Contempornea ISSN: 2236-532X n. 1 p. 69-102 Jan.Jun.

2011 Dossi Diferenas e (Des)Igualdades

Cultura, diferena e (des)igualdade

Andreas Hofbauer1

Resumo: O que para alguns diferena cultural pode, para outros, ser manifes tao de desigualdade social. As disputas e confuses em torno desta questo no ocorrem por acaso e tm, evidentemente, srias consequncias polticas. Recorrendo a dois exemplos o candombl e as relaes raciais no Brasil , este ensaio prope se a aprofundar uma reflexo terica em torno de trs conceitos cultura, diferena e (des)igualdade que, argumenta o autor, fundamental para melhor entendermos alguns dos problemas candentes do mundo atual e, assim, qui, nos posicionarmos nele com mais propriedade. Palavraschave: Cultura, diferena, desigualdade, teoria ps colonial, teoria antropolgica. Abstract: What for some is cultural difference, can be expression of social inequali ty for others. The disputes and confusions over this question do not occur acciden tally and have, obviously, serious political consequences. Based on two examples Candombl and the racial relations in Brazil , this essay proposes to deepen the theoretical reflection on three concepts culture, difference and (in)equality which is, according to the author, fundamental if we want to comprehend some of the crucial current problems of our world and thus take position in it hopefully more competently. Key words: Culture, difference, inequality, postcolonial theory, anthropological theory.
1 Professor do Departamento de Sociologia e Antropologia da Unesp Marlia.

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possvel conjugar a busca por igualdade social, poltica e econmica com a defesa do direito diferena cultural? Como assegurar o respeito aos valores dos diferentes grupos tnicos e, ao mesmo tempo, garantir o princpio do trata mento igual a todos os cidados? Essas so algumas das questes polticas que se colocam hoje, na era da globalizao, tanto aos Estados nacionais e organis mos internacionais, quanto aos prprios grupos e indivduos que reivindicam direitos especficos. No pretendo dar resposta a perguntas to complexas, mas somente apontar algumas questes conceituais e tericas de fundo que enten do precisariam ser aprofundadas para avanarmos nesses debates. Antroplogos, como Thomas Hylland Eriksen, lamentam sua relativamen te baixa participao no debate acadmico sobre tais questes, que liderado por cientistas polticos, filsofos e socilogos. Eriksen constata um processo de recolhimento dos antroplogos diante de questes importantes das diferentes agendas polticas e reivindica que estes usem seus mtodos etnogrficos para encarar de frente temas candentes da atualidade. Caso contrrio, teme o cientista, a antropologia pode estar fadada a tornar se uma prtica intelectual anacrnica (Eriksen, 2007: 12). Ainda que no Brasil sempre houve uma forte tradio dentro do campo da antropologia ligada a lutas polticas concretas, aqui tambm o pen samento antropolgico no criou bases tericas slidas que permitam abordar a diferena cultural e a noo de igualdade e desigualdade de forma integrada. Ao mesmo tempo, perceptvel que na j vasta literatura sobre a poltica das diferenas e o multiculturalismo h pouqussimas referncias aos debates dos antroplogos. Em especial, os tericos clssicos do multiculturalismo (Taylor, Kymlicka) aparentemente ignoraram as reflexes antropolgicas das ltimas dcadas quando basearam seus projetos normativos numa concepo de cultu ra que a maioria dos antroplogos entende hoje como ultrapassada: o modelo de bola (desenvolvido por Herder e reproduzido, posteriormente, por Boas) frisa uma fronteira clara entre um dentro e um fora, ao mesmo tempo em que postula um corpo homogneo e coeso internamente (cf., p.ex., as crticas de Reckwitz, 2000: 503; 2010: 69 93). Nas reflexes polticas e acadmicas sobre o nosso debate ganhase, s vezes, a sensao de que estamos diante de um dilogo entre surdos. O que para uns diferena cultural pode ser, para outros, manifestao de desigualdade (cf., p.ex., o complexo e tortuoso debate atual na Europa sobre o uso do vu hi jab, niqab, chador, burca2). A razo principal dessa Babel reside talvez no fato
2 De um lado, o vu vem sendo associado por seus/suas opositores(as) submisso e explorao da mu lher: vse nele um sinal que expressa a opresso da mulher pelo homem e que, dessa forma, reafirmaria

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de que boa parte das anlises faz questo de separar cuidadosamente diferena simblica de desigualdade socioeconmica, de conceber nelas lgicas excluden tes e de avalilas, consequentemente, a partir de corpos analticos distintos. No mundo atual, marcado por fluxos de informao e de bens materiais, bem como por processos migratrios mltiplos que comearam a pr em xeque as noes clssicas de espao, comunidades, cidadania, direitos etc. (cf., p.ex., Appadurai, 1996), tal diferenciao torna se cada vez mais desajustada. Alguns cientistas, como o antroplogo Miguel Vale de Almeida, consideram a separao entre a agenda da desigualdade e a agenda da diferena perniciosa em dois sentidos: para a construo de uma teoria que d conta do estado do mundo; e para as vidas das pessoas. Almeida adverte que o discurso da Diferen a pode ser um discurso da ocultao da Desigualdade, mas admite tambm que este pode ser mobilizado para reivindicar o reconhecimento de desigualdades associadas s diferenas (Almeida, 2007: 107). Da mesma forma, sabemos hoje que a agenda da desigualdade, mecanismo histrico potente de mobilizao das pessoas, pode contribuir para encobrir diferenas simblico valorativas. Antes de mostrar que tipo de desajustes e enviesamentos analticos uma tal separao das agendas pode produzir e de buscar apontar uma possvel sada terica para esse impasse, vale a pena investigarmos algumas razes possveis para tal tenso conceitual. Por que, afinal, as reflexes sobre a diferena cultural frequentemente contrastam ou at se opem quelas preocupadas, em primeiro lugar, com a igualdade e a desigualdade?

A (des)igualdade como princpio ordenador da modernidade

lcito afirmar que todas as sociedades reconhecem diferenas de diver sas ordens (peculiaridades fsico fenotpicas, (des)habilidades especiais, dife renas em termos de idade e gnero, assim como de status, de poder etc.) e possuem noes de justia ancoradas em determinadas concepes do mundo (em forma de cosmologias e/ou ideologias). Quais diferenas so vistas como justas e quais como injustas frequentemente varia, porm, entre as sociedades. E existem, evidentemente, tambm disputas internas a respeito de tais avalia es. Geralmente h, no entanto, algumas concepes que se impem como dis cursos hegemnicos e que buscam explicar e justificar certas diferenas como
o patriarcalismo e o machismo. J os(as) defensores(as) do vu projetam nele uma afirmao tnico religiosa e/ou da liberdade individual. Nesse sentido, o vu simboliza o direito a liberdades individuais e coletivas no pas acolhedor. Assim, seu uso pode ser visto tambm como um ato de resistncia contra foras assimilacionistas.

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benignas para a coeso e a integridade do corpo social, bem como condenar ou tras como socialmente malignas ou imorais, que podem vir a ser identificadas e reprovadas como desigualdade. No caso da histria do Ocidente, possvel mostrar que durante muito tempo as diferenas de status eram justificadas pelos discursos da elite religiosa e poltica. A concepo de uma ordem divina inaltervel passou a ser seriamente ameaada somente com a ascenso de uma burguesia mercantil que propagava ideais secula rizantes, como o empreendimento e o desenvolvimento. O iderio secularizante do pensamento iluminista, que se transformava aos poucos em discurso hegemnico, teria consequncias ambguas para a percepo da alteridade e no debate sobre as diferenas humanas. Com base em premissas naturalistas iluministas, tornava se possvel reivindicar que o princpio da igualdade valesse no apenas diante de Deus, mas fosse atingido j aqui na Terra. Pesquisadores como o historiador Fre drickson (2004: 67), porm, chamam a ateno para o fato de que a divulgao desses mesmos ideais iluministas (nos Estados Unidos e na Europa) contribuiria tambm para naturalizar a noo da diferena. A explicao da origem das di ferenas humanas seria buscada no mais diretamente na fora divina, mas cada vez mais em fatores como clima, geografia e, a partir do sculo XIX, nos prprios corpos dos seres humanos. De acordo com antroplogos como Kohl (1986: 117) e Petermann (2004: 190), manifestase no pensamento iluminista uma contradio insolvel que eles atribuem posio e atuao sociopoltica dessa nova elite. De um lado, os iluministas lutavam, nos seus pa ses de origem, contra todas as foras polticas e econmicas que impediam a implantao de uma sociedade burguesa, baseada no princpio da igualdade e da liberdade de todos os homens; de outro, os mesmos intelectuais costumavam apoiar a submisso colonial e a explorao de povos em ultramar, na medida em que tal poltica formava a base para a as censo e o fortalecimento do poder burgus em oposio s foras do velho regi me. Isso explica talvez como pensadores tais quais Buffon e Montesquieu puderam posicionarse contra a escravido em si ao mesmo tempo que a justificavam para determinados grupos humanos que viviam em ultramar, como uma forma de so ciabilidade ajustada ou um meio adequado para tentar polici los (civiliz los). Foi, portanto, no momento da expanso colonial europeia a qual desen cadeou uma intensificao de contatos com povos em ultramar e provocou in tervenes blicas, ocupaes territoriais e processos de explorao econmica que o ideal da igualdade foi se consolidando e se naturalizando na Europa. A concomitante naturalizao do velho binrio civilizado versus selvagem, que com a biologizao da noo de raa assumiria uma nova roupagem aves sa a qualquer universalismo de inspirao metafsica, tornava cada vez mais

