DOCUMENTO COGNITIVO-METODOLGICO I FILOSOFA Edgar Morin, El mtodo, volumen II La vida de la vida seleccin de pginas 191 a 203 La menor accin,

reaccin, interaccin, retroaccin del menor ser viviente necesita y comporta computacin. El ser viviente computa permanentemente y, en este sentido, la computacin es el ser mismo. Recuerdo que el trmino de computacin lo considero en su sentido original, computar, significando putar igualmente: evaluar, estimar, examinar, suponer; y com: con, conjunto, que une o confronta lo que est separado, que separa o disjunta lo que est unido. En este sentido, el trmino de computacin comporta operaciones cognitivas; su estatus ya es el de la cognicin (cfr. pg. 218). Adems, sabemos cada vez mejor que el unicelular no reacciona mecnica, ciegamente, a los estmulos exteriores. Sutiles experiencias (descritas en Ader y Wung-Wai Tso, 1974) nos demuestran que la bacteria es apta para comparar las seales opuestas procedentes de sus quimiorreceptores, y parece que debe hacer la suma de las seales para establecer un comportamiento de atraccin o repulsin cuya indicacin enva a su flagelo. Esta bacteria que computa las seales, decide su comportamiento en tal situacin presentando alternativa e incertidumbre o bien se da una simple bifurcacin de regmenes de computacin, siendo seguida una de las ramas por fluctuacin aleatoria? Definamos en primer lugar la decisin: sta supone la computacin de una situacin que presenta alternativa o incertidumbre, y supone la posibilidad de eleccin: es una toma de partido aleatoria en una situacin aleatoria. En toda decisin hay una componente aleatoria, pero la decisin no se reduce por ello al alea, ya que supone una computacin que reconoce la incertidumbre. Por supuesto que la mayora de las operaciones de una bacteria se efectan automticamente mediante la computacin, porque la memoria-programa gentica constituye un capital de decisiones engramadas de una vez por todas (hasta una eventual mutacin) que conlleva diversas soluciones a los problemas de auto-organizacin. El dominio de la decisin slo puede afirmarse, extenderse y amplificarse con el desarrollo del comportamiento animal, y entonces se tratar de decisiones de tipo neurocerebral. Pero, dado que todo ser computante, incluso unicelular, encuentra situaciones equvocas, inciertas, alternativas, y que computa estas situaciones, en su principio ya hay, como dice Rapaport, no slo un motor (sistema que transforma la energa de una forma en otra) y un laboratorio qumico (sistema que transforma la materia de una forma en otra), sino tambin, un decision making system. En este estadio, no se podra decir si la decisin sobre todo juega (con el azar) o es jugada (al azar). Pero ya estn presentes las condiciones egostas de la decisin. La computacin egocntrica No basta con poner la computacin permanente en el centro de nuestra concepcin del ser celular. Hay que considerar el carcter egosta de una computacin de s, para s, por s que tiende a satisfacer necesidades, intereses propios de s. El ser unicelular se constituye en centro de referencias y determina un espacio polarizado / cardinalizado en funcin de s: prximo / lejano y (segn la morfologa) de lado / delante / detrs, alto / bajo. Estos marcos de referencia auto-polarizados permiten la toma de decisiones egostas en funcin de la necesidad o del peligro: aproximarse / alejarse, absorber / rechazar. As, el ser computante se sita, para sus operaciones, en el centro de un espacio-tiempo en donde interpreta los eventos que le conciernen como seales y signos. Desde ahora vemos que lo que en una primera aproximacin habamos llamado computacin egosta de hecho es una computacin no slo ego-auto-referente (en la que el ser se constituye en centro de referencias), sino tambin ego-auto-cntrica (en la que el ser se constituye en centro privilegiado de su universo). El ser se constituye as en centro de comunicaciones y de acciones. Como centro de comunicaciones traduce en informaciones para-s los datos o estmulos procedentes de su propio organismo as como del universo exterior, genera mensajes para su organismo y eventualmente para el universo exterior. Como centro de accin, se constituye en actor egocntrico. El actor egocntrico La necesidad ininterrumpida de alimentarse para mantener su propia existencia, la necesidad ininterrumpida de proteger su propia existencia hacen del ser viviente, necesariamente, un actor ego-(auto)cntrico cuya actividad total es una actividad de s para s. El desarrollo del reino animal ha constituido un prodigioso desarrollo del ego-auto-centrismo. Los actos de un animal (tomar, rechazar, combatir, huir, buscar, etc.) deben ser vistos no slo como comportamientos objetivos (behavior), sino como comportamientos finalizados (ethos) para s y / o para los suyos. Los desarrollos del ego-auto-centrismo viviente han tomado, como se ha visto, caracteres inauditos de parasitismo, explotacin, predacin de lo viviente por lo viviente. Aunque las algas y las plantas sean auttrofas, es decir, que captan su energa de la radiacin solar y extraen sus sustancias del suelo o del medio fsico, hay parasitismos y explotaciones entre vegetales (cfr. pgs. 39-42). Y es remarcable que el

