KANT y LA EDUCACIN

Vamos a considerar el enfoque que Kant propuso, ya al final de su vida, sobre el tema de la educacin, Sin embargo es importante hacer ates1 un recuento sobre algunos problemas preliminfe~; que se presentaron, tanto en su obra terica' c9J.I:..?i en su vida, que constituyen antecedentes muy'va:- . liosos con respecto a sus consideraciones sobre la universidad y la educacin1,: 'li",\,;
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Kant publica en 1798, seis aos antes de s.umuerte:,~!-Vq;t El conflicto de las Facultades, que puede considerarse cOII).o~I}ext2: en el que alude directamente al tema de la educacin y la UnJy.ezsidad.;" l.

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142 LAS PREMISAS\OELRACIONALISMO

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Como Fmrit~deparda es importante tener en cuenta qu en la parte de , su obra donde resulta ms ntido, "'ms,exigente y ms inti~nsigente su planteamiento sobre la raciortalidad' y el racionalismo, como es la ltima parte de la Crtica de

bera O no ser objeto de su competencia. Resulta contradictorio buscar ayuda en la razn y, al mismo tiempo, prescribirle un partido, una tesis o una doctrina. En segundo lugar, Kant presenta como otro derecho fundamental de la razn la publicacin y el debate. La razn debe tener la posibilidad de ser debatida por el pblico. la Crtica de la razn pura, en el pequeo ensayo Qu es la ilustracin? y en muchas otras partes, ha dicho muy claramente que el derecho a publicar es incluso un derecho esencial desde el punto de vista de las libertades polticas. Reconoce que la libertad poltica no puede consistir en el derecho a hacer cualquier cosa. Ningn tipo de constitucin ~por democrtica que sea- podra permitir el ejercicio del desacuerdo de manera inmediata; pero a lo que s debe acceder es al derecho a la publicacin. Para tomar un ejemplo suyo, un individuo puede estar en desacuerdo con el sistema vigente de impuestos, pero eso no significa que el Estado pueda permitirle que deje de pagarlos; en cambio, s debe aceptar que proteste pblicamente e incluso organice un partido que proponga un sistema diferente de impuestos. En esta disti~cin reconoce finalmente que la razn puede ser limitada con respecto a la publicacin, y que muchas de sus tesis deben quedar como tesis internfls de la vida universitaria, porque siendo exterp,as po-

la razn purfl, doctrina ,trascendental del mtodo2,

Kant no considera los problemas que plantea la educacin -la universidad, su,s facultades, sus relaciones con el poder, etc.-, sino que asume la razn como razn pura, c~Jmoprctica de la crtica y de la demostracin. Por ello es importante ver cmo consideraba Kant los derechos y los deberes de la razn en el momento en que no est considerando problemas como los que plantea la educacin. Con respecto a los derechos de la razn Kant afirma, enprimer lugar, que quien busque en ella luces -para, la accin o para el gobierno, por rjemplo- no puede prescribirle una direccin ni tampoco imponerle lmites sobre aquello que de-

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Su idea es desarrollar una reflexin sobre las ciencias y su organizacin en la universidad, desde el punto de vista de sus relaciones con elBstado y la Administracin Pblica. (N. del E.). 2. ,Algunas de las principales referencias que el autor hace a Kant son tomadas de esta ltima narta de La crtica de la razn pura. Recomendamos su lectura' previa: (N. del E.).'

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144 drand9-I:J.JJgar a <:onflictQsjlegales -en el sentido de la razn- a demagogias y otros problemas semejantes. En principio, es contradictorio que la razn est limitada por una potencia cualquiera. Kant hace alusin' a' supuestos intereses pblicos, o a un supuesto bien comn. Sin embargo, l mismo se encontr con graves dificultades en su vida por sostener este punto. Kant se refiere tambin a los deberes de la razn. El tema est presente en toda su trayectoria intelectual y ya haba sido considerado antes en La lgica y despus -muy claramente tambin-vuelve a ser objeto de la Crtica del juicio. En el texto que comentamos Kant se refiere, ante todo, al deber de la razn de ser consecuente. El debate consigo misma, dice en la Crtica de la razn pura, es una necesidad permanente dela razn, porque de s misma deben surgir los argumentos contra la tesis que se est sustentando. El principio de la honestidad ..al que Kant se refiere de manera muy brillante, es casi imposible de sostener. Consiste en no presentar aquellos argumentos en los que no se cree en el fondo y de los cuales uno mismo sospecha. Este principio est planteado no solamente con referencia al debate con el otro, sino tambin al debate con uno mismo. Las exigencias del debate con el otro estn ya formuladas en la tradicin racionalista. Se encuentra en Platn en el Gorgias, o de la retrica,