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improvvel que os seres em ultramar pudessem ou devessem participar desse universo da igualdade que a elite pensante ansiava construir na Europa. O sujeito racional iluminista, a liberdade individual e a igualdade entre todos os cidados constituam no somente ideais locais, mas seriam tambm utili zados para marcar fronteiras identitrias no momento da expanso colonial e como parmetro supostamente metacultural (supralocal) para avaliar o progres so de qualquer sociedade. Embora sempre houvesse disputas em torno da defi nio do ideal da igualdade e a assuno de um regime de igualdade especfico pode legitimar a ocorrncia de determinadas formas de desigualdade (p.ex., o iderio liberal justifica desigualdades por mrito; o ideal da erudio pode legiti mar desigualdades com base em diferentes graus de acumulao de conhecimen tos cannicos) , este seria concebido como um dos dados fundantes daquilo que viria a ser denominado e propagado como modernidade. Autores associados perspectiva ps colonial tm alertado para o fato de que a maioria das grandes teorias hegemnicas desenvolvidas nos centros aca dmicos ocidentais, tanto de vis liberal quanto marxista, aborda a moderni dade como um fenmeno diretamente vinculado ao mundo ocidental. Tais discursos pregam, entre outras coisas, que a modernizao teria comeado na Europa com a Revoluo Industrial e, de l, terseia espalhado por todo o globo (cf. p.ex. Knbl apud Costa, 2005: 244). Estudiosos como Stuart Hall pretendem, ao contrrio, mostrar que o que vem sendo chamado de modernidade foi cons trudo com a participao ativa de populaes que, em muitos clssicos, costu mam ser tipificadas como prmodernas e/ou subdesenvolvidas. Assim, Hall chama a ateno para o fato de que o discurso hegemnico da modernizao tem reduzido a histria moderna a uma ocidentalizao paulatina e heroica do mundo, omitindo que, por meio da expanso colonial, diferentes historicidades e temporalidades foram violentamente fundidas e mescladas (Hall, 1996: 252). Autores como Randeria (1999) e Pieterse (2010) tm criticado o universalismo reivindicado pela modernidade ocidental, desmascarada agora como uma hist ria particular, que faria com que os no ocidentais fossem colocados na sala de espera da histria (Chakrabarty, 2000: 8). Assim, Randeria enfatiza as mltiplas imbricaes que caracterizariam a modernidade (entangled modernity). Ela cha ma especial ateno para as diversas e paralelas histrias que so compartilhadas, se cruzam e se mesclam sem que sejam representadas como tais, e destaca as interdependncias entre muitas dessas histrias modernas sem deixar de incluir, na sua anlise, as assimetrias nas relaes de poder (Costa, 2005: 229). A sociologia, fundada no auge da crena positivista no progresso com a misso de avaliar os acertos e desvios do processo civilizador, foi talvez a disciplina entre

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as cincias humanas que mais nitidamente incorporou aquele ideal de modernida de criticado pelos ps coloniais. Reckwitz afirma que as teorias sociolgicas cls sicas podem ser entendidas como teorias da modernizao e destaca trs grandes narrativas: a descrio da modernidade como capitalizao (Marx), a caracteriza o da modernidade como racionalizao (Weber) e a identificao da moderni dade como processo de diferenciao funcional (Durkheim, Simmel). Todas essas teorias teriam contribudo para constituir um dualismo entre sociedade moderna e sociedades tradicionais, cuja fundamentao teria ainda conferido diferena constatada uma conotao de distanciamento temporal (presente/passado) e espa cial (Ocidente/no Ocidente). Tais teses previam tambm que qualquer processo de expanso da modernidade em esferas no ocidentais provocaria um recuo pau latino das estruturas tradicionais locais (Reckwitz, 2008: 226 228).

Culturas antropolgicas e suas diferenas

Mais ou menos no mesmo perodo, no final do sculo XIX, institucionalizar se ia outra rea acadmica que igualmente se propunha a avaliar questes fundamentais da vida em sociedade, mas que, diferentemente da sociologia, pri vilegiava, para tanto, anlises de sociedades que vinham sendo colonizadas pelos europeus e eram tidas como pr modernas (no civilizadas) como base de suas reflexes. O evolucionismo, a primeira teoria hegemnica dessa nova disciplina, a antropologia, compartilhava e reforava a ideia do progresso civilizador uniforme: tratava os chamados primitivos como verdadeiros representantes da infncia da humanidade que, por meio de um aprimoramento gradual, poderiam talvez um dia chegar ao estgio supremo da cultura humana, civilizao. Ao insistir na ideia de uma pluralidade de culturas, pensadas cada uma como uma totalidade orgnica, ou seja, como a vida psquica de um povo, o antroplogo F. Boas desa fiaria tanto o determinismo evolucionista quanto o determinismo racialbiolgico. A separao conceitual rigorosa entre raa e cultura proposta por Boas permitiu a este antroplogo opor se a que o mundo das culturas fosse subjugado a leis naturais (isto , subtrair, definitivamente, a noo da diferena do reino da na tureza), consolidando, dessa forma, um espao conceitual prprio para se pensar os mundos da simbolizao criados pelos prprios seres humanos. Se essa noo sistmica e sincrnica das culturas,3 caracterstica da maio ria das grandes teorias antropolgicas do incio do sculo XX (funcionalismo,
3 Eminentes representantes da tradio clssica francesa e tambm britnica (por exemplo, o estrutural funcionalista Radcliffe Brown) no deram a mesma importncia ao termo cultura, mas aplicavam a ideia de sistema, de sincronia e de homogeneidade ao seu conceito chave de anlise, isto , sociedade.

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estruturalismo, culturalismo), possibilitou fazer frente aos discursos discrimi natrios baseados em modelos evolucionistas e raciolgicos, tal perspectiva no dava conta de analisar dinmicas culturais internas, conflitos intra e intertni cos, processos de transformao etc. As concepes culturais ganhariam mais dinmica a partir das dcadas de 1970 e 1980, quando pesquisadores, como P. Bourdieu (1972) e M. Sahlins (1981), comearam a conjugar a noo de sistema com usos particulares e estratgicos de partes do repertrio sociocultural, em virtude de interesses pessoais e grupais. Ao buscar entender no somente como o sistema molda a prtica, mas tambm como o prprio sistema moldado pela ao dos agentes sociais (isto , como a prtica contribui para reproduzir o/a sistema/estrutura e como o/a sistema/estrutura pode ser transformado(a) e/ou mantido(a) pela prtica), a noo de agenciamento (agency) ganharia desta que em estudos antropolgicos. Uma nova gerao de antroplogos que, de certo modo, radicalizou a chama da virada literria introduzida pelo vis interpretativo de C. Geertz, criticaria fortemente o essencialismo, o holismo e a homogeneidade presentes na noo clssica de cultura. Incorporando premissas tericas fundamentais de Foucault a respeito da relao entre discurso, saber e poder, antroplogos ps modernos, como J. Clifford, fariam crticas viscerais autoridade etnogrfica e s formas de representao manifestas na maioria dos textos antropolgicos. Para romper com os monlogos que, segundo eles, dominavam as monografias clssicas (in clusive os escritos clssicos de Geertz da dcada de 1970), seria necessria a ela borao de estratgias que permitissem expressar as mltiplas vozes, a polifonia que, de acordo com esses autores, cria e recria a vida em sociedade.4 Alguns inte grantes dessa corrente, como AbuLughod, chegaram a reivindicar o abandono do conceito cultura, uma vez que consideram tal noo uma ferramenta essen cial para a fabricao de alteridades, que operaria de modo muito semelhante a de sua predecessora a raa j que teria contribudo para estabilizar diferenas e, inclusive, para justificar desigualdades entre o Ocidente e o resto do mundo (AbuLughod, 1991: 143). Uma vez que tenderia a ignorar tanto semelhanas que, de acordo com AbuLughod, existem entre as culturas, como diferenas (de clas se, raa, gnero, idade etc.) no interior de cada uma delas, Abu Lughod prope a substituio do conceito de cultura por termos como prtica ou discurso que, diferentemente, no sugeririam homogeneidade nem holismos.

As atenes de tais antroplogos voltar se iam para a relao dialgica entre pesquisador e pesquisado, tida como responsvel pela produo de conhecimento, dando incio, dessa forma, a um processo de autorreflexo crtica sobre a atividade dos antroplogos.

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Outro cone da antropologia ps moderna, J. Clifford concorda que cultura uma ideia profundamente comprometida e afirma que a noo clssica de integridade cultural no tem como sobreviver aos processos de fragmentao que o mundo ps industrial impe; no entanto, confessa no conseguir abrir mo do uso do conceito (Clifford, 1988: 10). Foram reavaliaes e crticas desse tipo que levaram alguns antroplogos a criar novos conceitos, metforas e neo logismos, tais como fluxos culturais (Hannerz, 1992), routes e viagens (Cli fford, 1997), ethnoscapes, ideoscapes etc. (Appadurai, 1996), tentando, dessa maneira, responder s novas formas como valores simblicos e comunidades identitrias se espalham e se organizam no mundo globalizado. Paralelamente s vozes que preferiram suspender o debate sobre a cultu ra, articularam se tambm reaes quilo que alguns entendem como exagero ps moderno. Sahlins acusa, no sem sarcasmo, os autodeclarados vanguar distas de terem esvaziado o conceito de cultura. Ao tratar o poder como uma espcie de buraco negro no qual depositam tudo aquilo que tem sido objeto valoroso para a antropologia at recentemente (diferentes formas de viver, de organizao social e de pensamento, valores, ticas, ontologias, formas religio sas etc.), teriam reduzido a noo de cultura a um mero marcador da diferena (differencing) (Sahlins, 1997: 43, 44). E constata um paradoxo: num momento histrico marcado por polticas de diferena e projetos multiculturais, em que cada vez mais grupos assumem e expem publicamente o que consideram ser as suas tradies, anunciando, portanto, a existncia de sua cultura, antroplo gos avanados a esto negando (Sahlins, 2001: 28).5 Hoje h aparentemente cada vez mais antroplogos, como T. H. Eriksen, que avaliam como necessria a revolta contra a noo clssica de cultura ao mesmo tempo que percebem que o discurso antiessencialista pode desembocar na defesa de posies neoliberais. O oposto da diferena no necessariamente igualdade, mas pode ser tambm indiferena, escreve Eriksen (2002: 3). O pesquisador no ruegus reconhece que cultura algo construdo e at certo ponto escolhido, mas ela traz em si tambm muitos elementos implcitos (normas, hbitos, formas de transmisso de conhecimento) e tem, portanto, tambm um carter de sina, de algo que no pode ser simplesmente trocado no livre mercado ou reduzido
5 Sahlins constata neste contexto um uso inflacionrio da palavra cultura, o que revela tambm que a definio desse conceito j fugiu totalmente do controle dos antroplogos. Com a popularizao do con ceito cultura, este tornou se uma realidade poltica, jurdica e miditica, mesmo que seja raramente definido quando empregado. Usos populares da noo de cultura visam no somente marcar a diferena, mas procuram tambm passar a ideia de estabilidade algo aparentemente cada vez mais desejado por muitos, num mundo que inspira o contrrio.

