História Do Cristianismo (Principal)

INSTITUTO MEGA
METODOLOGIA DA PESQUISA Rosemary P. Ribeiro
Rio de Janeiro 2012
SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................3 1. Igreja Primitiva..............................................................................................................3 1.2 Histria da instituio..................................................................................................3 2. Conclios........................................................................................................................4 2.1 Conclio plenrio.........................................................................................................4 2.2 Tipos de Conclios......................................................................................................5 2.3 Conclio de Roma........................................................................................................5 2.6 O Conclio de 252........................................................................................................5 2.7 O Conclio de 264........................................................................................................6 2.8 O Conclio de 268........................................................................................................6 3. Reforma.........................................................................................................................6 4. Papado...........................................................................................................................8 5. Vaticano I e II...............................................................................................................9 6. Ecumenismo................................................................................................................10 6.1 O termo ecumenismo.................................................................................................10 7. Protestantismo.............................................................................................................11 7.1 Teologia da Libertao..............................................................................................12 7.2 Teologia contempornea............................................................................................24 7.3 Sob o crivo das Escrituras ........................................................................................25 7.4 Martinho Lutero.........................................................................................................26 7.5 Joo Calvino..............................................................................................................28 PARTE II.........................................................................................................................29 1.1 O Nascimento do Cristianismo..................................................................................29 2 A idadede apostlica do Cristianismo como Religio Estatal......................................32 3 Perodo das controvrsia at Carlos Magno.................................................................41 4 A Igreja no Perodo Medieval.....................................................................................44 5 Decadncia do Imprio Romano com a Prosperidade do Papado................................46 PARTE III........................................................................................................................47 1. Histria do Cristianismo no Brasil..............................................................................47 2. Patrstica......................................................................................................................52 3. Santo Agostinho Vida e Obra......................................................................................54 4. Tomas de Aquino Vida e obra ....................................................................................63
HISTRIA DO CRISTIANISMO
PARTE I
INTRODUO Tratase-se de trabalho acadmico cujo objetivo aprofundar conhecimento sobre o ponto vista geral da Historicidade do Cristianismo. 1. Igreja Primitiva O termo Igreja Primitiva utilizado para se referir um perodo histrico do cristianismo e da Igreja Catlica entre 30 - 325 d.C. O termo Igreja Primitiva refere-se a instituio e cristianismo primitivo s suas doutrinas. Neste perodo a Igreja estava engajada em diversas discusses acerca dos conceitos cristos. Inicialmente cinco cidades surgiram como importantes centros da igreja: Roma, Jerusalm, Antioquia, Alexandria e Constantinopla. A expresso Igreja com I maisculo, se refere Igreja como um todo, igreja com i minsculo se refere s comunidades de f locais, essa distino deve ser feita porque na Igreja Primitiva existia total unidade entre os cristos como uma nica Igreja Catlica que Universal em grego, mas para se referir s comunidades crists locais se usa tambm o termo igreja, como por exemplos as igrejas de Jerusalm, Roma e etc. A unidade da Igreja comprovada j em Atos dos Apstolos, no episdio do Conclio de Jerusalm, pois a igreja de Antioquia, de Corinto, de feso mesmo estando separadas geograficamente, no so independentes, tendo de acatar a deciso do conclio como uma s Igreja. 1.2 Histria da instituio A Igreja Primitiva passou a se nomear Catlica que significa Universal, ainda no sculo I d.C., o termo foi utilizado pela primeira vez pelo Bispo Incio de Antioquia , discpulo do apstolo Joo, que provavelmente foi ordenado pelo prprio Pedro, alguns historiadores sugerem que os prprios apstolos poderiam ter utilizado o termo para
descrever a Igreja. O termo Catlica invoca o princpio de que desde o comeo a Igreja foi universal, aberta aos gentios, em 200 o termo j era comumente utilizado. Em 64 d.C. ocorreria o Grande incndio de Roma, o imperador romano Nero culparia os cristos por este ato, e iniciaria a perseguio Igreja, martirizando diversos cristos notveis tais como o Apstolo Pedro. A perseguio continuaria at 313 quando seria publicado o dito de Milo pelos dois Augustos, o imperador ocidental Constantino I, e Licnio, o imperador oriental. Este dito de tolerncia permitiu aos cristos ter completa liberdade para praticar sua religio sem molestao, iniciando-se a Paz na Igreja. 2. Conclios 2.1 Conclio plenrio Os conclios nacionais, regionais ou plenrios so aqueles que, diferentemente dos ecumnicos, no so (ou foram) convocados directamente pelo Papa, ainda que contassem com sua autorizao ou aprovao. Destes participavam apenas o episcopado de uma provncia eclesistica, Estado, regio ou continente. O termo Conclio, no Catolicismo, refere-se a uma reunio ou assemblia de religiosos: bispos ou prelados, convocados para tratar e legislar de um ou vrios temas especficos. Na histria da Igreja Catlica houve sistematicamente uma variada espcie de conclios, a saber, os provinciais, os regionais, os nacionais, os plenrios e os Ecumnicos. Em relao aos ltimos, estes eram convocados pelo Papa e tinham suas deliberaes reconhecidas e aceitas por Roma e por toda a Igreja como um todo. Actualmente, alm dos conclios ecumnicos, o Cdigo de Direito Cannico (CDC) considera somente a existncia de mais dois tipos de conclios:os conclios provinciais (ou regionais), que so destinados a tratar de questes relacionadas com as dioceses da mesma provncia eclesistica. Eles so convocados pelo metropolita com o acordo dos sufragneos (cf. CDC 439. 442). Em Portugal, houve vrios conclios deste tipo, sobretudo em tempos passados, nomeadamente os conclios de Braga.