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en la Carta Sptima a los amigos de Dion y en o~ros textos. Consiste en que si vamos a argumentar contra la idea expuesta por alguien, slo debemos hacerlo en el sentido de la razn, es decir, dando a los argumentos .del otro tanta fuerza como se pueda, hasta el punto de que si ste se equivoca en su manera de argumentar o de ejemplificar, tenemos que ayudarlo a argumefltar y a ejemplificar mejor. De lo que se trata es de ,no caer en un tipo de discusin que podramos llamar despectivamente "parlamentaria", en laique se aprovecha la imperfeccin o el error e!lla exposicin del otro para hacerlo quedar mal. Hay que hacer justamente lo contrario. Pensar en eLlugar del otro y decir desde su punto de vista lo mejor que se pueda decir. ..,-. {, Este principio est muy ligado a la idea de ser consecuente, una de las tres reglas de .la racionalidad que Kant formula. Si las consecuencias necesarias de la tesis de que hemos partido resultan contradictorias o incluso absurdas, debemos abandonar dicha tesis. Seguir sosteniendo una tesis cuyas consecuencias necesarias son contradictorias o absurdas, es puro empecinamiento. Planteado en trminos de la razn pura esta formulacin parece evidente. Sin embargo, desde el punto de vista prctico, puede resultar en una verdadera catstrofe. Si la tesis de la que partirnos ha servido como base para la construccin de

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146 gran parte de nuestra vida -. una doctrina religiosa a partir de la cual hemos llegado .a ser sacerdotes; una prctica ms o menos etrea de psicoanlisis o marxismo,' etc.- se entiende la dificultad que genera en la vida prctica la exigencia de ser consecuentes y estar dispuestos a reconocer que todo lo que hemos sostenido hasta un determinado momento es falso, porque con base en esas creencias no solamente se han realizado cosas, sino que se han establecido relaciones e incluso amores. Pinsese en la clase de duelo que significara un "no" frente a algo que ha vivido en nosotros como una antigua condicin de nuestra vida y que no po .. ; demos declarar de buenas a primeras como un absurdo..La razn pura es, pues, una compaera de vida bastante difcil, es casi una fatalidad'con la cual es difcil COinpartir. Los deberes de la razn pura resultan casi autodestructivos. Si alguien tratara de encarnarlos requerira de una falta de empecinamiento. total y de una disponibilidad a cambiar difcil de lograr en la vida prctica; Sin embargo,' como posicin'de la raz~,' e'ste planteamiento no puede ser objetado. En la Crtica de la Razn Pura Kant tiene una idea supremamente alta de la razn. Parte de la afirmacin de que tilla razn terica, o especulativa -. hoy en da est muy desacreditado el trmino, pero no ocurrra lo mismo

147 en la poca de Kant-. busca la,verdad pero. no propolle_niorden!D9-_~K9P-t crea fcil~ o.al IT\~nos posible, esta separacin: plantear algo ~01)1o. Vtrdadero pero sin proponer,ni decidi!, 9rd~D,~~;:.:,.;.
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Kant encuentra que la razn~pura'est;en~ vuelta en una serie de conflictos que:'se 'derivan del desarrollo mismo de la razn y 'que 'no es posible solucionar3 El asunto ms conocido es el juego de las antinomias, que consisten'enla 'opo" sicin de tesis y anttesis que pueden'ser; consideradas falsas al mismo tiempo. Por ejemplo/la tesis de que el universo tiene lmites o tiene"url origen, puede demostrarse que esJj'11sa,; s~n embargo, Kant considera que sobre su an,~~esi? ,~tl , ' , ",".. 3 \.1 universo no tiene un origen ni tienfHn~it~s~ podra plantearse lo mismo. Si digoq~~M.~niYtF so tiene lmites -entendiendo. por uniy~is(u:w ,;.'.,_~ ... :I.it:"jJ~.J.lj\J~l un determinado grupo de galaxias~:9(l}9)8g9}R existente- entonces se me pue<;ieS?J,1~~\~~~;~:fgf} bastante rigor que no es posible poner un:I~mite al universo, porque un lmite -por defihid611-. implica un ms all y un ms ac; podr\haplarL se de un lmite en el universo) peroh"dtrlli. verso. En ese caso, sera lo mismo que habla~td~
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3. Ver Kant, Crtica de la razn pura,:['aDialctica trascendental, Libro Segundo, segundo captulo (La antinomia.de la razn pura), Editorial PorraMxico, 1976,pgs. 196}1:9.(~. 'd,eJ~:).