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sua face poltica. Os valores e modos de vida no so um conjunto de abstraes, mas esto profundamente ancorados nas experincias pessoais. Nesse sentido, Eriksen adverte que deveramos diferenciar cuidadosamente entre diferenas culturais e a explorao poltica de diferenas culturais assumidas. No se trata de voltarmos s perspectivas clssicas essencialistas a respeito das culturas; ao mesmo tempo, devemos reconhecer que as escolhas, opes e reivindicaes das pessoas inclusive a percepo de determinadas diferenas como desigualdades e a defesa de direitos especficos para determinados grupos/culturas so feitas em contextos culturais especficos (Eriksen, 2002: 8).6 Refletindo sobre a relao entre saberes tradicionais (locais) e saberes cien tficos, Manuela Carneiro da Cunha argumentou recentemente, de forma no to diferente de Eriksen, que imperativo distinguirmos entre cultura sem as pas modos de pensamentos, hbitos, estilos de vida etc. e cultura com aspas (cultura) uma espcie de metadiscurso autorreflexivo sobre a prpria cultu ra e que ganha importncia sociopoltica num momento de intensificao das relaes intertnicas (regime de etnicidade).7 De acordo com Cunha, a lgica interna da cultura no coincide com a lgica intertnica das culturas (Cunha, 2009: 359). No entanto, a pesquisadora chama a ateno para o fato de que cul tura e cultura se afetam mutuamente. Ela sugere que a reflexividade tem efei tos dinmicos tanto sobre aquilo que ela reflete cultura, no caso como sobre as prprias metacategorias, como cultura (ibid., 363).8 Brumann, que se debruou num conhecido artigo sobre diferentes vises de cultura, concordaria com Cunha sobre a diferenciao entre cultura e cultura. O que indivduos e grupos entendem como sendo a sua cultura,9 escreve Brumann (1999: 12), frequentemente uma seleo arbitrria de elementos facilmente iden tificveis, e a pesquisa antropolgica deve ser capaz de mostrar esse fato.

Eriksen explicita este ponto quando diz: Se engajarmo nos em imperialismos culturais, deveramos assumi lo. A luta por direitos humanos, a tentativa de libertar as mulheres muulmanas da opresso masculina so para Eriksen obviamente formas de imperialismo cultural que, reivindica, deveramos descrever como tal. A nica forma defensvel de imperialismo cultural, continua este antroplogo, a [forma] esclarecida [enlightened] que reconhece a existncia de profundas diferenas (2002: 3). Numa reflexo parte, Carneiro da Cunha afirma ao se remeter a um linguajar marxista clssico que tal diferenciao poderia ser comparada com a ideia de cultura em si (cultura) e cultura para si (cul tura) (Cunha, 2009: 313). Vrios antroplogos (p.ex. Eriksen, 2003; Agier, 2001) tm tratado sob a temtica da identidade fenme nos como estes descritos por Cunha com o conceito de cultura com aspas. No cabe neste ensaio tratar o complexo debate sobre a questo da identidade, que intenso tanto no campo da antropologia como no dos estudos ps coloniais. Para uma viso geral dessa temtica, cf. Hofbauer (2009). Em muitos casos, estudos antropolgicos fornecem modelos ou, pelo menos, elementos aproveitveis para as autorrepresentaes que se sedimentam em noes locais de cultura.

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Em outro texto provocador, Eriksen enfatiza ainda que o termo diferen a cultural pode referir se a diferentes tipos de fenmenos.10 A exemplo dos processos que se desenrolam no contexto da migrao, Eriksen mostra que as sociedades ocidentais que se dizem avanadas tm assumido duas posturas di ferentes diante do contato com outras culturas: uma expressar se ia no termo diversidade, a outra, no termo diferena. Tanto em documentos da Unesco (relatrio da Unesco sobre direitos e varia es culturais, 1995) como na postura dos governos e da grande mdia diante dos imigrantes na Europa, Eriksen constata certa celebrao da ideia de diversidade cultural: esta diria respeito a uma srie de aspectos culturais comidas, artesanatos, ritos que podem ser entendidos como politicamente neutros, moralmente benig nos e ainda capazes de se tornar economicamente aproveitveis. J outros aspectos culturais, como a organizao social e poltica, a estrutura do parentesco, o siste ma educacional, o papel de gnero (gender role) etc. dos grupos minoritrios, so frequentemente tratados como prticas questionveis ou inaceitveis. Para Eriksen, essa diferenciao explicase, em primeiro lugar, pelo fato de que, diferentemente da benquista diversidade cultural, aquilo que ele caracteriza como diferena tende a ameaar um valor cultural atualmente inegocivel nas sociedades ocidentais: o indi vidualismo que d sustentao s polticas (neo)liberais (Eriksen, 2006). Parece lcito afirmar que com a redefinio boasiana de cultura a antropo logia no rompeu, num primeiro momento, com a oposio dicotmica entre o Ocidente e o resto do mundo, mas abriu caminho para introduzir perspectivas analticas que no se prendessem mais umbilicalmente a classificaes e cate gorias ocidentais particularistas que reivindicavam ter aplicao universal e que levavam necessariamente a avaliaes hierarquizantes e discriminatrias das diferenas culturais. Com todas as reformulaes e crticas recentes, podemos perceber na maioria dos usos atuais do conceito cultura duas peculiaridades ou problemas que tm importantes consequncias para a nossa discusso. A primeira diz respeito tradio de delimitar contextos culturais. Se no aderir mos a uma perspectiva ps moderna radical, coloca se, de alguma maneira, a questo das fronteiras, sobretudo quando queremos tratar um tema complexo como o dos valores. de fato possvel, por exemplo, delimitar diferentes re gimes de justeza e como eles interagem? Como se d a ao social de agentes sociais que convivem com mais de uma referncia cultural valorativa? At que

10 Para entendermos as complexidades culturais contemporneas, seria importante, em primeiro lugar, discernir entre formas horizontais e verticais de diferenciao isto , entre diferena igualitria e hierrquica.

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ponto os sujeitos moldam os regimes de diferena e justeza dos quais partici pam ou so moldados por estes? A segunda peculiaridade tem a ver com a tradio antropolgica de con ceber e entender as culturas como mundos prprios que foi desenvolvida, em boa medida, com o objetivo de fazer frente aos determinismos evolucionistas e raciais. Nas teorias clssicas tal postura analtica levava a uma separao en tre diferena e poder ou, ainda, a uma despolitizao do poder. Admitiam se e comentavam se desigualdades, assimetrias de poder e discriminaes entre culturas diferentes (sobretudo entre o Ocidente e as culturas colonizadas), mas evitava se chamar a ateno para problemas desse tipo no interior das cultu ras pesquisadas: seja por um motivo poltico que buscava alcanar o respeito de culturas frequentemente menosprezadas e maltratadas ou perseguidas pelas sociedades nacionais; seja devido a opes terico metodolgicas que visavam a tornar inteligveis o funcionamento da sociedade e/ou a manuteno da or dem interna ou os padres de comportamento, crenas, valores morais etc. que supostamente unem um grupo (funcionalismo, estruturalismo, culturalismo); seja, ainda, pelo intuito de entender o ponto de vista do outro (cf. p.ex. Ma linowski, 1961: 25; e, sobretudo, Geertz, 1989). Como resultado de tais esforos para explicar o equilbrio interno e/ou compreender e reconhecer as noes nativas, podemos perceber pelo menos em diversas obras clssicas anlises que tendem a reproduzir discursos hegemnicos: inclusive no que diz respeito s diferenas internas em termos de status, poder e riqueza.

A reavaliao das diferenas pela crtica pscolonial

Os termos cultura e, sobretudo, diferena aparecem com mais frequncia a partir da segunda metade do sculo XX em textos de cientistas que, inseri dos na tradio de debater o projeto da modernidade, dedicavam se primeiro a desmascarar desigualdades sociais. Insatisfeitos com as explicaes marxis tas ortodoxas, diversos intelectuais, comprometidos com as emergentes lutas das mulheres e/ou de grupos frequentemente chamados de minorias (negros, homossexuais, portadores de necessidades especiais etc.), buscavam agora, a fim de aguar suas crticas, novas referncias tericas, reconhecendo, desta ma neira, outras divises importantes na sociedade moderna capitalista alm das classes sociais. Foi nos pases anglo saxes que se articularam primeiro os chamados estu dos culturais e, num segundo momento, os estudos ps coloniais, cujas preo cupaes e reflexes tendem a se sobrepor e se mesclar em vrios pontos. Os mentores do projeto dos estudos culturais na Inglaterra, intelectuais de

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orientao marxista como Hoggart, Williams e Thompson, buscavam analisar aquilo que concebiam como cultura popular ou cultura da classe trabalhado ra. A noo de hegemonia elaborada por Gramsci, que possibilita superar a re lao dicotmica e mecanicista do vnculo entre infraestrutura e supraestrutura do modelo marxiano clssico, reflexes de Althusser sobre a noo de ideologia e de subjetividade, ideias da psicanlise lacaniana e sobretudo a partir da dcada de 1970 cada vez maior influncia do pensamento ps estruturalista (Foucault e Derrida) contriburam decisivamente para remodelar a concepo de cultura dos pesquisadores ligados a essa corrente. Diferentemente da perspectiva antro polgica clssica, os estudos culturais tendem a abordar a cultura, em primeiro lugar, como um campo no qual disputas por poder, conflitos em torno de signi ficados e processo de identificao e diferenciao so articulados e negociados. Ou seja, em vez de destacar a fora integrativa e homogeneizadora das culturas, os estudos culturais procuram chamar a ateno para a ausncia de consensos em questes relacionadas com valores e significados nas sociedades atuais. Isso tambm porque entendem a formao e a recriao de diferenas e fronteiras como processos inerentes modernidade e chamada globalizao. J os estudos pscoloniais inspiraramse fortemente na teoria literria e, em geral, do ainda mais destaque anlise do discurso.11 O que une os pscoloniais o objetivo de analisar as consequncias nocivas do colonialismo para as socie dades no ocidentais e revelar suas razes imperialistas e racistas. A incorpora o das reflexes de Foucault a respeito da relao entre discurso, saber e poder conferiu perspectiva pscolonial um poderoso instrumental analtico que per mitiu a elaborao de crticas viscerais s formas de representao que o Ociden te moderno desenvolveu. Baseando se em tais premissas, os ps coloniais tm sustentado, entre outras coisas, que a inveno da categoria discriminatria de povos selvagens e primitivos, os quais viveriam em uma carncia generalizada, foi crucial para fundamentar a ideia iluminista de um sujeito racional autnomo supostamente autodeterminado e capaz de garantir por meio do domnio da na tureza o progresso da humanidade (cf. Varela, 2005: 16). Classificaes binrias como essa expressariam o modo ocidental, logocntrico de apreender o mundo e constituiriam a base para a construo das estruturas modernas de dominao.12

11 H diversos intelectuais, como Stuart Hall e Paul Gilroy, que so associados tanto aos estudos culturais quanto aos estudos ps coloniais. 12 Spivak, famosa expoente do ps colonialismo, usa o termo violncia epistmica (cunhado por Foucault) para definir os processos de represso e marginalizao provocados pelo saber ocidental e suas categorias de pensamento, que reivindicam supremacia sobre outros saberes e categorias (Spivak, 2008: 42).