Os conclios plenrios, que so destinados a tratar de questes relacionadas com as dioceses da mesma conferncia episcopal. So somente convocados pela respectiva conferncia episcopal e com a prvia aprovao da Santa S (cf. CDC 439-441). Em Portugal, houve apenas um nico conclio plenrio, celebrado em 1926, sob a presidncia do cardeal-patriarca e legado papal Antnio Mendes Bello. O objectivo deste conclio foi acomodar e compatibilizar a disciplina da Igreja portuguesa com o Cdigo de Direito Cannico de 1917. Aprovados pela Santa S em 1929, os decretos produzidos por este evento vigoraram em Portugal desde 1931 at serem abrogados em 1984 pela Santa S, a pedido da Conferncia Episcopal Portuguesa, devido entrada em vigor do novo Cdigo de Direito Cannico. 2.2 Tipos de Conclios 2.3 Conclio de Roma 2.4 O Conclio de Roma ou Snodo de Roma foi um conclio regional da Igreja antiga realizado em 382, sob a autoridade do Papa Dmaso I. Os assuntos abordados foram os livros bblicos aceitos pela Igreja e a autoridade papal. Sua importncia encontra-se no fato de que o Decretum Gelasianum do Papa Gelsio I (492-496), que oferece uma lista de livros cannicos da Bblia, foi baseado nele. 2.5 Primeiro Conclio de feso foi realizado em 431 na Igreja de Maria em feso, na sia Menor. Foi convocado pelo imperador Teodsio II e debateu sobre os ensinamentos cristolgicos e mariolgicos de Nestrio, patriarca de Constantinopla. Cerca de 250 bispos nele estiveram presentes. O conclio foi conduzido em uma atmosfera de confronto aquecido e recriminaes, e condenou o nestorianismo como heresia, assim como o arianismo e o sabelianismo. reconhecido como o terceiro Conclio Ecumnico pelos catlicos, ortodoxos, os "velhos" catlicos, e uma srie de outros grupos cristos. 2.6 O Conclio de 252 O Conclio de 252 foi convocado graas s correspondncias firmadas por Dionsio de Alexandria a respeito do tema e firmado especificamente para tratar do
cisma provocado por Novaciano Novatus, chamado de Novacianismo e o chamado rebatismo dos hereges. As grandes figuras deste concilio foram Heleno de Tarso, Firmiliano de Cesaria, na Capadcia e Teuteno de Cesaria na Palestina. A matria foi considerada hertica pelo conclio. 2.7 O Conclio de 264 Convocado para 264 (ou 265) este concilio contou com a participao, entre outros, de Firmiliano de Cesaria da Capadcia, Gregrio Taumaturgo e seu irmo Atenodoro, Heleno de Tarso, na Cilcia, Nicomas de Icnio, Imeneu de Jerusalm, Teuteno de Cesaria da Palestina (amigo de Orgenes), Mximo de Bostra, sacerdotes e diconos. O bispo Dionsio de Alexandria, devido idade avanada excusou-se de sua no participao. A matria discutida foi a heresia provocada por Paulo de Samsata. Demtrio impossibilitada de comparecer escreveu Assemblia exortando-a contra os erros doutrinrios de Paulo. Depois de demonstrados os erros doutrinrios, Paulo negou que os tivesse cometido e no foram tomadas providncias ulteriores. 2.8 O Conclio de 268 Convocado para tratar especificamente da corrente teolgica denominada monarquianismo dinamista, na qual Jesus tornou-se divino no momento do batismo e antes era uma pessoa comum. Esta frmula havia sido criada por Tedoto de Bizncio, excomungado em 190 pelo papa Victor I. Contudo este pensamento ideolgico, sobrevivendo aos tempos, era agora propalado por Paulo de Samosata (de onde surgiria a seita conhecida como Paulanos) que encontrou sua condenao neste conclio. 3. Reforma A Reforma Protestante foi apenas uma das inmeras Reformas Religiosas ocorridas aps a Idade Mdia e que tinham como base, alm do cunho religioso, a insatisfao com as atitudes da Igreja Catlica e seu distanciamento com relao aos princpios primordiais.
Durante a Idade Mdia a Igreja Catlica se tornou muito mais poderosa, interferindo nas decises polticas e juntando altas somas em dinheiro e terras apoiada pelo sistema feudalista. Desta forma, ela se distanciava de seus ensinamentos e caa em contradio, chegando mesmo a vender indulgncias (o que seria o motivo direto da contestao de Martinho Lutero, que deflagrou a Reforma Protestante propriamente dita), ou seja, a Igreja pregava que qualquer cristo poderia comprar o perdo por seus pecados. Outros fatores que contriburam para a ocorrncia das Reformas foi o fato de que a Igreja condenava abertamente a acumulao de capitais (embora ela mesma o fizesse). Logo, a burguesia ascendente necessitava de uma religio que a redimisse dos pecados da acumulao de dinheiro. Junto a isso havia o fato de que o sistema feudalista estava agora dando lugar s Monarquias nacionais que comeam a despertar na populao o sentimento de pertencimento e colocam a Nao e o rei acima dos poderes da Igreja. Desta forma, Martinho Lutero, monge agostiniano da regio da saxnia, deflagrou a Reforma Protestante ao discordar publicamente da prtica de venda de indulgncias pelo Papa Leo X. Leo X (1513-1521) com o intuito de terminar a construo da Baslica de So Pedro determinou a venda de indulgncias (perdo dos pecados) a todos os cristos. Lutero, que foi completamente contra, protestou com 95 proposies que afixou na porta da igreja onde era mestre e pregador. Em suas proposies condenava a prtica vergonhosa do pagamento de indulgncias, o que fez com que Leo X exigisse dele uma retratao pelo ato. O que nunca foi conseguido. Leo X ento, excomungou Lutero que em mais uma manifestao de protesto, rasgou a Bula Papal (documento da excomunho), queimando-a em pblico. Ento, enquanto Lutero era acolhido por seu protetor, o prncipe Frederico da Saxnia, diversos nobres alemes se aproveitaram da situao como uma oportunidade
para tomar os inmeros bens que a igreja possua na regio. Assim, trs revoltas eclodiram: uma em 1522 quando os cavaleiros do imprio atacaram diversos principados eclesisticos afim de ganhar terras e poder; outra em 1523, quando a nobreza catlica reagiu; e, uma em 1524, quando os camponeses aproveitando-se da situao comearam a lutar pelo fim da servido e pelas igualdades de condies. Mas esta ltima tambm foi rechaada por uma unio entre os catlicos, protestantes, burgueses e padres que se sentiram ameaados e exterminaram mais de 100 mil camponeses. O maior destaque da revolta camponesa na rebelio de 1524 foi Thomas Mnzer, suas idias dariam incio ao movimento anabatista, uma nova igreja ainda mais radical que a luterana.
4. Papado Papa (possivelmente provm do Latim "Papa", do Grego , Pappa uma palavra carinhosa para pai) o Bispo de Roma, e como tal, o lder mundial da Igreja Catlica. O atual pontfice o Papa Bento XVI, que foi eleito no conclave em 19 de abril de 2005. O Papa eleito pelo Colgio dos Cardeais, e seu posto vitalcio. Seu cargo eclesistico chamado de Papado e sua sede de "Santa S", o papa tambm o Chefe de Estado da Cidade do Vaticano, uma cidade-estado soberana enclavada por Roma. A Igreja Catlica declara oficialmente que Jesus designou So Pedro como "pastor" e "rocha" da Igreja, e os Papas, seus sucessores, realizam um papel anlogo no Colgio dos Bispos, ao de So Pedro no Colgio dos Apstolos, do qual o Colgio dos Bispos, uma entidade distinta, o sucessor. O papado uma das instituies mais duradouras do mundo, e teve uma participao proeminente na histria da humanidade. Os papas na Antiguidade auxiliaram na propagao do cristianismo e a resolver diversas disputas doutrinrias Na Idade Mdia eles desempenharam um papel secular importante na Europa Ocidental, muitas vezes, servindo de rbitros entre os monarcas e evitando diversas guerras na Europa. Atualmente, para alm da expanso e doutrina da f crist, os Papas se dedicam ao ecumenismo, e dilogo inter-religioso, a trabalhos de caridade e defesa dos direitos humanos.
