados de energa: energa luminosa, energa radiante, energa calorfica o trmica, energa elctrica. La energa cintica se expresa en esta frmula: E = (1/2)mv2 en la cual m es la masa del cuerpo en movimiento y v es la velocidad del movimiento; sin embargo, porque la energa cintica implica trabajo, la frmula suele tambin expresarse de este modo: T= (1/2)mv2 Para la energa se dan ciertas leyes:
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1. La ley de la transformacin de la energa: cualquier energa puede transformarse en otra, es decir por el uso de alguna energa se origina otra energa: de la energa elctrica surge la energa calorfica, de la calorfica surge la luminosa, de la motriz surge la elctrica, etc. 2. La ley de la conservacin de la energa (o de la constancia o de equivalencia): la suma de las energas existentes en el mundo es constante; porque si se aplica energa calorfica se presenta el movimiento en la mquina: falta energa calorfica y surge la energa cintica segn una proporcin constante. La ley de la conservacin de la energa considera la cantidad de energa. 3. La ley de la degradacin de la energa: En la transformacin de la energa es menor la energa actual que la energa potencial; a saber la energa actual (cintica) se transforma casi toda en potencial, pero la potencial (por ejemplo calorfica, no toda se transforma en actual); por ejemplo, el calor sobre la medida de 100 se transforma en movimiento segn la medida de 90; por tanto la energa tiende ms bien al estado potencial (al calor) y por tanto se dice que se degrada (del grado de energa actual al grado de energa potencial). La ley de la degradacin de la energa considera la cualidad de la energa y se llama tambin ley de la entropa. Esto que dijimos, lo estudian los fsicos, y es vlido. Sin embargo, algunos fsicos (entre los cuales fue celebre en el siglo pasado el qumico alemn Ostwald) adoptaron la teora energtica como la teora general del mundo, ya que todos los fenmenos incluso los fenmenos vitales y espirituales se explicaron por medio de la energa. Entendida de esta manera, la teora energtica no es simplemente una teora fsica ms, sino que llega a ser teora filosfica y se le llama energetismo o energismo. Para prevenir errores y para definir los lmites entre la fsica y la filosofa debe notarse: 1) Las leyes de la energa valen en el mbito en que se demuestran, a saber, para el mbito fsico-qumico-biolgico, pero en cambio no vale para las cosas psquicas y espirituales; por tanto falsamente se aplican a la vida intelectual y moral del hombre. 2) El proceso de transformacin de la energa no debe entenderse al modo mecnico, de tal modo que se reduzca al slo movimiento local; porque esta ya probada la necesidad de la cualidad y la actividad verdadera en los fenmenos naturales. 3) De ningn modo debe decirse que la energa sea el elemento constitutivo de los cuerpos (como recientemente Schreinger sostuvo en la teora ondulatoria, segn la cual los cuerpos se constituyen por conjunto de rayos de luz); porque el trabajo mecnico y la energa siempre suponen alguna substancia a la cual se inhieren. 4) Deben distinguirse bien los conceptos fuerza y energa en la fsica y en la filosofa. En el sentido filosfico la fuerza es cualidad o potencia de obrar
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inherente a la substancia; esta fuerza es motriz cuando produce movimiento en algn cuerpo. En el sentido fsico la fuerza (que se considera en aquella parte de la fsica, que se llama dinmica) se dice cualquier causa externa que produzca, o aumente, o retarde o conserve el movimiento (fuerza motriz y fuerza de resistencia). La energa es mas bien capacidad, que, cuando obra sobre el movimiento, suele llamarse fuerza viva y que es la misma que la energa cintica; pero la fuerza indica tambin direccin del movimiento, mientras que la energa prescinde de esta direccin. ART. II De las leyes de la actividad de los cuerpos. I. Nociones. Nuestra experiencia nos ofrece estos hechos: los fenmenos naturales tienen cierta constancia es decir, se dan del mismo modo. Sin embargo, investigar sobre esta constancia es lo mismo que buscar las leyes segn las cuales se suceden los fenmenos; de hecho todas las ciencias ninguna otra cosa buscan sino las leyes que regulan los fenmenos. La ley en general es cierta regla u ordenacin; as se tienen leyes morales (reglas morales), econmicas, estticas, martimas, etc. Como Dios sea creador y legislador de todo (como se probar en la Teologa racional), en el mismo se da la ley suprema o ley universalsima, que se llama ley eterna. Dios particip de la ley eterna a todas las cosas en la creacin, porque en su naturaleza puso el orden segn el cual del deben de obrar. La participacin es diversa segn la diversidad de creaturas: las criaturas racionales participan de la ley eterna ya que por la razn saben que deben obrar conforme a su propia naturaleza racional; las creaturas irracionales participan de la ley eterna en tanto tienen la inclinacin o sea la tendencia constante para producir algunos efectos. La ley para la creatura irracional, en cuanto que es racional, se llama ley moral; la ley para la creatura irracional se llama ley natural o ley de la naturaleza o ley fsica. La ley de la naturaleza implica esto: 1) Una inclinacin intrnseca para producir constantemente ciertos efectos; 2) El mismo modo constante y uniforme de obrar; 3) Se producen efectos constantes. Generalmente los fsicos, como atienden slo a los fenmenos, consideran las leyes slo en relacin al segundo y tercer incisos; para los mismos las leyes
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naturales son relacin entre fenmenos; estas relaciones las exponen en frmulas de equivalencia entre fenmenos antecedentes y fenmenos consecuentes, as como sucede en las frmulas qumicas, fsicas y astronmicas. En el sentido filosfico las leyes son mas bien inclinaciones intrnsecas y de las cuales fluyen el modo uniforme y constante de obrar as como los efectos uniformes y constantes. Por tanto las leyes de la naturaleza pueden considerarse triplemente: 1. Causalmente en cuanto est Dios como regla que causa la inclinacin en las criaturas. 2. Formalmente (segn la propia esencia), en cuanto est en la criatura como inclinacin intrnseca y por tanto el modo constante y uniforme de obrar (ley filosficamente considerada); 3. Efectivamente, en cuanto es el mismo efecto constante que surge de la inclinacin (ley mas bien fsicamente considerada). Luego, podemos definir la ley natural: la inclinacin intrnseca y por tanto un modo constante y uniforme de obrar en las cosas de la naturaleza. Los efectos se deben a las inclinaciones de las cosas y a las relaciones mutuas que se dan ente las cosas; as la atraccin entre el sol y la tierra se debe a la naturaleza del sol y de la tierra, pero tambin a sus relaciones. La misma sucesin de los fenmenos segn las leyes naturales se llama curso de la naturaleza; es lo mismo que el orden natural, que es la disposicin de las cosas del mundo para conseguir el fin segn las leyes naturales. II. Especies de leyes naturales. Las leyes naturales se dividen doblemente segn la amplitud de sus aplicaciones: Leyes csmicas y leyes fsicas. 1) Las leyes csmicas son leyes universalsimas que regulan todos los efectos y todas las cosas del mundo. Estas se numeran: a) Ley de la sabidura: la naturaleza es sapientsima, porque es efecto de Dios que es sapientsimo; b) Ley de la constancia: La naturaleza en las mismas circunstancias produce los mismos efectos; a esto se reduce el determinismo natural, en que se fundamenta la induccin; c) Ley de la finalidad: todo en el mundo cumple su propio fin y segn el fin; esta ley se conecta con la ley de la sabidura.
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d) Ley de la utilidad: la naturaleza nada hace frustrado; esta ley se conecta con la ley de la finalidad; e) Ley de los medios naturales: cualquier cosa que puede hacerse por causas naturales no se hace inmediatamente por Dios; esto resulta de la providencia de Dios, que deja a la propia naturaleza de las cosas sus propias operaciones; f) La ley de la unidad: La naturaleza tiende a la unidad en sus fenmenos; g) La ley de la continuidad: La naturaleza no obra a saltos, a saber, progresa jerrquicamente en las cosas y en las operaciones; de este modo puede expresarse: el supremo del orden inferior toca al nfimo del orden superior; de esa manera la perfectsima planta esta cerca del imperfectsmo animal. 2) Las leyes fsicas son leyes menos universales que ya consideran o no a todas las cosas, ya conservan o no a todas las operaciones de las cosas: son las leyes de la astronoma, de la fsica (sentido fsico), de la qumica, de la biologa que se encuentran en las ciencias particulares. III. Cuestiones. Sobre las leyes naturales pueden hacerse las siguientes preguntas: 1. Existen las leyes naturales? 2. Las leyes naturales son cognoscibles por nosotros? 3. Las leyes naturales son necesarias o de tal manera constante que no pueden cambiar? A la primera pregunta poqusimos responden negativamente, porque sostienen que todo llega a ser en el mundo por causalidad o sea fortuitamente; as pensaron los atomistas antiguos, como Leucipo y Demctrito; entre los modernos muchos rechazaron las leyes naturales negando la finalidad en las cosas, a saber negando que las cosas persigan su propio fin. A la segunda pregunta algunos de los ms recientes responden que acaso las leyes estn presentes en las cosas, pero no son cognoscibles por nosotros. A la tercera pregunta la respuesta es mltiple. Algunos, negando la finalidad, defienden el determinismo rgido o sea absoluto, a saber, sostienen que las leyes naturales son absolutamente necesarias e inmutables, de tal manera que ni Dios las puede cambiar; a quienes sustentan sta doctrina suelen llamarse ciencistas o sea exaltadores exagerados de la ciencia; fueron muchos durante el siglo pasado que no admitieron nada sino la naturaleza y sus leyes absolutas, mientras negaban la providencia de Dios. El ciencismo, luego, es la posicin de aquellos que sostienen que las ciencias fsicas valen ms que la revelacin de Dios y los milagros.
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Algunos sin embargo, cuya doctrina se llama indeterminismo o contingentsimo, niegan la absoluta necesidad de las leyes naturales; por tanto sostienen que las leyes propuestas por los fsicos no presentan la verdad sobre la naturaleza, sino ms bien son smbolos de la verdad (simbolismo) y slo algo prcticamente til (carcter econmico o instrumental de las ciencias fsicas). De esta manera sentan principalmente Bergson, Boutroux, Poincare, Duhem, Meyerson, Croce y generalmente todos los relativistas e impugnadores de las ciencias fsicas. La doctrina comn entre los escolsticos y muchos otros filsofos responde positivamente a la primera y segunda preguntas; mientras que para la tercera debe considerarse el concepto de necesidad. La necesidad es la propiedad por la cual cierta cosa o accin no puede no ser. La necesidad tambin es moral, si el agente es libre para elegir, pero se obliga para servir a la ley, si quiere alcanzar un fin; de donde la necesidad moral es necesidad final (finalstica) o la obligacin moral (deber). La necesidad de los eventos naturales no es moral, sino fsica en cuanto por su inclinacin la cosa no puede obrar diferente de como obra, es decir, sin poder elegir. Sin embargo, la misma necesidad fsica puede depender de varias condiciones, que constituyen requisitos para obrar de las criaturas; los requisitos son muchos (Por ejemplo, el fuego no enciende, si no hay combustible; el viviente no vive si no se nutre, etc.), pero el mximo requisito es el concurso de Dios para la accin de todos las creaturas. Por tanto la necesidad fsica puede ser doble a) Absoluta, si no depende de ninguna condicin; b) Hipottica, si la necesidad depende de alguna condicin. Todos los escolsticos sostienen que las leyes naturales no son contingentes, sino necesarias, sin embargo con necesidad hipottica. Sea pues TESIS V 1. Se dan las leyes naturales. 2. Cognoscibles en parte por nosotros. 3. Que son necesarias. 4. Con necesidad no absoluta, sino hipottica. Prueba de la Tesis. Parte I (Se dan las leyes naturales). La experiencia nos ensea que las cosas del mundo obran de modo constante y uniforme. Es as que el modo constante y uniforme de obrar implica una
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inclinacin intrnseca para obrar de tal modo; y la inclinacin intrnseca es la ley natural. Luego se dan las leyes naturales. Prueba de la menor. El modo constante y uniforme de obrar, no admitida la inclinacin para obrar, debe de explicarse por la casualidad; pero los eventos constantes de ningn modo pueden explicarse por la casualidad, cuyo efecto mximo es la diversidad que ofrece; ni puede recurrir a Dios, que ser la causa nica de la accin de las criaturas, porque la causalidad de Dios se ostenta ms clara y verdadera en las inclinaciones, que impuso a las criaturas. Parte II (Las leyes naturales son cognoscibles en parte por nosotros). Arg. I. Del ser y el poseer vale la ilacin, es as que de muchas leyes naturales son conocidas por nosotros. Luego las leyes naturales son en parte cognoscibles por nosotros. Arg. II. Las criaturas infrarracionales fueron hechos para utilidad del hombre. Es as, que si los hombres no pudieran conocer las leyes de las creaturas, no pudieran utilizar las mismas. Luego las leyes naturales son cognoscibles por nosotros. Sin embargo decimos cognoscibles en parte; porque a) Extensivamente no conocemos ni podemos conocer todas las leyes, ya que las creaturas no son efectos del hombre, sino de Dios y por tanto participan, de algn modo, de la misteriosa naturaleza de Dios; b) Intensivamente nosotros conocemos las leyes no perfectamente, sino con aproximacin; por tanto es falso el ciencismo que defiende la absoluta cognoscibilidad de las cosas y sus leyes de tal modo que se oponga a las ciencias religiosas o de la Teologa. Parte III (Las leyes naturales son necesarias) Las leyes naturales son inclinaciones intrnsecas que brotan de la naturaleza de las cosas. Es as que la naturaleza, que no goza de libertad, siempre obra del mismo modo. Luego las leyes naturales son necesarias. Parte IV (Las leyes naturales son necesarias pero slo con necesidad hipottica)
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Las leyes naturales son necesarias con necesidad slo hipottica, si dependen esencialmente de ciertas condiciones . Es as que las leyes naturales dependen esencialmente de ciertas condiciones. Luego las leyes naturales son necesarias con necesidad slo hipottica. Prueba de la menor: Las leyes naturales dependen esencialmente de las siguientes condiciones: a. De la creacin: pues las cosas son contingentes y por tanto sus inclinaciones participan de su esencia; b. De requisitos fsicos de tal manera que la creatura obre: la planta no fructifica si carece de la humedad y del calor del sol. c. Del concurso de Dios para la accin de las creaturas, que pueden tambin cesar o de diverso modo dirigir las acciones de las creaturas. Sin embargo, Dios ordinariamente hablando, no cambia el curso de la naturaleza, establecido por l mismo porque: a. De otra manera obraria insensatamente; b. Se tendra una gran perturbacin en los eventos de las cosas; c. Ninguna ciencia universal y cierta pudiera haber sobre las cosas. Luego, el milagro puede suceder, pero el orden de la naturaleza conserva su constancia. ESCOLIO I De lo natural. La naturaleza est ya definida como el principio primero y permanente de la accin y la pasin en algn ente; es luego lo mismo que la esencia de alguna cosa considerada como principio remoto o fundamental de la actividad y la pasividad. Lo natural es aquello que conviene a algo segn su propia naturaleza. A cada cosa conviene: 1. Principios constitutivos, ejemplo: en el hombre, el alma y el cuerpo; 2. Principios consecutivos de la constitucin que son: a) Facultades propias para obrar; b) Actos o sea operaciones propias;
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c) Fines propios; d) Pasividad propia; e) Exigencia propia; As, por ejemplo, hombre adems de estar constituido por alma y cuerpo conviene tener facultades (sentidos, intelecto, voluntad, facultad de moverse de lugar o sea locomotiva, nutricin reproduccin, etc.), actos propios, fin propio, felicidad, padecer (pasin), fro, calor, castigo, etc., conservacin y el Concurso de Dios. Cualquier cosa que se agregue al principio constitutivo y consecutivo de alguna cosa es lo natural; la naturaleza tiene por tanto ms amplia significacin que la pura esencia: la esencia, implica slo el principio constitutivo, lo natural agrega el principio consecutivo. Los autores comnmente exponen analticamente la nocin natural de este modo: aquello que es segn las exigencias, fuerzas y fin de alguna cosa; tambin podemos decir sintticamente: Natural es aquello que esta determinado por la naturaleza y por ella proporcionado; por esta definicin podemos distinguir lo natural de aquello que no es tal: 1) En cuanto lo natural esta determinado por la naturaleza difiere de aquello que es: a. Libre: lo libre nace de una causa indeterminada, que as mismo se determina para actuar (elige libremente); por ejemplo, el acto de la voluntad humana; b. Fortuito o casual: lo fortuito surge por causas que por su naturaleza no se ordenan a otro; lo casual en efecto es por muchas causas, que no estn entre s coordinadas; por ejemplo la muerte de un hombre por otro, que mueve la espada bromeando; c. De lo artificial o artefacto: lo artificial surge de lo extrnseco; por ejemplo, no es natural para el leo ser un banco, pero lo es por arte; Lo artificial es ms lo artificial es mas bien extranatural o no natural: lo artificial se reduce a lo adquirido, como la ciencia y la virtud en el hombre, como se tenga por repeticin de los actos. 2) En cuanto lo natural es proporcionado por la naturaleza difiere de aquello que es: a) Violento o antinatural: lo violento es extrnseco y contra la inclinacin de la naturaleza; as, por ejemplo, el castigo al animal o al hombre, la suspensin de los cuerpos en el aire, si falta la fuerza del aire. b) Sobrenatural: lo sobrenatural es aquello que supera la proporcin o inclinacin de la naturaleza; por ejemplo es sobrenatural para el hombre ser hijo de Dios por la gracia (otros ms se vern en Teologa).
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ESCOLIO II Del principio de indeterminacin. Heisenberg, fsico de nuestros tiempos, considera que los fenmenos del mundo interatmico no se pueden prever con certeza absoluta, y por tanto para aquellos fenmenos no subyace la necesidad o determinacin de las leyes fsicas. La doctrina de Heisenberg es llamada por el mismo principio de indeterminacin. Sin embargo, debe distinguirse bien esto: una cosa es que los fenmenos no se sujetan a la determinacin, y otra es que no podemos determinar con absoluta certeza el curso de los fenmenos interatmicos. No se demuestra que aquella indeterminacin sea en s, sino en cuanto a nosotros, que no siempre comprendemos los fenmenos de la naturaleza. Florece, pues, el determinismo en la naturaleza, aunque todo se de bajo el dominio universal de Dios.
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CAPTULO III De la medida de la actividad de los cuerpos. Los cuerpos obran, o sea cambian y son cambiados, en el espacio y en el tiempo. El movimiento pues en su velocidad necesariamente se refiere al espacio y al tiempo: de donde el espacio que el mvil recorre se obtiene multiplicando la velocidad por el tiempo Por tanto y consecuentemente v= s / t t=s/v
No slo el movimiento local sino cualquier mutacin de los cuerpos se da en el espacio y en el tiempo, que por tanto constituyen la medida de la actividad corprea. Luego tenemos dos artculos: Articulo I. Articulo II. Articulo I. Del espacio 1. Descripcin del Espacio. Sabemos que los cuerpos naturalmente estn en un lugar que se define como: superficie inmvil que circunscribe al cuerpo. Sin embargo, son llamados distantes entre si los cuerpos en cuanto que cada uno de ellos ocupa un lugar que dista del lugar de otro; adems cualquier cuerpo se mueve de lugar a lugar; por la distancia y el movimiento surge la nocin del espacio el cual se entiende como la suma de los lugares. Comnmente los hombres entiende el espacio como cierto receptculo inmenso en el que los cuerpos se mueven. Tambin de este modo los fsicos entienden el espacio, en el que establecen las leyes del movimiento en la
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Del espacio. Del tiempo.
mecnica. El espacio pues se conecta con la extensin el lugar sin embargo difiere de ellos; 1. El espacio difiere de la extensin por la forma comn de hablar porque: a) La extensin est contenida por el espacio, el espacio se entiende mas bien como continente, b) La extensin de los cuerpo no es vaca, el espacio puede ser vaco, c) La extensin es naturalmente impenetrable, el espacio se entiende como la inmvilmente penetrable. 2. El espacio difiere del lugar por la manera comn de hablar porque: a) El lugar es superficie por lo tanto exige largo y ancho, el espacio agrega la altura y por tanto requiere de tres dimensiones. b) El lugar es superficie limitada, el espacio se entiende como ilimitado. c) El lugar indica slo superficie circunscribiente o continente, el espacio indica continencia y distancia entre los cuerpos localizados. 2. El problema del Espacio. Mientras que el comn de los hombres y los fsicos ninguna dificultad tienen al hablar del espacio, los filsofos indagando las causas supremas de las cosas, hicieron celebres preguntas sobre el espacio. La cuestin es: Qu es el espacio?: Es algo real en la naturaleza, o sea algo objetivo? Es algo puramente subjetivo? O es algo medio entre objetivo y subjetivo? 1. El ultra realismo o sea el objetivismo exagerado ensea que el espacio es una realidad objetiva distinta de los cuerpos y lo ensea de este doble modo: a) Segn los atomistas antiguos (Leucipo, Demcrito, Epicuro) y modernos (Gassendi, siglo XVII) el espacio es algo vaco inmenso y real ni substancia ni accidente sino sui generis ; de forma semejante lo sostienen hoy muchos fsicos; b) Segn Newton y Clarke (siglo XVII) el espacio es la misma inmensidad de Dios.
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2. El idealismo o subjetivismo exagerado ensea que e espacio de ningn modo es algo real sino es ms bien un estado subjetivo del que lo percibe; celebre es la doctrina kantiana del espacio: Segn Kant las cosas son aprehendidas por nosotros en el espacio no porque verdaderamente estn en el espacio, sino porque nuestras facultades (nuestros sentidos) las representan para si mismos en el espacio: as como aquel que tiene lentes de color rojo todo percibe de rojo, as nuestra sensibilidad lo representa todo en el espacio, porque el espacio es la forma natural o sea a priori de nuestra sensibilidad por tanto las cosas de la naturaleza son puestas por la percepcin en el espacio: no se ofrecen a la percepcin en el espacio. 3. El realismo moderado (objetivismo moderado, subjetivismo moderado) ensea que el espacio es en parte objetivo y en parte subjetivo. Para que esta doctrina que es la nuestra, claramente se entienda, debe de notarse lo siguiente: a. El espacio implica la extensin en tres dimensiones que, b. Constituye cierto receptculo para muchos cuerpos de tal forma que los cuerpos estn distantes entre si y se muevan de un lugar a otro. De aqu se tiene: a. La extensin es real en los cuerpos, realmente constituye un receptculo; de donde la extensin en tres dimensiones en cuanto que es ocupada por los cuerpos mide a los cuerpos es el espacio real, es decir es realmente existente y objetivo; de este espacio hablan comnmente los hombres y los fsicos, se llama espacio fsico. b. La extensin de tres dimensiones, si se considera no ocupada por los cuerpos (vaca) e indefinida. Como cierto receptculo inmenso, constituye el espacio imaginario, del que hablan los poetas y los hombres obran casi como poetas. c. La extensin de tres dimensiones considerada abstractamente, es decir no ocupada por los cuerpos constituye el espacio ideal o absoluto, del que hablan los matemticos en geometra; se le llama tambin espacio matemtico o geomtrico. Mientras el espacio imaginario es cierta imagen (fantasma), el espacio ideal es un concepto que expresa universalmente la triple dimensin como ocupable por los cuerpos y que mide a los cuerpos 22; esta triple dimensin capaz de contener y de medir a los cuerpos no es real, sino que se refiere a
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la real extensin de los cuerpos (espacio real), por cuya razn se obtiene aquella. Por eso segn los escolsticos el espacio absoluto (o simplemente espacio) es un puro concepto que tiene fundamento en la realidad, es un ente de razn con fundamente en la cosa. Un ente de razn, es decir, no es real sino formado y configurado por la razn con fundamento en la realidad, o sea, obtenido por la razn, por la eliminacin de los limites que se dan en el
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Algunos identifican el espacio imaginario con el espacio ideal; sin embargo, incorrectamente, a menos a nuestra manera de pensar; puede concederse que se relacionen, como todo concepto siempre se relaciona con alguna imagen correspondiente...
espacio real. Luego el espacio es algo subjetivo (ente de razn) fundado sin embargo en algo objetivo (con fundamento en la realidad); es decir, no es formalmente real sino solo fundamentalmente