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Uma grande preocupao dos ps coloniais , portanto, denunciar e desconstruir os diversos binarismos localizados nas narrativas ocidentais hegemnicas (Westrest; modernotradicional; colonizadorescolonizados, secularizado religioso; sociedades com histria sociedades sem histria), que teriam no somente guiado a produo de conhecimento, mas tam bm justificado intervenes polticas que incluam, com frequncia, o uso coloniais mais recentes tm investido, inclusi da violncia.13 Trabalhos ps ve, na elaborao de solues tericas que venham a servir de base a lutas contra hegemnicas distintas de uma mera inverso da valorizao do par conceitual o Ocidente e o resto, como teria ocorrido nas lutas anticoloniais colonial exige outra atitude. O objetivo declarado clssicas.14 A crtica ps a desconstruo de todo tipo de essencialismo na concepo das diferenas humanas: almejase a diluio crtica de todas aquelas fronteiras vistas como legado do colonialismo, por um lado, e das lutas anticoloniais, por outro (cf. Costa, 2006a: 89; Costa, 2006b). Dessa forma, isto , descolonizando a prpria maneira de pensar, o projeto ps colonial procura reinscrever o colonizado na modernidade: no mais como o outro do Ocidente, mas sim como parte integrante e constitutiva daquilo que foi construdo discursiva mente como moderno (cf. tb. Hofbauer, 2011: 44). Percebese, portanto, que na anlise pscolonial a diferena j no tratada como uma fronteira entre dentro e fora, mas sim concebida como um locus den tro do prprio centro (Hein, 2006: 41 42). A transposio das fronteiras para o interior das culturas transforma a cultura num lugar incerto de significao. Fundamental para essa re conceitualizao da noo da diferena e, tambm com isso, da cultura foram as reflexes do filsofo Derrida (1972) a respeito da articulao dos signos que o levaram a criar o neologismo diffrance. Com a

13 J o livro Orientalismo (1978), de Edward Said, muitas vezes lembrado como texto fundacional do ps colonialismo, procurava mostrar como o discurso colonial produziu ao mesmo tempo sujeitos coloni zadores e sujeitos colonizados e como o Oriente foi, no fundo, inventado por construes narrativas elaboradas por autodeclarados orientalistas. 14 Compreende se agora que a luta anticolonial clssica ocorreu ainda dentro da episteme colonial, por meio da fixao da suposta diferena entre colonizador e colonizado, na forma de movimentos nativistas e nacionalistas. Mesmo que Spivak tenha admitido, com a introduo do termo essencialismo estrat gico, a necessidade de os subalternos inverterem em determinadas situaes os essencialismos usados contra eles, ela chama a ateno para os perigos de uma tal estratgia (especialmente, o perigo de repetir e fortalecer as normas e valores do discurso dominante) e para a necessidade da sua superao. Como a maioria dos ps coloniais, tambm Spivak, tradutora da obra De la grammatologie, de Derrida, compre ende a desconstruo como um importante instrumental analtico que visa no somente desestabilizar discursos hegemnicos que sustentam binarismos, mas tambm fazer com que grupos excludos e mar ginalizados se tornem visveis e audveis.

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introduo desse conceito, que afirma, entre outras coisas, que (1) nenhum con texto discursivo particular esgota plenamente o repertrio de significaes atri buveis a um signo, e que (2) significantes e significados nunca se correspondem inteiramente,15 Derrida criou as bases tericas que tornaram possvel romper definitivamente com a ideia da diferena preexistente (diferena ontolgica).16 Baseando se nesses ensinamentos de Derrida, Homi Bhabha tem argu mentado que o discurso colonial nunca foi to uniforme quanto ele prprio se apresentava e, portanto, no foi capaz de operar sem contestao, distrbios e ir rupes. Bhabha, um dos autores pscoloniais que mais tem explorado o mode lo lingusticodiscursivo de anlise,17 entende que a tentativa de fixar significados no poderia ser alcanada plenamente, uma vez que no processo de traduo de ideias particulares e de teorias produzidas na metrpole surgiriam inevita velmente hibridaes. Ou seja, o contexto colonial no permitiria uma repetio do original sem modificaes, j que o processo de traduo a repetio num outro contexto abre inevitavelmente brechas e fissuras no texto original. Ao operar com conceitos como hibridao, mmica e terceiro espao, Bhabha procura no apenas reavaliar o tema da resistncia, mas tambm ela borar um novo quadro conceitual para tematizar a questo da diferena em si.18 Assim, a noo de mmica, concebida como uma repetio com diferen a, ajuda o a defender a ideia de que a imitao no contexto colonial no deve ser meramente vista como um ato de submisso incondicional ao colonizador. Pelo contrrio: os deslizamentos, os excessos e as diferenas que emergem do processo de imitao fariam com que a mmica se tornasse ao mesmo tempo
15 No fundo, Derrida prope diferentemente de Saussure que o signo no seja mais entendido como uma unio entre significado e significante, mas como uma estrutura de significantes. que Derrida en tende que o significado de algo uma palavra, por exemplo s pode ser transmitido (explicado) pela referncia a outra(s) palavra(s), de maneira que o significado torna se, ele prprio, significante. 16 A instabilidade inerente produo de significado, descrita pelo termo diffrance, servir aos ps coloniais tambm como argumento em prol da noo de que a priso simblica imposta pelos discursos hegemnicos discriminatrios e estereotipados pode ser rompida e que, portanto, as lutas contra hegemnicas fazem sentido. 17 Outros pensadores ps coloniais, como Gilroy e Hall, no pem em xeque a importncia da construo discursiva de significados, mas, ao se delimitarem de uma postura ps estruturalista extrema, questio nam a ideia de que esta seja a nica fonte de poder. Para Hall, a questo do poder e do poltico no se reduz ao problema da lngua e da representao. Esse cientista entende que tanto o textualismo quanto o economicismo no do respostas satisfatrias para a questo do local do poder, ao mesmo tempo em que no pe em dvida a existncia de algo como um poder econmico e poltico anterior sua articulao verbal (lingustica) (in: Mller Funk, 2006: 284). 18 Logo no incio do seu clssico O local da cultura, Bhabha polemiza contra a ideia de avaliar a representa o da diferena (...) como o reflexo de traos culturais ou tnicos preestabelecidos [pregiven], inscritos na lpide fixa da tradio, tambm porque entende que os termos de embate [engagement] cultural, seja atravs de antagonismo ou afiliao, so produzidos performativamente (Bhabha, 2001: 20).

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semelhana e ameaa, conferindo lhe um potencial subversivo, qual seja, o de minar as grandes narrativas do colonialismo (Bhabha, 2001: 130 131). Bhabha concebe, portanto, a hibridao no como uma juno de dois ele mentos que do vida a um terceiro, mas muito mais como aquilo que ele deno mina terceiro espao: um momento que torna possvel novos posicionamentos dos sujeitos, em que os signos so deslocados de seu referencial hegemnico e ainda no foram inscritos num outro sistema de representao totalizante (Bha bha, 2001: 6768). esse deslocamento, para Bhabha, que caracteriza o momen to da hibridao do signo e o possvel momento da resistncia: ele diz respeito articulao da ambiguidade que retira de todas as classificaes padronizadoras sua completude e inequivocidade (cf. tb. Hofbauer, 2011: 47).19 H, certamente, pontos de contato na maneira como os cnones antropo lgicos e ps coloniais lidam com a noo da diferena, mas h tambm di vergncias. Ambas as tradies elaboraram crticas aos essencialismos. No entanto, a estratgia analtica preferida pelos ps coloniais para lidar com a questo da diferena busca fazer um trabalho de desconstruo das narrativas hegemnicas discriminatrias sobre os supostos sujeitos (culturas) no ociden tais ou no modernos, ao passo que a antropologia inverte a direo do percur so terico metodolgico: busca a compreenso da diferena a partir de uma perspectiva de dentro. O lado forte da antropologia tem sido o de avaliar, a partir de slidas pes quisas de campo, diferentes formas de organizao social, bem como diferentes sistemas de valores, ticas e ontologias. Esse olhar relativizante impulsionou a elaborao de estratgias analticas que levassem a srio as categorias nativas e teve como efeito que no poucas monografias clssicas abordassem questes como diferenas em status, poder e riqueza exclusivamente a partir das narrati vas nativas (ou atribussem a sua explicao a postulados mecanismos sistmi cos que visariam a manter a ordem interna). J os estudos ps coloniais, que tm como forte referncia da sua reflexo o projeto da modernidade, articulam crticas abertas a processos discriminat rios e desigualdades sociais que so atribudos aos projetos polticos e discursos hegemnicos ocidentais. Nessa tradio, a noo de cultura apresenta se, em
19 Para Bhabha (2001), o momento da hibridao fortuito, aleatrio; uma interao contingente que independe da vontade dos sujeitos. Ou seja: de acordo com essas ideias, o ato subversivo no pode ser controlado, em ltima instncia, pelos sujeitos. Dessa forma, a concepo terica de Bhabha no abre espao para abordar aquilo que outros autores chamam de agency. Costa avalia que impossvel extrair das ideias de Bhabha uma teoria ou estratgia de resistncia e/ou de transformao social, como diversos movimentos sociais vm fazendo (Costa, 2006: 94; 101 102).