5. Vaticano I e II 5.1 O Conclio Vaticano I (CV I) deu-se de 8 de Dezembro de 1869 a 18 de Dezembro de 1870. E foi proclamado por Pio IX (1846 a 1878). As principais decises do Conclio foram conceber uma Constituio dogmtica intitulada "Dei Filius", sobre a F catlica e a Constituio Dogmtica "Pastor Aeternus", sobre o primado e infalibilidade do Papa quando se pronuncia "ex-cathedra", em assuntos de f e de moral. E tratou-se de questes doutrinrias que eram necessrias para dar novo alento e informar melhor sobre assuntos essenciais de F. Para alm de proclamar como dogma a Infalibilidade Papal, o Conclio, ao defender os fundamentos da f catlica, condenou os erros do Racionalismo, do Materialismo e do Atesmo. 5.2 O Conclio Vaticano II (CVII), XXI Conclio Ecumnico da Igreja Catlica, foi convocado no dia 25 de dezembro de 1961, atravs da bula papal "Humanae salutis", pelo Papa Joo XXIII. Este mesmo Papa inaugurou-o, a ritmo extraordinrio, no dia 11 de outubro de 1962. O Conclio, realizado em 4 sesses, s terminou no dia 8 de dezembro de 1965, j sob o papado de Paulo VI. Nestas quatro sesses, mais de 2 000 Prelados convocados de todo o planeta discutiram e regulamentaram vrios temas da Igreja Catlica. As suas decises esto expressas nas 4 constituies, 9 decretos e 3 declaraes elaboradas e aprovadas pelo Conclio. Apesar da sua boa inteno em tentar actualizar a Igreja, os resultados deste Conclio, para alguns estudiosos, ainda no foram totalmente entendidos nos dias de hoje, enfrentando por isso vrios problemas que perduram. Para muitos estudiosos, esperado que os jovens telogos dessa poca, que participaram do Conclio, salvaguardem a sua natureza; depois de Joo XXIII, todos os Papas que o sucederam at Bento XVI, inclusive, participaram do Conclio ou como Padres conciliares (ou prelados) ou como consultores teolgicos (ou peritos). Em 1995, o Papa Joo Paulo II classificou o Conclio Vaticano II como "um momento de reflexo global da Igreja sobre si mesma e sobre as suas relaes com o mundo". Ele acrescentou tambm que esta "reflexo global" impelia a Igreja "a uma fidelidade cada vez maior ao seu Senhor. Mas o impulso vinha tambm das grandes mudanas do mundo contemporneo, que, como sinais dos tempos, exigiam ser decifradas luz da Palavra
de Deus".No ano 2000, Joo Paulo II disse ainda que: "o Conclio Vaticano II constituiu uma ddiva do Esprito sua Igreja. por este motivo que permanece como um evento fundamental no s para compreender a histria da Igreja no fim do sculo mas tambm, e sobretudo, para verificar a presena permanente do Ressuscitado ao lado da sua Esposa no meio das vicissitudes do mundo. Mediante a Assembleia conciliar, pdese constatar que o patrimnio de dois mil anos de f se conservou na sua originalidade autntica". 6. Ecumenismo Ecumenismo o processo de busca da unidade. O termo provm da palavra grega (oikoumne), designando "toda a terra habitada". Num sentido mais restrito, emprega-se o termo para os esforos em favor da unidade entre igrejas crists; num sentido lato, pode designar a busca da unidade entre as religies. O Dicionrio Aurlio define ecumenismo como movimento que visa unificao das igrejas crists catlica, ortodoxa e protestante. A definio eclesistica, mais abrangente, diz que a aproximao, a cooperao, a busca fraterna da superao das divises entre as diferentes igrejas crists. Do ponto de vista do Cristianismo, pode-se dizer que o ecumenismo um movimento entre diversas denominaes crists na busca do dilogo e cooperao comum, buscando superar as divergncias histricas e culturais, a partir de uma reconciliao crist que aceite a diversidade entre as igrejas. Segundo a Igreja Evanglica Luterana do Brasil, o termo ecumnico quer representar que a Igreja de Cristo vai alm das diferenas geogrficas, culturais e polticas entre diversas igrejas. Nos ambientes cristos, a relao com outras religies costuma-se denominar dilogo inter-religioso. Este artigo foi desenvolvido na perspectiva do ecumenismo como a busca de unidade entre igrejas crists. Para uma viso macro-ecumnica, 6.1 O termo ecumenismo No mundo grego, ecumenismo significava terra habitada, e tinha o sentido de povo civilizado, de cultura aberta, tanto com uma perspectiva geogrfica, como de
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civilizao. Com as conquistas do imprio romano, o termo ganha mais uma conotao, a conotao poltica. J no cristianismo, a palavra utilizada numa perspectiva espiritual: a "terra habitada" passa a ser considerada obra de Deus, tornada habitvel pela colaborao humana. Assim, assume a conotao de uma tarefa a realizar. Em 381, o Conclio de Constantinopla refere-se ao Conclio de Nicia como Conclio ecumnico. Neste contexto, a palavra ecumnico refere-se tanto reunio de pessoas de distintos lugares, quanto doutrina e costumes eclesisticos aceitos como norma para toda a Igreja Catlica. Aps o imprio romano, o termo ecumenismo deixa de ter a conotao poltica e passa a ser utilizado na Igreja. Por exemplo, o Credo Niceno-Constantinopolitano considerado ecumnico por ser a profisso de f aceito por todos os cristos enismo moderno data do final do sculo XVIII, com as misses protestantes. O grande impulsionador destas misses, William Carey props a cooperao entre os cristos para fazer frente evangelizao de um mundo cada vez maior a ser cristianizado. Mas o termo ainda tem conotaes geogrficas, enquanto busca a unidade em vista da expanso do Evangelho. A partir dos movimentos F e Constituio e Vida e Ao, o termo ecumenismo espalhou-se nos ambientes eclesiais como o relacionamento entre as igrejas crists divididas na direo de superar as divergncias teolgicas, de aproximar os cristos das diversas denominaes e cooperar com a paz mundial. 7. Protestantismo O Protestantismo, juntamente com o Evangelicalismo, um dos principais ramos (juntamente com a Igreja Catlica e a Igreja Ortodoxa) do cristianismo. Este movimento iniciou-se na Europa Central no incio do sculo XV como uma reao contra as doutrinas e prticas do catolicismo romano medieval. Os protestantes tambm so conhecidos pelo nome de evanglicos. No entanto, no contexto brasileiro, o nome 'protestante' deve ser usado mais corretamente para se referir s igrejas oriundas da Reforma Protestante, como a Presbiteriana, a Luterana, Anglicana e Batistas (esta ltima, em parte); e o termo 'evanglico' mais utilizado para se referir aos pentecostais e neopentecostais.
