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A prtica docente na era da globalizao

Hilda Gomes Dutra Magalhes* Rio de Janeiro, 2001.

Maria Cndida Moraes, ao analisar em seu livro O paradigma educacional emergente (Campinas, Papyrus, 1997) os desafios da Educao no mundo globalizado, prope o paradigma construtivista, interacionista, sociocultural e transcendente como ponto de partida para se repensar a Educao. Este paradigma, cujos princpios acham-se essencialmente ligados s teorias da Quntica e da Relatividade, concebe o sujeito e o objeto como organismos vivos e interativos, considerando a necessidade de dilogo do indivduo consigo prprio e com o outro, na busca da comunho com o Universo (p.25). Estes valores definem as necessidades do homem de hoje, inserido num mundo calcado na desigualdade social e ameaado de destruio pelo avano tecnolgico, num contexto em que as formas de Poder se afirmam enquanto capacidade de se estabelecer relaes, em que os valores de troca se definem, em ltima anlise, como informao, conhecimento e criatividade (p.46). Diante do exposto, o novo paradigma pretende formar um indivduo menos egosta, resgatando o ser humano como um todo, visando assim humanizar as relaes sociais. dentro desse esprito, que Maria Cndida afirma que o mundo globalizado ou a era das relaes, requer
"uma nova ecologia cognitiva, traduzida na criao de novos ambientes de aprendizagem que privilegiem a circulao de informaes, a construo do conhecimento pelo aprendiz, o desenvolvimento da compreenso e, se possvel, o alcance da sabedoria objetivada pela evoluo da conscincia individual e coletiva." (p.27)

Neste contexto, o professor como transmissor de conhecimento desaparece para dar lugar figura do mediador. A negao da imagem do professor como mero repassador de informaes, j presente em Dewey, em Ansio Teixeira e em Paulo Freire, retomada no paradigma emergente, que parte do princpio de que na era da internet, o professor no a nica e nem a mais importante fonte do conhecimento. O indivduo bombardeado de informaes a todo momento e atravs de diversas fontes. Cabe ao docente, mais do que transmitir o saber, articular experincias em que o aluno reflita sobre suas relaes com o mundo e o conhecimento, assumindo o papel ativo no processo ensino-aprendizagem, que, por sua vez, dever abordar o indivduo como um todo e no apenas como um talento a ser desenvolvido. O desafio