Sea pues la TESIS VI El espacio absoluto I. No es algo formalmente objetivo II. Ni algo formal y absolutamente subjetivo III. Sino que es algo formalmente subjetivo y fundamentalmente objetivo (ente de razn con fundamento en la realidad). Prueba de la Tesis: Parte I (El espacio absoluto no es algo formalmente objetivo). Arg. I. Aquello que es real (excepto Dios) es limitado, mvil y temporal. Es as que el espacio en el sentido de los atomistas es vaco, inmenso, inmvil y eterno como un receptculo de los cuerpos. Luego el espacio en el sentido de los atomistas no es un ente real. Adems una cosa que no sea substancia ni accidente, no puede existir en la naturaleza. Arg. II.
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Ninguna extensin puede estar en Dios, que es simplsimo. Luego, si el espacio fuera la misma inmensidad de Dios, la extensin estara en Dios. Luego el espacio no es la misma inmensidad de Dios. Adems esta doctrina es peligrosa porque conduce al pantesmo o sea a la identificacin de Dios y el mundo. Parte II. (El espacio absoluto no es algo formalmente y absolutamente subjetivo como forma a priori de la sensibilidad) Si el espacio fuera una pura forma de la sensibilidad humana la extensin de ningn modo existira; porque se unira con el espacio. Es as que la extensin existe en las cosas. Luego el espacio no es una pura forma de la sensibilidad. Como se ve por el argumento, la refutacin de la doctrina kantiana se funda en la realidad de la extensin, cuestin de la que se trata en Gnoseologa por la relacin entre el conocimiento y la realidad; all toda la doctrina kantiana se expone y se refuta. Parte III. (El espacio absoluto es un ente de razn con fundamenta en la realidad) 1. El espacio absoluto es un ente de razn. El ente de razn se tiene cuando se considera como ente a aquello que realmente no es ente. Es as que el espacio se considera como ente (real) mientras que no es ente real. Luego el espacio es un ente de razn, es decir, algo que tiene valor lgico o imaginario. Declaro la Menor. El espacio absoluto se considera como un puro conjunto de tres dimensiones capaz de contener y medir todos los cuerpos; esto sin embargo no es verdaderamente ente en acto: existente en la realidad, sin embargo se considera como ente porque muchos predicados le damos al espacio: grande, pequeo, inmenso, etc. 2. El espacio absoluto tiene fundamento en la realidad: el espacio es un ente de razn con fundamento en la realidad si se refiere necesariamente a la triple dimensin de los cuerpos, que es el espacio real. Es as de hecho que el espacio se refiere a un ente de razn con fundamento en la cosa. As se explica porque los matemticos consideren en geometra el espacio absoluto y sin embargo concuerde con la medida real de los cuerpos. Conclusin. Realmente existen cuerpos extensos; realmente los cuerpos distan, se mueven y se miden en el espacio que constituye por una triple dimensin se mide los cuerpos; pero el espacio absoluto, como inmenso e inmvil conjunto de dimensiones que miden, es algo producido por la razn con fundamento en la realidad de la extensin corprea que mide.
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De este modo entendido, el espacio absoluto puede ser llamado: la medida del movimiento segn aqu y all: la realidad del movimiento del cuerpo no implica la realidad absoluta de la medida. Adems de la misma extensin que fundamenta la concepcin de la medida. En la creacin de los nuevos cuerpos se produce la extensin; la posibilidad de la nueva extensin del que mide muestra el espacio posible, el cual es parte del espacio absoluto. ESCOLIO I De la doctrina cartesiana y leibniciana acerca del espacio. Descartes, como sabemos, identific la esencia de los cuerpos con la extensin; supuesto esto, afirma que el espacio se constituye por la misma extensin. Esta doctrina cartesiana coincide con la nuestra si la extensin que mide se acepta como el espacio real; si verdaderamente la extensin que mide se considera como cierto receptculo inmenso, la doctrina cartesiana se enumera entre las doctrinas ultrarrealsticas. Leibniz y Wolff sostienen que el espacio es el orden de la coexistencia, es decir, la relacin entre las cosas en cuanto existen al mismo tiempo. Esta doctrina, en tanto niega el ultrarrealismo, se aproxima a nuestra doctrina; pero en tanto no incluye la extensin (el orden de la coexistencia puede darse tambin en las cosas inextensas y espirituales) se aproxima a la doctrina kantiana. ESCOLIO II Del espacio no euclideo o sea Metageomtrico. El espacio de tres dimensiones (tridimensional), del cual hablamos ampliamente en la tesis, fue tornado por el celebre matemtico griego Euclides como base de la propia geometra en la obra Elementos de Geometra (alrededor del ao 282 a.C.); por tanto ese espacio es llamado espacio euclideo y consecuentemente la geometra es llamada geometra euclidiana. El axioma euclidiano fundamental era: por un punto exterior a una lnea recta slo puede trazarse una paralela a la recta dada; este axioma no es perfectamente demostrable y adems se le llama postulado de Euclides. El espacio euclideo es luego el espacio tridimensional, as como algn punto en el espacio puede determinarse por tres lneas rectas, que expresan longitud, latitud y altura. Algunos matemticos modernos (entre los cuales estn principalmente Lobatchewsky y Riemann) intentaron demostrar aquel postulado de Euclides; en este intento ofrecieron una nueva geometra, que se funda en el espacio
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bidimensional o pluridimensional, que, contra el espacio geomtrico de Euclides, es llamado espacio metageomtrico. Qu se puede decir del espacio metageomtrico? Ciertsimamente el espacio metageomtrico no es real, porque realmente nada se da adems de las tres dimensiones; no se excluye que, supuesto el espacio pluridimensional, pueda construirse la geometra no euclidea; pero la posibilidad real de ese espacio no se demuestra, porque por algn punto slo tres dimensiones pueden fijarse, a saber, a lo largo, lo ancho y lo profundo. La razn principal, que los metagemetras ofrecen para demostrar la posibilidad del espacio pluridimensional, es la analoga entre la geometra y el algebra; la segunda potencia (a2) responde al cuadrado o sea (a x a); la tercera potencia (cubo, a3) responde al espacio tridimensional (slido, o sea el espacio normal) varias potencias (a2, a3, a4,...) responden al espacio pluridimensional. Se responde. No debe apreciarse demasiado la analoga entre el algebra y la geometra; porque, si puede haber muchas cantidades aritmticas o nmeros (a 2, a3, a4, a5...) no se sigue que puede haber muchas cantidades geomtricas o sea dimensiones, en el espacio. Tambin otras cualidades de los cuerpos pueden grficamente o sea matemticamente describirse o ilustrarse por dimensiones; pero esto no prueba el espacio pluridimensional, que es slo el modo de ilustrar la cualidad por medio de la matemtica, para que fcilmente se capte por todos. Principalmente hoy los nmeros son la medida comodsima de todas las cosas aunque con frecuencia exageradamente.
Articulo II Del tiempo. I. Descripcin del tiempo. El tiempo es cierta duracin; la duracin sin embargo es la permanencia de alguna cosa en su ser o sea en su existencia. Mas sin embargo la duracin no siempre es tiempo 23, porque se tienen tres especies de duracin: 1. Eternidad: Duracin sin inicio y sin fin en el ser. Sin sucesin en las operaciones; conviene slo a Dios. Al inicio puede decrsele termino del que (a quo), el fin sin embargo, es el termino al que ( ad quem): clebre es la definicin de
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eternidad debida a Boecio: posesin perfecta y total al mismo tiempo de la vida interminable. 2. Evo: Duracin con inicio y sin fin en el ser, con sucesin en las operaciones; conviene a las criaturas espirituales que son incorruptibles, o sea, los ngeles y el alma humana. 3. Tiempo: Duracin con inicio y fin en el ser con sucesin en las operaciones; conviene a todas las criaturas corruptibles porque se componen por la materia.
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La proposicin: Todo tiempo es duracin, como es A (universal afirmativa), se convierte por accidente, es decir, se hace particular: alguna duracin es tiempo (esto contra Bergson, quien identifica el tiempo con duracin).
II. El problema del tiempo. Todos hablan del tiempo de esta manera: Estar a tiempo, medir la velocidad del movimiento mediante el tiempo, usar el tiempo medio o legal. Los filsofos verdaderamente quieren saber la naturaleza intima del tiempo y se preguntan: Que es el tiempo? Es algo real o sea objetivo distinto de las cosas? Es algo puramente ideal o puramente subjetivo? O es algo intermedio entre uno y otro? Como parece por las cuestiones, el problema del tiempo se pone del mismo modo que la cuestin del espacio y se trata de una cuestin verdaderamente difcil. Se dan tres doctrinas principales del tiempo: Ultrarrealismo, Idealismo y Realismo moderado.
Ultrarrealismo (Objetivismo exagerado): 1. Sostiene que el tiempo es algo formalmente real distinto de las cosas y en este doble sentido:
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a) Los atomistas antiguos (Epicuro) y los modernos (Gassendi) dicen que el tiempo en una realidad absoluta como cierto vaco, mvil que lo envuelve todo; b) Newton y Clarke identifican el tiempo con la eternidad de Dios. 2. El idealismo. (Subjetivismo exagerado): Sostiene que el tiempo sea algo puramente subjetivo. El principal defensor del idealismo es Kant que afirma que el tiempo es una forma a priori de la sensibilidad humana as como el espacio; segn la doctrina kantiana las cosas nos parecen durar a nosotros en las mutaciones sucesivas no porque as son realmente y fielmente se nos presenten sino porque nuestros sentidos as operan, de tal forma que en la percepcin de las cosas ponen a las mismas cosas en el tiempo. El tiempo fuera del sujeto es nada. 3. Realismo moderado: El realismo moderado sostiene que el tiempo es parte real y parte ideal; esta es la doctrina de Aristteles y de los escolsticos que defendemos. Para que se entienda esta doctrina debe notarse: a) Realmente las cosas cambian y su mutacin puede numerarse indicando un primer momento y un momento posterior; este nmero de mutaciones segn momentos primeros y posteriores es algo real y constituye el tiempo real. Segn la definicin de Aristteles: El nmero del movimiento segn lo primero y lo posterior. El movimiento sin embargo, en la definicin aristotlica no es slo movimiento local sino cualquier mutacin. La mutacin de las cosas terrestres se mide en su duracin por el movimiento del sol y otros astros, que se indican por ejemplo en el calendario; consecuentemente se tiene para cualesquier cosa tiempo intrnseco (interno) y tiempo extrnseco (externo): el primero es el movimiento propio de alguna cosa (de alguna mquina) el segundo es el movimiento de alguna cosa que se usa para medir un primer movimiento (por ejemplo la duracin de un viaje que se mide por el movimiento del sol y se dice viaje de un da, de unas horas, etc.) el tiempo intrnseco se le llama tambin tiempo medido y el tiempo extrnseco tiempo que mide, uno y otro tiempo es continuo, pero mientras a la extensin al espacio se le dicen continuos permanentes, al movimiento y al tiempo se le dicen continuos fluyentes. La continuidad del tiempo participa de algn modo de la cantidad discreta, porque en el tiempo esta presente un nmero de partes anteriores (pasado) y posteriores (futuro) el presente no es propiamente parte del tiempo sino instante (ahora) indivisible que une el pasado y el futuro. b) Comnmente los hombres, principalmente los poetas, consideran el tiempo separado de las cosas y quieren considerarlo como cierto
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receptculo inmenso y mvil en el cual suceden las cosas; este es el tiempo imaginario, que es pura imagen (fantasma). c) Adems del tiempo real y del tiempo imaginario se tiene el tiempo ideal, que es la pura sucesin indefinida de momentos por el cual se mide cualquier mutacin de las cosas. Como se ve, esta sucesin indefinida, considerada sin las cosas que cambian, es puro concepto, que se forma por la razn sobre el fundamento del tiempo real; luego, as como el espacio absoluto, se tiene el tiempo absoluto que es un ente de razn con fundamento en la realidad. Cuando se dice que las mutaciones de las cosas se miden por el tiempo y son en el tiempo se entiende el tiempo ideal, que puede decirse medida del movimiento segn el primero y un posterior; esta medida del movimiento, absolutamente constante y uniforme, no sera posible sino se admitiera un tiempo ideal, porque la absoluta uniformidad realmente no se da en ningn movimiento, ni en los astros, cuyo movimiento el hombre usa para medir el movimiento de las cosas terrestres. Sea pues TESIS VII Tiempo absoluto 1. No es algo formalmente real o sea objetivo, 2. Ni algo formalmente y totalmente subjetivo, 3. Sino que es algo formalmente subjetivo y fundamentalmente objetivo (ente de razn con fundamento en la realidad). Prueba de la tesis. Parte I (El tiempo absoluto no es algo formalmente objetivo) Arg. I. Nada existe en el mundo adems de las cosas y sus mutaciones. Es as que el tiempo absoluto de los atomistas, como receptculo inmenso y mvil, sera algo real y objetivo adems de las cosas y sus mutaciones. Luego el tiempo absoluto, como algo formalmente objetivo, no existe. Arg. II. En la eternidad de Dios no se da ninguna duracin sucesiva. Es as, que en el tiempo se da la duracin sucesiva. Luego el tiempo no es la eternidad de Dios. Adems se tendra en esta doctrina el peligro
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Parte II (El tiempo absoluto no es algo formalmente y totalmente subjetivo). El tiempo absoluto sera algo formalmente y totalmente subjetivo, si las mutaciones no se dieran en las cosas, porque el tiempo se refiere a las mutaciones. Es as que las mutaciones se dan en las cosas. Luego el tiempo absoluto no es algo formalmente y totalmente subjetivo. Adems la doctrina kantiana ntegramente se refutar en la Gnoseologa. Parte III. (El tiempo absoluto es un ente de razn con fundamento en la realidad) 1. El tiempo es un ente de razn. El ente de razn es aquello que como no es un ente verdaderamente real, es concebido por la razn como si fuera ente real. Es as que el tiempo no es ente real, sin embargo se concibe a la manera del ente real. Luego el tiempo absoluto es un ente de razn. Declaro la menor. Por la refutacin del atomismo sabemos que el tiempo absoluto no es algo formalmente real; sin embargo la razn concibe el tiempo como la duracin indefinida por la cual medimos las mutaciones de las cosas, es decir, se concibe el tiempo como cierto ente en el que se dan las mutaciones de las cosas aunque de ningn modo puede ser real. 2. El tiempo tiene fundamento en la realidad. El tiempo absoluto tiene fundamento en el tiempo real, a saber, en la misma mutacin numerada de las cosas. Lo real es esta mutacin numerada de las cosas (tiempo real), lo ideal es la pura duracin sucesiva que mide las mutaciones (tiempo ideal). Mientras en el tiempo real los momentos no se tienen al mismo tiempo en acto, en el tiempo ideal se tiene la concepcin unitaria de los momentos, que se explican por las operaciones de la razn que unen los momentos. Luego, el tiempo como algo unitario en la totalidad de los momentos o partes, es para muchas almas, lo que por la conciencia, la memoria y el juicio consideran al mismo tiempo aquellos momentos; adems Aristteles, al que sigue S. Toms, dice: si no fuera en el alma, no sera en el tiempo en aquella unidad ideal de los momentos. ESCOLIOS I
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De las cosas que son en el tiempo. Como parece por lo dicho, ser en el tiempo significa ser medido por el tiempo o ser medido por la duracin sucesiva ideal. Verdaderamente y propiamente son en el tiempo las cosas corruptibles, en tanto que cambian; de donde por s (por su naturaleza) se miden por el tiempo las cosas en movimiento; pero por accidente (concomitantemente) se miden por el tiempo tambin la duracin de las cosas en reposo, porque estas coexisten con las cosas movibles. Las substancias espirituales no son verdaderamente en el tiempo; sin embargo, como tengan sucesiones, de algn modo (impropiamente) se miden sus operaciones por el tiempo; de esta manera los actos del intelecto y de la voluntad, aunque espirituales, por su relacin con las operaciones sensitivas, se miden por el tiempo. Slo Dios de ningn modo se mide por el tiempo, porque es eterno. ESCOLIOS II De la teora de la relatividad. Los fsicos modernos Fizeau y Nicholson, hicieron muchos intentos para medir el movimiento de la tierra en relacin al ter que la circunda para conocer el modo que la tierra se mueve en ter; pero de ningn modo pudieron establecer aquello. Por falta de dicha certeza A. Einstein concluy que de ningn modo podemos conocer el movimiento uniforme absoluto, sino slo el movimiento relativo, es decir, las leyes que se refieren al movimiento siempre sern validas, aunque ignoramos que cuerpos verdaderamente y absolutamente se mueven en la naturaleza. De esto Einstein dedujo que el espacio y el tiempo es algo relativo al observador, que los considera. Esta doctrina einsteniana es llamada teora de la relatividad especial, porque considera slo el movimiento uniformemente rectilneo. Si la teora se aplica a cualquier movimiento, se tiene la teora de la relatividad general, segn la cual, adems de lo dicho, el espacio csmico no es simplemente tridimensional y homogneo, sino que se curva segn el tiempo; de donde se tiene no slo el espacio, sino el espacio-tiempo o sea espacio+tiempo (espacio cuadrimensional). La teora de le relatividad aunque contiene mucho de cierto, sin embargo fsica y experimentalmente an no esta plenamente demostrada. Sin embargo sus discpulos y seguidores la amplificaron de tal manera que se aceptara al relativismo general o sea la negacin de la realidad y de la verdad absoluta. Luego a nosotros nos corresponde considerarla filosficamente. La teora de la relatividad no niega la realidad y la cognoscibilidad de la extensin, del espacio, del movimiento y del tiempo, pero niega que podamos perfectamente medirla; por
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tanto la doctrina einstiniana mnimamente se confunde con la doctrina kantiana de la subjetividad absoluta del espacio y del tiempo. Mientras se dice que la doctrina del espacio-tiempo facilita la consideracin del espacio y el tiempo por las cantidades matemticas, nada ofrece para reducir el tiempo a las dimensiones del espacio, aunque estrictamente se ligue con el. El espacio y el tiempo son al mismo tiempo la medida del mvil y el movimiento que puede (medirse) unitariamente considerarse por coordenadas, pero realmente es doble. (Doble medida e interdependientes en la realidad, aunque en la mente y en la representacin matemtica y grfica se expresan de un modo idntico).
CAPTULO IV De la constitucin de los cuerpos. INTRODUCCION FSICO-QUMICA EN EL TRATADO FILOSFICO. I. Teora atmica y molecular. La qumica divide a los cuerpos naturales en dos clases: cuerpos compuestos y cuerpos simples. Los cuerpos compuestos resultan por composicin de los cuerpos simples y son o combinaciones qumicas (si forman verdaderos cuerpos nuevos con nuevas propiedades, es decir, compuestos qumicos) o mezclas. Por ejemplo, la sal domestica (cloruro de sodio) es un cuerpo verdaderamente compuesto o combinacin qumica, porque es la nueva sntesis del cloro (CI) y del sodio (Na); el aire, por el contrario, es a mezcla de oxigeno (O), nitrgeno (N) y otros. Los cuerpos simples no resultan de otros cuerpos, pero tienen partes y se llaman elementos qumicos. Cualesquier cuerpo, simple o compuesto, es cierta masa, compuesto por masas ms pequeas, que se llaman molculas. Cualesquier molcula tiene movimiento (energa cintica molecular) y fuerzas de atraccin reciprocas con otras molculas (fuerzas de cohesin): de la mayor o menor fuerza de cohesin, se tienen los cuerpos slidos, lquidos y gaseosos. La molcula es, pues, la parte ms pequea del cuerpo que conserva las propiedades de todo el cuerpo y se llama individuo qumico.
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Sin embargo, la molcula no es indivisible, sino que se compone de partculas, las cuales hasta el siglo pasado se consideraban indivisibles y por eso se les llamaban tomos (no divisos); hoy los tomos pueden dividirse y se dividen; sin embargo, participan ntegros en la composicin de la molcula. Los cuerpos simples o elementos qumicos estn compuestos de molculas que tienen uno o muchos tomos de la misma naturaleza; los cuerpos compuestos se forman por molculas que tienen tomos de diversa naturaleza. Los tomos no existen si no es en estado de unin (prescindiendo de las molculas monoatmicas o compuestas por un solo tomo) y se atraen entre si por una fuerza llamada afinidad qumica; por tanto, mientras la molcula constituye el individuo qumico (verdaderamente un cuerpo pequeo), el tomo es individuo fsico (una parte de los cuerpos); sin embargo, tanto a las molculas como a los tomos generalmente se les llama corpsculo. Hoy se numeran 93 cuerpos simples; pero en nuestros das su nmero aumenta por los descubrimientos de los fsicos, principalmente por la radioactividad. II. Leyes que componen la teora molecular y atmica. Las leyes principales que consideran la composicin de los cuerpos compuestos son: 1. Ley de Lavoisier o ley de conservacin de los pesos: el peso del compuesto es igual al peso de los componentes. 2. Ley de Proust o ley de las proporciones definidas: en los cuerpos compuestos la proporcin entre los pesos de los elementos componentes es constante; as, en la masa del agua, el hidrgeno (H) constantemente se tiene con relacin al oxgeno en la proporcin de uno a ocho, es decir, la cantidad de oxigeno es constantemente ocho veces mayor que la cantidad de hidrgeno. 3. Ley de Dalton o ley de las proporciones mltiples; dos elementos forman diversos compuestos, si el peso de uno permanece constante y el peso del otro es mltiplo de sus cantidades elementales; as por ejemplo en el O y N tenemos: N 14 14 14 14 + + + + O 8(8x1) = Nitromonxido 16(8x2) = Nitrobixido 24(8x3) = Nitrotrixico 32(8x4) = Nitrotetrxido
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4. Ley de Lussac o ley del volumen: el volumen de los cuerpos gaseosos, que se combinan, se tienen en proporcin simple entre si, con el volumen del cuerpo compuesto: por ejemplo: 1 vol. CI + 1 vol. H = 2 vol. HCl. 5. Ley de Avogadro que se sigue de la precedente: volmenes iguales de cualesquier cuerpo gaseoso, estando en las mismas condiciones de temperatura y presin, contienen igual nmero de molculas. 6. Ley de Berzelius o sea la ley de los nmeros proporcionales, que se sigue de la precedente: los nmeros que indican los pesos, segn que algunos elementos pueden combinarse con determinado peso de otros son entre si, segn nmeros simples, 0 sea 1, 2, 3, 4, 5,... As el peso atmico del O es 16, porque se tiene en relacin al peso atmico del H de 16 a 1 (16/1). III. Teora Electrnica. Hasta el siglo pasado los tomos se consideraban verdaderamente indivisibles; sin embargo muchos experimentos y descubrimientos de los fsicos, principalmente, la radioactividad o radiacin espontnea de la materia (rayos alfa, beta, gama...), demostraron que los tomos se componen por partculas que se llaman subatmicas; mucho colaboraron en la investigacin de la radioactividad Bequerel, M. Curie, Rntgen y otros. Los rayos alfa se tienen por emanacin o proyeccin de las partculas alfa, que tienen electricidad positiva o carga elctrica positiva; los rayos beta se tienen por emanacin de las partculas beta y tienen electricidad negativa; los rayos gama se tienen por la accin de las partculas beta. Por eso, la estructura del tomo, hoy puede describirse de este modo: cualquier tomo se constituye, generalmente, de dos componentes, es decir, por partculas elctricamente, positivas y por partculas elctricamente negativas; por lo dems todo lo que dicen los fsicos ms recientes y modernos no esta plena y definitivamente demostrado. Despus de muchas investigaciones, que an perduran (Rutherford, Bohr, Sommerfeld, Flanck, De Broglie, Schrodinger, Heisenberg, Fauli, Fermi y otros) di comienzo una nueva parte de la, Fsica: la fsica atmica (fsica moderna o fsica qumica). Sus principios a esto sumariamente se reducen: 1. Los tomos constan de dos partes, que son ncleo y electrones perifricos El ncleo consta de cuatro partculas: protones, neutrones, positrones