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As doutrinas das inmeras denominaes protestantes variam, mas muitas incluem a justificao por graa mediante a f somente, conhecido como Sola fide, o sacerdcio de todos os crentes, e a Bblia como nica regra em matria de f e ordem, conhecido como Sola scriptura. No sculo XVI, seguidores de Martinho Lutero fundaram igrejas "evanglicas" na Alemanha e Escandinvia. As igrejas reformadas na Sua e Frana foram fundadas por Joo Calvino e tambm por reformadores radicais como Ulrico Zunglio. Thomas Cranmer reformou a Igreja da Inglaterra e depois John Knox fundou uma comunho calvinista radical na Igreja da Esccia. O termo protestante derivado (via francs ou alemo Protestant [m protestari. Significa declarao pblica protesto, referindo-se carta de protesto por prncipes luteranos contra a deciso da Dieta de Speyer de 1529, que reafirmou o dito de Worms de 1521, banindo as 95 teses de Martinho Lutero do protesto contra algumas crenas e prticas da Igreja Catlica do sculo XVI. O termo protestante no foi inicialmente aplicado aos reformadores, mas foi usado posteriormente para descrever todos os grupos que protestavam contra a Igreja Catlica. Desde aquele tempo, o termo protestante tem sido usado com diversos sentidos, muitas vezes como um termo geral para significar apenas os cristos que no pertencem Igreja Catlica, Ortodoxa ou Ortodoxa Oriental (inclusive queles cristos que no pertencem Igreja Anglicana, pois esta mesma no se auto-define como catlica ou protestante). 7.1 Teologia da Libertao
Teologia da Libertao celebra neste ano de 2011 40 anos de existiencia. Em 1971 Gustavo Gutirrez publicana no Peru seu livro fundador Teologia da Libertao.Perspectivas. Eu publicava tambm em 1971 em forma de artigos, numa revista de religiosas Grande Sinal para escapar da represso militar o meu Jesus Cristo Libertador, depois lanado em livro. Ningum sabia um do outro. Mas estvamos
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no mesmo esprito. Desde ento surgiram trs geraes de telogos e telogas que se inscrevem dentro da Teologia da Libertao. Hoje ela est em todos os continentes e representa um modo diferente de fazer teologia, a partir dos condenados da Terra e da periferia do mundo.Aqui vai um pequeno balano destes 40 anos de prtica e de reflexo libertadoras. A Teologia da Libertao participa da profecia de Simeo a respeito do menino (Jesus): ela ser motivo de queda e de elevao, ser um sinal de contradio (Lc 2,34). Efetivamente a Teologia da Libertao uma teologia incomprendida, difamada, perseguida e condenada pelos poderes deste mundo. E com razo. Os poderes da economia e do mercado a condenam porque cometeu um crime para eles intolervel: optou por aqueles que esto fora do mercado e so zeros econmicos. Os poderes eclesisticos a condenaram por cair numa heresiaprtica ao afirmar que o pobre pode ser construtor de uma nova sociedade e tambm de outro modelo de Igreja. Antes de ser pobre, ele um oprimido ao qual a Igreja deveria sempre se associar em seu processo de libertao. Isso no politizar a f mas praticar uma evangelilzao que inclui tambm o poltico. Consequentemente, quem toma partido pelo pobre-oprimido sofre acusaes e marginalizaes por parte dos poderosos seja civis, seja religiosos. Por outro lado, a Teologia da Libertao representa uma beno e uma boa nova para os pobres. Sentem que no esto ss, encontraram aliados que assumiram sua causa e suas lutas. Lamentam que o Vaticano e boa parte dos bispos e padres construam no canteiro de seus opressores e se esquecem que Jesus foi um operrio e pobre e que morreu em consequncia de suas opes libertrias a partir de sua relao para com o Deus da vida que sempre escuta o grito dos oprimidos. De qualquer forma, numa perspectiva espiritual, para um telogo e uma teloga comprometidos e perseguidos uma honra participar um pouco da paixo dos maltratados deste mundo. A centralidade do pobre e do oprimido O punctum stantis et cadentis da Teologia da Libertao o pobre concreto, suas opresses, a degradao de suas vidas e os padecimentos sem conta que sofre. Sem o pobre e o oprimido no h Teologia da Libertao. Toda opresso clama por uma libertao. Por isso, onde h opresso concreta e real que toca a pele e faz sofrer o corpo e o esprito ai tem sentido lutar pela libertao. Herdeiros de um oprimido e de um
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executado na cruz, Jesus, os cristos encontram em sua f mil razes por estarem do lado dos oprimidos e junto com eles buscar a libertao. Por isso a marca registrada da Teologia da Libertao agora e ser at o juizo final: a opo pelos pobres contra sua pobreza e a favor de sua vida e liberdade. A questo crucial e sempre aberta esta: como anunciar que Deus Pai e Me de bondade num mundo de miserveis? Este anncio s ganhar credibilidade se a f crist ajudar na libertao da misria e da pobreza. Ento tem sentido dizer que Deus realmente Pai e Me de todos mas especialmente de seus filhos e filhas flagelados. Como tirar os pobres-oprimidos da pobreza, no na direo da riqueza, mas da justia? Esta uma questo prtica de ordem pedaggico-poltica. Identificamos trs estratgias. A primeira interpreta o pobre como aquele que no tem. Ento faz-se mister mobilizar aqueles que tm para aliviar a vida dos que no tm. Desta estratgia nasceu o assistencialismo e o paternalismo. Ajuda mas mantm o pobre dependente e merc da boa vontade dos outros. A soluo tem respirao curta. A segunda interpreta o pobre como aquele que tem: tem fora de trabalho, capacidade de aprendizado e habilidades. Importa form-lo para que possa ingressar no mercado de trabalho e ganhar sua vida. Enquandra o pobre no processo produtivo, mas sem fazer uma crtica ao sistema social que explora sua fora de trabalho e devasta a natureza, criando uma sociedade de desiguais, portanto, injusta. uma soluo que ajuda favorece o pobre, mas insuficiente porque o mantm refm do sistema, sem libert-lo de verdade. A terceira interpreta o pobre como aquele que tem fora histrica mas fora para mudar o sistema de dominao por um outro mais igualitrio, participativo e justo, onde o amor no seja to difcil. Esta estratgia libertria. Faz do pobre sujeito de sua libertao. A Teologia da Libertao, na esteira de Paulo Freire, assumiu e ajudou a formular esta estratgia. uma soluo adequada superao da pobreza. Esse o sentido de pobre da Teologia da Libertao. S podemos falar de libertao quando seu sujeito principal o prprio oprimido; os demais entram como aliados, importantes, sem dvida, para alargar as bases da libertao. E a Teologia da Libertao surge do momento em que se faz uma reflexo crtica luz da mensagem da revelao desta libertao histrico-social.