desarrollo animal se haya efectuado sobre una base hetertrofa, es decir, bifaga. La vida animal ha multiplicado y diversificado los medios de comer del ser viviente. Obedece a la tendencia a la vez perezosa, econmica, cnica y de todas maneras ego-auto-cntrica, de comer concentrado vivo de protenas, lpidos, sales minerales, no slo privando de vida a lo comido, sino tambin cambiando las finalidades ego-auto-cntricas del comido en provecho de las del comedor (as, en todas partes los comidos se pasan la vida comprando, haciendo la comida para sus comedores). Podramos haber imaginado un universo en el que todos los seres vivientes se nutrieran exclusivamente de materia / energa fsica, guardndose de atacarse unos a otros, lo que por ello no habra excluido el autoego-centrismo. Ahora bien, de hecho vivimos en un universo marcado por el desencadenamiento parsito, explotador, predador, bifago de la afirmacin ego-auto-cntrica. 2. EL SUJETO BIOLGICO El individuo viviente no slo es de comportamiento egosta porque las durezas de la existencia (escasez de subsistencias, alea y peligros) le obliguen a defenderse y atacar. Es egosta en las profundidades, de su ser. Como nos ha mostrado la inmersin en el S organsmico y en la computacin celular, el ser viviente es egosta por construccin (...) y funcionamiento, segn la frmula de Paul Valery 5, que limitaba injustamente esta definicin al ser humano. El sujeto objetivo Este egosmo efectivamente es de construccin y funcionamiento: corresponde a la naturaleza ego-auto-cntrica y ego-auto-referente del ser, que se manifiesta permanentemente de forma a la vez organizadora, cognitiva, activa. Es esta cualidad de naturaleza lo que podemos denominar cualidad de sujeto. Dicho de otro modo, la cualidad de sujeto es propia de todo ser que computa / acta de forma ego-autocntrica y auto-ego-referente.
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Paul Valry, Mauvaises Penses ct Autres, Gallimard, 1942, pg. 78. Podemos interrogar, pues, estos tres rasgos fundamentales e inseparables, complementarios y Uno, que constituyen de alguna forma la armadura misma de la nocin de sujeto: ego-auto-centrismo; ego-auto-referencia; ego-auto-finalidad7. Aqu la nocin hegeliana de ser para s pone muy bien de relieve el carcter auto-finalitario de todas las acciones del individuo-sujeto. La lgica del sujeto viviente: centrismo
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ego-(auto) referencia El ego-auto-centrismo: el principio de exclusin de E. coli Todo ser viviente, de la bacteria a homo sapiens, por efmero, particular, marginal que sea, se toma como centro de referencia y de preferencia; se dispone as naturalmente en el centro de su universo y all se auto-trasciende, es decir, se eleva por encima del nivel de los otros seres. De este modo se afirma en un puesto privilegiado y nico, donde deviene centro de su universo, y de donde excluye a cualquier otro congnere, incluido su gemelo homocigoto. Es la ocupacin exclusiva de este puesto ego-cntrico lo que funda y define el trmino de sujeto. Existe, pues, un principio biolgico de exclusin (muy diferente, como se ve, del principio de Pauli), por el cual todo sujeto excluye a cualquier otro sujeto de su puesto de sujeto. Tomemos una bacteria que se reproduce. Se divide en dos y reconstituye dos unidades a partir de dos semi-unidades, realizando as una duplicacin. De ah surgen dos bacterias, genticamente idnticas y fenomnicamente casi idnticas. Sin embargo, cada una va a computar y actuar para s, ignorando a la otra las ms de las veces. La diferencia entre estos dos alter ego no es de estructura, de organizacin, de constitucin; no es de identidad en el sentido en que el trmino identidad quiere decir el mismo (dem); es de identidad en el sentido en que el trmino significa s mismo (ipse); est en la ocupacin del puesto ontolgico del sujeto, puesto nico para cada una de las dos bacterias, y que cada una ocupa excluyendo a cualquier semejante. As, todos los homocigotos, todos los semejantes, por fraternales o asociados que estn en un organismo, una familia, un grupo social no tardan en ocupar cada uno solo el sitio de la computacin ego trascendencia