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primeiro lugar, como um espao dentro do qual relaes de poder e significados so negociadas; consequentemente, desvia se aqui o foco de anlise de poss veis funes, padres ou estruturas culturais e tendese a negar cultura o papel de fonte de percepo e atuao humanas. Tal perspectiva, fortemente inspirada em Foucault e Derrida, somada ao fato de pesquisadores ps coloniais rara mente investirem em pesquisa etnogrfica, levou alguns antroplogos a acusar as anlises ps coloniais de reduzir, em ltima instncia, o outro a efeitos discursivos (Ortner, 2006: 54). A maioria dos antroplogos chama a nossa ateno para dimenses impl citas dos processos culturais, para a maneira como os diferentes significados so construdos, vividos e transformados pelos diversos grupos nos diversos contextos culturais. Embora j no se defenda a existncia de uma essncia cul tural, atribui se geralmente noo da diferena cultural uma profundidade que a noo da diffrance tende a negar tratando a, em primeiro lugar, como um jogo sofisticado de significantes: a distino entre diferena e diversidade, como concebida por Eriksen, e a diferenciao entre cultura e cultura, como proposta por Carneiro da Cunha, apontam para diferentes nveis de produo e de vivncia de significados que uma perspectiva ps estrutural dificilmente pode contemplar. Os ensinamentos pscoloniais, por sua vez, no somente nos alertam para o impacto que os discursos hegemnicos tm sobre as formas de representao. Enfatizam tambm a instabilidade e provisoriedade na produ o dos significados em si um refinamento terico importantssimo, sobretu do para a compreenso de processos interculturais que a antropologia clssica desconhecia e, em virtude de premissas tericas, talvez nem pudesse admitir. Dois casos empricos o mundo do candombl e o debate sobre o racismo no Brasil que sero apresentados em forma de ensaio, ajudaro a mostrar de que maneira a estratgia metodolgica clssica de separar diferena de desigual dade tem influenciado as anlises. Em seguida, a partir desses exemplos, sero apontadas algumas alternativas analticas, buscando conjugar perspectivas an tropolgicas com aquelas elaboradas pelos estudos ps coloniais. Acredito que tal procedimento metodolgico permite no somente entender melhor de que maneira os agentes sociais da atualidade convivem com diferentes contextos culturais e campos polticos e, portanto, com diferentes regimes de justeza e de diferena, mas tambm abrir novas perspectivas analticas para avaliar a hist ria pregressa dos fenmenos culturais e cenrios polticos analisados. Trata se, em primeiro lugar, de um exerccio acadmico, de uma espcie de teste meto dolgico que no pretende trazer dados conclusivos nem defender nenhuma grande nova teoria.

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O caso do candombl
No h dvida de que a origem do fenmeno sociocultural do candombl est diretamente ligada convivncia conflituosa dos escravos e de seus descendentes com o mundo dos senhores e, particularmente, com o catolicismo. A histria do candombl confunde se com a histria da explorao escrava e da discriminao racial que impunha o quadro de condies e relaes sociais dentro do qual o jogo dos posicionamentos se desenrolou. Assim, as avaliaes e percepes da diferena e da (des)igualdade relacionadas com o fenmeno do candombl fo ram profundamente marcadas pelos discursos hegemnicos sobre o negro e o branco,20 isto , sobre a raa, a cultura, a religio, a identidade negra e branca. Durante muito tempo, a religiosidade de matriz africana era comumente tratada pelos colonizadores e senhores brancos como feitiaria ou bruxaria, ou seja, como prticas tidas como socialmente malignas; dessa forma, tambm se negava a ela o mesmo status de religio que era conferido, por exemplo, ao judasmo e ao isl. Combater falsas crenas, identificadas como idolatria, e resgatar as almas perdidas era o lema dos missionrios na frica e tambm no Novo Mundo, o que podia at incluir o apoio a guerras justas, ou seja, ao uso de violncia fsica. Ao mesmo tempo, inegvel que no candombl articulam se signos e sig nificados que remontam a uma provenincia africana e que oferecem aos adep tos uma importante fonte de cognio e de orientao para a interao social. Estudos histricos e antropolgicos, como a importante obra de Luis Nicolau Pars (A formao do candombl, 2006), apontam como principais influn cias culturais religiosas sobre a formao do candombl as cosmologias dos jejes (grupos relacionados com o reino Daom) e dos nags (iorubas), alm do calundu,21 que, por sua vez, relacionado com prticas culturais da frica centro ocidental. sabido que, em diferentes partes da frica, era comum inte grar divindades e outros elementos culturais de grupos vizinhos com o objetivo de se apropriar das foras reconhecidas neles. Prticas desse tipo parecem ter ocorrido tambm naqueles contextos em que europeus entravam em contato com os africanos.
20 sabido que uma reinterpretao daquele trecho em que aparece pela primeira vez a palavra escravo no Velho Testamento (Gnesis, cap. IX), que relacionava culpa, imoralidade e tambm a cor negra ao fenmeno da escravido e que seria usada, durante muito tempo, como discurso hegemnico justifica trio da escravizao de gentes enegrecidas , constituiu uma espcie de marco zero para negociaes identitrias e eventuais projetos contrahegemnicos. Para um aprofundamento dos desdobramentos da histria do conceito de negro, cf. Hofbauer (2006). 21 O calundu uniu o elemento da possesso (incorporao de espritos) com o da adivinhao e o da cura. O calundeiro costumava atuar de forma independente, oferecendo os seus servios; diferentemente do candombl, no formava em torno de si uma comunidade de culto.

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Logo depois da chegada dos primeiros navios na atual Angola, no incio do sculo XVI, missionrios portugueses foram enviados para a regio. Como es tratgia de converso, buscaram identificar concepes e palavras locais que, na avaliao deles, se prestavam para explicar a doutrina crist. O uso de termos locais para falar de smbolos cristos nkisi (conceito que designava objetos sagrados congoleses) para a cruz crist e nganga (lder espiritual local) para pa dre tornarseia, de fato, popular em pouco tempo. Percebese assim que grande parte da populao comeou a usar smbolos cristos no seu cotidiano. A popu laridade do batismo com sal constatava se que muitos congoleses ansiavam, re correntemente, passar pelo ritual do batismo chamou a ateno dos estudiosos, mas levaria a diferentes interpretaes. MacGaffey (1994) afirmou que a relao entre Portugal e o Congo se baseava num profundo mal entendido, que ele carac terizaria como um dilogo entre surdos. Sweet (2003) acredita que os congole ses viam na cerimnia do batismo a essncia das foras espirituais europeias, das quais queriam se apropriar. Concebiam na como mais uma maneira de se prote ger de malevolncias, e no como um ritual de purificao de pecados necessrio para obter a salvao eterna. Para esse historiador, os congoleses encontravam nos rituais cristos um novo repertrio de signos por meio dos quais podiam vi venciar e expressar concepes elementares da sua prpria religiosidade. J para pesquisadores como Thornton (2002), que cunhou o termo catolicismo africano, e Heywood (2002: 112), que usa conceitos como cultura crioula e cultura afro lusitana, esse contexto histrico do Congo e de Angola est na raiz da formao de uma espcie de substrato de religiosidade/cultura afro (luso) brasileira que te ria se reproduzido e se prolongado posteriormente em terras brasileiras. Quem, afinal, tem razo nessas avaliaes? Parece me que no se pode ne gar que o uso de smbolos cristos de fato expressou, em muitos casos, uma atitude nativa que ansiava por aquilo que Salisbury e Sahlins (1997: 53) tm des crito como cultural enhancement (apropriao de elementos estranhos para fortalecer a prpria cultura), da mesma forma que inegvel, olhando hoje para esse passado longnquo, que tal estratgia de incorporar prticas ritualsti cas crists que numa perspectiva bhabhaiana poderia ser entendida tambm como mmica acabou contribuindo para iniciar um complexo processo de transformao no mbito religioso. O problema maior das argumentaes acima citadas est a meu ver na unilateralidade das perspectivas analticas que tende a produzir, em todos os casos, essencialismos: religio/cultura autntica africana versus religio/cultura sincrtica crioulizada. Tais avaliaes opostas confrontam se, no fundo, at hoje; e, embora os argumentos pr e contra passem, evidentemente, por constantes reatualizaes,

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continuam marcando, de forma decisiva, os debates sobre a diferena no mundo do candombl. Esses discursos omitem ou negam uma dimenso importante da produo de significados numa situao de conflito intertnico que Bhabha preci sou com os termos hibridismo e terceiro espao e que remete ideia de diffran ce cunhada por Derrida: a instabilidade e incontrolabilidade dos significados dos signos na ao. Tal caracterstica faz com que o uso dos signos acarrete sempre o risco de modificar os seus significados estabelecidos e que um mesmo signo possa expressar mais de uma inteno e ter mais de uma leitura/interpretao cultural. A ausncia desse tipo de reflexo teve consequncias importantes para o debate sobre o chamado sincretismo. As clssicas explicaes desse fenmeno, como fuso, mistura, justaposio, aculturao, acomodao, jogo de equiva lncias e analogias etc. (cf. Ferretti, 1995), tm reproduzido e fortalecido, em ltima instncia, uma noo ortodoxa a respeito das culturas: homogneas in ternamente e bem delimitadas em relao ao exterior. Partindo de uma perspec tiva que busca conjugar o olhar antropolgico com certas crticas pscoloniais, Van der Veer posicionase contra o uso descritivo do termo sincretismo e busca desviar o foco de anlise. Como para ele a questo do sincretismo diz respeito, em primeiro lugar, poltica da diferena e da identidade, isto , ao poder de incluir e excluir, reivindica que os estudos deveriam concentrarse na avaliao das disputas em torno da legitimidade religiosa: analisar sobretudo aqueles dis cursos que procuram controlar a identificao de algumas prticas religiosas como verdadeiras e outras como falsas (Van der Veer, 1994: 196; 208). A esfera em que ocorrem as disputas sobre a autenticidade religiosa no se situa parte das opinies hegemnicas da sociedade e das reflexes dos estudiosos; ao con trrio, os discursos dos adeptos se constroem numa relao dialgica intra e interterreiro, mostrando se tambm suscetveis s avaliaes dos antroplogos, como pode ser demonstrado a exemplo da obra de R. Bastide. Bastide partia da distino clssica entre religio e magia. Ele relacionava o candombl com o pensamento religioso que seguiria a lei do simbolismo e das analogias. Com conceitos como enquistamento cultural e princpio de corte, que expressam a ideia de que possvel que duas civilizaes coexistam no interior de uma mesma sociedade, sem se modificar ao seu contato, Bastide (1985: 529) buscava argumentar que o candombl uma religio que resiste modernidade. Nele, as normas coletivas trazidas da frica triunfariam. J a macumba (umbanda) era avaliada de forma totalmente diferente. Bas tide via nela a manifestao do pensamento mgico, que, segundo ele, seria dominado pela lei da acumulao, da intensificao e da adio. essa atitude, li gada ao desejo individual, paixo obstinada e ilogicidade vibrante (constatada