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Teologia da Libertao e movimentos por libertao Entretanto, s entenderemos adequadamente a Teologia de Libertao se a situarmos para alm do espao eclesial e dentro do movimento histrico maior que varreu as sociedades ocidentais no final dos anos 60 do sculo passado. Um clamor por liberdade e libertao tomou conta dos jovens europeus, depois norte-americanos e por fim dos latino-americanos. Em todos os mbitos, na cultura, na poltica, nos hbitos na vida cotidina derrubaram-se esquemas tidos por opressivos. Como as igrejas esto dentro do mundo, membros numerosos delas foram tomados por este Weltgeist. Trouxeram para dentro das Igrejas tais anseios por libertao. Comearam a se perguntar: que contribuio ns cristos e crists podemos dar a partir do capital especfico da f crist, da mensagem de Jesus que se mostrou, segundo os evangelhos, libertador? Esta questo era colocada por cristos e crists que j militavam politicamente nos meios populares e nos partidos que queriam a transformao da sociedade. Acresce ainda o fato de que muitas Igrejas traduziram os apelos do Concilio Vaticano II de abertura ao mundo, para o contexto latinoamericano, como abertura para o sub-mundo e uma entrada no mundo dos pobres-oprimidos. Deste impulso, surgiram figuras profticas, nasceram as CEBs, as pastorais sociais e o engajamento direto de grupos cristos em movimentos polticos de libertao. Para muitos destes cristos e crists e mesmo para uma significativa poro de pastores no se tratava mais de buscar o desenvolvimento. Este era entenddo como desenvolvimento do subdsenvolvimento, portanto, como uma opresso. Demandava, portanto, um projeto de libertao. Portanto, a Teologia da Libertao no caiu do cu nem foi inventada por algum telogo inspirado. Mas emergiu do bojo desse movimento maior mundial e latinoamericano, por um lado poltico e por outro eclesial. Ela se props pensar as prticas eclesiais e polticas em curso luz da Palavra da Revelao. Ela comparecia como palavra segunda, crtica e regrada, que remetia palavra primeira que a prtica real junto e com os oprimidos. Alguns nomes seminais merecem ser aqui destacados que, por primeiro, captaram a relevncia do momento histrico e souberam encontrar-lhe a frmula adequada, Teologia da Libertao: Gustavo Gutirrez do Peru, Juan Luiz Segundo do Uruguai, Hugo Asmann do Brasil e Enrique Dussel e Miguez Bonino,
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ambos da Argentina. Esta foi a primeira gerao. Seguiram-se outras. Os muitos rostos dos pobres e oprimidos A Teologia da Libertao partiu diretamente dos pobres materiais, das classes oprimidas, dos povos desprezados como os indgenas, negros marginalizados, mulheres submetidas ao machismo, das religies difamadas e outros portadores de estigmas sociais. Mas logo se deu conta de que pobres-oprimidos possuem muitos rostos e suas opresses so, cada vez, especficas. No se pode falar de opresso-libertao de forma generalizada. Importa qualificar cada grupo e tomar a srio o tipo de opresso sofrida e sua correspondente libertao ansiada. Desmascarou-se o sistema que subjaz a todas estas opresses, construido sobre o submetimento dos outros e da depredao da natureza. Dai a importncia do dilogo que a Teologia da Libertao conduziu com a economia polica capitalista. De grande relevncia crtica foi a releitura da histria da Amrica Latina a partir das vtimas, desocultando a perversidade de um projeto de invaso coletivo no qual o colono ou o militar vinha de brao dado com o missionrio. Esse casamento incestuoso produziu, segundo o historiador Oswald Spengler, o maior genocdio da histria. At hoje nem as potncias outrora coloniais nem a Igreja institucional tiveram a honradez de reconhecer esse crime histrico, muito menos de fazer qualquer gesto de reparao. Sem entrar em detalhes, surgiram vrias tendncias dentro da mesma e nica Teologia da Libertao: a feminista, a indgena, a negra, a das religies, a da cultura, a da histria e da ecologia. Logicamente, cada tendncia se deu ao trabalho de conhecer de forma crtica e cientfica seu objeto, para poder retamente avali-lo e atuar sobre ele de forma libertadora luz da f. Contribuies da Teologia da Libertao para a teologia universal A Teologia da Libertao, por causa da perspectiva dos pobres que assumiu, revelou dimenses diferentes e at novas da mensagem da revelao. Em primeiro lugar, ela propiciou a reapropriao da Palavra de Deus pelos pobres. Em suas comunidades e crculos bblicos aprenderam comparar pgina da Bblia com a pgina da vida e dai tirar consequncias para sua prtica cotidiana. Lendo os Evangelhos e se confrontando com o Jesus de Nazar, arteso, factotum e campones mediterrno, perceberam a contradio entre a condio pobre de Jesus e a riqueza da grande instituio Igreja. Esta est mais prxima do palcio de Herodes do que da gruta de
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Belm. Com respeito aprenderam a fazer suas crticas ao exercio centralizado do poder na Igreja e ao fechamento doutrinal face a questes importantes para a sociedade como a moral familiar e sexual. A Teologia da Libertao nos fez descobrir Deus como o Deus da vida, o Pai e Padrinho dos pobres e humildes. A partir de sua essncia, como vida, se sente atraido pelos que menos vida tm. Deixa sua transcendncia e se curva para dizer:ouvi a opresso de meu povodesci para libert-lo(Ex 3,7). A opo pelos pobres encontra seu fundamento na prpria natureza de Deus-vida. Revelou-nos tambm a Jesus como libertador. Ele libertador, no porque assim o chamam os telogos da libertao, mas por causa do testemunho dos Apstolos. Ele libertou do pecado mas tambm da doena, da fome e da morte. Jesus no morreu. Foi assassinado porque viveu uma prtica libertria que ofendia as convenes e tradies da poca. Anunciou uma proposta o Reino de Deus que implicava uma revoluo em todas as relaes; no apenas entre Deus e os seres humanos, mas tambm na sociedade e nos cosmos. O Reino de Deus se contrapunha ao Reino de Csar, o que