referente. Tomemos el ejemplo lmite de las serpientes de dos cabezas que aparecen cada cierto tiempo en una determinada especie del desierto de California, y que me maravillaba yo de contemplar en el zoo de San Diego. Estas dos cabezas se comportan de forma independiente, en absoluto piensan en cooperar y sta(s) serpiente(s) tiene(n) una vida muy precaria por el hecho de la lucha de estas dos cabezas por el alimento, que, sin embargo, est destinado a un cuerpo comn. Se ve que se trata, desde el punto de vista de la anatoma y la fisiologa, de una misma serpiente con dos cabezas, pero, desde el punto de vista de la individualidad y la subjetividad, de dos serpientes prisioneras de un mismo cuerpo. Dos gemelos pueden compartirlo todo, salvo el sitio del sujeto. Los estudios sobre los gemelos homocigotos humanos nos permiten ver, en el nivel de nuestro lenguaje, nuestra consciencia, nuestra psicologa, cmo se establece a la vez su identidad comn y la identidad incompatible de cada Yo. Aunque su hermano le aparezca como su doble o alter ego, cada uno de estos gemelos ocupa sin equvoco su puesto ontolgico de sujeto. Parece que incluso ya se ha establecido (Zazzo, 1976), que los gemelos criados juntos, al mismo tiempo que mantienen y desarrollan el sentimiento de identidad comn, tiende cada uno a desarrollar o crear una diferencia psicolgica como para confirmar su unicidad de sujeto y, de este modo, los gemelos que vivan juntos, sern menos parecidos que los gemelos que se hayan criado separados. De todos modos, a todos los niveles de la escala biolgica, ni la similitud gentica, ni la similitud fisiolgica, ni la casi similitud psicolgica, ni la similitud de los avalares vividos pueden alterar la ipseidad de un ser viviente. El principio de exclusin significa que cada ser viviente, aunque reproducido, reproducible y reproductor, aunque espcimen de un genos, aunque reemplazante y reemplazado, es nico, irreemplazable e irreproducible, no tanto y solamente en su singularidad objetiva (gentica, fisiolgica, morfolgica, psicolgica), sino sobre todo en su ser subjetivo: es nico para s mismo. La ego-auto-referencia La referencia-a-s significa que el individuo sujeto, en cada una de sus computaciones y decisiones, no slo se refiere a los datos objetivos, interiores y exteriores a su mquina organizacional, sino a s mismo precisamente como centro de referencia. Efectivamente, la computacin ego-auto-cntrica establece sin cesar la discriminacin S / no-S, y trata al S y al no-S en funcin de s, de sus finalidades, intereses y necesidades. Este rasgo fundamental de referencia-a-s constituye una propiedad remarcable y misteriosa: la propiedad de establecer una relacin consigo mismo mediante un retorno auto-indicador o auto-afirmador. La idea de referencia a s apenas comienza a ser explorada. Pero se trata de una nocin capital: constituye el soporte lgico de la nocin de sujeto. Es decir, que la nocin de sujeto comporta fundamentalmente una dimensin lgica. Strawson dice que los particulares constituyen el paradigma del sujeto lgico. Vemos aqu que el fundamento lgico del sujeto viviente no solamente es la singularidad / particularidad, sino tambin la referencia-a-s La ego-auto-trascendencia Hemos visto que el ego-auto-centrismo supone la cualidad lgico-organizacional de referencia-a-s. Debemos ver ahora que la afirmacin ego-auto-cntrica toma forma, que traduzco en mis trminos como ego-auto-trascendencia y que, por el momento, para simplificar denomino auto-trascendencia. La auto-trascendencia significa que el sujeto, al ponerse en el centro de su universo, se eleva al mismo tiempo por encima del nivel de su entorno y sobrepasa por s mismo el orden de realidad y la cualidad de ser de los otros existentes. La inseparabilidad de la referencia a s, del ego-auto-centrismo y de la auto-trascendencia confiere al individuo-sujeto el carcter lgico-tico de distribuidor de valores (Gunther, 1962). La distincin S / no-S es en su acto mismo la disyuncin entre dos esferas, valori zada una (el S), sin valor o de valor negativo la otra (el no-S). Toda computacin del ser sujeto es al mismo tiempo que un acto de clculo y de cognicin, un acto de distribucin de valores, polarizados entre lo verdadero / falso, lo til / nefasto, lo bueno / malo.