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148 un lmite del espacio. Aqu se nota ms clara la contradiccin. De la misma manera, puedo hablar de un origen en el tiempo perono del origen de(tit:impo. La nocin misma de origen -cualquiera que sea el terreno donde se site-. implica un antes y un despus. Por tanto, resultara contradictorio proclamar la idea de un origen del tiempo porque supone convertir el tiempo mismo, en el que estn todas las pocas, en una sola poca. Convertir el tiempo en una poca supone decir que el tiempo tuvo un origen. Yeso escoritradictorio. Ahora bien, plantear que nohay un origen del mundo o que existe 1m espa.cioilimitado, es algo que se nos hace inconcebible. Pero una cosa es lo contradictorio y otra cosa 16 inconcebible.Lo contradictorio necesariamente es falso;pero lo inconcebible no, porque elhecho de que no podamos concebiralgo, no es un argumento suficiente para declararlo falso. Es fcil demostrar que existe un desequilibrio entre las tesis y las anttesis as formuladas. El mismo Kant; despus de que termina la exposicin, reconoce este desequilibrio en el captulo ms notable de la Crtica de la Razn Pura, que se llama, Del clculo de la razn en el conflicto consigo misma4, donde el conflicto" consigo mis:4. Kant, Opus cit, pgs. 220-225. (N. del E.).

149 ma" consiste precisamente en el juego de las tesis y las anttesis. En realidad, plantea Kant, no hay objeciones lgicas posibles a las anttesis, ni stas tienen nada en contra del entendimiento. Kant propone por ejemplo la libertad como la tesis y el determinismo como la anttesis. El inters de la razn es sostener ~a libertad, pero entonces encontramos que ya no estamos tan claramente en el mbito de la razn. Lo in~eresante de tener en cuenta con la afirmacin de la idea de libertad -el mismo Kant lo confiesa claramentees que si no lo hacemos, se hunde la nocin de responsabilidad y, con ella, la moral y la religin. Pero entonces es el inters de la moral y de la religin lo que all habra que defender. Aqu nos encontramos frente a un problema. La libertad es un tema supremamente difcil porque es una idea que se puede refutar y, para eso, no se necesita llegar hasta la formulacin de la tercera antinomia de Kant. Spinoza haba formulado un determinismo radical y consideraba a la libertad simplemente como un equvoco de la conciencia, como el nombre que damos a la ignorancia que tenemos de las causas de nuestro~ actos: "Los hombres se figuran ser libres, porque tienen conciencia de sus voliciones y de su apetito, y no piensan, ni an en sueos, en las causas

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150 q~e les disponen a apetecer y a querer; no tendIendo conciencia alguna-de-ellas~~.- _..... ._. _ . Pero si, por ej~'mplo, queremos sostener que l~ lIbertad. es una ilusin (lo que sera muy prXImo a.~pmoza), tambin podramos llegar a la ~on~~uslOn,cercana al psicoanlisis, deque es una I1uslOnnecesaria; es decir, nadie podra vivir sobre la base del determinismo, sin la ilusin de la libertad. Y ese sera entonces otro problema. Pensemos ahora cmo seran de difciles las relaciones Con10s otros si quisiramos ser consecuentes con la premisa de que todo lo que un individuo hace es porque est determinado a priori. Si as ~uera, s:ra ridculamente tonto que nos produ]er9-rabIa el hecho de que alguien nos pegara una cachetada, porque l estara determinado a. ha'cerIo. Qu ocurrira si de pronto al otro le provoc~ pe.~arnos otra cachetada?' Imagnense la SItu,ao<;m tan curiosa que se nos presentar~ con respecto a la educacin si le dijramos a un muchacho que est untand exc;ementos e~ la cortina, q~e lo que est~ haciendo es algo que est determmado a hacer pordiversas causas. El educad;or no pue_de no suponer que es libre, por lo tanto, lo regana como si lo hubiera hecho libremente. .