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tanto na postura dos lderes como na dos adeptos), que possibilitaria as misturas culturais, isto , a manifestao do sincretismo (Bastide, 1985: 382 384). Bastide associava ainda o surgimento da umbanda a processos de industrializao e ur banizao, concebidos como fatores responsveis pela proletarizao do negro, bem como pelo processo de desagregao social e de assimilao cultural. Percebe se nessas avaliaes to antagnicas que, num caso (candombl), Bastide aplica os paradigmas da antropologia clssica a respeito da noo de cul tura (um todo coerente e funcional etc.; p. 313), cujas referncias morais e valo rativas poderiam ser avaliadas somente a partir dos seus prprios parmetros; j o outro caso (macumba) no mais analisado como forma de resistncia cultu ral: ao ser compreendido como parte de um processo de decadncia promovido pelo processo de modernizao, a sua avaliao sofre julgamentos morais que Bastide no admite em relao religio africana autntica. Escreve Bastide: O candombl era e permanece um meio de controle social, um instrumento de solidariedade e de comunho; a macumba resulta no parasitismo social, na ex plorao desavergonhada da credulidade das classes baixas ou no afrouxamento das tendncias imorais, desde o estupro at, frequentemente, o assassinato (Bas tide, 1985: 414). Com essas reflexes, Bastide contribuiu para consolidar a noo da pureza nag, que se tornaria no somente um importante instrumento no combate discriminao (cf. Dantas, 1988: 180f.), mas tambm um argumento nas disputas internas das religies de matriz africana.22 Anlises como a de Basti de fortaleceriam tambm a criao de uma viso mtica da frica. Na esteira das suas pesquisas, muitos estudiosos interessar se iam em resgatar um corpus religioso nag, que emergiria nas anlises como uma esfera parte das relaes sociais, econmicas e polticas, ocultando, dessa forma, estruturas hierrquicas (como o fenmeno da escravido, a instituio social de iwofa23 ou, ainda, a

22 Bastide no foi, evidentemente, o nico nem o primeiro pesquisador que buscou definir a pureza ritual. Alm disso, devemos lembrar ainda as crticas de Matory que atribui a notvel propagao da religio dos orixs inclusive a criao da chamada pureza nag , em primeiro lugar, agncia de um movi mento iorubano transnacional que recebeu fortes influncias dos negros retornados, ou seja, daqueles ex escravos que foram levados pelos britnicos a Serra Leoa. Oriundos da iorubalndia, posterior mente formados em escolas missionrias em Freetown (Serra Leoa), voltaram para Lagos, onde traba lharam como missionrios, comerciantes ou na administrao colonial. Foram eles (sobretudo pastores diaspricos negros) os primeiros a fazer registros da histria, da lngua e das tradies locais. De acordo com Matory, esses textos criaram uma primeira codificao culturalreligiosa que podia ser apropriada e reinterpretada por seguidores (descendentes iorubanos) nos dois lados do Atlntico (Matory, 2005: 64). 23 Para conseguir um emprstimo ou cobrir uma dvida, era comum entre os iorubas dar um parente (por exemplo, um filho) ou a si prprio como penhor. Esta pessoa prestaria servios para o credor por um tempo determinado, at que a dvida estivesse quitada. Sobre a escravido entre os iorubas, cf. Hofbauer (2006: 297 305).

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prtica de sacrifcios humanos em funerais em homenagem a um nobre faleci do24) presentes na sociedade iorubana tradicional.25 As anlises de Bastide justificavam a diferenciao entre um mundo das cul turas no qual as causalidades e os valores seguiriam paradigmas particulares (no nos perguntaremos (...) qual o lugar dos valores religiosos no conjunto dos valores sociais, escreve, p.ex., Bastide; ibid., 536) e um mundo da sociopo ltica, no qual se articulariam os conflitos de interesse (sociais, raciais etc.).26 Tal perspectiva exigia abordagens diferenciadas para cada campo: se as diferenas internas aos mundos sociopolticos poderiam/deveriam ser avaliadas a partir dos paradigmas (igualdade/desigualdade) da modernidade, no caso dos diver sos campos da cultura seria preciso detectar e respeitar os seus prprios regimes de justeza. Essa divisria traada no tratamento analtico tomaria forma, inclu sive, na consolidao de duas tradies de pesquisa que existem at hoje e entre as quais h relativamente pouca comunicao: os estudos antropolgicos sobre a cultura afro brasileira e os estudos sociolgicos sobre as relaes raciais.27 Podemos afirmar que as concepes do mundo expressas nas cosmologias que sustentam o candombl atual (que remetem a tradies iorubanas, fons) no fornecem elementos para consolidar uma ideologia de igualdade seculari zante, como no caso do iderio burgus que ganhou fora no Ocidente a partir do sculo XVIII. Os mitos e a noo de ax (frequentemente traduzido como fora e/ou poder) constituem para os iorubas referncias fundamentais para avaliar, explicar e justificar diferenas entre os humanos em termos de poder,
24 Estudos mais recentes relacionaram a prtica de sacrifcios humanos entre os iorubas com as estruturas aristocrticas, a militarizao da sociedade, o fenmeno da escravido e, inclusive, com a religio dos orixs (para um aprofundamento desta questo, cf. Ojo, 2005). 25 A criao de um espao religioso cultural autnomo faria com que poucos pesquisadores demonstrassem interesse em transcender as fronteiras deste subsistema por eles prprios delimitado. 26 Opondo explicitamente o mundo da poltica ao mundo da religio, Bastide (1985: 467 468) escreve: Em poltica h um certo esquema de atividades, luta dos partidos pelo poder, liderana e organizao de grupos de interesse. Qualquer mudana de valores e atitudes repercutiria numa reformulao das instituies polticas. Em oposio ao campo da poltica, ele entendia o mundo da cultura, e especialmente a resistncia cultural, como algo muito mais coeso e esttico. Na religio, que o autor trata como uma espcie de subsistema cultural, ao contrrio, o passado resiste mudana, pois a tradio sagrada em essncia. O novo deve, portanto, se inserir no velho, sem destru lo (ibid., 468). 27 Nas fervorosas discusses atuais sobre a implementao de aes afirmativas ouvem se argumentos antagnicos que podem ser associados a esta divisria entre campo da cultura e mundo sociopoltico. Assim, alguns antroplogos (p.ex., Maggie) veem nas aes afirmativas um risco para o tradicional modo classificatrio das diferenas tnico raciais no Brasil, enquanto diversos socilogos (p.ex., Guimares) defensores de aes afirmativas insistem no uso de categorias fechadas negro e branco com o objetivo de revelar as discriminaes e como estratgia poltica que deve facilitar a execuo desse tipo de polticas pblicas de combate ao racismo. Para um aprofundamento dessa questo, cf. Hofbauer (2006: 407426).

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status e riqueza.28 As muitas histrias sobre os orixs,29 cheias de narrativas de amor, disputas e intrigas, oferecem um leque enorme de respostas e dicas para os mortais. So lembradas e evocadas, de forma seletiva, para comentar e re fletir sobre os diversos acontecimentos do dia a dia das pessoas. Como em muitas sociedades estratificadas africanas, entre os iorubas o fator poder baseia se tradicionalmente no controle sobre pessoas.30 E essa concep o de poder justificase tambm em termos cosmolgicos. Na tradio iorubana, o aye (vida terrestre) tido como o mundo espelhado do orun (esfera habitada pe las divindades); entende se que h correspondncias e fortes entrelaamentos en tre essas duas dimenses. Assim, por exemplo, a prtica de investir em relaes de aliana e de manter apoio a personagens influentes, buscando aumentar o poder pessoal, pode ser entendida como uma relao anloga quela reciprocidade que caracteriza o relacionamento entre o indivduo e o seu orix pessoal. Acredita se que o adepto recebe ax de seu orix na medida em que cumpre seus deveres para com ele; o orix, por sua vez, comprova sua eficcia atraindo um grande nmero de devotos, o que fundamenta, em ltima instncia, sua fora e sua existncia. No por acaso que a maioria dos rituais do candombl gira em torno do fortalecimento do ax. E muito comum ouvirmos no meio do povo do santo comentrios que atribuem, com admirao ou, por vezes, tambm com certa in veja, o enriquecimento ou a capacidade de liderana de algum ao ax ou ao orix da pessoa. Assimetrias nas relaes humanas no contradizem os fundamentos cosmolgicos iorubanos: manifestam se tambm, de diversas formas, na vida dentro dos terreiros (p.ex., nas etapas hierarquizadas que o iniciado deve percor rer) e entre terreiros (o poder atribudo s casas antigas das quais descendem os fundadores de novos terreiros). Mesmo uma das maiores lideranas religiosas da
28 Para um aprofundamento das concepes cosmolgicas e da estruturao social e poltica iorubana, cf. Hofbauer (2006: 291 318). 29 Os mitos enaltecem o poder das divindades. Atos de violncia e crueldade cometidos pelo orix, sem que sofra nenhuma punio, servem para exemplificar o seu poder. Poder este que os adeptos procuram na relao com a sua divindade. 30 Na constituio do poder de uma pessoa, os oriki cumprem um papel importante. Trata se de uma espcie de poesia de louvor que, segundo a pesquisadora Barber, pode ser melhor caracterizada como a chave para ter acesso natureza essencial de algo (apud Apter, 1992: 126). Os oriki cumpriam um papel essencial na linguagem ritual e tambm no jogo poltico do cotidiano iorubano. Barber destaca que, nos oriki dedicados a pessoas poderosas, a caracterizao dos personagens assemelhava se s qualidades atribudas aos orixs (... eles eram elogiados no s por sua generosidade, magnificncia, estilo e esplendor pessoal, como tambm por sua dureza, intangibilidade, intransigncia e poder, fre quentemente concebidos em termos da capacidade de praticar ultrajes com impunidade; Barber, 1989: 152). Os oriki eram pea fundamental daquela tcnica retrica que Barber (1991: 184) denominou de autoengrandecimento, pois ajudavam a construir (ou derrubar) e legitimar (ou desafiar) a imagem de um grande homem.