Primera definicin de la nocin de sujeto As pues, la nocin de sujeto puede ser concebida desde ahora como una nocin que comporta una dimensin lgica (referencia a s), una dimensin ontolgica (el ego-auto-centrismo, de donde se deriva la ego-auto-trascendencia) y, por ello mismo, una dimensin tica (distribucin de valores) y una dimensin etolgica (ego-auto-finalidad). En las races del Yo Del S al M

A la luz de la referencia-a-s egocntrica y del principio de exclusin, la nocin de S, aunque sigue siendo necesaria, resulta insuficiente. Necesitamos un trmino que pueda aportar a la idea de S el egocentrismo exclusivo: este trmino es el pronombre por el cual, en nuestro lenguaje, se auto-designa el sujeto hablante: M y el que utilizamos como nombre invariante para designar a un individuo en tanto que sujeto: el M. Podemos fijar fuera del campo humano y propiamente exten der al campo biolgico esta nocin de M? Volver a ello un poco ms adelante (pg. 201), pero ya se puede inferir que all donde haya egocentrismo, hay ego, es decir, m. El trmino m expresa efectivamente, plenamente la referencia-a-s, y afirma el egocentrismo exclusivo del sujeto (dos m no pueden ocupar el mismo M). En cierto sentido, el M se refiere al S, es decir, a la realidad singular del ser. Pero, en un sentido ms fundamental, el M se refiere al puesto central que el sujeto ocupa en el espacio y en el tiempo. La verdadera naturaleza del M no se borra en la materialidad del cuerpo en el que todos los elementos moleculares son sometidos a un turnover incesante; no est en la constancia del organismo, ya que ste se transforma, se metamorfosea incluso (ranas, mariposas) del nacimiento a la senectud. El M permanece invariante a travs de todas estas transformaciones, y esta invarianza es la del centro inmutable e indesarraigable del universo que ocupa, en cada una de sus computaciones, el individuo-sujeto. Un Yo curioso Una vez surgido el ego del egocentrismo no podemos quedarnos en el solo M, puesto que ego puede significar alternativamente y a la vez M y Yo. M y Yo son identificables, permutables, unibles y, sin embargo, se pueden distinguir el uno del otro. M acenta una dimensin de objetivacin y de permanencia mientras que Yo acenta la idea de ocupacin instantnea, en el momento del enunciado, del puesto del sujeto por el locutor La nocin de Yo plantea su problema a la lingstica, cuya lgica perturba. Como muestra Anscombe (Anscombe, 1975), el Yo es un pseudopronombre y su estatus gramatical suscita paradojas ya que su empleo es absolutamente singular (no se puede decir Yo ms que para s), absolutamente general (todo locutor puede decir Yo) y totalmente indeterminado (pueden emplearlo todos y cada uno). Este Yo no remite de ningn modo a un concepto: No existe un concepto Yo que englobe a todos los Yo que se enuncian en todos los instantes en las bocas de todos los locutores, en el sentido en que hay un concepto rbol en el que se renen todos los empleos individuales de "rbol" (Benveniste, 1966, pg. 261). Pero, inversamente, este Yo no se refiere a ningn individuo particular: Si fuera as sera una contradiccin permanente admitida en el lenguaje y la anarqua en la prctica: como podra aplicarse indiferentemente el mismo trmino a cualquier individuo y al mismo tiempo identificarlo en su particularidad? Yo se refiere al acto del discurso en el que ste es pronunciado y designa al locutor de ello (Benveniste, 1966). Aadamos: este acto es a la vez la ocupacin del puesto del sujeto y la autodesignacin de esta ocupacin. Es decir, que es nuestro concepto biolgico de sujeto lo que nos permite reconocer el estatus del Yo: el Yo no designa ni un concepto ni un individuo en su identidad singular, sino que constituye la autodesignacin, por un individuo, de la ocupacin del puesto nico del sujeto. La funcin del pseudopronombre Yo en nuestro lenguaje (como la del verbo en primera persona all donde falte este pronombre) es expresar, realizar y afirmar esta ocupacin. No es un pronombre, sino la palabra Ssamo por la cual, recprocamente, el ocupante del puesto egocntrico se designa como sujeto y el sujeto se designa como ocupante del puesto egocntrico. As se comprende que el Yo sea el trmino a la vez ms general y e! nico que es nico, el menos singular y el ms particular. Por ello mismo, el Yo trasciende el lenguaje por sus caracteres lgicos y ontolgicos. Efectivamente, debe ser reconocido como nombre propio lgico (Prior, 1968, pg. 433); depende de la lgica autoreferente. Efectivamente, existe prioridad ontolgica del Yo (Castaeda, 1969): es la prioridad que confiere la auto-trascendencia y