151 . Podramos ser spinozistas en una forma absolutamente consecuente y declarar que estamos determinados, que eso de la libertad es una simple ilusin, que la unidad del yo es unailusin o que la identida~es prcticamente un juego de espejos ..Pero el problema es que hay ilusiones sin las cuales no se puede vivir. Nietzsche se mortific bastante con la teora del determinismo y, a propsito de esta antinomia kantiana, plante una frmula supremamente brillante: el que niega el determinismo es un tontol el que lo siente est loco. Segn su idea entonces, el determinismo no se puede negar, pero tampoco se puede aceptar como si fuera cierto. Es bueno llevar la discusin kantiana de la razn hasta plantear el problema de las antinomias en la vida prctica. Los jueces, por ejemplo, para saber. dnde enviar a los reos -. si a la calle o a la crcel- no solamente hacen determinadas concesiones a la religin establecida, sino que tambin estn interesados en el tema de la responsabilidad y de la libertad. Si tomaran la decisin desde un punto de vista puramente cientfico -"10 que hizo el seor estaba determinado a hacerlo"- entonces todas las nociones que se articulan alrededorde~ asunto, como la culpa, el dolo o la pena, se desba:rataran en el proceso jurdico. Por tanto, ,no se trata solamente de una concesin, sino que adems es un problema de vida.

,5. ~P~NOSA, Baruch, Etica, Apndice a bprimera parte, Editorial Porrua, Mexlco, 1977, pago 29. (N. del E.).

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Volviendo al ejemE~o~9-nte~!9rh9:Y. que reconocer que para nosotros es muy difcil concebirnos en un universo sin puntos de partida, o en un proceso de causalidad en el que podamos liquidar la nocin de origen. Eso genetams angustia que pensar en un universo cerrado, del que podemos imaginarnos un comienzo y un fin, y que por tanto es ms compatible con nuestros referentes cotidianos y con la idea de un padre y de algunas entidades predecibles. Eso resulta menos extrao que la verdad. Pero no debemos olvidar que la libertad es una cierta ilusin que no logra ser compatible con una nocin dedeterminismo. Los intentos kantianos por organizar un segundo determinismo -un determinismo de la razn- son completamente fallidos. Este es un ppntoen el que ni siquiera quiero detenerme. La razn, pues, cuyos principios son tan rgidos, tiene necesariamente que hacer concesiones a la vida, a la dificultad de vivir conella~ Todo el criticismo y el rigor de su pensamiento, no le facilitaron la vida a Kant, a pesar de que trat de hacerlo. No se le ocurri casarse. Con esas ideas un individ uo casado producira -risa pues, como deda Nietzsche, un filsofo casado pertenece al orden d la comedia. Y si ese filsofo es Kant, ni hablar. A pesar de haber escrito todo un tratado sobre la crtica de la razn prctica, cualquier problema prctico se le haca casi irresoluble
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como por ejemplo escribir una carta de recomendacin para su criado saliente, sin mentirse ni mentirle a nadie. Trataba de no hacer nada que no estuviera comprendido en la exigencia del imperativo categrico. Pero eso es casi imposible. Para Kant, pues, los deberes de la razn pura conllevan las exigencias ms extraordinarias. Cualquiera podra estar de acuerdo con la regla de ser consecuente, pero hay que ver lo que significara si intentara aplicarla. Esta concepcin de las exigencias de la razn se constituye entonces en un antecedente muy importante con respecto al tema de la educacin.

LA REVOLUCION FRANCESA y EL CONFLICTO CON LA CENSURA PRUSIANA

Otro elemento muy importante, que podramos considerar com antecedente del tema de la educacin es la Revolucin Francesa. Para Kant, como para todos los grandes hombres de su tiempo, la Revolucin produjo un inmenso entusiasmo pero tambin cre muchas dificultades. En la biografa de muchos personajes alemanes de la poca -Goethe, Hegel y, desde luego, Kant- se puede comprobar que la Revolucin Francesa, que era inicialmente la esperanza extraordinaria de un mundo nuevo, se trastoc

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154 rpidamente en un extraordinario desengao, al descubrir que la libertad en el poder erae1 terror y que a nombre de la diosa razn se justificaba la guillotina.: Kant, sin embargo~ mantiene su optimismo racionalista fundado en el pens~tnierito de la Revolucin Francesa. En el momento en que escribe El conflicto de las facultades, la Revolucin haba pasado por el perodo del terror y por tanto ya no poda tratarla con el mismo entusiasmo de antes. Por este motivo afirma: "La revolucin de un pueblo lleno de espritu, tal como la hemos visto des a.., rrollarse ante nuestros ojos, puede prosperar o fracasar; puede abundar tanto en horrores y mi~ serias, que una persona bien intencionada que creyese poder afrontarla con xito por segunda vez tenga que llegar a la conclusin que no vale,hacer el experimento a tanta costa; esta revoluci~h;~g.igo, despertar, sin embargo, en el nimo de'c~antos asisten a ella como espectadores (pero.a FOndl,;cip deClue no se vean envueltos en ella) un;ode d~~e6 rayano casi en el entusiasmo y cuya exteriorizacin lleva aparejado un peligro6, raz9n por ;la cual no puede tener otra ca,usa que la de una predisposicin moral del g~nero humano"?