est portanto na incorporao de novas tecnologias a novos processos de aprendizagem que oportunizem ao discente atividades que exijam no apenas o seu investimento intelectual, mas tambm emocional, sensitivo, intuitivo, esttico, etc, tentando no simplesmente desenvolver habilidades (Dewey/Ansio Teixeira), mas o indivduo em sua totalidade. De acordo com o novo paradigma, a prpria noo de conhecimento deve ser revista. O conhecimento no algo acabado nem definitivo. Conforme as leis da Fsica Quntica, mesmo os objetos so relativos, posto que inclui o olhar do observador (a quarta dimenso do objeto). Assim, a realidade quntica jamais ser observada duas vezes da mesma forma. Isso torna os conceitos relativos, e a realidade ser sempre um modo particular de percepo do mundo e das coisas, no havendo verdades perenes, mas verdades relacionais e portanto transitrias. Se no h verdades absolutas a serem comunicadas, tambm no h um mundo externo ao indivduo a ser comunicado. Toda percepo, todo conceito, toda observao leva em conta o olhar do observador, de modo que a prpria realidade se relativiza, no sentido de que ser uma vivncia nica para cada indivduo. Isto considerado, ao invs de centrar nos conceitos, o novo paradigma sugere que a escola privilegie as relaes, dando maior importncia no ao resultado, mas ao processo, no funcionalidade do aprendizado, mas auto-realizao, auto-estima. Essa nova prtica exige ambientes que extrapolem o espao da sala de aula, ocupando de modo mais assduo no apenas os laboratrios e os espaos sociais da escola, como tambm os disponveis na Comunidade, realizando atividades colaborativas em que as experincias sejam vivenciadas individualmente e em grupo, atividades que privilegiem a dinmica de projetos, que invistam o aluno de responsabilidades reais ante o seu aprendizado e o mundo que o cerca, atividades que sejam avaliadas, mais do que por uma avaliao de contedos, pela auto-realizao que elas proporcionem. Neste contexto, o aulismo passa a ser coisa do passado, abrindo caminho para a pedagogia do "estar no mundo". A sala de aula deixa de ser o templo da transmisso e da repetio do saber para sediar importantes momentos de socializao do aprendizado individual e de experincias em grupo, do dilogo e do confronto entre essas experincias e a teoria, da formulao de problemas e da busca de solues. O que se prope uma escola em que o aluno se veja participante de uma Comunidade, em que ele perceba sua futura profisso como instrumento de presena no mundo. importante ressaltar que a Escola Nova e a Tecnicista j propunham esses objetivos. O sucesso tecnolgico dos Estados Unidos deve muito pedagogia liberal-progressista de Dewey. Entretanto, como nos explica Danah Zohar, em Sociedade quntica (So Paulo, Best Seller, 2000, p. 155), o indivduo liberal "desenvolve qualidades que o separam dos outros, na busca de metas individuais. Evita compromissos com os outros. Sempre se pergunta que vantagem leva, v-se como partcula, fixada identidade, no ser membro efetivo de nenhuma comunidade". A escola da era da globlizao dever corrigir essas distores e formar cidados que possam exercer, na sua Comunidade, uma presena humanizadora, uma presena que implique no em competitividade, mas em vivncia coletiva, em crescimento com o outro. Neste sentido, so bastante esclarecedoras as palavras de

MORAES, para quem


"uma educao para a era relacional pressupe o alcance de um novo patamar na histria da evoluo da humanidade no sentido de corrigir os inmeros desequilbrios existentes, as injustias e as desigualdades sociais, com base na compreenso de que estamos numa jornada individual e coletiva, o que requer o desenvolvimento de uma conscincia ecolgica, relacional, pluralista, interdisciplinar, sistmica, que traga maior abertura, uma nova viso da realidade a ser transformada, baseada na conscincia da inter-relao e da interdependncia essenciais que existem entre todos os fenmenos da natureza. Uma educao que favorea a busca de diferentes alternativas que ajudem as pessoas a aprender a viver e a conviver, a criar um mundo de paz, harmonia, solidariedade, fraternidade e compaixo". (op. cit, p. 27)

Como se observa, o novo paradigma delineia uma utopia que envolve no apenas o indivduo, mas o grupo, aqui entendido no apenas como a Comunidade, o grupo tnico, a nao, mas o globo. Em termos de estratgias de ensino, o novo paradigma sugere, de um lado, a diminuio da importncia das aulas expositivas (dissertativas, diria Paulo Freire) e, de outro, a intensiva imerso do futuro profissional na Comunidade. No primeiro caso, necessrio repensar o uso de materiais didticos que, embora agradveis e visualmente atrativos, podem estar apenas reforando a escola tradicional, alertando o docente para a necessidade de se escolher o material didtico do ponto de vista do seu efeito no aprendiz: evidentemente recursos que exijam do aluno uma situao passiva, de "receptor", diante de um contedo a ser apreendido no podem ser considerados desejveis no contexto ensino-aprendizagem que privilegie a construo do saber. Os professores devem estar alertas em relao utilizao dos recursos de mdia e hipermdia nas escolas, lembrando que o uso das tecnologias modernas de informtica no podem desencadear por si s uma nova postura diante do processo ensino-aprendizagem. Transcrevendo as palavras de Moraes, "Programas visualmente agradveis, bonitos e at criativos podem continuar representando o paradigma instrucionista ao colocar no recurso tecnolgico uma srie de informaes a ser repassada ao aluno"(op.cit, p.16), reafirmando e expandindo a velha pedagogia do repasse de conhecimentos. No segundo caso, urge que a escola promova o desenvolvimento das vrias faculdades (e no apenas a intelectual) do aluno, de modo que em sua ao futura, como profissional, no veja o outro (o paciente, o cliente, o aluno, etc) como apenas um "receptor" de um determinado conhecimento, mas como uma pessoa completa, com necessidades, com problemas, etc. preciso que o indivduo perceba o outro no como seu inimigo, como um competidor, mas sobretudo como extenso de si mesmo, pois, como escreve Danah Zohar, em Sociedade quntica (So Paulo, Best Seller, 2000, p. 254), nos termos da nossa natureza quntica h uma necessidade mtua entre o meu eu e os outros, dos quais preciso para ser plenamente eu. Quanto mais liberdade e direitos eu tiro do outro mais limitados sero meus direitos e minha liberdade. A prtica pedaggica na era das relaes deve considerar, finalmente, que a Educao visa, em ltima anlise, a felicidade do indivduo, contextualizando essa