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mesotrones. Los protones son partculas, cuya masa es casi igual a la del tomo de Hidrgeno pero su carga elctrica es positiva; los neutrones tienen masa un poco mayor que la masa del protn, pero tienen carga elctrica neutra; los positrones tienen masa igual a la masa del electrn, pero su carga elctrica es positiva; los mesotrones tienen masa intermedia entre la masa del protn y del electrn. 2. Los electrones tienen masa mnima y su carga elctrica es negativa. En cualesquier tomo los electrones giran alrededor del ncleo como los planetas giran alrededor del sol (Rutherford), de tal modo que los tomos constituyen minsculos sistemas planetarios. El nmero de electrones indica el nmero atmico en la escala de Mendeleyev. ltimamente se da una mxima importancia a la luz en la constitucin: el tomo, de tal manera que algunos casi reduzcan la materia a ondas de luz (Schrodinger: mecnica ondulatoria, teora ondulatoria de la materia) y afirman que de ningn modo puede determinarse segn las leyes de la mecnica clsica (Galileo, Newton) el movimiento de los electrones (Principio de indeterminacin de Heisenberg). Sin embargo visto de este modo, la matemtica substituye el carcter experimental de la ciencia fsica. Conclusin. Las teoras molecular, atmica y electrnica tienen suficiente certeza cientfica, aunque la teora electrnica este an en discusin en cuanto a la ms profunda explicacin fsica de los cuerpos; sin embargo las teoras de la fsica no ofrecen causas supremas, de las que tratan los filsofos. Por tanto, se pregunta: 1. Cules son los ltimos principios que explican la constitucin de los cuerpos? 2. Cul es la ntima naturaleza de aquellos principios? 3. Los cuerpos compuestos son de hecho cuerpos naturales o meros agregados accidentales de otros cuerpos? De donde, tres artculos: Art. I. De la existencia de la materia y de la forma. Art. II. De la naturaleza de la materia y de la forma. Art. III. De los compuestos inorgnicos (de los cuerpo compuestos no vivientes).
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Art. I. DE LA EXISTENCIA DE LA MATERIA y DE LA FORMA. I. II. III. IV. Estado del problema. Historia del problema. Principios de solucin. Solucin del Problema.
I. Estado del problema. Los cuerpos simples, como se observ, son elementos que no pueden dividirse en elementos de diversa especie; se numeran 93 en qumica; se tiene la hiptesis de que todos los elementos se reduzcan al tomo H, de tal manera que por la adicin de electrones (de cuyo nmero se obtiene el nmero atmico en la tabla de Mendeliev) se obtengan los otros elementos hasta llegar al uranio. Puestos, pues, los elementos (molculas, tomos, subtomos), la investigacin filosfica progresa ms adelante; porque, como son los elementos tambin cuerpos, debe verse cuales son los primeros principios constitutivos de los mismos elementos. El problema se pone legtimamente; puede tambin preguntarse: 1) De que manera los tomos forman la molcula verdaderamente una; 2) De que ltimo modo se explica la misma estructura del tomo, o por la sola acumulacin de subtomos o de otro modo. La cuestin es, pues, estrictamente y esencialmente filosfica; si los fsicos o los qumicos sostienen que la teora atmica o electrnica es la ltima explicacin de los cuerpos simples, los mismos no tratan la cuestin fsicamente, sino filosficamente; por tanto estn juzgando como filsofos. Luego, debe verse que elementos de hecho son los principios primeros y constitutivos de los cuerpos, los cuales investigan los filsofos. La cuestin no se pone de ste modo: Existen los principios primeros y constitutivos de los cuerpos simples? Porque todos admiten que estos principios deben existir, sino de ste modo: Cules son los principios primeros y constitutivos de los cuerpos simples? II. Historia del problema.
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Las doctrinas, que responden las cuestiones expuestas y que creen resolverlas, se reducen a tres: el atomismo, el dinamismo y el hilemorfismo.
1. El atomismo generalmente es la doctrina filosfica que pone los corpsculos como principios primeros constitutivos de los cuerpos. Las formas histricas del atomismo son: 1) El atomismo o ms bien el materialismo ingenuo de la escuela jnica que investiga sobre los principios de todas las cosas y ponen desde Tales hasta Empdocles, ya al agua, ya al aire, o al fuego, etc.; con todo Anaxgoras tambin les atribuye un principio inteligente y ordenante, mientras que Empdocles adems de los cuatro elementos aade a los cuatro elementos amor y odio. Este materialismo se llama hilozosmo, porque sostiene que la materia es viviente, o bien panpsiquismo, porque atribuye sensaciones a todos las cosas; se trata, sin embargo, de la filosofa que esta entre la explicacin fantstica (mito) y la explicacin racional de las cosas (logos). 2) El atomismo mecnico, que constituye la forma clsica del atomismo; sus primeros defensores son en Grecia Leucipo y Demcrito (escuela atomstica). El atomismo mecnico clsico a esto se reduce: corpsculos indivisibles (tomos) externos e inmutables, que tienen la misma naturaleza pero diversa extensin y figura. (por ejemplo, , o), que se mueven eternamente en movimiento rectilneo en un vaco inmenso (espacio); se asocian y separan fortuitamente y de su asociacin o disociacin se origina los diferentes cuerpos. Brevemente, los cuerpos se tienen de puros tomos (atomismo) y de puro movimiento local (mecnico). Esta forma de atomismo ha tenido en la historia de la filosofa muchos otros defensores: Epicuro acepta todo, pero el movimiento rectilneo lo substituye por la afinidad o sea la tendencia particular en los tomos para asociarse con sus similares; Lucrecio entre los latinos expuso poticamente al atomismo epicreo en De rerum natura; Gassendi (siglo XVII) corrigi el ateismo del atomismo diciendo que los tomos fueron creados por Dios exceptuando al alma humana ; Descartes, adems de la creacin por Dios y de la espiritualidad del alma humana, acepta el atomismo pero en lugar de los tomos puso que Dios cre ntegros los cuerpos, a los que dot slo de movimiento local; Newton y Huygens ensearon lo mismo que Descartes; en el siglo XIX A. Secchi; S.I. y P. Tongiorgi S.I. renovaron el atomismo; Tongiorgi admiti al menos la diversidad especfica en los elementos qumicos; en nuestros tiempos, muchos fsicos y qumicos le atribuyen valor filosfico a la teora atmica
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y electrnica, ponindolos como la ltima explicacin de las cosa y sus fenmenos; as Haeckel, Langevin y otros, cuya doctrina correctamente se dice atomismo mecnico. 3) El atomismo dinmico, que adems de la materia pone tambin cualidades y fuerzas en los cuerpos para explicar los fenmenos; el atomismo dinmico suele tambin decirse atomismo mitigado, es decir . mitigado en relacin al atomismo mecnico. (Buchner). 2. EL DINAMISMO es la doctrina que pone como principio de los cuerpos a seres inextensos o tambin fuerzas. Las formas histricas del dinamismo son: 1) Pitagorismo (Pitgoras y sus discpulos), que afirman que son los nmeros el principio de todas las cosas 2) El dinamismo leibniciano, del cual es Leibniz su celebre defensor. Segn Leibniz los principios de los cuerpos (o mejor: de todas las cosas) son fuerzas simples, a las cuales el mismo llam mnadas (monadismo): cada mnada es diferente de otra; todas fueron creadas por Dios, perpetuas y numricamente infinitas, dotadas slo de accin imanente o percepcin, que es casi la representacin de todo el universo, y de apeticin, por la cual tiende la mnada a mejorar su percepcin; la asociacin de mnadas que tienen slo percepcin y apeticin constituyen los cuerpos minerales y plantas; las mnadas que tienen tambin apercepcin (conciencia y memoria) constituyen los animales; las mnadas que tienen la ms perfecta apercepcin (reflexin) son las almas humanas; la mnada suprema es Dios. Por tanto todas las cosas son algn agregado de mnadas, que ninguna accin tienen entre s y se sostienen al mismo tiempo por una mnada dominante, que es el vnculo substancial y Leibniz le llam entelequia, segn la terminologa de Aristteles; la unin y concordia de la operacin de las mnadas se explica por la armona preestablecida por Dios, de tal manera que la accin de una es razn suficiente para que se tenga la otra. Son seguidores del dinamismo leibniciano Wolff, Gallupi y Ubaghs slo en la doctrina general de la simplicidad de los principios que constituyen a los cuerpos. Segn los mismos, la composicin de los cuerpos no puede explicarse sino es por principios simples, en los que termina la divisin. Boscovich S. I. admiti el monadismo, pero neg que las mnadas fueran numricamente infinitas; sostuvo la diversidad especifica y la accin reciproca (fuerzas atractivas y repulsivas) entre las mnadas; por
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esta accin, segn el mismo, se origina el fenmeno de la extensin y del espacio. 3) El energetismo es de algn modo similar al dinamismo porque pone a las diferentes formas de energa como el principio constitutivo de los cuerpos; as lo hacen Ostwald, Duhem y otros; en forma casi semejante lo sostienen algunos fsicos modernos, que reducen los cuerpos a ondas de luz como el que ya mencionarnos (Schrdinger). Ms el energetismo puede tambin asimilarse al tomismo dinmico. 3. EL HILEMORFISMO es la doctrina que sostiene que los cuerpos estn constituidos por dos principios, de los que uno es el origen de la extensin y la pasividad, y el otro la fuente de la cualidad y la actividad; el primero se llama materia prima, el segundo forma substancial. El primero que dedujo un doble principio en los cuerpos fue Platn, segn el cual, los cuerpos se constituyen por un principio general e indeterminado (apeiron), que se determina y se especifica por la forma participada o principio especfico. Aristteles determin mejor los principios y puso a la materia prima, como principio indeterminado y potencial y la forma como principio determinante (especificante) y actual; de las palabras griegas tenemos el nombre del sistema: hilemorfismo cuyo primer propugnador y padre es Aristteles; suele tambin llamarse dualismo fsico por la duplicidad de los principios. La materia primera se llama prima para distinguirla de la materia segunda, que es el cuerpo natural; la forma se dice substancia, para que se distinga de la forma accidental, que es la cualidad. La materia prima as puede describirse: principio, indeterminado y permanente de las cosas corpreas; forma: principio determinante y especificante. Los seguidores de esta doctrina aristotlica fueron San Agustn, Santo Toms y todos los escolsticos hasta nosotros; los filsofos modernos, como se dedican por entero a tratar las cuestiones del conocimiento y de la vida, ms bien son indiferentes al problema de la constitucin de los cuerpos y lo dejan a los fsicos y los qumicos con gran detrimento de la filosofa.
III. Principios para la solucin. Para la solucin del problema, ciertos principios deben admitirse como fundamento de los argumentos que se ofrezcan para nuestra doctrina.
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1. La solucin de esta cuestin no pueden darse por las ciencias empricomatemticas (Qumica, Fsica, Matemticas, etc.), porque en los experimentos y en las operaciones de matemticas relacionadas a ellos se dan siempre cuerpos mayores o menores; nunca los experimentos y el calculo ofrecen los principios de los cuerpos, que no son cuerpos; de donde esta cuestin es estrictamente filosfica, en la cual debe considerarse la experiencia, y el medio propio es la razn argumentante por los datos de la experiencia. Sin embargo la solucin filosfica no puede contradecir las tesis ciertas que las ciencias emprico-matemticas establecen. 2. Los cuerpos simples o elementos son especficamente diferentes entre s, an si se admite la hiptesis de algunos fsicos, segn los cuales todos los elementos estn constituidos por el tomo fundamental de hidrgeno (H) provisto de diverso nmero de electrones; y esto se prueba por los diversos pesos atmicos, diferente calor, distinta afinidad, diversa elasticidad diferente ductilidad. Por otra parte propiedades distintas implican diversa naturaleza especfica. 3. Estn presentes en los cuerpos verdaderas mutaciones substanciales; por la experiencia consta que unos elementos se transforman en otros; as la materia no viviente se transforma en materia viviente, y viceversa, como consta en los fenmenos de nutricin y corrupcin de los vivientes. 4. La solucin de la cuestin se basa en el principio de causalidad, en cuanto que la verdadera doctrina de la constitucin de los cuerpos debe ofrecer explicacin suficiente de las causas de los fenmenos y propiedades que se dan en los cuerpos. IV. Solucin al problema. Nuestra doctrina de la constitucin de los cuerpos simples es la doctrina aristotlico-escolstica o sea el hilemorfismo, el cual pone la materia prima y la forma substancial como los primeros principios constitutivos de los cuerpos. Sea pues:
TESIS VIIII. LOS PRINCIPIOS PRlMEROS Y CONSTITUTIVOS DE LOS CUERPOS 1. No son los tomos, 2. Ni las mnadas, 3. Sino la materia prima y la forma substancial.
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Prueba de las tesis Parte I. (Los tomos no son los principios constitutivos de los cuerpos). Arg. Gral. El atomismo mecnico no explica la naturaleza de los cuerpos en general, ni la multiplicidad especfica de los cuerpos, ni la afinidad qumica, ni las fuerzas, ni la unidad substancial y la extensin limitada de los mismos. Luego es falso. Se prueba el antecedente por partes: Arg. I. El atomismo no explica la naturaleza de los cuerpos en general. Porque los principios primeros y constitutivos de los cuerpos no pueden ser cuerpos. Es as que los tomos son cuerpos, aunque pequesimos. Luego los tomos no son los principios constitutivos de los cuerpos, es decir, el atomismo no explica la naturaleza de los cuerpos en general. Arg. II. El atomismo no explica la multiplicidad especfica de los cuerpos. Porque la multiplicidad y diversidad especfica de los cuerpos no puede explicarse por principios que son todos de la misma naturaleza y diferentes slo en nmero, figura y movimiento. Es as que los tomos son principios de la misma naturaleza y diferentes slo en nmero, figura y movimiento. Luego la multiplicidad especfica de los cuerpos no puede explicarse por los tomos. Arg. III. El atomismo no explica la afinidad qumica. Porque, para que se explique la afinidad qumica, se debe asignar la razn suficiente por la que los tomos se unen segn la determinacin de su naturaleza y nmero. Es as que por tomos dotados de slo movimiento local ninguna razn suficiente se asigna para esta determinada tendencia. Luego por tomos no se explica la afinidad qumica. Arg. IV. El atomismo no explica las fuerzas. Las fuerzas, que se dan en los cuerpos (fuerzas de cohesin, de resistencia, etc.) no se explican por puro movimiento local. Es as que el atomismo mecnico ninguna otra cosa admite sino el movimiento local. Luego el atomismo mecnico no explica las fuerzas de los cuerpos. Arg. V. El atomismo no explica la unidad substancial y limitada de los mismos cuerpos extensos. Porque cada cuerpo natural constituye una substancia verdaderamente
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una, cuya extensin es limitada, de tal modo que se distinga de los cuerpos artificiales y de los agregados accidentales. Es as que la pura asociacin o disociacin mecnica de los tomos por el movimiento local ninguna razn presentan para distinguir los cuerpos naturales de los artificiales. Luego la asociacin o disociacin mecnica de los tomos no explica la unidad substancial y limitada de los cuerpos extensos. I. Los tomos nada refieren sino la extensin sin unidad ni limitacin; la asociacin o disociacin nada aade adems del aumento de la extensin; queda luego siempre por explicar de donde viene la unidad y limitacin de la extensin, por cuya virtud los cuerpos naturales se distinguen de los cuerpos artificiales, que son agregados accidentales. II. El atomismo dinmico o mitigado no explica las fuerzas y cualidades de los cuerpos. Porque o pone las fuerzas y cualidades diversas en tomos especficamente diferentes o las pone en tomos especficamente idnticos. Si los pone en tomos especficamente diversos, el trabajo consiste en explicar posteriormente de que manera los tomos son especficamente diferentes; si los pone en tomos especficamente idnticos, no se explica de que manera, a partir de tomos especficamente idnticos. surjan fuerzas y cualidades especficamente diferentes24.
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El atomismo, considerado como doctrina general de la naturaleza de todas las cosas, constituye el materialismo, el cual tambin en otros estudios (de la vida, del alma humana, de Dios, etc.) se refutar; el atomismo como doctrina filosfica distinta de la teora atmica, se llama atomismo filosfico.
PARTE II. (Las mnadas no son los principios constitutivos de los cuerpos) Arg. Gen. El dinamismo no explica la extensin, ni las diferencias de los cuerpos naturales y los artificiales, ni la diversidad especfica de los cuerpos naturales, ni la existencia de las mismas fuerzas. Luego es falso. Se prueba el antecedente por partes: Arg. I. El dinamismo no explica la extensin. Aquello que es inextenso no puede formar lo extenso. Es as que las fuerzas o mnadas son inextensos. Luego no pueden formar lo extenso. Con frecuencia los dinamistas afirmaron que la extensin era slo fenmeno o apariencia; pero esto no probaron suficientemente, contradiciendo la experiencia y ofreciendo peligro de idealismo.
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Arg. II. El dinamismo no explica las diferencias entre los cuerpos naturales y los artificiales. Porque los cuerpos simples naturales constituyen algo verdaderamente uno con actividad propia. Es as que si los cuerpos naturales fueran slo agregado de mnadas o fuerzas, los cuerpos naturales seran lo mismo que los cuerpos artificiales. Luego el dinamismo no explica las diferencias entre los cuerpos naturales y los artificiales. Arg. III. El dinamismo no explica la diversidad especfica de los cuerpos naturales. Porque, si las mnadas o fuerzas son de su misma especie, no se explica la diversidad especifica de los cuerpos; si las mnadas son de diferente especie, con mayor razn debe explicarse esta diversidad por otro principio. Arg. IV. El dinamismo no explica la existencia de las mismas fuerzas. Porque las fuerzas exigen algn sujeto en el que se manifiesten. Es as que en el dinamismo este sujeto no se admite. Luego el dinamismo no explica la existencia de las mismas fuerzas. De esto ltimo se infiere que el dinamismo slo en palabras conserva la substancia, pero de hecho la niega, es decir, el dinamismo es antisubstancialismo y lgicamente debe concluir a la negacin de la realidad, o sea el fenomenismo (doctrina que sostiene que todas las cosas son apariencias del sujeto cognoscente). PARTE III. (Los principios constitutivos de los cuerpos son la materia prima y la forma substancial). La verdad del hilemorfismo se prueba, adems de la refutacin del atomismo y del dinamismo, por los siguientes hechos: 1. Por las mutaciones substanciales; 2. Por la unidad y multiplicidad de los cuerpos. Por partes:
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Arg. I. Por las mutaciones substanciales. Como sabemos, en el mundo estn presentes las mutaciones substanciales, principalmente aquellas por las cuales los cuerpos no vivientes se mutan en cuerpos vivientes, y viceversa. Ahora consideremos los cuerpos vivientes y los cuerpos no vivientes, que en los vivientes se transforman para que el argumento se establezca de este modo: 1. La materia prima y la forma substancial son principios constitutivos de los cuerpos, si son del todo necesarios para resolver las mutaciones substanciales. Es as que la materia prima y la forma substancial son del todo necesarios para resolver las mutaciones substanciales. Luego la materia prima y la forma substancial son principios constitutivos de los cuerpos. 2. La mayor es evidente por el principio de causalidad, por cuya virtud debe darse la causa explicativa para resolver los fenmenos de las mutaciones substanciales. Se prueba la menor. La mutacin substancial no es creacin o produccin de la cosa de la nada absoluta; de aqu que se infiere, que en las mutaciones, la cosa nueva no es totalmente nueva, sino que implica algo que primero estaba determinado de algn modo y despus se determina de otro modo; esto tambin se dice del sujeto de mutacin (aquello que esta bajo la mutacin), que es por su naturaleza indeterminado o sea en potencia para recibir diversas determinaciones. Este sujeto indeterminado o potencial es la materia prima. Por otra parte la mutacin substancial esta entre dos trminos: termino del cual (terminus a quo), que es la materia prima bajo alguna determinacin o especificacin, y el termino al cual (terminus ad quem), que es la misma materia prima bajo otra determinacin; esta diferente determinacin o especificacin no es por la misma materia prima, que es de si indeterminada, sino por otro principio, que se llama forma substancial. De donde, si los cuerpos no vivientes se transmutan en cuerpos vivientes, ciertamente adquieren nueva forma substancial; si el cuerpo viviente se transmuta en cuerpo no viviente, se requiere otra forma por la cual la materia prima se haga simplemente cuerpo. Nota: Este argumento vale estrictamente para los cuerpos vivientes y para los no vivientes, que se trasforman en vivientes. Sin embargo, por analoga (por semejanza) vale tambin para todos los cuerpos, porque, como todos sean igualmente cuerpos y estn sujetos a mutaciones substanciales, no hay razn
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para que igualmente no se constituyan de materia prima y forma substancial. Se confirma el argumento por la tabla de Mendeliev, segn la cual todos los elementos pueden transmutarse en otros: de donde se tiene una estructura similar de materia y forma. Brevemente: En las mutaciones substanciales se requiere el principio permanente bajo la mutacin (porque la mutacin no es creacin] y un principio mutable, por el que se tenga diversa determinacin por la. mutaci6n. Arg. II. Por la unidad y multiplicidad de los cuerpos. Propiedades que son esencialmente opuestas no pueden surgir de un mismo principio: Es as que en los cuerpos se tienen propiedades esencialmente opuestas, es decir multiplicidad-pasividad y unidad-actividad. Luego no pueden surgir del mismo principio. Por tanto se requiere un doble principio, es decir el principio de multiplicidad y pasividad (materia prima) y el principio de unidad-actividad (forma substancial). Nota: El argumento que se toma de la multiplicidad numrica de los cuerpos en la unidad especfica ya fue considerado en la refutacin del atomismo y el dinamismo. ART. II. DE LA NATURALEZA DE LA MATERIA Y DE LA FORMA. Supuesta la demostracin da la existencia de la materia prima y la forma substancial en los cuerpos, debe hacerse un estudio posterior para profundizar en los conceptos que se tienen de uno y otro principio. Luego se ha de preguntar sobre: a) la esencia,
b) el origen y c) unin de la materia prima y de la forma. Toda esta doctrina puede resumirse en la tesis siguiente: TESIS IX. 1. La materia prima y la forma substancial son substancias incompletas.
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2. La materia prima es ingenerable e incorruptible; la forma substancial, despus de creadas las cosas, tiene origen de la potencia de la materia por medio de un agente natural. 3. La materia prima y la forma substancial se unen para formar la substancia individua o supuesto. La tesis debe ser declarada y probada por partes: I. DE LA NATURALEZA DE LA MATERIA Y DE LA FORMA. 1. La materia prima y la forma substancial son substancias incompletas. a. Son substancias, porque no se aaden a algn sujeto, sino que ms bien son sujeto al cual se aaden las propiedades de los cuerpos. La materia, pues, se entiende como principio por el cual los cuerpos tienen extensin y pasividad; la forma se entiende como principio por el cual los cuerpos tienen cualidades y fuerzas. b. Pero son incompletas, porque ni una ni otra constituye por s algn ser concretamente existente, sino que ms bien una se ordena a la otra, para que al mismo tiempo formen el compuesto. Ni la materia, ni la forma pueden existir separadas o por s; por tanto no se producen, ni se separan o se corrompen por s (por su razn, por s mismas); ni la materia tiene cantidad, sino el cuerpo en razn de la materia; ni la forma tiene fuerzas, sino el cuerpo en razn de la forma. 2. La materia prima y la forma substancial se tienen a su vez como la potencia y el acto. La materia, como principio indeterminado, es algo potencial y en el compuesto constituye la potencia o sea el coprincipio que por la forma accede a la determinacin; la forma, como principio determinante, es ms bien acto, no ciertamente accidental o segundo, sino substancial o primero. Uno y otro principio no caen inmediatamente bajo los sentidos y por tanto no son objeto de las ciencias experimentales, sino que son objetos slo inteligibles, que se establecen por la investigacin racional de la filosofa. 3. Nocin y propiedades de la materia prima. La materia prima puede definirse: Substrato (sujeto) primero y permanente de las cosas corpreas. Es substrato del que surgen las cosas corpreas, en el que se recibe la forma, sobre el cual obra el agente para que algo nuevo se produzca, as como el