representava um ato poltico de lesa-majestade. O Imperador revindicava para si o ttulo de Deus e at de Deus de Deus, coisa que o credo cristo mais tarde atribuir a Cristo. A ressurreio, ao lado de outros significados, emerge como a inaugurao do novissimus Adam(1Cor 15,45), como uma revoluo na evoluo. Permitiu-nos identificar em Maria, no apenas aquela humilde serva do Senhor que diz fiat mas a profetiza que clama pelo Deus GoEl, o vingador dos injustiados, aquele que derruba dos tronos os poderosos e eleva os humildes (Lc 1, 51-52). Ela clarificou tambm a misso da Igreja que atualizar permanentemente, para os tempos e lugares diferentes, a gesta libertadora de Jesus e manter vivo seu sonho de um Reino de Deus que comea pelos ltimos, os pobres e excluidos e que se estende at criao inteira ser finalmente resgatada, onde vige a justia, o amor incondicional, o perdo e a paz perene. A Teologia da Libertao como revoluo espiritual As reflexes que acabamos de fazer nos permitem dizer: a Teologia da Libertao produziu uma revoluo teolgico-espiritual. No houve muitas revolues espirituais no Cristianismo. Mas sempre que elas ocorrem, se resignificam os principais
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contedos da f, como assinalamos acima, emerge uma nova vitalidade e a mensagem crist libera dimenses insuspeitadas, gerando vida e santidade. a primeira teologia histrica que nasceu na periferia do cristianismo e distante dos centros metropolitanos de pensamento. Ela denota uma maturao inegvel das Igrejas-filhas que conseguem articular, com sua linguagem prpria, a mensagem crist, sem romper a unidade de f e a comunho com as Igrejas-mes. Nunca na histria do cristianismo os pobres ganharam tanta centralidade. Eles sempre estiveram ai na Igreja e foram destinatrios dos cuidados da caridade crist. Mas aqui se trata de um pobre diferente, que no quer apenas receber mas dar de sua f e inteligncia. Trata-se do pobre que pensa, que fala, que se organiza e que ajuda a construir um novo modelo de Igreja-rede-de-comunidades. Os pastores de estilo autoritrio no temem o pobre que silencia e obedece. Mas tremem diante do pobre que pensa, fala e participa na definio de novos rumos para a comunidade. So cristos com conscincia de sua cidadania eclesial. A irradiao da Teologia da Libertao alcanou o aparelho central da Igreja Catlica, o Vaticano. Influenciadas pelos setores mais conservadores da prpria Igreja latinoamericana e das elites polticas conservadoras, as instncias doutrinrias sob o ento Card. Joseph Ratzinger reagiram, em 1984 e 1986, com crticas contra a Teologia da Libertao. Mas se bem repararmos, no se fazem condenaes cerradas. Tais autoridades chamam a ateno para dois perigos que acossam este tipo de teologia: a reduo da f poltica e o uso no-crtico de categorias marxistas. Perigos no so erros. Evitados, eles deixam o caminho aberto e nunca invalidam a coragem do pensamento criativo. Apesar das suspeitas e manipulaes que se fizeram destes dois documentos oficiais, a Teologia da Libertao pde continuar com sua obra. Por esta razo entendemos que o Papa Joo Paulo II, com mais esprito pastoral que doutrinal, tenha enviado uma Mensagem ao Episcopado do Brasil no dia 6 de abril de 1986 na qual declara que esta a Teologia da Libertao, em condies de opresso, no somente til mas tambm necessria. Mas sobre a figura do ento Card. Joseph Ratzinger pesa uma acusao irremissivel, que seguramente passar negativamente para a histria da teologia: a de ter-se revelado inimigo da inteligncia dos pobres e de seus aliados e de ter condenado a
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primeira teologia surgida na periferia da Igreja e do mundo que conferia centralidade dignidade dos oprimidos. Efetivamente, proibiu que mais de cem telogos de todo o Continente elaborassem uma coleo de 53 tomos- Teologia e Libertao como subsdio a estudantes e a agentes de pastoral que atuavam na perspectiva dos pobres. Mais que um erro de governo, foi um delito contra a eclesialidade e um escrneo aos pobres pelos quais dever responder diante de Deus. Tambm para ele vale o dito: na tarde sua vida, os pobres sero seus juizes dos quais esperamos que tenham para com o Cardeal mais misericrdia que severidade, diante de tanta ignorncia e arrogncia de quem se poderia esperar apoio entusiasmado e acompanhamento diligente. Ao contrrio, muitos telogos foram postos por ele sob vigilncia, advertidos, marginalizados em suas comunidades, acusados, proibidos de exercer o ministrio da palavra, afastados de suas ctedras ou submetidos a processos doutrinrios com silncio obsequioso. Esta rigidez no dminuiu ao fazer-se Papa, mas continuou com renovado fervor. Et est videre miseriam. A Teologia da Libertao devolveu dignidade e relevncia tarefa da Teologia. Conferiu-lhe um inegvel carter tico. Os telogos desta corrente, sem renunciar ao estudo e pesquisa, se associaram vida e a causa dos condenados da Terra. No apoio a seus movimentos correram riscos. Muitos conheceram a priso, a tortura e outros o martrio. Ousamos dizer que a Teologia da Libertao junto com a Igreja da Libertao que lhe subjaz um dos poucos movimentos eclesiais que no sculo XX conheceu o martrio, curiosamente praticados por cristos repressores, atingindo leigos e leigas, religosas e religiosos, pastores, telogos e telogas no poupando mesmo bispos como Dom Angelelli da Argentina e Dom Oscar Arnulfo Romero de El Salvador. o sinal da verdade desta opo pelos pobres. Por fim, a Teologia da Libertao chama as demais teologias sua responsabilidade social no sentido de colaborarem na gestao de um mundo mais justo e fraterno. Sua misso no se esgota numa diligncia ad intra, ao espao eclesial. Se ela no quiser escapar da indiferena e do cinismo deve se deixar mover pelo grito dos oprimidos que sobe das entranhas da Terra. Poucos so os que escutam esse clamor. Uma teologia que silencia diante do tragdia dos milhs de famlicos e condenados a morrer antes do tempo, no tem nada a dizer sobre Deus ao mundo.