155 La simpata en la Revolucin Francesa se deriva del hecho de que en ella se expresa la tendenCia del hombre hacia el progreso moral que, para Kant, significa la posibilidad de ser cada vez ms racional. Para sustentarlo .dice que los revolucionarios franceses encuentran, para seguirlos, a las gentes ms capaces y con el mximo de entusiasmo; mientras que los enemigos de la Revolucin, por mucho dinero que distribuyan para atacarla, slo encuentran gentes de segunda o tercera calidad humana., En esa simpata hacia la Revolucin habra pues una ,cierta disposicin hacia el progreso humano, hacia la id~ade que el mundo puede ser ms racional. Es una idea deprogrso ajena incluso a cualquier inters. Est~ ,es ~a' de las formas de su racionalismo optimista. . ..
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Pero, adems de la experiencia de la Revolucin, tambin se le present un conflicto con la 8 censura prusiana al que es importante referirse En Alemania; donde tambin haban ocurrido cambios considerables, los nuevos ministros de Federico Guillermo enviaron una carta a,Kanten la que le prohiban escribir. Todo ello debido a su libro La religin dentro de los lmites de la pura razn9 en el que el clero, especialmente, sal,a muy
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6. Se refiere a Alemania, desde luego. 7. Cita tomada de CM;SIRER, Ernest, Kant, vida y doctrina, Breviarios del Fondo de Cultura Econmica, pg. 472. (N. del E)

8. Al respecto puede consultarse pgs. 455-462. (N: del E.).

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9. Publicado en 1793. (N. del E.).,.:.'(f.:

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156 mal librado. La crtica sealaba que la religin revelada era muy mal tratada, y quedaba sometida a una vulgarizacin bastante burda, slo apropiada para gentes que no tuvieran propiamente moralidad. En el momento de presentarle la prohibicin lo tildan de irresponsable, lo que resulta bastante curioso tratandose de l. Es de anotar de paso que el problema de la responsabilidad est muy presente en la produccin de El conflicto de lasfacultades, con respecto a la responsabilidad de la universidad y de la educacin.
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157 y se divide por facultades, segn las divisiones del saberlo. Divide las facultades en dosgrupo~; las facultades superiores que son las de teologa, derecho, medicina; y la facultad inferior que es la de filosofa. Des.de luego, no se nos escapa toda la malicia que hay all, si bien no es fcil dilucidar cuales son los criterios para establecer la divisinll. La humilde posicin de facultad inferior que asigna a la facultad de filosofa, a la que.,slo le est permitido decir lo que piensa, se puede disculpar porque sus pretensiones son exorbitantes, muy similares a las de los filsofos gobermintes de Platn. Segn Kant, si la sociedad progresara en trminos de una mayor racionalidad, la facultad de filosofa tendra derecho a intervenir -a" censurar" segn su expresin- las manifestaciones pblicas de los polticos, reyes, militares, etc. Nadie debera decir nada en pblico sin su visto bueno, puesto que sera una facultad especializada en diferenciar si las cuestiones son verdaderas o falsas. Y como nadie estara interesado en afirmar cosas falsas, lo lgico sera que acudiera a esa instancia antes de hablar en pblico. Se ima-

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Kant responde a esta censura de una forma muy equvoca y muy maliciosa. Dice que no es cierto que su libro haga dao a la religin, porque no est escrito para el gran pblico sino solamente para conocedores, y las' pocas personas que estr{ dispuestas a leer libros tan difcilesno son personas que crean en la religin all criticada; por lo tanto, a quienes lo entiendan no les har dao alguno ni tampoco les parecer daino, con lo que insina que no lo entendieron ni el Emperador ni el Ministro. Es una disculpa tan maliciosa como era posible.

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10. Este es el punto que ms ha sido comentado de su trabajo. 11. Una mayor informacin sobre las circunstancias en que se escribe el libro El Conflicto de las Facultades puede encontrarse en CASSIRER, Ernest, opus cito pgs. 466-474. (N. del E.). .