el principio de exclusin. El nico y cualquiera El Yo del locutor es exclusivo. Pero al mismo tiempo este carcter nico es el ms banal, el ms extendido, ya que es propio de lodos los locutores. El Yo tiene, asimismo, a la vez prioridad ontolgica y contingencia radical. Las preposiciones en primera persona que pertenecen a la persona tienen una existencia contingente: slo existen si X existe (Castaeda, 1960, pg. 265). Asimismo, el puesto biolgico del sujeto es a la vez nico e innombrable, irremplazable y remplazable, irreductible y reproducible, absoluto y dependiente de una existencia contingente y efmera. El sujeto es el que es nico y al mismo tiempo cualquiera. As, hemos comenzado a ver que no slo se puede formular un principio comn al concepto biolgico de sujeto y el estatus del Yo, sino tambin que nuestra concepcin bio-lgica del sujeto nos permite esclarecer el estatus antropo-lingstico del Yo, al mismo tiempo que ste nos permite explicar mejor la nocin bio-lgica de sujeto. En adelante, para dar cuenta de la calidad bio-lgica de sujeto, podemos

considerar la utilizacin, aunque slo sea metafrica, siguiendo a la de S y S-mismo, de los trminos M y Yo. El juego de la atribucin del Yo Es bien evidente que las nociones de sujeto, de Yo, de M, antropomorfas y antropocntricas, slo adquieren sentido en nuestro vocabulario, en nuestro lenguaje, nuestra conciencia. Se puede hacer que este Yo y este M, surgidos de nuestra conciencia y de nuestro lenguaje, tomen races en el organismo mudo e inconsciente de la bacteria? Ya he dado una respuesta general a este tipo de objeciones (El Mtodo I, pgs. 289-290): no hacemos ms que esto, no slo traducir los fenmenos de la naturaleza en y por nuestro lenguaje y nuestra lgica, sino tambin introducir y enraizar en ella nociones surgidas de la experiencia antroposocial. De manera ms general, en todo concepto fsico o biolgico debemos reconocer su origen y determinacin antroposocial, y no hacer como si existieran conceptos-reflejos de las cosas. Esto no me autoriza sin embargo a realizar la transferencia que propongo, pues Yo y M agravan los problemas planteados por la biologizacin del concepto de sujeto. Ya indiqu la dificultad de cientifizar la nocin de sujeto y naturalizarla en un ser no humano desprovisto de consciencia, sobre todo en la miserable bacteria de nuestros intestinos. De hecho, la pertinencia de la naturalizacin del sujeto en concepto biolgico, y en concepto biolgico capital, no podr imponerse ms que por los beneficios en inteligibilidad que procure en relacin a las visiones que ignoran al individuo-sujeto. los caracteres oscuros y perturbadores del Yo lingstico slo se esclarecan si nos referamos, ms all de la lingstica, a la nocin bio-lgica de sujeto, y al mismo tiempo hemos visto que la teora del Yo permita explicitar la nocin biolgica de sujeto. En adelante, resulta concebible hacer comunicar la nocin biolgica y la nocin antropolgica de sujeto sobre la base de una identidad fundamental de estructura (referencia-a-s, egocentrismo, principio de exclusin). Es cierto que es la consciencia humana la que produce el concepto de sujeto. Pero al mismo tiempo la concepcin humana del sujeto puede aparecernos no ya como la base primera, sino como el desarrollo ltimo de la cualidad de sujeto. Y nosotros, individuos-sujetos humanos, disponemos necesariamente en nosotros de las cualidades fundamentales bio-lgicas del sujeto. As, cuando Eccles declara en su dilogo con Popper: Soy central a mis propias experiencias e interpretaciones... pienso siempre en m mismo como central, en primer lugar en relacin con mis percepciones, mis imaginaciones y mi entorno (Eccles, 1977, pg. 426), no puedo evitar pensar que no slo expresa un punto de vista humano, sino, en trminos humanos (lingsticos y conscientes), el punto de vista de todo sujeto viviente. Es cierto que ningn sujeto viviente, salvo el hombre, puede expresar con el lenguaje su cualidad de sujeto. Pero todo sujeto viviente lo expresa en su ser, su organizacin, su computacin, su comportamiento. Si se admite el enraizamiento biolgico de la nocin aqu definida de sujeto, entonces estamos justificados para emplear los trminos de M y de Yo como metforas para designar el punto de vista del sujeto biolgico, puesto que hemos definido el M y el Yo como trminos auto-referentes, egocntricos, exclusivos, que expresan a la vez la auto-designacin, la auto-ocupacin, la auto-afirmacin del puesto central del sujeto'. Dicho de otro modo, existe la posibilidad de utilizar el M y el Yo para concebir el punto de vista auto-referente y egocntrico del ser viviente.