premissa realidade de pas de Terceiro Mundo. Isso significa pensar um projeto pedaggico que contribua de modo efetivo para o crescimento econmico e a diviso igualitria dos bens entre todos os brasileiros. Evidentemente no vivemos mais a dualidade ideolgica que inspirou a pedagogia do oprimido, de Paulo Freire. Entretanto o mundo continua dividido entre os que detm o conhecimento e os que no o detm. preciso ressaltar que a mundializao, como chamam os franceses, a globalizao de uma fala nica, que socializa no a riqueza, mas a dor, a explorao e a fome.H um gigantesco processo de segregao e nunca presenciamos tanta fome, tanta explorao, tanta excluso. Dentro desses termos, um projeto de Educao centrado no conhecimento, na criatividade e na capacidade de reconstruo do saber, sem entretanto um projeto social que lhe d sentido, no far mais do que manter o status quo, formando habilidades e competncias para a manuteno do projeto neo-liberal americano, perpetuando a sua hegemonia sobre os pases menos desenvolvidos. Dessa forma, entendemos que, num pas de terceiro mundo como o nosso, o novo paradigma s ter sentido se compreendido como um projeto de resistncia, que preserve culturas e economias. No estamos falando aqui em negao da realidade capitalista, mas em afirmao da resistncia no sentido de que necessrio construir uma realidade interna que possibilite ao Pas dialogar, econmica e culturalmente, com as naes desenvolvidas. Sem essa viso clara, nossa pedagogia cair no vazio ou, pior ainda, concorrer para a reduo do Pas a mero importador de produtos e de tecnologias estrangeiras, perpetuando a desigualdade e a cultura de dependncia. Diante desse quadro, Paulo Freire tem muito a nos ensinar. preciso resgatar no brasileiro a auto-estima, o amor pela sua cultura e torn-lo consciente de sua responsabilidade em relao ao destino de nosso Pas. Isso significa, como diria Marx, desmistificar o mundo. Como percebe Freire em Pedagogia do oprimido (Rio de Janeiro, Paz e terra, 1981, p. 36), o oprimido um ser dual. Como "hospedeiro" do opressor, ele traz em si o desejo de ser livre, mas tambm o ideal do opressor. Isso implica na sua desvalia e na supervalorizao dos valores do dominante, o primeiro dos mitos a serem dessacralizados. Traduzindo isso para a realidade brasileira, observamos que o Brasil tem uma concepo mtica de si mesmo. Idealizamos um Primeiro Mundo idlico, fantasmando um Brasil que deve ser, por oposio, medocre, terceiro-mundista. O sistema educacional e a mdia contribuem para a criao ou o aumento desses desvios ticos. O primeiro, por omisso, o segundo por mediocridade, os dois cristalizam a separao entre o excelente que no somos e o execrvel que somos e, evidentemente, a irreversibilidade dessa concepo maniquesta do mundo. A baixa auto-estima cada vez mais evidente instaura uma aguda crise de identidade, caracterizada por um "vitimismo" generalizado e por uma diminuio da autoconfiana, enfraquecendo o sentimento de nao. Resta a cultura da sobrevivncia, que, no caso do Brasil, se traduz na mxima de Gerson, estimulando a irresponsabilidade em relao a tudo que no esteja ligado ao eu e s vantagens pessoais: o grupo, o pas, o Estado, a nao. Diante dessa realidade, o novo paradigma de nada nos adiantar se no formos capazes de traduzi-lo em currculos engajados socialmente com o futuro do Pas, o