Kant considera la universidad como una forma institucionalizada del saber, que se concentra en un mbito,

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158 ginan ustedes lo que ocurrira hoy en da. si alguien exigiera a todos los queh~s_~n campaas polticas por televisin, que pasaran-pareC Departamento de Filosofa a consultar la opinin de nuestros amigos profesores sobre sus programas? Kant cree que la cuestin puede llevarse hasta esos lmites. Los poderes que le adjudica a la filosofa son impresionantes. Kant llega incluso l plantear que la facultad de f1losofa debe ser la encarnacin de la razn. En este sentido su lenguaje debe se~ puramente expositivo, opuesto a laseduccin, ala intimidacin o a la imposicin. Este es un viejo sueo del racionalismo,-que aparece ya. en el Gorgias de Platn: la aspiracin a un lenguaje que sea lo contrario de la seduccin, de la retrica, de la intimidacin, de la 'imposicin, de la apelacin a la autoridad, como quera Scrates all. Kant no hace. distinciones -.j:omo algunos ahora- entre autoridades razonables y autoridades norazonabIes, porque considera que la autoridad misma es irracional.y Jo nico racional es la demostracin; lo dems es persuasin, seduccin o retrica. Para Platn, la imagen de la.filosofa se opone a la oratoria o la retrica, como el maquillaje a la gimnasia o el simulacro a la cosa. La filosofa_no debe inducir a nada, solamente demostrar. Kant presenta una concepcin similar a la de Platn y con razones muy prximas.

159 De acuerdo con esta idea; el filsofo no debe tener ningn inters ni puede impulsar posicin alguna, ni combatir, ni ordenar, ni prohibir; slo debe demostrar. Su lenguaje debe serconstatati..; va (o constativo, como traducen otros) y no im'perativo, sugestivo, o performativo (que consista directamente en un hacer), etc. Hay que tener en cuenta sin embargo que no es posible sostener esta divisin entre un lenguaje que ordena, sugiere, inhibe y acta sobre los otros, y un lenguaje que denomina, formula, constata lo que existe, y determina sin actuar. No es posible separar de hecho estos dos tipos de lenguaje, pero todo sueo de un racionalismo absoluto llega a esta distincin. En trminos c1eun racionalismo absoluto la razn es en ltima instanc;ia lo contrario de la s~duccin, de la intimidacin o cualquier otra cosa que. no sea la pura y simple demostracin. Sus afirmaciones deben ser neutrales, expresadas en palabras que no sugieran ni despierten adhesin o ~~pugnancia. Esas palabras, por lo dems, no e~isten en ningn idioma.

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Kant, aunque concibe la universidad como una institucin ligada necesariamente al saber, sabe que la universidad est vinculada con el poder. Una facultad de Derecho no puede comen..; zar a fundar las leyes slo a partir de la idea de la ley, sino que debe entrar a considerarlas Cama resultado de una sociedad dada, con unas rela<:io-

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nes dadas. No se puede imaginar que est escribiendo en una pgina en blanco (como sugerira otro sue.o del racionalismo) sino que debe tener presente toda una serie de aspectos prohibidos desde siempre, sin los cuales probablemente no existiran los hombres, ni mucho menos las facultades de Derecho que, en cualquier caso, son posteriores a la aparicin del hombre. El Derecho escribe siempre sobre una pgina ya escrita, la corrige y la acomoda. La medicina tambin, desde luego, al igual que la teologa, aunque a esta ltima la podemos dejar un poco de lado, porque es la misma escritura de siempre expresada en formas diversas. Suponer completamente libre a la facultad de Filosofa es pretender realizar el sueo de que la. filosofa, a partir de la razn, escribe en una pgina en blanco. Desde luego la trayectoria intelectual del mismo Kant no puede considerarse con10 la realizacin de esta idea. El trata de responder, como cualquier persona comn y corriente, a las cuestiones que su tiempo le plantea; discute con sus antecesores y trata de encontrar un camino entre el en1pirismo y el escepticismo. Pero, desde luego, el racionalismo que lo anima suefla con fundarlo todo por primera vez. En la concepcin de Kant la facultad de Filosofla es libre, mientras las otras facultades estn comprometidas. Pero como parte que son de la