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atualidade, me Stella do Il Op Afonj, que luta pelo reconhecimento do can dombl como religio igual a qualquer outra e contra qualquer tratamento discri minatrio das tradies culturais africanas e da populao negra no Brasil, prega, internamente, um outro regime de igualdade (justeza) que lhe permite defender a autoridade dos lderes religiosos e estabilizar a ordem interna dos terreiros. Num dos seus livros publicados, ressalta que o dia a dia no terreiro deve orientar se no princpio da hierarquia: Hierarquia tudo: princpio, meio e fim. Sem ela, o caos... Trevas, desinteligncia, falta de comando, anarquia (Santos, 1993: 26). Ao mesmo tempo, nos seus discursos dirigidos para fora do mundo dos ter reiros, no poucos lderes recorrem a outras referncias: podese ouvir frequen temente aluses s mximas propagadas pelas agendas do multiculturalismo, dos direitos humanos e dos movimentos negros. Em analogia s anlises de Appadurai, poderamos avaliar que os adeptos convivem com diferentes ide rios, produzidos frequentemente em outros lugares (ideoscapes), e os adaptam de forma criativa e estratgica sua prtica cotidiana. Alm disso, percebe se que as ideias a respeito da pureza ritualstica, que remetem s interpretaes do movimento transatlntico literrio (cf. Matory) e s distines antropol gicas clssicas entre religio autntica e prticas sincrticas (cf. p.ex. Bastide), tornaram se peas estratgicas importantes nas disputas interterreiros por prestgio religioso e na luta por reconhecimento dentro da sociedade brasileira. Articulamse nesse contexto autorrepresentaes que assumem, em muitos sen tidos, o papel da cultura entre aspas, como formulado por Carneiro da Cunha. Esta a cultura ganha importncia no conflito intertnico e pode impulsio nar transformaes na cultura sem aspas: este seria o caso (em alguns terreiros), por exemplo, de processos de reforma ritualstica que tm sido chamados pela literatura especializada de dessincretizao e reafricanizao.31

O caso das relaes raciais

Bastide foi um dos poucos pesquisadores que se dedicou no somente aos estudos da cultura, mas deu tambm importantes contribuies para a an lise das relaes raciais, cujos instrumentos analticos passaram a se orien tar em modelos marcadamente sociolgicos, mais especificamente na Escola de Chicago. Durante muito tempo, o Brasil oficial conseguiu, com sucesso, apresentar se como um pas que desconhece qualquer problema racial. Um

31 Sobre os processos de dessincretizao e reafricanizao, cf. p.ex. Consorte (1999); Silva (1999); Lpine (2005) e Frigerio (2005).

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papel fundamental na reavaliao da autoimagem oficial to elogiosa coube atuao de um rgo internacional, a Unesco, que, depois da Segunda Guerra Mundial, empenhouse em elaborar estratgias que pudessem prevenir no futu ro algo parecido como o holocausto. Foi nesse contexto que a Unesco props a efetuao de uma srie de estudos sobre a situao racial no Brasil; essa escolha deu se em grande parte devido fama do pas de ter a questo racial mais bemresolvida do que outros lugares. A ideia era levantar material que pudesse contribuir para uma campanha mun dial de combate ao preconceito racial (dio racial). E tal campanha estava inserida num projeto ainda maior, cujo objetivo era a divulgao e a instituciona lizao da defesa dos direitos humanos como uma espcie de parmetro ltimo para avaliar e lidar com as diferenas e desigualdades entre os seres humanos. possvel perceber que, a partir da insero da questo pesquisada numa preocupao internacional que visava, em ltima instncia, a consolidao de um conjunto de valores ltimos universalmente aplicveis, a reflexo acadmi ca local, at ento voltada para dentro do pas e comprometida em primeiro lugar com a questo nacional, comearia a mudar sua orientao. O objetivo dos estudos da Unesco j no era o de compreender e interpretar a contribuio do escravo e do ex escravo para a jovem nao em construo, como ocorria nos discursos e textos dos abolicionistas e dos homens da sciencia no final do sculo XIX ou daqueles cientistas que, j no incio do sculo XX, buscavam definir o carter nacional brasileiro. Procurava se agora, em primeiro lugar, avaliar a posio social dos descendentes dos escravos.32 O que estava em ques to eram as relaes entre o grupo dos negros e o dos brancos. A partir dessa reorientao de enfoque surgiria, finalmente, o tema da discriminao racial como um objeto de anlise cientfica. Os estudos da Unesco revelariam que, a despeito das expectativas dos men tores do projeto, a desigualdade socioeconmica entre negros e brancos con tinuava enorme. E mais: as pesquisas apontaram, claramente, a existncia do preconceito racial, uma revelao que, como vimos, contradizia o discurso ofi cial e a autoimagem da maioria dos brasileiros naquele momento. A famosa frase recolhida durante as pesquisas promovidas por Bastide e Fernandes que diz: Ns, brasileiros, temos o preconceito de no ter preconceito (Bastide e Fernandes, 1971: 148) resumiu, de certa maneira, essa descoberta.

32 Os dados obtidos no estudo das relaes entre os grupos raciais deveriam permitir ainda a realizao de comparaes com outros pases, principalmente com os Estados Unidos, onde o conflito racial era visto como problema poltico bastante agudo.

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O fato de o Brasil pas das Amricas que importou o maior nmero de escra vos africanos e o ltimo a abolir a escravido ter sido poupado tanto tempo da acusao de prticas racistas pode ser no to contraditrio como frequentemen te se comenta: possvel que at tenha a ver com foras sociais relacionadas com o velho regime e, mais especificamente, com o patrimonialismo. que o termo racismo foi lanando num momento histrico especfico (na Europa, no antes da dcada de 1920) com o objetivo de denunciar e atacar concepes errneas da noo de raa, ou seja, aqueles contedos biologizados e deterministas da ideia de raa que davam sustentao para polticas de Estado que visavam segregar, ex cluir ou exterminar determinados grupos humanos;33 sua propagao visava num primeiro momento a poltica racial do fascismo na Alemanha; no demoraria muito, porm, at que alguns pesquisadores (p.ex., Barzun) comeassem a aplicar tal conceito para se referir poltica de segregao racial nos Estados Unidos.34 No Brasil, os legisladores preocuparam se em evitar definir direitos e/ou restries em termos de cor/raa (cf. Albuquerque, 2009: 73f.). Os processos de incluso e excluso foram, durante muito tempo, controlados por poderios lo cais que sofriam pouca interferncia do Estado. Como pano de fundo ideolgico do jogo de poder que se desenrolou nos engenhos, nas plantaes, nas minas e, posteriormente, em fbricas, empresas, escritrios etc. serviu, em boa medida, o iderio do branqueamento. No foi a crena numa raa biolgica imutvel, seno muito mais aquele iderio (ideologia) que fundia negro com a condi o de escravo, associava branco aos ideais morais religiosos e ao status de livre e, ainda, projetava a possibilidade (iluso) de uma possvel metamorfose da cor (raa) que se tornava discurso hegemnico. Sustentado por grande parte da elite (religiosa e poltica), esse iderio teve tambm forte repercusso entre
33 Taguieff chama a ateno para o fato de que este conceito (racismo, e, inclusive, o termo antirracismo) tem servido muito mais como um conceito de luta do que como um instrumento analtico (Taguieff, 1998: 227). 34 Recentemente, alguns pesquisadores tm relacionado no somente a implementao de polticas segre gacionistas nos Estados Unidos, mas tambm o surgimento do pensamento racial com a superao do sistema escravista. Assim, Pieterse (1992) argumenta que a cincia da raa teria surgido como res posta a uma situao poltico social que punha em xeque a legalidade da escravido ou seja, quando a primeira batalha contra a escravido j tinha sido ganha. Seguindo esse raciocnio, foi exatamente no momento histrico em que a escravido perdia sua legitimidade moral que a ideia da raa ganhou importncia social, como uma espcie de amortecedor (buffer) entre a abolio e a [proclamada] igualdade (ibid., 59). Raa foi a resposta para o problema da liberdade, conclui Pieterse (ibid., 63). Para um aprofundamento dessa questo, cf. Hofbauer (2006: 115 118). sabido que a histria do Brasil desconhece legislaes explicitamente raciais. Num estudo recente, Albuquerque (2009) tenta mostrar que, embora as elites brasileiras tenham se esforado para encobri lo, com a crise da escravido e a iminncia da abolio o fator cor/raa ganhou destaque em diferentes situaes de conflito de interesses um processo que a autora descreve com o termo racializao.

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aqueles que eram, em princpio, vtimas de tal discurso, sobretudo os que ansia vam ascender dentro da ordem estabelecida. H diversos relatos do sculo XIX que revelam que no poucos escravos e exescravos buscavam aproximarse de ou imitar o ideal branco (na vestimen ta, na esttica, nas estratgias de casamento etc.) para conquistar a confiana de personagens influentes e, dessa forma, facilitar a conquista de uma posio 180). O uso malevel, social menos desprivilegiada35 (cf. Hofbauer, 2006: 172 ambguo e contextual das categorias que serviam para denominar cores de pele e fentipos, j constatado pelos viajantes, pode ser lido como consequncia de uma ideologia hierarquizante que abre um espectro de diferenciao (negocia o) entre dois polos: o branco e o negro. O iderio do branqueamento revelouse um fator poltico que tem contribu do para a consolidao da ordem estabelecida, uma vez que induz os no bran cos a se aproximar do padro hegemnico e a negociar individualmente certos privilgios, inibindo, dessa forma, reaes coletivas por parte dos desprivilegia dos. Nesse sentido, o iderio do branqueamento ajustava se bem idealizao do Brasil como paraso racial, tal como aparece j nos discursos abolicionistas que usavam o argumento da harmonia entre as raas com o objetivo de atrair mo de obra europeia branca ao Brasil, onde deveria substituir a mo de obra escrava e, dessa maneira, garantir um futuro prspero ao pas (cf. Nabuco).36 sabido que foi somente a partir da dcada de 1930, com a obra de Gilberto Freyre, que a ideia da democracia racial passou a se cristalizar como conceito cientfico. Inspirado nos ensinamentos de F. Boas de quem Freyre se diz tribu trio a respeito da diferenciao entre os mbitos biolgico e simblico, Freyre construiu os alicerces da ideia de que existe, de fato, uma cultura brasileira, pro duto de um amalgamento de diferentes raas/culturas, que constituiria a essn cia de uma nova nao. Na argumentao de Freyre, a mestiagem ocupa um lugar central, uma vez que teria funcionado como uma espcie de ponte ca paz de aplainar e superar os desajustes entre negros, brancos e ndios e, dessa for ma, viabilizado a formao de um novo corpo sociocultural. Como em diversos outros estudos que seguiam as orientaes antropolgicas do momento, na ima gem da fuso entre negros, brancos e ndios questes concernentes a conflitos
35 Uma estratgia comportamental deste tipo pode, inclusive, ter encontrado sustentao ideolgica nas cosmologias de matriz africana (como aquela proveniente dos iorubas). 36 As ideias de J. B. Lacerda, representante oficial do Brasil no Primeiro Congresso das Raas em Londres (1911), a respeito das relaes entre brancos e negros e a respeito do futuro racial no Brasil so exemplares para a maneira como a elite intelectual conjugava o iderio do branqueamento com o da harmonia racial (cf. Hofbauer, 2006: 206 212).