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fuego (agente) que obra sobre la materia prima transmutando el leo en ceniza. Como es principio potencial, la materia prima es idntica en todos los cuerpos, cuya diversidad se debe a la forma; adems, no es formalmente (segn ella misma) extensa, porque de lo contrario sera por s misma compuesta de un doble principio, sino que es radicalmente extensa, porque es el principio o raz de la extensin en las cosas; de aqu se infiere que en los seres espirituales no est presente la materia prima. (Esta es doctrina de Santo Toms contra San Buenaventura y otros medievales, que admitan la materia prima en los ngeles). 4. Nocin de forma substancial. La forma puede definirse: Acto primero de la materia prima. Se dice acto, porque es principio que perfecciona, determinante, especificante; primero, porque es principio substancial; de la materia prima, para que se distinga de las formas que se dicen subsistentes (creaturas espirituales), que pueden existir y operar separadas de la materia. II. DEL ORIGEN DE LA MATERIA Y DE LA FORMA. 1. En la existencia de las primeras cosas uno y otro principio tiene origen por creacin, o mejor dicho, por concreacin, porque aquello que se crea es substancia completa, mientras que las substancias incompletas se concrean, es decir, se crean al mismo tiempo. 2. Realizada la creacin, la materia es improducible e indestructible por las criaturas, o como se dice escolsticamente usando terminologa griega ingenerable e incorruptible; la forma tiene origen por transmutacin o de la palabra griega (gnesis), por generacin. 3. La generacin de este modo se explica: la materia prima, como principio indeterminado, est en potencia para recibir prxima o remotamente todas las formas, es decir, todos los cuerpos pueden transmutarse en otros; para esta transmutacin concurren la materia, que esta privada actualmente de la nueva forma y en potencia contiene a la misma, y el agente natural, que opera sobre la materia para que sta reciba la nueva forma. As, por ejemplo materia prima que tiene forma de oxigeno e hidrgeno se priva de la forma del agua, pero en potencia la contiene; bajo la influencia de la electricidad induce actualmente la nueva forma y se produce el agua.
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4. Este modo de originarse en cuanto a la forma as se expresa escolsticamente: la forma brota de la potencia de la materia prima por el agente natural. Luego la forma no se produce verdaderamente, porque slo los cuerpos se producen verdaderamente. La forma ms bien se coproduce en la produccin de nuevos cuerpos; se coproduce, sin embargo, de nihilo sui (de la nada de si), porque la forma no exista actualmente, sino ms bien potencialmente en la materia antes de la accin del agente; y no se coproduce ex nihilo subjecti, (de la nada del sujeto), es decir, no de la nada de la materia prima, porque la coproduccin de la forma siempre y necesariamente exige la presencia de la materia prima (sujeto). Aristteles correctamente pone tres principios en la produccin de los cuerpos o sea en las mutaciones substanciales: materia, forma y privacin;
La materia en s no se muta (es permanente), pero muta su estado adquiriendo nueva forma, de la cual actualmente se priva; si la materia no se privara actualmente de la forma, entonces no estara en potencia para recibir sucesivamente varias formas, ninguna mutacin substancial sera posible. La privacin o carencia de la forma en el sujeto, el cual esta apto para recibirla, es casi estimulo para la mutacin y para la belleza del universo. III. DE LA UNIN DE LA MATERIA Y DE LA FORMA 1. La materia y la forma como potencia y acto. Como sean substancias incompletas, la materia y la forma deben unirse para constituir substancias completas o sea los cuerpos. Esta unin es absolutamente intrnseca y no puede imaginarse como yuxtaposicin o interaccin de las substancias. Por la materia (potencia) y la forma (acto) se tiene el compuesto, como substancia completa y concreta, se dice supuesto o sea el ente que existe (y opera) o el ente como algo o el ente algo; la materia y la forma no son entes quod (algo, del que) o entes quae (a los que), sino entes quibus (a los cuales) o sea coprincipios del verdadero ente, que es el cuerpo. En la constitucin del compuesto la materia y la forma se complementan al mismo tiempo; la forma especfica a la materia o sea da el ser y el ser especfico, es decir el cuerpo tiene una forma (acto) para que sea ser existente y ser de determinada especie; la materia individualiza la forma, es
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decir la forma se hace concreta por la materia, o mejor dicho, los cuerpos, determinados especficamente por la forma, se determinan individualmente por la materia; el cuerpo es tal por la forma, es este por la materia. Sobre la funcin especificante o entificante de la forma y la funcin individuante de la materia no existe discusin entre los escolsticos, que a esto se resume brevemente. 2. La materia no puede existir separada de la forma. Acerca de la funcin de la forma separada de la forma se pregunta: Puede la materia existir sin la forma? En cuanto a esta cuestin, la opinin comn entre los escolsticos es que de hecho la materia no existe sin la forma; pero discuten unos y otros si puede existir separada de la forma por la potencia de Dios. Escoto y la escuela escotstica, Surez y la escuela suareciana responden afirmativamente; Santo Toms y la escuela tomstica responden negativamente; se ve ms probable la doctrina que niega; porque, si la materia es principio indeterminado y potencial, no puede tener existencia propia o ser propio como si fuera substancia completa; ni Dios puede cambiar la esencia de las cosas y dejar como actual aquello que es esencialmente potencial. 3. La materia como quanta es principio de individuacin para las cosas fsicas. Acerca de la funcin individuante de la materia o sobre el principio de individuacin en los compuestos corpreos, celebre es la cuestin entre los escotistas y tomistas. El problema se pone de este modo: Qu es aquello de lo cual procede la multiplicacin de los individuos de la misma especie? Se pregunta, pues, Cul es el principio de individuacin en los cuerpos o sea el principio del cual procede la multiplicacin de los individuos de la misma especie? En tanto se consideran los cuerpos, el problema es cosmolgico; pero, en tanto se consideran universalmente todos los entes individuos, el problema ser tratado en Ontologa. En el problema presente de la cosmologa la doctrina de Santo Toms sostiene que el principio de individuacin en los cuerpos est en la materia marcada por la cantidad, es decir, est en la materia bajo las dimensiones de la cantidad: este individuo se distingue de aquel individuo de la misma especie porque tiene como propia tanta cantidad de materia que el otro no tiene. Esta doctrina es la ms probable, porque
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salva bien la funcin especificante de la forma y la funcin de la materia relativa a la forma y a todo el cuerpo. ART. III DE LOS COMPUESTOS INORGANICOS. I. Nociones. Resuelto el problema general de la constitucin de los cuerpos naturales, se ha de considerar el problema de los cuerpos compuestos. Los cuerpos compuestos son aquellos que resultan de los elementos, de tal manera que tienen propiedades propias, que no son meras sumas de las propiedades de los elementos; en otras palabras los compuestos son cuerpos qumicamente compuestos, que se dicen inorgnicos, para que se distingan de los vivientes; por tanto los compuestos inorgnicos son cuerpos qumicamente , compuestos y no vivientes. Hoy se numeran 93 elementos qumicos y son aquellos corpsculos (tomos), que por reacciones qumicas no se separan en corpsculos de diferente especie. Sin embargo, los mismos elementos qumicos por otros medios (por ejemplo, por desintegracin atmica) se dividen en subtomos, que tienen propiedades diversas de los tomos. Por tanto, adems del compuesto qumico (combinacin qumica) se ponen tambin entre los cuerpos compuestos a las molculas y a los tomos. Entre los antiguos y los medievales se numeraban cuatro elementos, a saber, tierra, agua, aire y fuego; los cuerpos compuestos se deca que resultaban de estos cuatro elementos. Hoy los elementos de los antiguos se consideran como cuerpos verdaderamente compuestos, cuyos elementos son detectados por la teora atmica y electrnica. Por tanto, el elemento puede definirse: Corpsculo especficamente indivisible; de esta definicin se deduce que ni el elemento de los antiguos, ni el elemento qumico de los modernos es estrictamente elemento. Sin embargo, se considera como elemento: la molcula para el compuesto qumico, el tomo para la molcula; el subtomo para los tomos, en cuanto que la divisin del compuesto qumico en molculas (y las molculas en tomos, el tomo en subtomos) conduce a componentes de diversa especie en el compuesto. La definicin de elemento, consecuentemente, debera ser sta: corpsculo que resulta de la divisin del compuesto y que no conserva las propiedades del mismo compuesto.
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Los cuerpos compuestos o, como dicen otros, cuerpos perfectamente compuestos (imperfectamente compuestos son ms bien mezclas) pueden ser vivientes y no vivientes. Los vivientes se dicen compuestos orgnicos o que tienen partes heterogneas, los no vivientes se dicen compuestos inorgnicos. II. El problema de los compuestos inorgnicos. En la presente cuestin se trata de los compuestos inorgnicos y se pregunta: Los cuerpos compuestos son cuerpos verdaderamente naturales o sea substancias verdaderamente una o mero agregado accidental de elementos? Con esta cuestin se conecta otra, que es ms bien explicativa de la precedente: De que manera permanecen los elementos en el compuesto inorgnico: en acto o en potencia? Si se dice que los elementos permanecen en acto, el compuesto es mero agregado de elementos y no substancia verdaderamente una. A la primera cuestin responden negativamente los atomistas y los dinamistas, porque los mismos sostienen que los cuerpos son meros agregados de tomos o de mnadas, a saber el cuerpo resulta de la mera asociacin o disociacin de los elementos. Similarmente muchos qumicos y fsicos modernos sostienen que el compuesto qumico no se distingue esencialmente de la mezcla: uno y otro son agregados accidentales de los elementos (En el compuesto qumico sera el agregado accidental ms oculto) porque en la resolucin del compuesto nada ms se tiene sino elementos. Entre los escolsticos modernos, pocos consecuentemente con las doctrinas de los fsicos, sostienen que el compuesto hilemrfico se da slo en los vivientes y en los elementos, no verdaderamente en el compuesto. Sin embargo, muchos escolsticos conservan la doctrina tradicional aristotlico-tomstica y ensean que los compuestos son verdaderos cuerpos naturales y no slo agregado accidental de los elementos. La solucin de la segunda cuestin: repite casi las doctrinas de la cuestin precedente y ms ampliamente merece ser tratado. Para entender las diferentes soluciones deben explicarse los trminos: 1. Se dice que los elementos permanecen en acto formalmente en el compuesto, si conservan absolutamente su constitucin y sus propiedades; en este caso los elementos, como verdaderos cuerpos, sirven a su forma,
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pero en el compuesto tienen otra forma, que es la forma del cuerpo compuesto: cuando permanezcan actualmente en el compuesto y conservan su propia forma, se dice que permanecen en el compuesto formalmente en acto. 2. Se dice que los elementos permanecen en pura potencia, si los elementos de ningn modo conservan sus propiedades en el compuesto, o sea que no se tienen ninguna huella de ellos, de tal manera que la resolucin del compuesto puede conducir a elementos diversos a aquellos que formaron el compuesto. 3. Se dice que los elementos estn en virtud o virtualmente en el compuesto, si el compuesto tiene algunas de sus propiedades y adems en la resolucin del compuesto los elementos componentes se tienen ms bien que otros. La locucin en virtud o virtualmente equivale a esta: en potencia prxima. El ejemplo puede clarificar el concepto: en el aire que es una mezcla, los elementos permanecen en acto formalmente; en el leo se tiene en pura potencia cualesquier obra del artista; en la semilla no esta en potencia cualquier planta, sino slo aquella que por tal semilla se tiene determinada, que por lo tanto se dice estar virtualmente en la semilla. III. Expuestos los conceptos, veamos las opiniones. Los atomistas y los dinamistas sostienen que los elementos permanecen en acto formalmente en el compuesto; lo mismo sostuvieron entre los mismos los rabes Averroes y Avicena. Entre los escolsticos se dan tres sentencias: 1. Algunos modernos como Descoqs y Shaaft, sostienen que los elementos permanecen formalmente en acto en el compuesto de tal manera que cualquier elemento sirve a su forma; 2. Otros (San Alberto Magno, San Buenaventura, Escoto, T. Pesch) sostienen que los elementos permanecen en el compuesto formalmente en acto, pero adems de la forma de los elementos esta presente en el compuesto una nueva forma de todo el compuesto; a saber, los mismos defienden la doctrina de la pluralidad de formas. 3. S. Toms, Surez y muchos escolsticos ms recientes, como defiendan la unicidad de la forma substancial en el ente compuesto, sostienen que los elementos permanecen en el compuesto no formalmente en acto ni en pura potencia, sino en virtud. Seguimos esta doctrina de S. Toms como ms probable que las otras doctrinas. IV. Presupuestos para la solucin.
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El problema de la permanencia de los elementos en el compuesto no puede resolverse por la experiencia, porque los fenmenos de los compuestos igualmente se explican en la segunda y tercera doctrinas de los escolsticos; Sin embargo, en la resolucin del compuesto siempre se tienen elementos componentes. Luego para la solucin debe recurrirse a la doctrina fundamental tomstica de la unidad de las formas substanciales en cualesquier ente compuesto. Esta unicidad se prueba bien por la funcin entificante, que es propia de la forma. He aqu los argumentos: 1. La forma del ser y la especifidad del compuesto; de donde, si hubiera muchas formas en el compuesto, se tendran muchos entes; donde se tienen muchas formas, se tienen muchos seres; donde se tienen muchos seres, se tienen muchos entes. 2. Adems aquello que adviene al ente ya constituido en su ser, adviene a l accidentalmente. Es as que el cuerpo que consta de la materia prima y de la forma substancial es ente ya constituido en su ser. Luego cualquier forma que adviene o sea otra forma despus de la primera sera accidental. La pluralidad de formas es, por tanto, daosa para la unidad del ente compuesto.
Expuesto lo anterior, sea: TESIS X 1. Existen compuestos inorgnicos, que son verdaderos cuerpos naturales, o sea no meros agregados accidentales de los elementos. 2. Adems los elementos en el compuesto no permanecen formalmente en acto. 3. Sino que estn en virtud o sea virtualmente. Prueba de las tesis: Parte I. (Existen compuestos inorgnicos, que son verdaderos cuerpos naturales). Si existe algn cuerpo compuesto que tiene cualidades propias (que no sean la slo suma de las propiedades de los elementos), se da el compuesto inorgnico, que es verdaderamente cuerpo natural o sea uno por s.
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Es as que existen cuerpos que tienen cualidades propias distintas de la mera suma de las propiedades de los elementos. Luego se dan los compuestos inorgnicos que son verdaderos cuerpos naturales. La mayor es evidente, porque las propiedades nuevas, distintas de la suma de las propiedades de los elementos, exigen substancia nueva que no sea mero agregado accidental. Prueba de la menor. Consideremos tomos, molculas y cristales: 1. El tomo es algo verdaderamente y substancialmente uno, como consta a) Por la constancia de sus propiedades: carga elctrica, peso, espectro luminoso, volumen, actividad; b) Por las diferencias entre las propiedades de los tomos y las propiedades de los subtomos; por ejemplo, las propiedades del tomo de hidrgeno no son la suma de las propiedades de los protones y de los electrones; el electrn de diverso modo compone el tomo de hidrgeno que cuando esta libre; el espectro del tomo de hidrgeno es diferente del espectro de los protones y de los electrones. 2. La molcula es cuerpo substancialmente uno con nuevas propiedades; por ejemplo la molcula del agua (H 2O) no es la mera suma de los tomos de H 2 y de O1, porque las propiedades de los gases son diferentes de las propiedades de los lquidos, como es el agua. Estas nuevas propiedades gozan de estabilidad, an si cesa el influjo de la causa, que determin a aquellas. Adems, los cuerpos ismeros, que se componen del mismo nmero de tomos y tienen diversas propiedades por la diversa frmula de la estructura, demuestran que las molculas son verdaderos compuestos, es decir, cuerpo natural substancialmente uno. 3. El cristal es cuerpo natural, como consta a) por la unidad de las cristales y b) por la diversidad de las propiedades; por ejemplo la sal domestica (NaCl = cloruro de sodio) es cristal que consta de Cl (cloro) y Na (sodio): el Cl es gas casi verde, dotado de mal olor, perjudicial a los pulmones; No es metal blanco al que descompone el agua; la sal no tiene ninguna de esas propiedades y adems sirve bien para condimentar y conservar las alimentos. Nota:
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Lo que decimos para los tomos, molculas y cristales tambin puede valer para cuerpos mayores; pero la cosa debe considerarse para cada caso. Parte II. (Los elementos en el compuesto formalmente en acto). Si los elementos permanecieran en el compuesto formalmente en acto, sus formas permaneceran tambin en acto, y entonces se tendran en acto muchas formas en el compuesto substancialmente uno. Es as que en el compuesto substancialmente uno no se dan muchas formas en acto. Luego en el compuesto los elementos no permanecen en acto formalmente. La menor consta por aquello que dijimos en el presupuesto para la solucin. Parte III. (Los elementos permanecen en el compuesto virtualmente) Los elementos permanecen en el compuesto virtualmente, si la resolucin del compuesto interesa esencialmente, la potencia prxima para determinados elementos y no para otros. Es as que la resolucin del compuesto interesa a la potencia prxima (disposicin prxima) para determinados elementos y no para otros. Luego los elementos permanecen en el compuesto virtualmente. La menor consta por los elementos que determinadamente y establemente se obtienen por resolucin (anlisis) del Compuesto.
Corolario. Para concluir todas las cuestiones de la composicin de los cuerpos, sea la definicin: Cuerpo es una substancia compuesta por materia prima y forma, que exige la cantidad para la medibilidad del espacio y del tiempo.
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BIOLOGA. (DE LOS VIVIENTES) INTRODUCCION A LA BIOLOGA FILOSFICA. I. Biologa experimental y Biologa filosfica. Todos distinguimos en el mundo a los cuerpos vivientes de los no vivientes. Los vivientes son cuerpos as como los no vivientes; por tanto vale para los mismos todo lo que se ha dicho para los cuerpos. Sin embargo, los vivientes aaden a su corporeidad la vida, que es estudiada por una ciencia especial. Los cuerpos, pues, son estudiados como tales por la Fsica y la Qumica. Los cuerpos vivientes, en cuanto vivientes, son estudiados por la Biologa. (Bios, = vida, Logos, = ciencia). La Biologa se divide en experimental y filosfica segn que considere las causas prximas o supremas de los vivientes. La descripcin, medida,
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clasificacin segn su estructura (Anatoma), formas (Morfologa), funciones (Fisiologa) pertenece a la Biologa experimental. Investigar ntimamente sobre la esencia, funciones, principios, origen y fin de la vida pertenece a la Biologa filosfica; de donde, el objeto material de una y otra ciencia, es mismo, pero el objeto formal quod es diverso; tambin el objeto formal quo (mtodos de investigacin) es de algn modo diferente: en la Biologa experimental prevalece la experimentacin (decimos prevalece porque no es el nico medio), en la Biologa filosfica prevalece el raciocinio. Antes de presentar el estudio filosfico de los vivientes, ser muy til resumir lo que ensea la Biologa experimental de los vivientes y proponer el carcter general de los entes vivientes.
II. Carcter general de los entes vivientes. Por la experiencia ordinaria los vivientes y no vivientes se distinguen por esto: los vivientes se mueven los no-vivientes no se mueven. Para los no-vivientes vale absolutamente la ley de la inercia, porque no cambian su estado de movimiento a de reposo si no interviene una causa extrnseca; adems, su movimiento es proporcionado por el impulso de la causa motriz. Los vivientes verdaderamente se mueven ya localmente, como los animales, ya en su estructura nutrindose, creciendo, reproducindose, como los animales y las plantas. Luego, de los vivientes puede decirse se-moviente. Por su casi semejanza con el movimiento de los vivientes hablamos metafricamente de llama viva, de agua viva, de fuerza viva, de figura viva, etc. para indicar el movimiento; correctamente, pues, puede decirse: vida es movimiento, en cuanto que el viviente se mueve. III. La fenomenologa de los entes vivientes. En los vivientes puede considerarse a) su estructura, y b) su actividad. a) En cuanto a su estructura el viviente es substancia que consta de partes heterogneas (rganos), que, sin embargo, entre s son continuas; de donde tenemos dos caractersticas: organicidad y continuidad. Los rganos son, por ejemplo para las plantas: raz, hojas; para los animales: el estmago; el corazn, el hgado...; adems de su organicidad, los vivientes son organismos (pequeos: microorganismos, grandes: macroorganismos). Sin embargo, los organismos gozan de
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verdadera continuidad o unidad; porque la vida de un rgano es difcil y con frecuencia imposible sin la vida de los otros rganos; an ms, la vida de un rgano es del todo necesaria para la vida de todo el organismo. El organismo es, pues, substancia verdaderamente una, no, como dicen ciertos bilogos, una coleccin de clulas (individuo colonia); Sin embargo, hoy prevalece entre los bilogos la doctrina de la unidad biolgica de los organismos. b) En cuanto a la actividad el viviente goza de espontaneidad e inmanencia. La espontaneidad es la caracterstica por la cual el viviente se mueve por s mismo, es decir no es movido por un agente extrnseco. La inmanencia es la caracterstica por la cual el viviente en sus operaciones se perfecciona a s mismo, ya que la accin permanece en el mismo viviente en cuanto a sus efectos. Tanto en su estructura como en su actividad, los vivientes tienen un admirable finalismo armnico o teleolgico; en cuanto que los rganos tienden a un fin unitario, es decir, al bien de todo el organismo. IV. Diferencias experimentales entre los vivientes y los no vivientes. Las diferencias entre los vivientes y los no vivientes se afirman tambin por las ciencias experimentales, que o sirven a la Biologa o son sus partes: 1) Por la Qumica (Bioqumica) Sabemos que los cuerpos orgnicos difieren de los inorgnicos en el nmero de elementos: los inorgnicos constan de dos o tres elementos, los orgnico constan ordinariamente de cuatro elementos: O, H, C, N, a los que se agregan otros en mnima cantidad; la frmula estructural del viviente es muy compleja, y por tanto los seres orgnicos son menos estables que los inorgnicos. 2) Por la Embriologa Sabemos que los entes orgnicos tienen su origen de otros entes orgnicos de la misma naturaleza. Se desarrollan segn determinada medida y posteriormente se separan. Los inorgnicos, sin embargo, crecen sin fin por adicin extrnsecas de sus partes. 3) Por la Patologa Sabemos que los entes orgnicos padecen enfermedades perturbaciones; los inorgnicos nunca tienen este fenmeno. o
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4) Por la Anatoma Sabemos que los entes orgnicos tienen esta estructura; a) La clula es la mnima parte del viviente, que varia en figura (esfrica, aplanada, alargada, filiforme, cilndrica, etc.) y en magnitud (mnima tres micras, mxima 30 cm.); sin embargo, la misma es adems heterognea, porque consta de dos partes: la parte central es el ncleo o carioplasma, alrededor del cual esta el protoplasma o citoplasma, que es casi el cuerpo o cuerpo del ncleo. El estudio de la clula es la parte de la Biologa, que se llama Citologa. b) Por la unin de las clulas se tienen los tejidos, cuyo estudio se llama Histologa. Los tejidos son distintos para las plantas y los animales. c) Por la unin de uno, dos o muchos tejidos se tienen los rganos, de los cuales emanan diversas funciones. d) Por la conexin de los rganos se tienen los sistemas: sistema digestivo, respiratorio, circulatorio, nervioso, muscular, etc. Esta estructura jerrquica y compuesta de los entes orgnicos de ningn modo se da en los inorgnicos. 5) Por la Fisiologa Sabemos que los entes orgnicos gozan de nutricin, crecimiento y reproduccin, que en su lugar consideraremos. V. Los grados de la vida. En los vivientes se dan grados, que a tres generalmente se reducen: vida vegetativa, vida sensitiva y vida intelectiva. La vida vegetativa o sea la vida de las plantas, es nfima, porque no tiene las perfecciones de la vida sensitiva; sin embargo, esta es inferior a la vida intelectiva. Adems, en la vida intelectiva se tienen grados: humana, anglica, divina. Mientras que la vida humana tiene tambin vida vegetativa y sensitiva, la vida anglica y la divina slo son intelectivas. Luego, la caracterstica que se da en todos los vivientes, es la inmanencia de la accin que es mnima en las plantas (nutricin) y mxima en Dios (conocimiento en el que la esencia de Dios se identifica con el conocimiento de Dios). La inmanencia de la nutricin es muy diferente de la inmanencia del conocimiento. En la nutricin el viviente se perfecciona a s mismo, pero