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A Teologia da Libertao como revoluo cultural Por fim, a Teologia no representou apenas uma revoluo espiritual. Ela significou tambm uma revoluo cultural. Contribuiu para que os pobres ganhassem visibilidade e conscincia de suas opresses. Gestou cristos que se fazeram cidados ativos e a partir de sua f se empenharam em movimentos sociais, em sindicatos e em partidos no propsito de dar corpo a um sonho, que tem a ver com o sonho de Jesus, o de construir uma convivncia social na qual o maior nmero possa participar e todos juntos possam forjar um futuro bom para a humanidade e para a natureza. mrito da Igreja da Libertao com sua Teologia da Libertao subjacente ter contribuido decididamente na construo do Partido dos Trabalhadores, do Movimento dos Sem Terra, do Conselho Indigenista Missionrio, da Comisso da Pastoral da Terra, da Pastoral da Criana, dos Hansenianos e dos portadores do virus HIV que foram os instrumentos para praticar a libertao e assim realizar os bens do Reino. Aqui o cristianismo mostrou e mostra a primazia da ortopraxis sobre a ortodoxia e a importncia maior das prticas sobre as prdicas. Nascida na Amrica Latina, esta teologia se expandiu por todo o terceiro mundo, na Africa, na Asia, especialmente naquelas Igrejas particulares que penetraram no universo dos pobres e oprimdos e em movimentos dos paises centrais ligados solidariedade internacional e ao apoio s lutas dos oprimidos, na Europa e nos Estados Unidos. De forma natural, ela se associou ao Forum Social Mundial e encontrou l visibilidade e espao de contribuio s grandes causas vinculadas ao um outro mundo possvel e necessrio, articulando o discurso social com o discurso da f. Em todas as questes abordadas, a preocupao sempre essa: como vai a caminhada dos pobres e dos oprimdos no mundo? Como avana o Reino com seus bens e que obstculos encontra pela frente, vindos da prpria instituio eclesial, no raro tardia em tomar posies e insensvel aos problemas do homem da rua e aqueles derivados principalmente das estratgias dos poderosos, decididos em manter invisveis e silenciados os oprimidos para continuarem sua perversa obra de acumulao e dominao. O futuro da Teologia da Libertao Que futuro tem e ter a Teologia da Libertao? Muitos pensam e lhe interessa pensar assim que ela coisa dos anos 70 do sculo passado e que j perdeu atualidade e
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relevncia. S mentalidades cnicas podem alimentar tais desejos, totalmente alienadas com o que passa com o planeta Terra e com o destino dos pobres no mundo. O desafio central para o pensamento humanitrio e para a Teologia da Libertao exatamente o crescente aumento do nmero de pobres e o acelerado aquecimento global e a opresso dos pobres. Lamentavelmente, cada vez menos pessoas, grupos e igrejas esto dispostos a ouvir seu clamor canino que se dirige ao cu. Uma Igreja e uma teologia que se mostram insensveis a esta paixo se colocam a quilmetros luz da herana de Jesus e da libertao que ele anunciou e antecipou. A Teologia da Libertao no morreu. Ela atualmente mais urgente do que quando surgiu no final dos anos 60 do sculo XX. Apenas ficou mais invisvel pois saiu do foco das polmicas que interessam a opinio pblica. Enquanto existirem neste mundo pobres e oprimidos haver pessoas, cristos e Igrejas que faro suas as dores que afligem a pele dos pobres, suas as angstias que lhes entristecem a alma e seus os golpes que lhes atingem o corao. Estes atualizaro os sentimentos que Jesus teve para com a humanidade sofredora. No contexto atual de degradao da Me Terra e da devastao continuada do sistema-vida, a Teologia da Libertao entendeu que dentro da opo pelos pobres deve incluir maximamente a opo pelo grande pobre que o Planeta Terra. Ele vtima da mesma lgica que explora as pessoas, subjuga as classes, domina as naes e devasta a natureza. Ou nos libertamos desta lgica perversa ou ela nos poder levar a uma catstrofe social e ecolgica de dimenses apocalpticas, no excluda a possibilidade at da extino da espcie humana. A incluso desta problemtica, quia, a mais desafiante de nosso tempo, fez nascer uma vigorosa Ecoteologia da Libertao. Ela se soma a todas as demais iniciativas que se empenham por um outro paradigna de relao para com a natureza, com outro tipo de produo e com formas mais sbrias e solidrias de consumo. Que futuro tem a Teologia da Libertao? Ela tem o futuro que est reservado aos pobres e oprimidos. Enquanto estes persistirem h mil razes para que haja um pensamento rebelde, indignado e compassivo que se recusa aceitar tal crueldade e impiedade e se empenhar pela libertao integral. Ela no ter lugar dentro do atual sistema capitalista, mquina produtora de pobreza e de opresso. Ela s poder existir na forma de resistncia, sob perseguies,
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difamaes e martrios. Mesmo assim, porque nenhum sistema absolutamente fechado, ela poder colocar cunhas por onde o pobre e o oprimido construiro espaos de liberdade. Por isso, a Teologia da Libertao possui uma clara dimenso poltica: ela quer a mudana da sociedade para que nela se possam realizar os bens do Reino e os seres humanos possam conviver como cidados livre e participantes. Que futuro tem a Teologia da Libertao denro do tipo de Igreja-instituio que possuimos? Mantido o atual sistema, cujo eixo estruturador a sacra potestas, o poder sagrado, centralizado somente na hierarquia, ela s poder ser uma teologia no cativeiro e relegada marginalidade. Ela disfuncional ao pensamento oficial e ao modo como a Igreja se organiza hierarquicamente: de um lado o corpo clerical que detm o poder sagrado, a palavra e a direo, e do outro, o corpo laical, sem poder, obrigado a ouvir e a obedecer. Na esteira do Conclio Vaticano II, a Teologia da Libertao se baseia num conceito de Igreja comunho, rede de comunidades Povo de Deus e poder sagrado como servio. Esta viso de Igreja foi nos ltimos decnios praticamente anulada por uma poltica curial de volta grande disciplina e pelo reforo estrutura hierrquica de orgnizao eclesial. Assim se fecharam as portas conciliao tentada pelo Conclio Vaticano II entre Igreja Povo de Deus e Igreja Hierrquica, entre Igreja-poder e Igreja-comunho. O difcil equilbrio alcanado foi logo rompido ao se entender a comunho como comunho hierrquica, o que anula o contedo inovador deste conceito que supe a participao equnime de todos e a hierarquia funcional de servios e no a hiierarquia ontolgica de poderes. A burocracia vaticana e os Papas Wojtyla e Ratzinger nterpretaram o Vaticano II luz do Vaticano I centralizando novamente a Igreja ao redor do poder do Papa e esvaziando os poucos rgos de colegialidade e participao. No devemos ocultar o fato de que ao optar pelo poder a Igreja institituio optou pelos que tambm tm poder, numa palavra, os ricos. Os pobres perderam centralidade. A eles est reservada a assistncia e a caridade que nunca faltaram. Mas quem opta pelo poder fecha as portas e as janelas ao amor e misericrdia. Lamentavelmente ocorreu com o atual modelo de Igreja, burocrtico, frio e nas questes concernentes sexualidade, a homoafetividade, AIDS e ao divrcio, sem misericrdia e humanidade.