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de interesses, violncia, desigualdades em termos de status e de poder etc. so avaliadas a partir de um parmetro que tem como ponto de referncia ltimo a manuteno (explicao) da coeso e da coerncia interna da postulada unidade (a cultura brasileira).37 Assim, boa parte da obra de Freyre tende a reproduzir a autorrepresentao da elite da poca e busca conferir lhe um status cientfico. Essa viso, que se tornou discurso oficial durante a poca da ditadura mili tar, seria questionada e atacada com fervor pelos chamados estudos das relaes raciais, uma tradio sociolgica de pesquisa que se desenvolveu a partir dos estudos da Unesco. Nela pode se perceber uma tendncia de tratar categorias como negro, branco e raa como fatores diretamente ligados (manuten o da) estrutura socioeconmica e/ou como dados naturais que supostamen te prescindem de qualquer explicao.38 A subordinao do mundo das ideias anlise da infraestrutura (mais exatamente, anlise da funo social que os grupos ocupam nos processos socioeconmicos) faz com que no se tenha investido num estudo de concepes micas a respeito das diferenas humanas que poderiam ter alguma influncia sobre a valorizao e a depreciao de ti pos humanos e, portanto, tambm sobre a delimitao de fronteiras grupais. A premissa metodolgica de que existem grupos raciais ou de cor com limites fixos tem se adaptado bem ao uso de mtodos quantitativos e ao uso das catego rias do censo oficial brasileiro. Foi dessa forma fundindo as categorias pardo e preto, usadas nos censos, para criar um par analtico (negro versus branco) que uma srie de pesquisas empricas quantitativas conseguiu, a partir da d cada de 1980, demonstrar que existe uma enorme desigualdade entre os grupos negro e branco em todos os mbitos da vida social. Aplicando concepes dicotomizadas e essencialistas de negro e branco a realidades de incluso e excluso que tm se mostrado avessas a processos de formalizao e burocratizao e, alm disso, so profundamente permeadas por ideais de branqueamento, Florestan Fernandes e, posteriormente, outros pesqui sadores detectaram o problema da discriminao racial no Brasil. Mais do que
37 Cf. tb. a ideia de equilbrio de antagonismos, apresentada por Freyre em CasaGrande e Senzala (Freyre, 1992: 53), que afirma a existncia de relaes de equilbrio entre polos opostos na sociedade patriar cal brasileira: senhor e escravo, branco e negro, homem e mulher, casa grande e senzala, sobrado e mocambo. 38 provvel que esta ambiguidade conceitual deva se, em parte, a uma tradio funcional estruturalista de abordar o conceito raa/ cor, assim como a noes naturalizadas das diferenas humanas que, se gundo P. Wade, permeiam ainda os estudos das relaes raciais. Wade mostra que, embora a maioria dos pesquisadores (por exemplo, J. Rex e M. Banton) afirme que raa uma construo social, as variedades fenotpicas so, frequentemente, tratadas como um dado biolgico neutro. Dessa forma, argumenta Wade, transfere se a conceituao naturalizada da ideia de raa para o fentipo (Wade, 1993: 31).

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isso: criaram tambm a base de um novo discurso antirracista na medida em que comeavam a se referir democracia racial como um mito. Um mito que cria e difunde uma conscincia falsa da realidade racial, isto , uma falsa ideia a respeito das reais assimetrias e discriminaes (Fernandes, 1978 [1965] I: 256). Essa avaliao repercutiria fortemente na militncia negra que, em parte, tinha ajudado ativamente a criar e aprofundar tal discurso antirracista. Quando o movimento negro ressurge com fora, na poca da abertura poltica, os no vos militantes empenharseiam em denunciar as desigualdades existentes e em desmascarar o discurso dominante que, na avaliao das lideranas, encobria as discriminaes raciais. A democracia racial passa ento a ser vista como uma ideologia que inibe, se no impede, a articulao de movimentos antirracistas e a palavra de ordem do Movimento Negro Unificado, fundado em 1978, tornase derrubar o mito da democracia racial. Como consequncia desse discurso, a militncia negra costuma combater usos no dicotomizados de cores/raas, (ainda) muito comuns no cotidiano das pesso as. Categorias como moreno ou mulato so frequentemente vistas como estra tgias individuais que visam escapar discriminao. So relacionadas com uma viso errnea da realidade racial e com uma falta de conscincia racial que, de acordo com essa perspectiva militante, precisa ainda ser despertada e consolidada no Brasil. Tendo como referncia um modelo de racismo e antirracismo marcado pela dicotomizao e essencializao das diferenas, descarta se implicitamente ou no se admite que o grande nmero de denominao de cores/raas usadas de forma contextual no cotidiano (cf., p.ex., a j famosa pesquisa PNAD 1976 que levantou 136 termos diferentes de identificao de cores de pele) possa estar rela cionado com uma outra tradio de conceber e perceber as diferenas, ou seja, um outro tipo de racismo39 ou devo arriscar o termo cultura discriminatria? que se diferencia do racismo clssico europeu e norte americano. Nota se na atuao dessa nova militncia a tendncia de adequar seus dis cursos antidiscriminao s concepes de racismo como mal a ser combatido em nvel planetrio reconhecidas nos foros e em documentos internacionais (direitos humanos), alm de sintoniz los com as perspectivas de outras mili tncias negras diaspricas. J as avaliaes das diferenas produzidas no mbito das expresses culturais de matriz africana no seguem os mesmos parmetros de (des)igualdade. Se os

39 Especialistas no tema do racismo, como o socilogo alemo Hund (2007), fazem questo de usar o termo racismo no plural para chamar a ateno para a existncia de diversas e paralelas histrias e tradies discriminatrias.

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estudiosos das relaes raciais raramente se dedicam anlise das tradies cul turais negras, delegando essa tarefa aos colegas antroplogos, nos escritos e dis cursos da militncia certos aspectos da cultura negra, tidos como no misturados, autnticos por exemplo, o candombl ketu, a capoeira angola , so lembrados como smbolos da resistncia. Diferenas em termos de poder, que so recorren tes na chamada cultura negra (manifestam se, p.ex., em figuras como ialorixs e babalorixs, reis e rainhas, mestres de capoeira e de maracatu etc.), so frequente mente omitidas ou so avaliadas a partir da noo clssica de cultura que destaca a manuteno da ordem e da coeso internas. No caso do candombl, por exem plo, destacase o valor da solidariedade que tem ajudado a preservar a autoestima dos negros e conseguido devolver a dignidade humana queles mais excludos da sociedade (homossexuais, prostitutas, travestis etc.). No raramente invoca se, assim, uma essncia que seria prpria de determinado povo/raa (cf., p.ex., Nas cimento, 1980) e que justificaria o respeito por e o reconhecimento de um regime de justeza diferente daquele que reivindicado quando o discurso militante se refere ao tema da discriminao racial. Percebe se, portanto, que, no caso da an lise da cultura negra, a militncia opera com uma viso despolitizada e idealizada da cultura, tal como utilizada por Bastide (nos seus estudos sobre o candombl) e por Freyre (nos seus estudos sobre o carter nacional brasileiro). Ao mesmo tempo, combate se fervorosamente a aplicao dessa mesma estratgia analtica, que busca dar nfase s concepes micas a respeito das diferenas, quando o assunto relaes raciais. Nesse caso, o discurso sobre a diferena/(des)igualdade rejeita o reconhecimento de um padro particular e busca ajustar se a retricas universalizveis sobre o desenvolvimento da humanidade. Com estes dois exemplos candombl e relaes raciais busquei chamar a ateno para algumas consequncias que a diviso das agendas desigual dade (social) e diferena (simblica cultural) tem provocado nas anlises da questo do negro no Brasil e como tais discursos acadmicos repercutem nas prticas socioculturais.40 Vimos que a autonomizao do discurso sobre a di ferena conquistou o reconhecimento das culturas de matriz africana, ao mes mo tempo em que produziu uma viso um tanto idlica a respeito das relaes entre negros e brancos. J a agenda da desigualdade conseguiu detectar o fe nmeno da discriminao racial no Brasil, mas s custas da negao de tradi es simblicovalorativas (cultura discriminatria) locais. O grande desafio
40 Optei por este percurso, evidentemente, no com o objetivo de detectar e/ou denunciar prticas inco erentes ou indevidas, mas para entender melhor as estratgias dos agentes sociais, e, sobretudo, para mostrar que, no mundo de hoje, os sujeitos todos ns operam no seu cotidiano com diferentes refe rncias simblicas e, portanto, tambm, com diferentes regimes de justeza.

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analtico parece me hoje, numa poca marcada por trnsitos mltiplos, redefi nies constantes das fronteiras etc., desenvolvermos abordagens que consigam uma melhor integrao entre os temas da diferena cultural e da igualdade e desigualdade social: faz se mister olharmos e avaliarmos de mltiplas perspec tivas tanto de dentro como de fora a construo e a desconstruo das di ferenas e dos seus significados. Precisamos desenvolver estratgias analticas que consigam mostrar como os agentes sociais circulam entre diversos mundos simblicos ou melhor, entre diferentes scapes (panoramas) de simbolizao: como convivem e pem em prtica vrios regimes de diferena e de justeza (igualdade) que eles prprios, por meio da sua atuao sociocultural, ajudam a criar e afirmar ou a desafiar e transformar. Precisamos de mecanismos analti cos que consigam dar conta, a um s tempo, das culturas sem aspas e das cultu ras com aspas, que levem em considerao tanto a diferena profunda (Eriksen) como o jogo imprevisvel da diffrance (Derrida). As realidades do mundo atual exigem anlises que sejam capazes de captar e processar a importncia dos iderios vinculados s teses de modernizao que j se tornaram senso co mum, bem como, e acima de tudo, que estejam atentas fora dos ideoscapes (iderios dos direitos humanos, da democracia etc.) que se tornaram refern cia para os mais diversos agentes sociais: ao serem acessados e aplicados em determinados contextos de acordo com interesses particulares, acabam agindo sobre as produes culturais locais. Ser talvez por esse caminho que podere mos repensar alguns cnones clssicos da antropologia e da sociologia, sobre os quais se instaurou tal separao o entre o cultural e o social, e contribuir, ento, para a sua desprovincializao.

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