que significa planejar uma Educao que possa resgatar no brasileiro no apenas seu amor prprio, como tambm o sentimento de responsabilidade social.Entretanto essa no uma tarefa simples, pois, como lembra Maria Cndida Moraes, a nova educao exige que o indivduo faa
"a incorporao do novo em suas prprias vises e concepes, o que difcil para a maioria das pessoas, pois estamos acostumados (e fomos educados para agir assim) a no inovar, no discordar, a manter o status quo, rpetindo o velho e o conhecido, para, se possvel, no transformar, no incomodar. Aquele que inova incomoda. Aquele que incomoda tende a ser eliminado do contexto." (op. cit, p. 132)

Uma Educao que vise mudar comportamentos revolucionria, requer mudanas profundas no modo de pensar e agir das pessoas. Paulo Freire, ao discorrer sobre a educao libertria dos oprimidos, tambm alerta para as dificuldades de se mudarem comportamentos arraigados. Para ele, tanto o opressor quanto o oprimido tm medo da liberdade. Ao problematizar-lhes uma situao concreta, comeam a ser colocados em frente sua realidade dual, o que os incomoda e os leva a lutar contra a liberdade. A partir de suas experincias como educador (no o que instrui, mas o que coordena o processo de aprendizagem), Freire faz a seguinte observao sobre a resistncia dos educandos :
"Desnudar-se de seus mitos e renunciar a eles, no momento, uma violncia contra si mesmos, praticada por eles prprios. Afirm-los revelar-se. A nica sada, como mecanismo de defesa tambm, transferir ao coordenador o que a sua prtica normal: conduzir, conquistar, invadir, como manifestaes de sua antidialogicidade." (op. cit., p. 182-3)

Enfrentar essa realidade no contexto escolar tem significado para alguns uma luta herclea e infrutfera contra currculos, diretores, coordenadores, colegas e, muitas vezes, os prprios alunos. Se essa uma tarefa que est longe de ser simples, por outro lado tambm no impossvel. preciso entretanto que ela seja planejada em termos de escola, numa discusso ampla que envolva todos, do Diretor ao aluno. Agora que est em moda repensar os currculos, construir os projetos pedaggicos, no esperar demais que os docentes, em seus mais diversos nveis, parem para refletir sobre os impactos dos valores do mundo globalizado nas mais diversas reas do conhecimento e que, a partir dessa reflexo, tentem conceber uma prtica em que o aprendiz, como totalidade, esteja no centro do processo ensinoaprendizado e em que o projeto pedaggico delineie (ou pelo menos insinue) um projeto de Pas, que possa ser aplicado a um bairro, a uma cidade ou a uma regio. *Doutora em Teoria Literria pela UFRJ, com Ps-Doutorado na EHESS e Paris III, romancista e professora de Teoria Literria no Curso de Letras do ICLMA/UFMT.

Para referncia desta pgina: MAGALHES, Hilda Gomes Dutra. A prtica docente na era da globalizao. Pedagogia em Foco, Rio de Janeiro, 2001. Disponvel em: <http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/prof04.htm>. Acesso em: dia mes ano.