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depende del alimento, que es concausa de la nutricin: de donde la vida vegetativa esta radicalmente ligada a la materia extrnseca. En la vida sensitiva de los animales el ligamen es menor, porque los animales conocen tambin las cosas externas a ellos y se mueven localmente. En la vida intelectiva de los hombres el ligamen es an menor, porque los hombres conocen universalmente por conceptos las cosas materiales y las inmateriales, pero tienen dependencia de los sentidos y de la materia. En la vida intelectiva de los ngeles ningn ligamen se tiene hacia la materia; de donde su vida es ms espiritual o inmaterial que la vida de los hombres; sin embargo, los ngeles en sus operaciones se perfeccionan a s mismos, porque su substancia se distingue de sus operaciones. En la vida intelectiva de Dios se tiene la inmaterialidad o espiritualidad absoluta en cuanto se tiene la mxima identidad entre la substancia y sus operaciones; de donde la inmanencia de la vida divina es perfecta, de tal modo que Dios de ningn modo se perfecciona en sus operaciones. Por lo dicho, se infiere: la inmanencia es la caracterstica verdaderamente esencial universal de la vida; como adems el concepto de inmanencia no sea unvoco (no se predica de los vivientes segn una significacin totalmente idntica), sino anlogo (significacin substancialmente distinta, pero esencialmente idntica), el concepto de la vida es anlogo, porque la significacin de la vida no es estrictamente idntica en todos los vivientes, sino ms bien jerrquica. VI. La vida en acto primero y en acto segundo. Los vivientes pueden considerarse doblemente: a) en su actividad y b) en su substancia; De donde la vida se considera doblemente: como actividad la vida es la actividad por la cual el viviente se mueve con movimiento inmanente; como substancia la vida es la substancia que goza de la actividad inmanente. La Biologa experimental puede slo considerar la actividad vital (fenmeno de la vida) y la estructura del viviente; la Biologa filosfica considera el fenmeno y a la substancia del viviente o sea el principio del fenmeno. A la actividad vital suele llamarse vida en acto segundo (acto segundo es la operacin del ente); a la substancia viviente suele llamarse vida en acto primero. Adems, el proceso de investigacin es de los fenmenos al principio de la vida; de donde tenemos dos captulos para su estudio: Captulo I. De los fenmenos de la vida (de la vida en acto segundo).
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Captulo II. De la substancia viviente (de la vida en acto primero). Esta distincin es de mxima importancia; porque, si los bilogos experimentales limitan sus propias consideraciones a los fenmenos de la vida, hacen bien; pero si consideran que nada puede darse adems de los fenmenos, entonces toman el papel de filsofos y son malos filsofos.
CAPTULO I. DE LOS FENOMENOS DE LA VIDA. (De la vida en acto segundo) Art. I. De la vida vegetativa. Art. II. De la vida sensitiva.
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Art. I. DE LA VIDA VEGETATIVA. I. Funciones de la vida vegetativa. La vida vegetativa es la actividad por la cual la substancia orgnica, se nutre, crece y se reproduce. Luego, la misma puede considerarse doblemente: a) En sus funciones y b) En el sujeto, que tiene las funciones. Se numeran tres funciones vegetativas, como consta por la misma definicin de vida vegetativa: nutricin, crecimiento y reproduccin. 1. NUTRICION es la funcin o conjunto de operaciones, por la cual el organismo en s recibe los alimentos extraos y los transforma en su substancia. En la nutricin se tiene una combinacin qumica, pero sta en mucho difiere de la combinacin qumica de los inorgnicos. En la combinacin qumica de los inorgnicos los elementos forman un compuesto distinto de ellos mismos, en la nutricin los elementos se convierten o transforman en substancia orgnica ya existente, que no se cambia en otra. La nutricin de ordinario se hace por los siguientes actos: a. Recepcin de los alimentos: en las plantas esto se hace absorbiendo humores de la tierra por las races y el carbono del aire por las hojas (funcin cloroflica); en los animales se hace de ordinario por la masticacin; b. Respiracin, que se quiere para tomar oxigeno del aire; c. Circulacin, que es de la savia en las plantas y de la sangre en los animales; d. Asimilacin, que es la conversin definitiva de los alimentos en la substancia del viviente. Por la nutricin se adquiere energa, que equivale a la suma de la energa contenida en los alimentos (caloras); pero porque el organismo consume en sus operaciones energa igual a las energas adquiridas, al proceso de asimilacin corresponde un proceso de desasimilacin (deshecho orgnico). 2. CRECIMIENTO es la funcin por la cual el viviente por la nutricin se desarrolla y crece hasta la cantidad debida a su propia naturaleza. En los vivientes esta presente un lmite de la cantidad, abajo o arriba de la cual ningn viviente puede existir. En esta funcin se tiene:
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a) Evolucin del embrin por epignesis. La epignesis, que hoy es admitida por casi todos los bilogos, consiste en que el transito de la clula al organismo completo se da hasta que en la clula se tenga una estructura pequesima representante del organismo; se tiene, a saber verdadera evolucin de la potencia al acto, no puro crecimiento de los rganos inmediatamente existentes en la clula. b) Crecimiento estricto por multiplicacin de las clulas; esta multiplicacin no es yuxtaposicin de las partes, como pasa con los minerales, sino verdadera intususcepcin que se hace por la nutricin; adems en la definicin se dice por la nutricin. 3. REPRODUCCIN es la tercera funcin de los vivientes. Para los vivientes creados y compuestos por la materia puede definirse: funcin por la cual el viviente produce algo especficamente igual a s por comunicacin de su substancia (reproduccin). Sin embargo, si la definicin debe valer para todos los vivientes, tambin debe valer para Dios. Muy celebre es la definicin de Sto. Toms: origen del viviente por el viviente por un principio conjunto de (la misma) naturaleza. Anlisis de la definicin. a) Origen, es decir, procedencia de uno de otro; el origen puede ser tambin produccin o sea efecto, pero de s no implica la produccin; as, por ejemplo, del Verbo Hijo de Dios se dice en el Credo: engendrado, no hecho para significar que la generacin del Verbo en lo divino se tiene slo del origen y no produccin, aunque en las criaturas compuestas de materia la generacin sea lo mismo que la produccin; b) Del viviente, porque esta generacin se toma estrictamente para los vivientes, mientras que en la generacin comn (del griego gnesis, ) puede ser origen ya del viviente, ya del no viviente; los filsofos griegos y medievales tomaron el termino generacin en sentido universalsimo como origen de las cosas que pasan de la potencia al acto. Por tanto, para significar la generacin propia de los vivientes los escolsticos de la Edad Media agregaban al termino la palabra viviente; c) Por el viviente, para indicar que el viviente no puede tener origen de la materia no viviente: d) Principio, para indicar que el generante no es slo la causa material (o sea la materia de la cual se hace algo), sino principio activo; as Eva, sacada de la costilla de Adn, no fue engendrada por Adn, porque Adn nada hizo para que se originara Eva.
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e) Conjunto para significar que el generante comunica su substancia o parte de su substancia; as por ejemplo, del Hijo de Dios se dice: consubstancial al Padre; f) En semejanza de naturaleza, para indicar que lo generado debe ser de la misma naturaleza especie que le di origen. Por tanto, por ejemplo, los pelos en el animal no son generados por el animal, porque no son de la misma naturaleza especfica. El Espritu Santo en la Trinidad es un viviente divino que procede de un principio viviente conjunto (Padre e Hijo), pero no surge igual que la misma fuerza que lo origin, es decir, en su avance no se transforma en algo igual a la divinidad, porque no surge igual de la misma procedencia, as como sucede con el Hijo; de donde el Espritu Santo es no engendrado, sino que procede. II. Cuestiones del Sujeto de la vida vegetativa. Acerca de las funciones, y sujeto de la vida vegetativa se hacen las siguientes preguntas: 1. Las funciones de la vida vegetativa son las tres predichas o son ms o son menos? 2. Las plantas son sujetos de la vida vegetativa? (son entes que tienen vida vegetativa?). 3. Adems de las plantas y los infranimales, hay otros sujetos de la vida vegetativa? 4. Las plantas tienen vida sensitiva? A la primera pregunta algunos responden que las funciones de la vida vegetativa son slo dos, a saber, nutricin y reproduccin; comnmente los escolsticos sostienen que son tres. La razn para la doctrina escolstica es la siguiente: las facultades y funciones se especifican por sus actos, es decir, cada facultad se distingue especficamente de otra si tiene actos especficamente distintos de los actos del otro. Es as que el acto de la nutricin se distingue especficamente del acto del crecimiento. Luego, la nutricin es una funcin especficamente distinta del crecimiento. La menor consta porque la nutricin considera la asimilacin, y el crecimiento verdadero, considera la evolucin determinada y la reintegracin del organismo, de tal manera que puede haber en cierto estado de la viviente nutricin sin crecimiento. Sin embargo, el crecimiento se une estrictamente con la nutricin.
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Algunos a la segunda pregunta (Descartes) responden que las plantas no viven, sino que son meras mquinas; los escolsticos y casi todos los filsofos admiten que las plantas gozan de vida vegetativa. A la tercera pregunta algunos bilogos responden que los cristales gozan de vida vegetativa: sin embargo niegan esto todos los filsofos. A la cuarta pregunta muchos filsofos responden afirmativamente; su doctrina es llamada panpsiquismo: as lo sostienen entre los filsofos griegos de la escuela Jnica (Tales, etc.) y la escuela estoica (Zenn, Crisipo, etc.); en los tiempos renacentistas sostuvieron muchos el panpsiquismo: Paracelso. Jordano Bruno. Toms Campanella y otro si a ellos se aade Leibniz por su monadismo, segn el cual todas las mnadas tienen al menos percepciones inconscientes (pequeas percepciones). En el siglo pasado todos los filsofos monistas y pantestas (que sostienen que todas las cosas son de la misma naturaleza y se identifican con Dios) sostuvieron el panpsiquismo: Shopenhauer, Hartmann y otros. El panpsiquismo es semejante al psicovitalismo o sea la doctrina de algunos bilogos, que para explicar los caracteres de los fenmenos vitales en las plantas (finalismo, contractilidad, irritabilidad) admitieron en la misma actividad sensitiva; entre ellos sobresale Lamark, por cuyo nombre el psicovitalismo se llam tambin psicolamarquismo. Los escolsticos y todos los dems filsofos niegan las plantas este presente la vida sensitiva. Sea pues, la Tesis XI 1. Los cristales no gozan de vida vegetativa. 2. Las plantas viven verdaderamente, 3. Pero no gozan de vida sensitiva.
Prueba de la Tesis Parte I (Los cristales no gozan de vida vegetativa). Si los cristales gozaran de vida vegetativa, tuvieran la estructura y las funciones de los entes vivientes. Es as que los cristales no tienen ni estructura, ni funciones de los entes vivientes. Luego los cristales no gozan de vida vegetativa. Prueba la menor por partes:
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1) Los cristales no tienen la estructura de los entes vivientes, porque su estructura es geomtrica por la disposicin de sus partes, pero no es orgnica por la heterogeneidad armnica de los rganos. 2) Los cristales no tienen funciones de los entes vivientes, porque no tienen nutricin ni crecimiento por intususcepcin (sino solo por yuxtaposicin). Parte II. (Las plantas viven verdaderamente) Las plantas viven verdaderamente, si tienen funciones vitales, a saber, operaciones inmanentes. Es as que las plantas tienen operaciones inmanentes, como consta por la experiencia. Luego las plantas viven verdaderamente. Parte III. (Las plantas no gozan de vida sensitiva). 1. Las plantas, de hecho no gozan de vida sensitiva. Si las plantas gozaran de vida sensitiva, tuvieran los rganos necesarios y presentaran signos de esta vida. Es as que las plantas no tienen rganos, ni signos de vida sensitiva. Luego las plantas no gozan de vida sensitiva. 2. Las plantas, no pueden tener vida sensitiva. En efecto la vida sensitiva sera intil y nociva para las plantas: 1) Intil, porque para la vegetacin, es decir, para el ejercicio de sus funciones vitales, no se requiere la sensitividad; 2) Nociva, porque, si las plantas percibieran algn bien, no podran alcanzarlo, debido a que estn ligadas a la tierra. Si por el contrario percibieran algn mal, no podran huir de el; y esto est sin duda contra la naturaleza. Nota. Contra la tesis se oponen algunos fenmenos, que son: 1) La contractilidad de alguna hierba, que se dice sensitiva; pero esta contractilidad es slo movimiento vital, que surge por contacto con el cuerpo externo; 2) El sueo aparente de la hierba que se dice oxal; pero este sueo es ms bien cesacin a suspensin de las operaciones vitales; 3) El tropismo de las plantas: heliotropismo y geotropismo, hidrotopismo, etc.; pero estos movimientos no requieren de percepcin, porque se explican bien ya por el movimiento vital, ya por la atraccin fsica.
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Art. II De la vida sensitiva. 1. Funciones de la vida sensitiva. La vida sensitiva es aquella por la cual el viviente percibe, apetece y alcanza las cosas sensibles 25. En la vida sensitiva se tiene pues conocimiento, tendencia al objeto conocido (apetito = ad-petitus de apetecer o tender a algn objeto) y la consecucin o adquisicin del objeto; sin embargo, el objeto de la vida sensitiva son las cosas concretas y materiales, que se dicen sensibles. Como la obtencin del objeto en la vida sensitiva se tiene, por movimiento local, la vida sensitiva se dice tambin vida de relacin. Segn la opinin comn, la vida sensitiva se da slo en los animales ya racionales (hombre) ya irracionales (brutos o simplemente animales); para la vida sensitiva se requiere siempre la vida vegetativa. La vida sensitiva se ejerce por facultades o potencias, que son el principio prximo de la oracin, mientras que el alma es el principio remoto, de cual surgen las potencias. Las facultades de la vida sensitiva son de tres gneros: 1) Los sentidos, por lo cual conocen los animales;
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Aqu tratamos de la naturaleza y del sujeto (animal irracional) de la vida sensitiva; del conjunto de funciones se trata en Zoologa; de la actividad sensitiva del Hombre se tratara en Psicologa.
2) Apetito, por el cual tienden al objeto conocido; 3) La facultad locomotiva, por la cual se mueven localmente para capturar el objeto. Los sentidos son facultades orgnicas que perciben cada cuerpo. Anlisis de la definicin: a) Facultades, es decir, principio prximo de las operaciones, porque el principio remoto es el alma; b) Orgnicas, porque las mismas no operan si no es mediante rganos del cuerpo; c) Que perciben, para significar que las operaciones propias de los sentidos, es la percepcin o sea el acto cognoscitivo, que se distingue del apetito y de la facultad locomotiva;
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d) Cada cuerpo, para significar el objeto propio de los sentidos; en efecto los sentidos no conocen universalmente; es decir, no tienen conceptos; sin embargo singular, en cuanto el objeto de los sentidos es y debe ser corpreo, porque el singular incorpreo (ngel, Dios) no se puede conocer por las facultades, porque esta unido al rgano corpreo. Los sentidos de los animales pueden dividirse en sentidos perceptivos y en sentidos reproductivos de la percepcin: 1) Los sentidos perceptivos son los cinco sentidos externos: vista, odo, gusto, olor y tacto. Se dicen externos porque perciben los objetos externos y tienen rganos externos. Los animales inferiores tienen slo tacto; a los animales superiores se les atribuyen adems varios sentidos, entre los cuales esta el sentido de la temperatura (por el que perciben calor y fro) y el sentido cenestsico (por el que perciben el movimiento propio y la disposicin de los miembros); no obstante los mismos se reducen a las operaciones especiales del tacto. Todas las percepciones de los sentidos externos y la presencia de los objetos se perciben de un modo unitario por cierto sentido interno, que fue llamado por Aristteles sentido comn y pude tambin decirse conciencia sensitiva. 2) Los sentidos reproductivos, que son: a) La imaginacin (fantasa) que reproduce los objetos ya percibidos y ausentes. b) La memoria, por la cual los animales reconocen las percepciones pasadas de los objetos, como pasadas; c) La estimativa, por la cual los animales se dirigen a alcanzar lo til y a huir de lo nocivo. Hoy a la estimativa se le llama ms bien instinto, que puede, definirse: aptitud innata por la cual los animales, sin conocimiento del fin, se ven impulsados a actos tiles, uniformes y comunes a todas las especies. Se tienen varios instintos: el de la nutricin, el de la conservacin de la vida, la propagacin y cuidado de la prole, para la vida social, para la vida domstica con el hombre, etc. 2. Problemas del sujeto de la vida sensitiva.
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Comnmente los hombres admiten la vida sensitiva en los animales, pero niegan en los mismos la vida intelectiva; sin embargo, los filsofos se hacen preguntas sobre la naturaleza de la vida animal. Se pregunta: 1) Los animales tienen vida sensitiva o verdaderamente son mquinas (autmatas)? 2) Adems de la vida animal tienen vida intelectiva? Descartes sostuvo que los animales eran meros autmatas o mquinas; por tanto su instinto se explica por el movimiento mecnico. La Doctrina de Descartes se explica por que l mismo admite slo dos clases de cosas: la cosa extensa (cuerpo que consta de materia extensa y movimiento) y la cosa pensante (cosa espiritual); como correctamente negara la espiritualidad o inmaterialidad en los animales, se vio presionado a asimilar a los animales (y plantas) con las meras mquinas. Algunos filsofos de la antigedad sostuvieron la doctrina opuesta y hoy la sostienen algunos bilogos materialistas, que no hacen ninguna distincin entre el animal y el hombre y le conceden al animal cierta capacidad intelectiva. Aristteles, Santo Toms, todos los escolsticos y muchos bilogos y psiclogos admiten en los animales la vida sensitiva, pero niegan la vida intelectiva. Con los mismos sea la Tesis XII 1. Los animales gozan de vida sensitiva. 2. Pero carecen de vida intelectiva. Prueba de la Tesis: Parte I. (Los animales gozan de vida sensitiva) Arg. I Si los animales no gozaran de vida sensitiva, tuvieran frustrados los rganos de los sentidos as como los tiene el hombre. Es as que la naturaleza nada hace frustrado. Luego los animales gozan de vida sensitiva. Arg. II
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Los animales gozan de vida sensitiva, si tienen seales y efectos de esta vida. Es as que los animales tienen seales y efecto de la vida sensitiva. Luego los animales gozan de vida sensitiva. La menor consta por los innumerables ejemplos, que se presentan a la experiencia cotidiana: en sus inclinaciones, en la aversin y lucha contra el enemigo, en la tristeza expresada, en el casi afecto hacia su seor, etc. Arg. III. Los animales son de algn modo disciplinables hasta el punto de que de algn modo adquieran hbitos. Es as que esto es imposible sin la asociacin de la imaginacin y la memoria. Luego los animales gozan de fantasa, memoria y consecuentemente conciencia y sentidos externos. Parte II. (Los animales carecen de vida intelectiva). Los seres intelectivos, como tienen conceptos universales, juicio y raciocinio, gozan del habla, conocimiento de relacin, libertad, moralidad, progreso, socialidad y religin. Es as que los animales no gozan de esta caracterstica. Luego los animales carecen de vida intelectiva. La menor consta por la experiencia. Los animales no tienen habla, sino clamores que expresan la pasin del gozo o de la tristeza. No conocen la relacin entre el fin y los medios, entre la causa y el efecto; no tienen libertad, sino un determinado modo de obrar; no tienen moralidad y por tanto ni decencia ni pudicia; no tienen progreso porque siempre obran del mismo modo; no tienen socialidad, conciencia y religin. Escolio De la naturaleza del instinto. Entre los psiclogos ms recientes se tiene la discusin de la ntima naturaleza del instinto, algunos lo consideran slo fisiolgicamente como conjunto de movimientos reflejos, es decir, por meras reacciones mecnicas de los estmulos que se presentan. As Loeb y Pavlov, cuya doctrina es celebre acerca del movimiento por reflejos condicionados (movimientos que responden por asociacin a estmulos inadecuados); otros, como Veskuell, hicieron grandes disquisiciones subjetivas de la sensibilidad y hablan de la ley casi psicolgica (psicoidales de Gresetz); otros como Mc Dougall y Bieras de Haan, explican el instinto de modo estrictamente psicolgico a saber, por verdadera sensibilidad cognoscitiva; otros que hicieron investigaciones sobre los simios, como principalmente Hobbhouse y Koehler, hablan de casi intelecto (Einsicht).
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Que podemos decir? Sin duda el instinto no siempre se explica slo mecnicamente o fisiolgicamente. La sensibilidad de los animales es evidente, pero de ningn modo se ve que se requiera la capacidad intelectiva. Mejor se explica de este modo: el animal tiene asociaciones innatas de imgenes de tal manera presente el estimulo, tiene imagen de la cosa a hacer y el impulso para la accin. Los hechos que se ofrecen de simios y de caballos Elberfeld en Alemania (que ejecutaban operaciones matemticas como extraccin de raz cuadrada) no requieren verdadera inteligencia, como puede explicarse bien por las asociaciones de la imaginacin bajo el influjo del estimulo. El caballo Elberfeld no operaba el proceso de solucin de problemas, sino que indicaba el nmero de la raz con golpes de las patas; y esto suceda ya porque saba el nmero por la imagen del problema, ya por la disciplina del seor, ya con algo que al instante conscientemente o inconscientemente por algn movimiento indicaba el nmero. Si entre los presentes nadie saba la solucin, el caballo no ofreca ningn nmero. Sin duda los hechos de algunos animales producen admiracin en nosotros, porque se ve que obran por un fin. Ciertamente obran por el mismo fin y algunos aprendiendo la casa que es el fin; pero no conocen el fin como fin, aunque por la dems tuvieran algn progreso. Obrar por el fin propio, proponindose a s mismo el fin es propio del ente intelectivo, de donde lo que muestra el instinto animal sin duda inteligente es el deber: pues la accin instintiva requiere intelecto, no prximamente en el agente, sino remotamente en su causa, que es Dios sumamente inteligente.
CAPTULO II.
De la substancia viviente. (de la vida en acto primero) Los vivientes, a saber, plantas y animales, son cuerpos orgnicos que tienen operaciones inmanentes. Sin embargo, el filsofo analiza otros problemas: 1. Cul es la constitucin de la substancia viviente? 2. Cul es el origen del individuo viviente en particular? 3. Cul es el origen de todas las especies vivientes?
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De dnde tres artculos: Art. I. Art. II. Art. III. De la constitucin de la substancia viviente. Del origen del individuo viviente. Del origen de las especies vivientes. Art. I De la constitucin de la substancia viviente. Las cuestiones que pueden hacerse sobre la constitucin de los viviente son: 1. Adems de los cuerpos orgnicos se da en los vivientes algn principio vital distinto de la materia y de sus fuerzas? 2. El principio vital es la forma substancial en el viviente? 3. La forma substancial es nica en el viviente o deben de admitirse varias formas? A la primera pregunta los materialistas responden que no esta present en el viviente ningn principio vital distinto de la materia. El materialismo, en el problema de la vida, nada necesita adems de la materia orgnica; y por esto se llama tambin organicismo, el cual de dos modos se propone en la historia del problema: 1) El organicismo mecnico explica los fenmenos vitales por la materia organizada y por el movimiento impreso por una causa extrnseca. As en la antigedad Demctrito y Epicuro, que concibieron el alma de las plantas y de los animales como un conjunto de tomos de mejor forma; en la Filosofa moderna sostienen el materialismo mecnico Hobbes, Feuerbach y otros, que todo explican, tambin el hombre, por la materia y el movimiento local. El mismo Descartes sostena que los vivientes infrahumanos eran meras mquinas. 2) El organicismo fsico-qumico explica los fenmenos vitales por la materia y las fuerzas fsicas (calor, electricidad, magnetismo) y qumicas (en especial la combinacin qumica, la combustin, o sea la oxidacin). De esta manera, muchos bilogos materialistas modernos Hertwig, Hesse, Virchov, Vogt, Haeckel, Berthelot, Sorgi, Golgi y otros.