universidad -yen estoJaexigencia-de-Kant:me parece correcta- y'mientras la universidad siga siendo universidad -.-10 cual no es seguro que siempre sea ast ni siempre fue, ni es necesario que siempre sea-. tendrn un vnculo necesario con el saber, entendido como un saber racionat como un saber efectivo. Al formular d'e manera clara y ntida el conflicto entre el poder y el saber, Kant se da cuenta que oponer ,conceptualmente una facultad libre a unas facultades vinculadas con el poder, es sobre todo describir un conflicto que siempre existir. Uno podra pensar la universidad desde un punto de vista estrictamente comercial, sin ninguna relacin con el saber. Podra imaginarla como un factor productivo adaptado a una demanda efectiva; como una fbrica de gente que -segn Marx- va a vender su fuerza de trabajo por un salario como profesionales en diferentes campos. Pero el problema es que al considerarla en trminos exclusivamente mercantiles, la idea misma de universidad se pierde. Supongamos por ejemplo que en algn momento llegramos a la conviccin, rigurosamente demostrada por una perversa estadstica, de que los adivinadores de la suerte tienen mayor demanda y mejores .ingresos que quienes han estudiado filosofa (idea que no me parece tan trada de los cabellos). En consecuencia, podran cerrarse las facultades

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162 de Filosofa para abrir las de quiromancia, y tend:ramos_as una mayor demanda de estudiantes y, unas mejores posibilidades de empleo, en una universidad que funciona sin la ilusin de una relacin con el saber12 . Sin e;nbargo, sin conflicto, h6)/eA da ninguna universidad puede declararse por fuera de una ilusin con el saber, como una entidad productora para un mercado, cuyas demandas y tendencias" observa:pasivanlente. La universidad no p'uede existir 'por fuera delreco~ocimleli.to de que est insCrita en la produccin de un saber efectivo. Existen, claro est, casos excepcionales. En el peridico de. hoy sale un aviso que anuncia la fundacin de la primera facultad de parapsicologa en la Universidad Rosac,ruz de Cali. Pero lo que nosotros solemos considerar,como universidad probablemente no se anunciara as. No se necesitara ser kantiano para darse cuenta de que una sinlple dferta. parauria demanda actual y vigente,.:sil1.ningn criterio de saber, no sera propiamente hablando una universidad,~ Es cierto que pueden .,existir toda ,clase de interferencias
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163 mercantiles con relacin al saber o al conocimiento propiamente dicho, y yo sera el ltimo en negarlo; pero el conflicto entre poder y el saber siempre existir. Kant, a pesar de que parta de la idea de una diferenciacin clara y ntida entre poder y saber, y de que opona conceptualmente una facultad libre a otras facultades comprometidas con el poder, identific claramente el problema del confcto entre el poder y el saber c0ll1.0 un conflicto que siempre estar presente., Plra Kant la universidad se inscribe en el conflicto entre' las exigencias de la razn y las necesid~des del poder. Las facultades superiores, de que habla Kant, no podran tampoco escapar internamente a este conflicto. En cada una de 'ellas existira una dimensin filosfica o crtica -en el sentido kantiano- y una cierta exigencia de verdad, que podra entrar en conflicto con la eficacia inmediata. Una facultad puede determinar sus departamentos por el criterio de la demanda, que es la que finalmente determina las diferencias entre las disciplinas, pero dificilmente puede renunciar a la idea de que el saber tiene que mantenerse como criterio, porque sin ello la universidad dej'a de ser tal. 'l."';' En este punto, como en tantos o:t~p~, res ante de Kant es que sus exigencias sonx~h\?~f('~ en la medida en que las podemosci;islderai
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12. Esta suposicin podra ser vista como una situacin muy improbable pero no lo es. Segn una ,estadfstica publicada recientemente el 55% de la poblacin norteamericana entre 13 y 18 aos cree en'el horscopo. Por eso una facultad de quiromancia nO est tan alejada de las exigencias del mercado. Hoy en' da la astrologa tiene ms acogida que la astronoma. ,'.