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Contra el organicismo el vitalismo sostiene que los fenmenos vitales se explican por cierta fuerza vital distinta de la materia y operante del proceso fsico-qumico sin fuerzas fsico-qumicas; as principalmente Muller, Liebig y Sthal en Alemania; Perraultl, Barthez y Grasset en Francia. En el siglo pasado fue celebre la lucha entre vitalistas y antivitalistas (materialistas); unos y otros exageraron su posicin. Aristteles y despus de l Sto. Toms y todos los escolsticos sostuvieron y sostienen que los fenmenos vitales se explican por un principio vital distinto de la materia y de sus fuerzas. Sin embargo, su operacin es por fuerzas fisicoqumicas; contra el organicismo nuestra doctrina defiende la existencia de un principio supermecnico; contra el vitalismo exagerado sostiene que este principio no es inteligente (contra Perrault y Sthal) ni tampoco independiente de la materia (contra Barthez y Grasset). A ltimas fechas los bilogos accedieron ptimamente a la doctrina aristotlica y admitieron el principio vital hipermecnico, pero no absolutamente independiente de la materia; se llaman neovitalistas o simplemente, vitalistas; as, H. Driesh admite el principio vital en los vivientes segn la doctrina de Aristteles llamada por l mismo entelequia; Reinke admite una fuerza dominante la del conjunto orgnico. En Italia Gemelli, Bettazzi, Dezani y muchos otros defendieron el vitalismo. A la segunda cuestin Aristteles y todos los escolsticos responden que el principio vital o sea el alma, es la forma substancial del viviente. Aristteles as defini el alma vegetativa: Acto primero del cuerpo fsico orgnico. Se dice. a) Acto, o sea principio perfectivo y determinante; b) Primero, o sea coprincipio substancial; c) Del cuerpo fsico orgnico, para indicar que el principio vital informa al cuerpo fsico (o sea la materia existente en la naturaleza) y dotada de heterogeneidad de partes. La definicin mencionada para el alma vegetativa vale tambin para el alma sensitiva, en tanto que una y otra es principio vital. Resumiendo las caractersticas de este principio segn la doctrina aristotlica escolstica, podemos decir: el principio vital es substancia distinta de la materia, es su forma substancial, pero no intelectiva, ni subsistente. Decimos: no subsistente para indicar, que el alma vegetativa y sensitiva no puede existir y operar separada de la materia. Se tiene una doble forma: si puede ser y operar separada de la materia, se dice subsistente; de otra manera es no subsistente; como sea forma no subsistente, el principio vital es substancia, incompleta, que se ordena para formar el compuesto, y se dice tambin forma material, no porque conste de materia, sino porque depende de la materia para ser y operar, es decir depende intrnsecamente de la materia.
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Contra esta doctrina del alma vegetativa y sensitiva como forma no subsistente estn, como dijimos los vitalistas ms importantes, que separaban demasiado el principio vital de la materia y de sus fuerzas. La tercera pregunta (prescindiendo de la tradicin platnica sobre la pluralidad de las almas en el hombre) es ms bien domstica entre los escolsticos. Es muy celebre la controversia entre tomistas y escotistas sobre la unidad de la forma substancial. Escoto y toda la tradicin escotistica sostienen que en el viviente (tambin en el hombre) estn presentes dos formas substanciales: a) el principio vital, por el cual el cuerpo viviente es viviente, y b) la forma de corporeidad, por el cual el cuerpo del viviente es cuerpo. El segundo se subordina al primero para salvar la unidad del viviente. Sto. Toms y la tradicin tomstica acremente defienden la unidad de la forma substancial; por tanto, sostienen que el principio vital es la nica forma, por la cual el viviente es ente, substancia, cuerpo y viviente. Nosotros con todos los escolsticos sostenemos que est presente en las plantas y animales un principio vital distinto de la materia y de sus fuerzas, que es tambin forma substancial del organismo viviente, pero no forma subsistente. Con los tomistas sostenemos que la forma substancial es nica excluyendo cualquier forma de corporeidad.
Sea pues la , TESIS XIII 1. Existe en el organismo viviente principio distinto de la materia y de sus fuerzas. 2. Este principio es la forma substancial no subsistente del viviente. 3. La cual en cualquier viviente es nica. Prueba de la Tesis: Parte I.
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(Existe en el organismo viviente un principio vital distinto de la materia y de sus fuerzas) Arg. General. La inmanencia finalistica de la actividad vital no se explica por la materia y sus fuerzas. Luego en el organismo viviente existe un principio vital distinto de la materia y de sus fuerzas. Lo anterior se prueba por la experiencia. Arg. I. La nutricin, crecimiento y reproduccin no se da en los entes que estn constituidos de materia y gozan de las fuerzas propias de la materia. El crecimiento en los no vivientes se hace por yuxtaposicin, no por intususcepcin, que es propia de la nutricin; mucho menos se tiene la reproduccin en el mundo material. Arg. II. El organismo viviente ya en su estructura ya en su actividad goza de unidad Teleolgica, en cuanto que las partes se coordinan para el fin de todo el ente como un fin nico: el organismo puede tener y tiene actividad transente en las cosas externas al mismo, pero ante todo obra perfeccionndose a s mismo por la cooperacin armnica de todas sus partes. Esto, sin embargo, no se da en ninguna mquina. Arg. III. El organismo viviente se desarrolla a partir del embrin, se reforma incesantemente en la composicin de las clulas, rehace las partes perdidas, se divide en otros organismos; ninguno de estos fenmenos se da en las mquinas ni en la materia organizada por fuerzas fsicas y qumicas. El principio vital trasciende, pues, las fuerzas fsico-qumicas, es supramecnico, pero usa aquellas fuerzas, las dirige y opera por ellas. La tesis se prueba para las plantas, pero vale a forciori para los animales, que son ms perfectos que las plantas: los hechos psquicos de la percepcin y apeticin requieren absolutamente del principio vital supramecnico. En los animales, sin embargo, el alma sensitiva es como la vegetativa, como se probar por la ntima unin de la actividad fisiolgica y psicolgica: ninguna percepcin se da en el animal sin o fuera del rgano. Parte III.
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(El principio vital es la forma substancial no subsistente del viviente). I. Es forma substancial. El coprincipio determinante y especificante de algn compuesto es su forma substancial. Es as, que el principio vital es coprincipio determinante y especificante del compuesto viviente. Luego es la forma substancial. II. Es forma no subsistente. La forma que en el ser y en el operar depende intrnsecamente de la materia, es decir, que sin la materia no puede ser ni operar, es forma no subsistente. Es as que el principio vital de las plantas y de los animales depende intrnsecamente de la materia en el ser y en el operar. Luego el principio vital es forma no subsistente. Se prueba la menor por la operacin, porque aquello que depende intrnsecamente de la materia para operar depende tambin para ser. El principio vital depende intrnsecamente de la materia para operar, porque toda sus operaciones requieren de un rgano material como concausa: nutricin, crecimiento, reproduccin. Percepcin, apeticin y movimiento se hace por las facultades a travs de las rganos. Como sea forma no subsistente, el principio vital no es intelectivo, porque el ente intelectivo no depende intrnsecamente de la materia. Parte III. (En cada viviente la forma substancial es nica) La forma de corporeidad, defendida por los escotistas, es intil y daina: 1) Intil, porque la forma superior contiene la perfeccin de todas las formas inferiores y por tanto puede substituirlas; de esta manera puede estar por el principio vital, porque puede sustituir cualquier forma inferior. 2) Daosa, porque, si se aade la forma de corporeidad se tuviera el doble inconveniente: a) O se rompe la unidad substancial del organismo viviente, porque donde se tienen muchas formas, all se tienen muchos entes. b) O el principia vital, que adviene al cuerpo que ya tiene su forma, sera forma accidental: Sin embargo, una y otra inconveniente contradicen la unidad substancial del viviente.
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ESCOLIO I De la divisibilidad del alma en las plantas y animales. Entre las escolsticos esta presente la discusin sobre la divisibilidad del alma en las plantas y en los animales. Algunos (las escotistas, Surez y otros sostienen que en todas las plantas y animales el alma es divisible; otros (Fargs) sostienen que ninguna alma es divisible; precisamente otros (muchos recientes) sostienen con Sto. Toms que slo el alma de las plantas y animales inferiores es divisible. Para probar la tercera afirmacin se aduce la capacidad que tienen las partes separadas del organismo para vivir con vida propia. La cuestin implica el problema de la simplicidad del alma en las plantas y animales. Todos admiten que el alma vegetativa y sensitiva no tiene composicin esencial de dos principios constitutivos. En cambio, algunos afirman que tienen partes constitutivas, otros verdaderamente niegan. Admitida la tesis de que el alma sea substancia distinta de la materia y sea principio de unidad en el organismo, es necesario negar ya la composicin esencial, ya la composicin cuantitativa; por tanto no podemos hablar de la divisibilidad del alma. Sin embargo, por las mutaciones esenciales de las cosas podemos inferir que el principio vital en las plantas y en los animales es una en acto, mltiple en potencia. Por otra parte como las partes de algunas plantas y animales inferiores gusanos, plipos, etc.) se separan del organismo, se tiene nuevo principio vital que pasa de la potencia al acto. Por tanto, ms bien que divisin del principio vital, se tiene casi reproduccin del nuevo viviente con nuevo principio vital.
ESCOLIO II De la insuficiencia de la materia organizada. La actividad de la vida vegetativa se explica por las fuerzas fsico-qumicas en el complejo heterogneo, que es el organismo. Sin embargo, aquellas fuerzas en tanto sirven a la actividad vital en cuanto revelados y dirigidos por cierto principio superior, que es por tanto el principio vital o sea el alma. Los bilogos experimentales, si quieren dividir el organismo en sus partes componente, ninguna otra cosa encuentran ni pueden encontrar sino elementos qumicos. La razn es evidente, porque el alma pertenece al orden sper emprico o sea sper experimental, que es considerado slo por la investigacin filosfica o racional.
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De los elementos qumicos slo se tiene la materia organizada, nunca el organismo verdaderamente viviente. Art. II Del origen de los individuos vivientes. El problema del origen de los individuos vivientes se pone de este modo: EI principio vital tiene origen por creacin o por generacin o sea transmutacin? Si la pregunta se hace para el primer origen de las cosas, todos los filsofos, que admiten que el mundo tuvo origen por creacin por Dios, sostienen firmemente que las almas fueron creadas, o mejor dicha, concreadas con los cuerpos 25. Pero nuestro problema actual es sobre el origen del individuo viviente despus de la Creacin. En contra de algunos (Wolff, Balmes, Tongiorgi, Palmieri) todos los escolsticos sostienen que el alma vegetativa y sensitiva tiene origen por generacin o produccin por los padres. Esta produccin se dice transmutacin, porque se supone presente en la materia prima que se transmuta o adquiere nueva forma. Supuesto al origen de los vivientes posteriormente se pregunta: Los organismos vivientes pueden tener origen por generacin espontnea o por generacin de la materia no viviente? 27
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Creacin, como sabemos, es produccin de las cosas de la nada, y es propia de Dios. A la generacin espontnea se le dice tambin generacin equvoca, generacin primaria, abiognesis, arquigonia, autogonia, autognesis.
Muchos bilogos del siglo pasado y, algunas de nuestras tiempos sostienen que los vivientes pudieron originarse de la materia no viviente, a pesar de que el origen de hecho se tiene de otros vivientes. Para demostrar esto se han hecho muchos experimentos, las cuales sin embargo no ofrecieron respuesta afirmativa. La doctrina escolstica, junto con muchos bilogos, sostiene que el organismo viviente no puede tener otro origen sino de otro organismo viviente: todo viviente proviene de otro ser vivo, toda clula proviene de otra clula. Sea pues TESIS XIV 1. El principio vital tiene origen por generacin.
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2. Pero no por generacin espontnea. Prueba de la Tesis: Parte I (El principio vital tiene origen por generacin). Arg. I. El efecto de la creacin es o la substancia completa (compuesto substancial) o la forma subsistente. Es as que el principio vital no es substancia completa, como sea forma no subsistente. Luego el principio vital no tiene origen por creacin. La mayor consta, porque el efecto de la creacin es siempre substancia que exista por s, es decir, algo completo. Arg. II. La forma no subsistente surge de la potencia de la materia, a saber, tiene origen por transmutacin o generacin. Es as que el principio vital es forma no subsistente. Luego el principio vital tiene origen por generacin. Nota. Los dos argumentos predichos realmente dicen lo mismo, pero el primero dice negativamente aquello que positivamente se dice en el segundo argumento. De la prueba se infiere: en las plantas y en los animales irracionales los padres generan todo el organismo viviente, a saber, en la materia y la forma. Parte II. (El principio vital no tiene origen por generacin espontnea). Arg. I. Ninguna causa es inferior a su efecto. Es as que el viviente es substancia superior a la materia y sus fuerzas. Luego el viviente no puede ser efecto de la materia y sus fuerzas. Arg. II. La experiencia ensea que nunca pudo surgir un verdadero organismo viviente de la materia y sus fuerzas. En la antigedad Aristteles consideraba que al menos las moscas y los gusanos podan originarse de la materia, porque ignoraban su verdadero origen. En la Edad Media todos consideraban, tambin Santo Toms, que las plantas y los animales inferiores tenan origen por generacin espontnea.
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Verdaderamente en el siglo XVII Fr. Redi (1668) prob que los insectos no se originan por generacin espontnea; despus L. Spallanzani (1765) prob lo mismo para los infusorios. Finalmente en el siglo XIX L. Pasteur (al cual debe aadirse el ingles Tyndall) prob contra Pouchet en diversos experimentos la imposibilidad de la generacin espontnea para las bacterias. Luego consta por la experiencia que los organismos vivientes tienen origen siempre o de un huevo o de algn principio al menos oculto. As se explica tambin la transmisin hereditaria de los caracteres biolgicos de los padres a los hijos, cuyas leyes ptimamente fueron investigadas por el abate G. Mendel y que se exponen en los tratados de Biologa 28. Nota. Como el principio vital surge de la potencia de la materia, es decir, se hace dependientemente de la materia que puede estar viva, as el principio vital en la muerte de un organismo viviente se separa o sea se reduce a la potencia de la materia. Esta cesacin de la vida para el viviente, que se compone de materia y principio vital, se dice corrupcin (con-ruptio); El viviente, pues, se corrompe (desune al ser) por su naturaleza, es decir por s ( per se). El principio vital no es compuesto, pero no puede existir separado del compuesto; luego, el mismo, no se corrompe por s (per se), pues, como no puede existir no existiendo el compuesto, se corrompe por accidente (per accidens), es decir, por concomitancia. Por otra parte el signo infalible de la muerte es la putrefaccin, la cual prueba la descomposicin de la substancia viviente.
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Gregorio Mendel, abad benedictino (+1884) investig las leyes de la herencia, que despus fueron tenidas en gran estima (mendelismo).
Art. III Del origen de las especies vivientes. I. II. III. IV. V. Historia del problema. Clasificacin de las doctrinas. Concepto de especie biolgica. Solucin del problema. Defensa de la solucin.
I. Historia del problema. Los vivientes tienen entre s mayores o menores diferencias y de varias formas los clasifican los bilogos. Aceptada esta multiplicidad, se hace la pregunta.
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Cual es el origen de estas diferencias? Son por la accin de Dios en la Creacin, o por transformacin, o por evolucin de unos vivientes en otros? En la antigedad Herclito ense el movilismo universal y por tanto la incesante mutacin de una cosa en otra y de unos vivientes en otros. Sin embargo posteriormente, Aristteles, admiti el origen de los vivientes de otros vivientes de la misma especie. En la Edad Media el problema del origen de los vivientes tuvo poca presencia, porque se admita pacficamente el origen de todos los vivientes por creacin por parte de Dios. En el siglo XVII Leibniz y Buffon propusieron de alguna manera la hiptesis, segn la cual en tiempos antiqusimos los vivientes ms perfectos tuvieron origen por mutacin de otros vivientes. Una vez ms, por la autoridad del celebre naturalista Linneo (+1778), obtuvo la victoria la tesis de la constancia de los vivientes; las especies son constantsimas, fueron creadas tantas especies como especies diferentes hay, fueron creadas por el ser supremo tantas especies como hubo en el principio. Por eso la doctrina de la constancia de los organismos vivientes se le dice Creacionismo. Sin embargo contra Linneo, J.A. Lamark (llamado as, porque era caballero de Lamark, pero su nombre era De Monet, 1774-1829), retorn la tesis evolucionistica. Segn Lamark, los primeros organismos tuvieron su origen de la materia inorgnica. De esos organismos se tuvieron otros ms perfectos, y finalmente el hombre. Las causas (factores) de la evolucin fueron descritos de este modo por Lamark: la ayuda de los cambios externos, (las condiciones ambientales), como sabemos por la Geologa 29, los vivientes tuvieron nuevas exigencias de las cuales surgieron nuevos rganos y del no uso de los viejos rganos se tuvo una mutacin orgnica, que posteriormente es transmitida por la herencia. Luego, tenemos estas causas: ayuda externa, exigencia de nuevos rganos, uso y no uso de los rganos. Con Lamark estuvo de acuerdo St. Geffroy de Saint-Hilaire (1772-1844), quien, sin embargo, fue ms moderado y rechaz la generacin espontnea admitida por Lamark. La doctrina de Lamark es el Lamarquismo. Mxima y temporalmente progres, de da en da, el estudio de la Geologa; la consideracin de los estratos terrestres mostr que los organismos vegetales y animales estaban as distribuidos: en los nfimos estratos no se mostraban organismos (edad azoica de la tierra); en los dems estratos se dan siempre organismos ms perfectos hasta los estratos modernos de la superficie terrestre;
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de tal manera que el estudio de la Geologa da lugar al nacimiento de una nueva ciencia, que investiga los organismos fsiles la cual es llamada Paleontologa (ciencia de los seres antiguos). G. Cuvier, padre de la Paleontologa moderna, impugn al lamarquismo, pero para explicar la sucesin de los organismos en los estratos terrestres emiti la tesis de los cataclismos. Debido a las violentas revoluciones terrestres los organismos imperfectos perecieron y los ms perfectos emigraron a otras regiones. Su discpulo DOrbigny admiti sucesivas creaciones divinas para los diversos organismos. Por la impugnacin hecha por Cuvier, la hiptesis de la evolucin casi no tuvo defensores en la primera mitad del siglo pasado. Sin embargo, contra Cuvier surgi el gelogo C. Lyell (1797-1875) y el bilogo C. Darwin (1809-1882). Lyell consider que las mutaciones terrestres eran lentsimas y graduales; Darwin en el libro On the origin of species by means of natural selection (1859), (Sobre el origen de las especies por medio de la seleccin natural, comnmente llamado simplemente: El origen de las especies) defendi la evolucin o sea la transformacin de las especies vivientes dando como causa (factor) de la seleccin natural, as como se expresa en el titulo del libro. La doctrina de Darwin es esta: Los organismos tienen una variabilidad lentsima e indefinida; adems en la lucha por la vida (Struggle for life), que se tiene entre los individuos vivientes adems de la limitacin de los alimentos, los organismos ms fuertes resisten mientras que los ms dbiles perecen. Luego se tiene una
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Geologa es la ciencia de los estratos de la tierra.
Verdadera seleccin hecha por la naturaleza (seleccin natural), que es ms profunda, ms universal y ms estable que la seleccin artificial hecha por el hombre. La seleccin natural se ayuda de: a) La seleccin sexual, por cuya virtud ms bien se propagan los caracteres ms preeminentes de los organismos; b) Por la influencia de las condiciones del ambiente (clima alimentacin, etc.); c) La hereditariedad por la cual se transmiten los caracteres adquiridos. De esta manera la transformacin indefinida constituye la ley permanente del mundo biolgico. En su libro Darwin conserv la existencia de Dios y la creacin del hombre y de los primeros organismos; pero en su otro libro The descent of man and selection in relation to sex (1871); (La descendencia del hombre y la seleccin en
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relacin al sexo) neg la existencia de Dios y extendi la evolucin al hombre en el alma y en el cuerpo. Por el ttulo del segundo libro de Darwin la hiptesis del evolucionismo es llamada tambin teora o doctrina de la descendencia. Despus de Darwin se manifest un gran progreso en las ciencias, de tal modo que la idea de la evolucin invadi todas las ciencias. El ciencismo (costumbre que todo lo explica por el mtodo experimental, negando aquello que no es objeto de la experiencia sensible) invadi el animo de todos. El positivismo (doctrina que admite slo aquello que consta por la experiencia sensible) era la total exaltacin de los hechos empricos y de la explicacin por evolucin: en Fsica, en Biologa, en Filosofa, en Sociologa, en Derecho, en Pedagoga todo se explica por evolucin; sobresale en esto H. Spencer (ingles, 1820-1903), quien positivamente, con todo, no neg la presencia de la realidad ms alIa de la experiencia, pero dijo que la misma era incognoscible (agnosticismo). Entre los bilogos defensores del darwinismo estuvieron los ingleses T. Huxley y A. Wallace. En Alemania el mximo defensor del darwinismo fue E. Haeckel (1834-1920), que condujo la doctrina a sus mximas consecuencias. Segn Hackel todos, vivientes y no vivientes, no son nada sino materia, que por incesantes evoluciones (veintids estados) avanza de un organismo mnimo (monera) hasta el hombre actual (homo sapiens). La doctrina haeckeliana, como considera todas las cosas, las que explica por la materia y sus fuerzas, se llama evolucionismo monistico o monismo evolucionistico. El mismo no ense nada nuevo en la cuestin evolucionistica, pero hizo el intento de aadir un nuevo argumento por la evolucin del embrin, a saber, el embrin del hombre pasa en su evolucin por estados en los cuales es semejante a los embriones de otros vivientes. Por tanto, la ontognesis repite la filignesis, es decir, la evolucin del individuo viviente es la recapitulacin de la evolucin de la especie del viviente, en cuanto que los estados en la evolucin del embrin corresponde a los estados en la evolucin de la especie (ley biogentica fundamental). Despus de Lamark y Darwin otros bilogos consideraron el problema; H. de Vries contra la doctrina de la evolucin lentsima ense que las mutaciones eran hechas y se hacan discontinuamente, por saltos y por la tendencia ntima de los mismos organismos. A su doctrina se le llam mutacionismo o neolamarquismo; con De Vries estuvieron Spencer y muchos bilogos. A. Weismann admiti la seleccin natural, pero ense que la misma se hace en los embriones, o sea, en las clulas germinales; su doctrina es llamada neodarwinismo. Hoy generalmente se abandona el darwinismo, pero la hiptesis de la evolucin es admitida casi por todos los bilogos; sin embargo, no del mismo modo y en los mismos trminos. Algunos sostienen que todos los vivientes evolucionaron de una rama (phylo) (evolucin monofiltica); otros sin embargo, admiten la
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evolucin polifiltica, es decir, de muchas ramas. Algunos admiten la seleccin germinal con Weismann; otros la niegan. Luego se tiene una gran divisin ya para determinar las causas o los medios; de donde muchos admiten la tesis evolucionistica, pero se niegan a presentar argumentos vlidos para probar su universalidad y radicalidad. II. Clasificacin de las Doctrinas. Sobre el problema del origen de las especies vivientes la clase general de las doctrinas es doble: creacionismo, que tambin es llamado por otros fijismo, y evolucionismo. El creacionismo sostiene que todas las especies vivientes tuvieron origen por la accin inmediata de Dios (Creacin). As, Linneo, Cuvier, Agassiz, De Quatrefages y otros, principalmente entre los filsofos y los teologos escolsticos del siglo pasado. El evolucionismo, generalmente, sostiene que las especies vivientes tuvieron origen por evolucin de las especies superiores de las inferiores. Poca diferencia se da entre las diversas doctrinas creacionstica. Se tienen mayores diferencias entre las doctrinas evolucionisticas. La clasificacin de las doctrinas evolucionisticas puede hacerse segn el mbito, causas y modo de la evolucin. 1. En cuanto al mbito se tiene: 1) El evolucionismo monstico (monismo evolucionstico), que todo lo reduce a la materia eterna y sujeta a la evolucin radical e indefinida; as tenemos a Lamark, Darwin, y principalmente Spencer, y Haeckel. 2) El evolucionismo moderado o mitigado o sea el transformismo, que obra slo para los vivientes; este evolucionismo es doble: a) Monofiltico, que ensea que todos los vivientes surgieron de una rama; sin embargo debe notarse que el evolucionismo monistico es tambin monofiltico, aunque ciertos evolucionistas monofilticos rechazan el evolucionismo monstico; b) Polifiltico, que ensea que la evolucin surge de algunas ramas; as tenemos a Hertwig, Reinke, y algunos catlicos como Wasmann, Mivart, Zahm, Genelli, con algunas diferencias. 2. En cuanto a las causas se tiene:
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1) El Lamarquismo, que estableci la prevalencia de las causas internas: la exigencia de nuevos rganos, uso y no uso de los rganos, el cambio de las circunstancias, que ayuda a las causas internas. 2) El Darwinismo, que estableci la prevelencia de las causas externas: la seleccin natural y sexual con cambio de las circunstancias. Como parece, el darwinismo no es lo mismo que el evolucionismo; es mas bien, una forma particular o especie de evolucionismo. Luego alguien puede ser evolucionista y al mismo tiempo negar al darwinsimo. El darwinismo se dice tambin transformismo mecnico, porque explica la evolucin por las causas eficientes naturalres sin la intervencin de Dios y sin considerar la finalidad, que se da en los organismos vivientes. 3) El evolucionsimo espiritualstico y teolgico, que ensea que en la evolucin de las especies vivientes est presente la causalidad de Dios y las leyes de la finalidad (as tenemos a los catlicos que favorecen al evolucionismo. 3. En cuanto al modo se tiene: 1) El evolucionismo indefinido, que ensea que la evolucin se hace lentsimamente y sin fin (darwinismo); 2) El evolucionsimo discontinuo, que ensea que la evolucin no es indefinida o si se quiere se hace por saltos (De Vries). III. El concepto de especie biolgica. 1. Nocin biolgica-filosfica de especie. Para dar un juicio sobre la doctrina de la evolucin es necesario dar un concepto claro sobre especie biolgica o viviente. Por la Lgica sabemos que especie es el predicable que expresa una esencia completa; de donde puede decirse: especie es el predicable por cuya virtud el predicamento substancial se predica como esencia completa de algn sujeto. As hombre, como predicamento, es predicamento o predicado substancial de Pedro, Pablo, Santiago, Juan, etc., que son sujetos; como predicable (modo de predicacin), indica que el predicamento se predica como esencia Completa. Hombre se predica de los hombres en particular como esencia completa, mientras que animal (genero) y racional
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(diferencia especfica) se predica slo como esencia incompleta (parte determinable y parte determinante de la esencia). Por tanto, podemos decir: filosficamente hablando, especie es la consideracin esencial de muchos individuos o conjunto de muchos individuos que tienen la misma esencia y por tanto la misma definicin. 2. Nocin biolgica-filosfica de especie. La nocin lgica o sea puramente filosfica de la especie se funda en la esencia concreta o fsica de alguna cosa; a saber la cosa pertenece a la misma especie y tiene la misma definicin, si tiene la misma estructura o composicin substancial. En los vivientes, como la materia prima sea la misma en todas las cosas corpreas la composicin esencial se diferencia por el principio vital. De donde bajo al aspecto biolgico-filosfico la especie es el conjunto de individuos vivientes que tienen el mismo principio vital. El viviente se distingue especficamente de otro viviente por su diverso principio vital. 3. Nocin biolgica-cientfica de especie. Como el principio vital se conoce por la estructura orgnica y por las funciones, la nocin biolgica-cientfica (experimental) de especie se establece por sus caractersticas externas (estructura y funciones). De hecho los bilogos discutan mucho y aun discuten de las caractersticas esenciales para establecer el concepto de especie; y esta es la razn por la cual la doctrina de la evolucin tiene mucha incertidumbre. Por aquello que comnmente se admite podemos establecer de este modo el concepto cientfico de especie: conjunto de individuos vivientes, que tienen caracteres fundamentales morfolgicos y fisiolgicos idnticos, transmiten hereditariamente sin hibridismo. Consecuentemente pertenecen a la misma especie animales, que 1) Tienen formas fundamentales idnticas en los rganos; 2) Tienen funciones fundamentales idnticas (respiracin, nutricin, etc.); 3) Son fecundas entre s; 4) Producen prole fecunda. Cuando se unen las plantas o animales, y la prole o no es fecunda o en la reproduccin se regresa al tipo del padre o de la madre, se tiene aquel fenmeno que se llama hibridismo. As el mulo que resulta de la unin del caballo y la asna (o viceversa) es infecundo: los lepridos que resultan de la unin de la liebre y el conejo vuelven despus de la primera o segunda generacin a la liebre o al conejo.
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La definicin mencionada sobre la especie no resuelve el problema, porque puede hacerse la discusin sobre la fundamentalidad de los caracteres morfolgicos y fisiolgicos. Por tanto, en los ltimos tiempos se proponen otros criterios para distinguir las especies, a saber, la composicin microqumica de la clula, por cuya virtud la clula del organismo especficamente diverso tiene diverso idioplasma (parte central de la clula alrededor de la cual esta el soma o sea la envoltura del cuerpo); por tanto pertenecen a la misma especie las plantas o animales, que tienen idntica composicin microqumica de la clula. En la especie se distingue la variedad, (variedad: de perros, de gatos, de gallinas...), que es el conjunto de vivientes que tienen idnticos caracteres fundamentales y difieren en los caracteres secundarios. Si la variedad es permanente, se le llama estirpe (raza); as los hombres pertenecen a la misma especie y difieren segn la estirpe (raza africana, americana, australiana). IV. Clasificacin de las especies vivientes. Haciendo a un lado las discusiones, sta es la divisin general sistemtica, que ofrecen los bilogos en taxonomia: las especies semejantes constituyen un gnero; los gneros se unen en familias; las familias en rdenes, los rdenes en clases, las clases en tipos (ramas). Ejemplo: el perro lobo y el perro domestico (especies) constituyen los caninos (genero); los caninos pertenecen a los cnidos (familia); los cnidos pertenecen a los carnvoros (orden); los carnvoros pertenecen a los mamferos (clases); los mamferos pertenecen a los vertebrados (rama). Sobre el nmero de las ramas no todos estn de acuerdo; unos y otros dicen: siete o nueve, o diecisis o diecisiete; Ordinariamente se numeran siete: 1) Protozoarios, 2) Celenterados, 3) Gusanos, 4) Equinodermos, 5) Moluscos, 6) Artrpodos y 7) Vertebrados. Para las plantas el nmero de ramas es de cinco: 1) Talofitas, 2) Briofitas,
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3) Pteridofitas, 4) Gimnospermas, 5) Angiospermas. La discusin que se tiene sobre el nmero de las ramas, se hace mayor al numerar las especies. Algunos numeran para los animales 400,000 especies; otros 2,000,000; lo que unos llaman especies otros les llaman estirpes. Ciertamente no son verdaderas especies aquellos que se dicen subespecies ni especies sistemticos (as llamados, porque se dan en la divisin sistemtica de los tratados) ni las especies elementales o jordanianas (debido a A. Jordan, quien las consider) ni las mendelianas (debido a Mendel) 39. V. Solucin del problema. No hablaremos aqu del hombre o sea del evolucionismo antropolgico, porque el problema del origen del hombre se har en Psicologa. Hablaremos slo del origen de las especies vegetales y animales, sobre lo cual sea la: Tesis XV 1. 2. 3. 4.
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El monismo evolucionistico es falso; Tambin son falsos el transformismo mecnico y el lamarquismo. La evolucin polifiltica filosficamente no es imposible, pero cientficamente carece de argumentos vlidos.
A fuerzas son menos que las estirpes biotipo, a saber individuos que tienen ms o menos los mismo caracteres secundarios (cfr. Ver estudios de Johannsen Pende).
Prueba de la tesis: Parte I (El monismo evolucionistico es falso) Arg. I. El monismo evolucionistico es falso en sus tesis. En efecto: 1) Ensea la eternidad y unidad de la materia, negando la existencia de Dios y la substancia espiritual, lo que en su lugar probaremos: 2) Ensea que la vida se explica por la materia y sus fuerzas y tiene origen por generacin espontnea; y esto como sabemos es falso por la tesis precedente;
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3) Niega la finalidad en la naturaleza y todo lo somete al acaso. (En Ontologa se probara el finalismo de las cosas); 4) Desprecia la luz de la causalidad, porque al establecer la evolucin universal pone que los efectos ms perfectos se derivan de causas ms imperfectas. Arg. II. El monismo evolucionistico es falso en su mtodo. En efecto: 1) Es Anticientfico, porque el problema generalsimo de la naturaleza y origen de todas las cosas no se resuelve por experimentos. La ciencia, principalmente en la doctrina Haeckeliana, llega a ser ms bien una seudo metafsica fantstica; 2) Es Dogmtica, porque acrticamente presupone que la materia y sus fuerzas explican el origen de todas las cosas; 3) Es insuficiente, porque de hecho los argumentos, que presenta, tienen un mnimo o ningn valor, como ms adelante se ver en la discusin de los argumentos de los adversarios. Arg. III. El monismo evolucionistico Verdaderamente: es peligroso en sus consecuencias.
1) Destruye la libertad del hombre y consecuentemente la moralidad, porque en la concepcin materialista todo se sujeta a la necesidad (determinismo); 2) Reduce el sentido de la vida humana a la bsqueda de slo los bienes materiales o voluptuosos (cfr. los libros escritos por P. Mantegazza y la ndole realstica de muchas obras de arte moderno y contemporneo). 3) En Poltica y en Economa conduce a la doctrina segn la cual la Historia, la vida social de los pueblos se rigen slo razones econmicas. El marxismo, (de C. Marx), en efecto, ensea que la nica ley histrica es la lucha de clases, (Seores y obreros) por los bienes materiales reservados para ellos (materialismo histrico, cuya base es el materialismo dialctico, que no es sino otra denominacin del monismo evolucionistico). La lucha por la vida, defendida en Biologa por Darwin, Haeckel y otros alcanza la lucha de clases en la doctrina econmico-social marxista.
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Parte II. (El transformismo mecnico y el lamarquismo son falsos). Arg. I. Es falsa la variabilidad universal e indefinida de las especies. En efecto : 1) De nuestra poca o sea por la experiencia actual se tiene que las especies no cambian; las plantas y animales de nuestros tiempos son absolutamente iguales a las plantas y animales, que se describen en los libros del Antiguo Testamento, de Aristteles, de Virgilio y de otros; 2) De la Era Prehistrica, o sea de la experiencia pasada esto se tiene: a) Nunca se ha encontrado en los estratos geolgicos especies intermedias, que deberan ocupar el vaco hoy existente entre las diversas especies y que deberan estar enumeradas en la hiptesis darwinstica de la transformacin lentsima; b) Se dan muchas especies en las eras geolgicas, que permanecen inmutables hasta nosotros; c) En los mismos estratos se dan al mismo tiempo especies ms perfectas y ms imperfectas; d) En los estratos ms antiguos se dan con frecuencia especies ms perfectas que en los estratos ms recientes. Luego la evolucin no es aquel hecho universal, del cual se jactan los transformistas. Arg. II. Son insuficientes las causas puestas por el transformismo mecnico y por el lamarquismo. En efecto: 1. Es insuficiente la seleccin natural, porque a) Es ms bien eliminativa que transformativa, a saber tiende ms al fin de las especies ms imperfectas que a la transformacin de las ms perfectas. Luego su eficacia es negativa respecto de la transformacin. b) Muchos rganos, intiles para la lucha por la vida se conservan; otros, que deberan surgir de aquella lucha, deberan mutarse con el paso del tiempo, y sin embargo, se conservan.
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2. Es real, pero insuficiente, la lucha por la vida, porque los vivientes inferiores que existieron hasta ahora y existen ms bien desaparecen; 3. Es insuficiente la seleccin sexual y la transmisin hereditaria, porque no se entiende por que y de que manera siempre los vivientes que tienen las mismas cualidades se unan para generarlos. Adems, no consta cientficamente que todos las variaciones se transmiten hereditariamente; la herencia es ms bien conservativa; 4. Es insuficiente el conjunto de las causas externas (fro, calor, presin del aire, humedad, alimentacin); porque las causas externas suponen en los vivientes la potencia de adaptarse a esas condiciones, pero siempre entre ciertos lmites. Por tanto, se tienen diversas variedades ms bien que diversas especies; 5. Es insuficiente el uso y no uso de los rganos. En efecto, el uso induce en los rganos algunas variaciones, pero no produce nuevos rganos; el no uso produce mutaciones ms profundas pero el hecho es ms bien particular. Puede concluirse: El darwinismo atribuye ms bien al acaso la transformacin; por tanto, es cientficamente insuficiente y filosficamente absurda. El lamarquismo es ms bien cientficamente insuficiente, si quiere explicar ms profundamente la evolucin. La unin de las causas externas y el uso y no uso de los rganos con la capacidad intensa de adaptarse, de que gozan los vivientes (adaptabilidad), explica de algn modo la evolucin ms bien polifiltica, como queda por probarse. Parte III. (La evolucin polifiltica filosficamente no es imposible). Las condiciones necesarias de tal modo que la evolucin no es filosficamente imposible son: 1. La creacin diversa del mundo y de los seres vivientes. Para el mundo en general la Creacin debe entenderse estrictamente como produccin de la nula preexistencia de la materia; para los vivientes puede entenderse en el mismo sentido, pero puede tambin, entenderse como la accin de Dios, que puso en la materia el germen semilla, que al principio estaba en potencia y despus paulatinamente pas al acto. Luego, la misma evolucin de las especies vivientes de la materia y de otros vivientes ms inferiores sera por el influjo de la accin divina. Est de acuerdo con sta explicacin la doctrina agustiniana de las razones seminales: Dios uso en la materia razones seminales (grmenes potenciales) segn los cuales la evolucin se hiciera.
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Luego, debe rechazarse la generacin espontnea estrictamente dicha, por cuya virtud los vivientes surgieron de la materia. 2. El finalismo en la actividad de los cuerpos y principalmente en la estructura y la actividad de los vivientes. El darwinismo es filosficamente inadmisible porque todo lo deja al acaso. 3. El origen de los animales no debe ponerse en las plantas; a diferencia entre las plantas y los animales es absolutamente esencial, de tal modo que las plantas y animales deben tener distinto origen. 4. El nmero de filos, de los cuales tuvieron origen otros vivientes, no debe restringirse demasiado; por tanto no debe entenderse por filo como las razas, que se numeran en la divisin sistemtica. Es absolutamente imposible la derivacin de tantas especies de poqusimos filos; el filo debe entenderse ms bien como serie genealgica (grupo), que tuvieron su propia ley o modo de evolucin. 5. La evolucin no debe entenderse como un hecho nico, universal, contino, uniforme. Puestas estas condiciones, la doctrina evolucionistica ninguna oposicin encuentra en nuestra filosofa; por tanto se deja a los bilogos, gelogos y paleontlogos la determinacin del mbito, tiempo, modo, causas particulares, que valen para explicar la evolucin. Con todo la doctrina creacionistica, entendida coma doctrina que afirma la absoluta inmutabilidad de las especies, en las condiciones de la ciencia moderna no puede admitirse. Parte IV (La evolucin polifiltica cientficamente carece de argumentos validos). Los argumentos, que en nuestros das ofrece el estado de la ciencia para la defensa de la evolucin polifiltica con frecuencia tienen gran probabilidad, pero no ofrecen suficiente certeza. En otras palabras: los autores de la evolucin usan demasiado del mtodo de la analoga: de pocos experimentos, observaciones, y hallazgos concluyen la tesis general. Los defensores pueden oponer esto: en las ciencias experimentales no siempre se requiere la certeza matemtica o metafsica; la certeza cientfica con frecuencia es ms bien la mxima probabilidad. Se responde que entendida en este sentido, la certeza, que los defensores de la evolucin polifiltica propugnan, puede admitirse; pero al valor de los argumentos no deben apremiarse demasiado, de tal manera que se aclame la absoluta certeza de la evolucin. Este valor se determinar en la discusin de los argumentos, que se ofrecen para el evolucionismo monstico y para el transformismo mecnico.
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VI. Defensa de la Solucin. Los argumentos, que los evolucionistas presentan, son: 1. El argumento sobre la variabilidad de los organismos. Bajo la influencia de las circunstancias (alimentacin, humedad, calor, fro) y por la seleccin artificial varan los organismos. Luego, por la naturaleza y por la seleccin natural pueden transformarse. Respuesta a lo anterior: Bajo la influencia de las circunstancias y por la seleccin artificial se tienen variaciones superficiales, secundarias y temporales, concedo; se tienen varia-iones ms profundas y permanentes, niego. Explico. En tanto se refiere a la seleccin artificial, no debe insistirse demasiado su igualdad con la seleccin natural; en efecto, aquello que se hace por arte es extrnseco a la naturaleza, surge por la capacidad de la causa inteligente y libre, que con frecuencia hace violencia a la naturaleza. La naturaleza, en contra, obra por principio intrnseco y es determinada a la unidad; por tanto es ms fcil obtener variaciones por la seleccin artificial que por la seleccin natural. El argumento, luego, ciertamente algo prueba sobre la transformacin de los organismos, pero no prueba aquello que se imaginan los transformistas sobre la ley universalsima de la transformacin continua. 2. El argumento sobre la Biogeografa 31. En las islas (Australia, Madagascar, etc.) se dan animales especficamente semejantes a los existentes en otros lugares y sin embargo algunos tienen caracteres distintos de los caracteres de aquellos (por ejemplo los marsupiales). Luego los caracteres propios se explican por transformacin. Respuesta. Se concede que estos argumentos de algn modo prueban que est presente en la naturaleza alguna transformacin: pero debe negarse que prueba la evolucin radical propuesta por los transformistas; adems el argumento no produce la absoluta certeza que se requiere para abrazar la evolucin polifiltica. 3. El argumento paleontolgico.
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En los estratos geolgicos los animales van progresando de tal manera que primero se dan los ms imperfectos y despus los ms perfectos. Respuesta. La sucesin paleontolgica puede indicar o la interaccin sucesiva o la evolucin. Si se elige la evolucin, para explicar naturalmente los hechos naturales, debe observarse que la transformacin no es aquel hecho universal que afirma el transformismo, de tal modo que sea evidente por aquello que dijimos en la tesis; se tiene slo una gran probabilidad en la evolucin para las especies sistemticas dentro del mbito de muchos filos. 4. El argumento de la Embriologa. (Propuesto principal-mente por Haeckel). El embrin de los animales superiores(y el hombre) pasa por varios estados, en los cuales es igual a los embriones de los animales inferiores, antes de alcanzar el estado propio de su especie. Esta evolucin del embrin es casi el sello que demuestra que esa especie pasa en su evolucin por aquellas especies: la ontognesis repite y recapitula la filignesis. Respuesta. Es falso que el embrin del hombre pase por las normas de las especies
31
La Biogeografa, como lo dice el nombre, es la ciencia que considera la distribucin de los vivientes en la superficie terrestre.
inferiores; Haeckel, para demostrar esto, hizo fraude acomodando las fotografas del embrin para su propia tesis. Adems, admitida tambin la semejanza en algunos casos para animales y no para el hombre, no se sigue apodicticamente que la evolucin del embrin representa la evolucin de la especie, excepto que ya fue concebida por la tesis evolucionistica. La evolucin del embrin es sin duda cierto hecho que considera al mismo embrin hasta alcanzar su estado definitivo; el ligamen que se pone entre esta evolucin y la evolucin (decimos evolucin no sucesin) de las especies no se ofrece por s, es decir, por el mismo hecho, sino que se impone de hecho por la idea preconcebida. Por otra parte, slo queda la probabilidad que puede tenerse la evolucin polifiltica. 5. El argumento de los rganos rudimentarios. En muchas especies de la actualidad se tienen rganos intiles, que son rudimentos de rganos que en otros tiempos fueron tiles. Luego son signos de la evolucin pasada. Respuesta.
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Hasta ahora ignoramos la utilidad de algunos nos pero esto no prueba que sean intiles. Adems, algunos rganos, por ejemplo las tetillas en el hombre, no pueden considerarse rganos rudimentarios. La explicacin ms probable es que aquellos rganos son ms bien elementos de la bifurcacin en la evolucin del embrin o tambin signos de la continuidad entre una otra especie; a saber, se tienen en el embrin un estado, en que el mismo, es antes igual en el mar y en la mujer y despus se diferencian. Los signos de su estado son an ms rganos rudimentarios; en las especies son elementos y casi lmites de la unidad, libre de las cuales se tiene la diferenciacin especifica. 6. El argumento de la improbabilidad de la creacin para inmenso nmero de las especies. Es imposible que por la accin de Dios se produjera tan inmenso nmero de especies, que puede explicarse bien por medio de la evolucin. Respuesta. Es mucha la imposibilidad de que Dios produjera cada especie por su accin. Sin duda, Dios por medio de causas naturales hace aquello que dichas causas son capaces de producir. Pero esto solamente ofrece una gran probabilidad para la evolucin, slo es por la razn que se llega a la evolucin por medio de muchos filos, que produjo Dios por su accin inmediata. Conclusin. Por aquello que dijimos del evolucionismo, claramente es evidente que el mismo no constituye un argumento a favor del atesmo. La negacin del evolucionismo mecnico no implica la negacin de alguna evolucin en el mbito de muchos filos. La evolucin nada quita a Dios, a su creacin y su providencia, si se tiene dentro de los lmites puestos por la recta Filosofa; antes bien, est conforme con la divina providencia, que por causas segundas (criaturas) hace aquello que por s mismos son capaces. Sin embargo, debe entenderse bien esto: La defensa de la intervencin de Dios en el origen y evolucin de los vivientes no es algo extrafilosfico ni, en general, algo extracientfico, porque aquella intervencin no es milagrosa; pues como se exige por la naturaleza y actividad de las cosas, es por s mismo natural, que intervenga Dios: y aquello que es natural se contiene en el mbito de la consideracin racional o filosfica.
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Si la revelacin cristiana y la Iglesia Catlica tienen la doctrina del origen y evolucin de los vivientes, esto no impide que aquel problema sea evidentemente filosfico y sujeto al anlisis racional. La Teologa y la Filosofa no usurpan el lugar de las ciencias experimentales (Biologa, Geologa, Paleontologa), sino que determinan los lmites, ms all de los cuales la investigacin experimental no es slo experimental, porque o procede los prejuicios filosficos o de la amplificacin de la fantasa, adems del odio a las cosas espirituales y trascendentales. De hecho, el furor evolucionstico del siglo pasado debe mucho a la filosofa hegeliana y a la envidia anticatlica, as como el fatuo ciencismo que sustituyeron la objetividad cientfica. Del mbito biolgico se aplicaba la evolucin a la tica y la Religin (modernismo) defendiendo la total evolucin en los dogmas de fe, en la verdad, en las leyes morales. Por tanto, segn el mtodo evolucionistico, no se da ninguna verdad absoluta, ninguna revelacin entregada por Dios y fielmente custodiada (relativismo radical).
NOTAS DE PIE DE PGINA