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164 como ideales a los que, para ser considerados ---vlidos, no exigimos ,una concrecin histrica o una actualizacin. La igualdad por ejemplo es un ideal. Ninguna sociedad ha producido ni producir relaciones radicales de igualdad o de reciprocidad. El grado de interdependencia entre un adulto' y un nio no es el mismo; el nio depende ms del adulto, y sera bastante ridculo que fuera de otra forma. N obstante la igualdad es un ideal vlido. Si bien ninguna sociedad puede encarnar radicalmente el ideal de la igualdad, las sociedades e~isten tes difieren entre s en la medida n que se aproximan a l; y este ideal nos sirve adems para establecer tipologas de sociedades. , La permanente exigencia de racionalidad, como ejercicio de la crtica, es un ideal vlido que debe formularse en la universidad. Por este motivo para Kant, una universidad sin facultad de Filosfa es una contradiccin de trminos. Un ideal, de racionalidad es por ejemplo el principio que enuncia Kant en la exigencia de pensar por s mismo. En su fo-rmulaCnnegativa quiere decir que el pensarniento no es delegable, porque entonces no sera pensanliento sino obediencia. Una cosa es seguir lo que otro diga -un partido, un com.ite central, un papa, etc.- y otra muy distinta es pensar por s mismo.

165 Se trata sin embargo de un ideal. Si alguien considera que puede pensar por fuera de una tradicin, sacar de s mismo las ideas sin necesitar de otra corroboracin que la prueba de que l lo afirma, estara co.iocando el pensamiento en una posicin paranoica, para decirlo en trminos psicoanalticos. Desde luego nadie puede pensar radicalmente por s mismo. No obstante, la exigencia de pensar por s mismo es valida como ideal. Quien no haga ms que repetir las frases de un caudillo idealizado -cualquiera que sea su plumaje-' es muy diferente de quien trata de examinar unaesis para saber si adhiere o difiere. Un ideal-explicaba Kant- no es una quimera. Es ideal porque no es realizable, pero eso no implica que sea secundario. Vistas como ideales, las exigencias del saber y de la crtica deben estar presentes en el conflicto interno de la universidad. Desde luego que el sueo de Kant de una facultad de Filosofa, que se exprese en trminos puramente constatativos, y que sirva de consulta oblig~toria. para todo~, nunca se realizar. Pero la eXIgenCIade una 11bertad crtica y de un afn de verdad es lo nico que justifica la universidad como algo ms que una fbrica de burcratas. De acuerdo con Kant lo ms impoft,ante que puede hacerse en la educacin es abrir l~posibilidad del debate. Sin embargo este ideal es muy

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166 difcilmente realizable cuando lo que nos encontramos es con una relacin de intimidacin entre el profesor y el alumno, en la que uno detenta el saber frente a otro que no sabe. Este tipo de transmisin est en contra de los ideale~ del racionalismo en todas sus fonnas (platnico, kantiano, etc). El pensamiento no pasa de un hombre a otro como pasa el agua de una copa a otra, pQr medio de una mecha de lana -dice Scrates en El Banquete-; cada cual lo produce por s mismo o no lo 'tiene. Hay que incitar entonces a la produccin del pensamiento; la dificultad de ensear radica prisamente en no dejar pensar a los otros por s mismos. La realizacin del ideal de pensar por s mismo se enfrenta con toda clase de dificultades en la educacin. Cualquiera que sea el principio filosfico que asumamos el error ms grave de la educacin lo constituye la violacin al principio ms elementa.l de todos: no se debe alimentar a quien no tiene apetito. As lo afirmaba Nietzsche, que no era propiamente un racionalista. Heidegger, por su parte, plantea que la nica posibilidad para en-:searde verdad es dejar pensar al otro. Pero si en lugar de eso le ofrecemos soluciones; nuestras respuestas le cierran el espacio para hacer l mismo las preguntas. En el bachillerato apabullamos a la gente con respuestas sobre cosas por las que no se ha interrogado. As enseamos y as nos

167 ensearon. En ese sentido estamos ante una violacin radical de toda posibilid_ad9-e una educacin efectiva. Aprender !2S muy difcil porque .-en trminos de Platn-la-ignorancia no es un estado de carencia sino un estado de llenura, un exceso de opiniones en las que tenemos absoluta c~r:fianza. Lo difcil es hacer el duelo por esas opmlOnes y abrirse a la posibilidad de "formular una pregunta por s mismo. Pero con un-profesor .ade.lante es~ es casi imposible. No nos hagamos IluslOnes. MI prctica ha sido dolorosa como la de todos Uds.' Padec menos la educacin que muchos otros, pero la he ejecutado con la violencia de todos. Este modo de abordarla est muy lejos de cualquier ideal kantiano. Kant pensaba que no. se puede ensear la filosofa sino solamente a fIlosofar. La filosofa no es un cuerpo _ de saber que pueda ser transmitido. Es una prctica de la crtica. Es una sospecha organizada, exigente y rigurosa. Es este tipo de actitud la que tendramos que tratar de ensear.