1
Pregunt bien el prncipe aquel, que en el evangelio interroga a Jess: Maestro bueno, que debo hacer para poseer la vida eterna (Lucas 18,18); la vida eterna es el fin ltimo, aquello que debe hacerse para poseerla es la ley moral.
2
Esta introduccin histrica no es la simple y brevsima representacin de la historia de la Filosofa, sino la delineacin de los problemas filosficos; adems poco decimos de la Filosofa medieval y moderna, porque los problemas fundamentales de la filosofa ya delineados se encuentran en la Filosofa griega.
3
En el siglo I a.C. Andrnico de Rodas orden los libros de Aristteles y coloc los libros de Filosofa primera despus de los libros fsicos; desde entonces la Filosofa primera de Aristteles se llama hasta nuestros das Metafsica
4
Perujo, Lexicon Philosophico Theologicum, Valentiae, 1883.
The best wisdom of the lover of wisdom. D.C. Macinthosh, The Problem of Knowledge, p. 1.
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6
El mundo es llamado tambin en sentido moral al conjunto grupo de hombres que atienden nicamente a las cosas sensibles, y por eso slo apetecen los placeres sensibles o el poder o el dinero; en este sentido el mundo se condena en el evangelio.
7
Ver Met 1,8, 8,989, b. El testimonio de Aristteles es digno de fe, pero no se debe tomar muy a la letra, principalmente para Herclito.
8
Ptolomeo [siglo II d.C.] Matemtico y astrnomo, expuso de modo sistemtico la doctrina aristotlica de la centralidad e inmovilidad de la tierra.
9
Aqui tratamos de la misma naturaleza de la cantidad y sus propiedades fundamentales; por tanto tenemos la matemtica filosfica o sea la filosofa de la cantidad (filosofa de la matemtica), que es parte de aquella filosofa, en la cual la cosa se considera como cuanta o sea en segundo grado de abstraccin. Todas las otras cuestiones de la cantidad contemplan a aquella disciplina, que simple y comnmente se llama matemtica.
10
La cantidad suele decirse de dos modos: cantidad de la masa y cantidad virtual, la cantidad de la masa es la cantidad de la cosa corprea, que es la masa o sea la cosa material; la cantidad virtual es la cantidad, que se aplica a las cosas inextensas: gran seor, gran bondad, intelecto mximamente agudo, poca misericordia, etc.
11
Aqu tratamos del nmero predicamental o sea del nmero que se conecta con la cantidad (predicamento) que se dice de las cosas extensas; de las cosas inextensas se dice tambin nmero (ejemplo las tres personas de la S.S. Trinidad), pero este nmero es no predicamental. El nmero no puede actualmente (en acto) ser infinito, porque siempre se pueden agregar a l otras unidades.
12
Mucho ayuda la definicin de substancia y accidente: substancia es la cosa en s y no en otro como un sujeto de inhesin; el accidente es la cosa en otro como un sujeto de inhesin.
13
Las diversas formas de poner la cuestin surge de los diferentes aspectos bajo los que se considera la cantidad: como la cosa se diga cuantificada por aquello que tiene cantidad, se pregunta ante todo. que confiere la cantidad (primero) a la cosa cuantificada (sujeto); y esto es lo mismo que preguntar que sea la esencia o el constitutivo de la cantidad; como la cantidad hace a la cosa divisible, localizada, numerable, etc. (efectos de la cantidad), el problema de la esencia de la cantidad es lo mismo que la cuestin del efecto primero de la cantidad. La divisibilidad la pone Cr, Javelli (5. XVI), la impenetrabilidad por G. Alamno (5. XVII), la localizacin por Durando ( s .XIV) . La fuerte diversidad entre las dos sentencias es slo de terminologa, porque la pluralidad de partes en la misma substancia ya dice de la aptitud para ocupar un lugar. As, Hoenen, cosmologa, n. 49. Por tanto Cristo en la S.S. Eucarista tiene extensin actual (es local) o sea pluralidad de partes, y por tanto sirve slo a la aptitud para el lugar; de ste modo coinciden las opiniones de la escuela suareciana y la escuela tomstica. El maestro, moviendo en el espacio el punto de algo ideal, propone al alumno la generacin de la lnea, la superficie y el volumen; y todo esto ayudado por la intuicin.
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Algunos hablan de lugar interna y de lugar externo; el primero es la superficie de los cuerpos circunscritos; el segundo es la superficie de los cuerpos circunscribientes; sin embargo, en cuanto a la circunscripcin, la superficie es una y por tanto el lugar es uno; adems no usamos aquella terminologa.
20
La mutacin es substancial o accidental, segn que considere la misma substancia (ejemplo la mutacin del leo en ceniza) o slo de accidente (en la cantidad, en la cualidad).
21
Es muy celebre la ley de la gravitacin propuesta por Newton despus de los estudios de Copernico y de Kepler: La fuerza de atraccin entre los astros es directamente proporcional al producto de sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de sus distancias, es decir
m1, m2 F= K r2
22
Algunos identifican el espacio imaginario con el espacio ideal; sin embargo, incorrectamente, a menos a nuestra manera de pensar; puede concederse que se relacionen, como todo concepto siempre se relaciona con alguna imagen correspondiente...
23
La proposicin: Todo tiempo es duracin, como es A (universal afirmativa), se convierte por accidente, es decir, se hace particular: alguna duracin es tiempo (esto contra Bergson, quien identifica el tiempo con duracin).
24
El atomismo, considerado como doctrina general de la naturaleza de todas las cosas, constituye el materialismo, el cual tambin en otros estudios (de la vida, del alma humana, de Dios, etc.) se refutar; el atomismo como doctrina filosfica distinta de la teora atmica, se llama atomismo filosfico.
25
Aqu tratamos de la naturaleza y del sujeto (animal irracional) de la vida sensitiva; del conjunto de funciones se trata en Zoologa; de la actividad sensitiva del Hombre se tratara en Psicologa.
26 27
Creacin, como sabemos, es produccin de las cosas de la nada, y es propia de Dios.
A la generacin espontnea se le dice tambin generacin equivoca, generacin primaria, abiognesis, arquigonia, autogonia, autognesis.
28
Gregorio Mendel, abad benedictino (+1884) investig las leyes de la herencia, que despus fueron tenidas en gran estima (mendelismo).
29
Geologa es la ciencia de los estratos de la tierra.
30
A fuerzas son menos que las estirpes biotipo, a saber individuos que tienen ms o menos los mismo caracteres secundarios (cfr. Ver estudios de Johannsen Pende).
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La Biogeografa, como lo dice el nombre, es la ciencia que considera la distribucin de los vivientes en la superficie terrestre.
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INDICE ALFABETICO Algunas observaciones............................................................................................50 APENDICE...............................................................................................................19 Arg. I.........................................................................................................................59 Arg. II........................................................................................................................59 Art. I........................................................................................................................128 ART. I.................................................................................................................42, 61 Art. I........................................................................................................................118 Art. II...............................................................................................................123, 134 ART. II................................................................................................................50, 68 ART. II....................................................................................................................101 Art. III......................................................................................................................136 ART. III...................................................................................................................106 Articulo II..................................................................................................................82 BIOLOGA..............................................................................................................112 CAPTULO I.............................................................................................................42 CAPTULO I...........................................................................................................117 CAPTULO II............................................................................................................61 CAPTULO II..........................................................................................................127 CAPTULO III...........................................................................................................76 CAPTULO IV...........................................................................................................88 CAPTULO PRELIMINAR........................................................................................19 Ciencia.....................................................................................................................15 De Aristteles a Santo Toms.................................................................................12
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De la actividad de los cuerpos.................................................................................61 De la cantidad de los cuerpos.................................................................................42 De la divisibilidad del alma en las plantas y animales...........................................133 De la medida de la actividad de los cuerpos...........................................................76 De la medida de la cualidad....................................................................................65 De la naturaleza de la actividad de los cuerpos......................................................61 De la separabilidad milagrosa de la cantidad de la substancia...............................48 De la teora cintica.................................................................................................65 De las leyes de la actividad de los cuerpos.............................................................68 De las propiedades absolutas.................................................................................51 De las propiedades de la cantidad..........................................................................50 De lo natural.............................................................................................................73 De Santo Toms a Kant....................................................................................14, 15 De Scrates a Aristteles..........................................................................................9 De Tales a Scrates..................................................................................................8 Del mpetu................................................................................................................64 Del origen de las especies vivientes......................................................................136 DIVISIN DE LA COSMOLOGA............................................................................35 El problema de la realidad.........................................................................................6 El problema de la vida...............................................................................................5 Escolio....................................................................................................................126 ESCOLIO I............................................................................................................133 ESCOLIO I...................................................................................................48, 73, 81 ESCOLIO II................................................................................................75, 81, 133 ESCOLIOS I.......................................................................................................64, 86 ESCOLIOS II................................................................................................50, 65, 87 ESCOLIOS III...........................................................................................................65 ESCOLIOS IV..........................................................................................................66 INTRODUCCION A LA Biologa FILOSFICA.....................................................112 INTRODUCCION A LA COSMOLOGA..................................................................29 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA..........................................................................5 INTRODUCCIN HISTRICA................................................................................31 INTRODUCCIN HISTRICA. 2..............................................................................8 INTRODUCCIN TERICA......................................................................................5 INTRODUCCIN TERICA....................................................................................29 NOCIN DE COSMOLOGA...................................................................................33 NOCIN DE FILOSOFA.........................................................................................15 Objeto de la Filosofa...............................................................................................17 PARTE PRlMERA....................................................................................................41 Posicin del problema..............................................................................................42 PRENOCIONES DE METAFSICA..........................................................................36 Relacin de la Filosofa con otras ciencias.............................................................18 RELACIN DE LA FILOSOFA CON OTRAS CIENCIAS......................................17 Sntesis del problema................................................................................................7 Solucin del problema.............................................................................................47 SOMATOLOGA......................................................................................................41 TABLA I. PLATN...................................................................................................10
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TABLA II ARTISTTELES......................................................................................11 TABLA III. En sntesis.............................................................................................36 TESIS I.....................................................................................................................47 TESIS II....................................................................................................................52 TESIS III...................................................................................................................58 TESIS IV..................................................................................................................64 TESIS V...................................................................................................................71 TESIS VI..................................................................................................................79 TESIS VII.................................................................................................................85 TESIS VIIII...............................................................................................................96 TESIS X.................................................................................................................109 Tesis XI..................................................................................................................121 Tesis XII.................................................................................................................125 TESIS XIII..............................................................................................................130 TESIS XIV..............................................................................................................134 Tesis XV.................................................................................................................144
EDICIONES: Esta Edicin electrnica es de agosto de 2004 y para su elaboracin se tomo como base, la que tiene la siguiente informacin: Edicin que consta de 10 ejemplares, quedando pendiente de hacerse correcciones de tipo ortogrfico y adems queda pendiente de agregarse el resumen de cada capitulo y la bibliografa. Hermosillo, Sonora, Mxico. Ao del Seor 1992 15 de Julio Fiesta de San Buenaventura Ob.
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FILOSOFA DE LA NATURALEZA IOANNES DI NAPOLI

Cosmologa y Biologa Racional.

FILOSOFA DE LA NATURALEZA IOANNES DI NAPOLI

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II. INTRODUCCIN HISTRICA. 2

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De dnde vienen nuestras ideas?

(Del hombre) Qu es el hombre?

III. DE LA VIDA PROBLEMA 1. (Del fin) Cul es el fin de la vida humana?

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De dnde vienen nuestras ideas?

(Del hombre) Qu es el hombre?

III. DE LA VIDA PROBLEMA 1. 2. (Del fin) Cul es el fin de la vida humana?

(De la regla) Cul es la regla de la 2. La regla de la vida humana para

FILOSOFA DE LA NATURALEZA IOANNES DI NAPOLI

vida humana para conseguir el fin?

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Perujo, Lexicon Philosophico Theologicum, Valentiae, 1883.

FILOSOFA DE LA NATURALEZA IOANNES DI NAPOLI

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Captulo III. De la medida de la actividad. Captulo IV. De la constitucin de los cuerpos.

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esencia de la cantidad? o bien Cul es el constitutivo de la cantidad?

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