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Nestas condies, no h como fazer uma Teologia da Libertao como um bem da Igreja local e universal que toma a srio a questo dos pobres e da justia social. Ela subverte a ordem estabelecida das coisas. Seu destino ser a deslegitimao e a perseguio. No ser exagero dizer que ela vive e viveu o seu mistrio pascal: sempre rejeitada, sempre sepultada e tambm sempre de novo ressuscitada porque o clamor dos pobres no permite que ela morra. Mas na Igreja instituio, apesar de suas graves limitaes, sempre h pessoas, homens e mulheres, padres, religiosos e religiosas e bispos que se deixam tocar pelos crucificados da histria e se abrem ao chamado do Cristo libertador. No apenas socorrem os pobres mas se colocam do lado deles e com eles caminham buscando formas alternativas de viver e de expressar a f. Qual o futuro da Teologia da Libertao? Ecumnica desde seus incios, ela vicejar naquelas Igrejas que se remetem ao Jesus dos evangelhos, quele que proclamou benaventurados os pobres e que se encheu de compaixo pelo povo faminto e que, num gesto de libertao, multiplicou os pes e os peixes. Estas Igrejas ou pores delas, ousadamente mantem a opo pelos pobres contra a sua pobreza. Entendero esta opo como um imperativo evanglico e a forma, talvez a mais convincente, de preservar o legado de Jesus e de atualiz-lo para os nossos tempos. Onde encontrar hoje a Teologia da Libertao Qual ser o futuro da Teologia da Libertao? Est em seu presente. Ela continua viva e cresce, com carter ecumnico, na leitura popular da Bblia, nos crculos bblicos, nas comunidades eclesiais de base, nas pastorais sociais, no movimento f e poltica e nos trabalhos pastorais nas periferias das cidades e nos interiores do paises. Neste nivel e por sua natureza ecumnica e popular esta teologia, de certa forma, escapa da vigilncia das autoridades doutrinrias. Ela a teologia adequada quelas prticas que visam a transformao social e a gestao de um outro modo de habitar a Terra. Se algum quiser encontrar a Teologia a Libertao no v s faculdades e institutos de teologia. Ai encontrar fragmentos e poucos representantes. Mas v s bases populares. Ai seu lugar natural e ai viceja vigorosamente. Ela est reforando o surgimento de um outro modelo de Igreja mais comunitrio, evanglico, participativo, simples, dialogante, espiriual e encarnado nas
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culturas locais que lhe conferem um rosto da cor da populao, em nosso caso, indionegro-latinoamericano. Alando a vista numa perspectiva universal, tenho uma como que viso. Vejo a multido de pobres, de mutilados, aqueles que o Apocalipse chama de sobreviventes da grande tribulao cujas lgrimas so enxugadas pelo Cordeiro, organizados em pequenos grupos erguendo a bandeira do Evangelho eterno, da vida e da libertao. Seguidores do Servo sofredor e do Profeta perseguido e ressuscitado a eles est confiado o futuro do Cristianismo, disseminado no mundo globalizado em redes de comunidades, enraizado nas distintas culturas locais e com os rostos dos seres humanos concretos. Deixando para trs a pretenso de excepionalidade que tantas separaes trouxe, se associaro a outras igrejas, religies e caminhos espirituais no esforo de manter viva a chama sagrada da espiritualidade presente em cada pessoa humana. Dentro deste tipo comunional e de mtua aceitao das diferentes igrejas, a Teologia da Libertao ter um lugar natural. Ela recolher reflexivamente os esforos dos cristos pelo resgate da dignidade dos pobres e da dignidade e dos direitos da Terra e animar a caminhada da humanidade rumo a um mundo que ainda no conhecemos mas que cremos estar alinhado quele que Jesus sonhou. Ento, Teologia da Libertao ter cumprido a sua misso. Comprender que no binmio Teologia da Libertao, o decisivo no a Teologia mas a Libertao real e histrica, porque esta e no aquela um dos bens do Reino de Deus. Leonardo Boff Leonardo Boff, 1938, doutorado em teologia e filosofia, foi durante mais de 20 anos professor de teologia sistemtica no Instituto Teolgico Franciscano de Petrpolis e depois professor de tica, filosofia da religio e de ecologia filosfica na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Foi professor visitante em vrias universidades estrangeiras e galardoado com vrios dr.h.c. Escreveu mais de 80 livros nas vrias reas teolgicas e humansticas e sempre se entendeu no mbito da Teologia da Libertao. 7.2 Teologia contempornea preciso delimitar a teologia contempornea em dois conjuntos: todo o pensamento teolgico moderno, atual e os rumos e tendncias determinados pelo pensamento teolgico protestante; Sendo assim, preciso recorrer s razes, s origens, se de fato desejamos discernir o que ocorre hoje nos arraiais teolgicos protestantes.
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A teologia prpria do sculo 21 teve origem na ecloso da Reforma Protestante do sculo 16, que rompeu com as estruturas do pensamento escolstico-medieval que preconizava o primado da razo sobre a f, da filosofia sobre a revelao. A teologia dos reformadores afirma que toda reflexo doutrinria sob o domnio da f sustenta-se na autoridade absoluta da Palavra de Deus. A partir de ento, a teologia passou a ter como ponto referencial o pensamento dos reformadores, pela aceitao, ou pela rejeio dos seus pontos basilares. As correntes teolgicas mais prximas de ns no tempo e no espao so definidas de acordo com o posicionamento analtico-crtico que assumem em relao aos grandes solas da teologia reformada: sola Scriptura (S a escritura), sola fide (S a f), sola gratia (S a graa), solus Christus (S Cristo), coroados pela exultante doxologia que emana do reconhecimento humilde da soberania absoluta de Deus, expressa pelo soli Deo gloria! O neologismo teologia acolhido com reservas pelos eruditos da poca, tornou-se o termo tcnico adequado para identificar os expositores de assuntos religiosos, como teologia paulina, joanina, agostiniana, luterana, calvinista, bartiana, e tambm, mais modernamente, para identificar a rea especfica de abordagem a que se prope: teologia bblica, exegtica, histrica, prtica, sistemtica, para mencionar apenas as que figuram na enciclopdia teolgica clssica. Nos tempos atuais abre-se ilimitado espao para a insero de teologias para todos os gostos e tendncias subjetivas; aqui esto: Teologia da revoluo, da secularizao, ldica, poltica, dialtica, feminista, do negro, da libertao, do paradoxo, da crise, da esperana, liberal, fundamentalista, ortodoxa, neo-calvinista, e at mesmo uma teologia da morte de Deus! Neste cipoal inextricvel, confuso, catico, a teologia reformada que se apoia no inamovvel fundamento da soberana Palavra de Deus desfruta do dever imperativo de fazer ouvir a sua voz crtica e orientadora e, assim, indicar o reto caminho em meio s encruzilhadas convidativas mas perigosas a que todos estamos expostos.
7.3 Sob o crivo das Escrituras Todos esses telogos, cada qual sua maneira, convencidos da veracidade de suas convices ideolgicas pessoais, oferecem parcela de contribuio no campo teolgico. Reafirmamos que, dentro da perspectiva reformada, no dispomos de outro parmetro
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para orientar o julgamento crtico que se impe, alm da Escritura, a Palavra de Deus. Da, a necessidade imperiosa de entender a elaborao teolgica de cada um sob o crivo das Escrituras Sagradas. Seja o telogo, arauto do liberalismo, ou aquele outro ardoroso fundamentalista, ou, ainda, tantos outros que oscilam entre esses dois plos, o importante que nenhum deles permanea alheio ao estudioso dessa rea. Os telogos fiis e submissos Palavra fortalecem nossa f e a tornam mais adulta e vigorosa. Outros, cujo posicionamento ostensivo e visceralmente oposto ao nosso, agem de maneira positiva compelindo-nos ao exame bblico mais profundo para que, no confronto, estejamos preparados para responder a todo aquele que vos pedir a razo da esperana que h em vs (1 Pe 3.15). A advertncia de Joo Calvino sempre oportuna e sbia: devemos falar quando as Escrituras falam, e calarmo-nos quando as Escrituras se calam... Falar de telogos contemporneos e suas contribuies falar daquele que o mais contemporneo dentre todos: Joo Calvino. Muitos depois dele brilharam como meteoros no firmamento teolgico e depois se apagaram to rpido como surgiram. Decorridos cinco sculos, Calvino insistentemente citado na literatura teolgica contempornea, seja por Falar de telogos contemporneos e suas contribuies falar daquele que o mais contemporneo dentre todos: Joo Calvino. Muitos depois dele brilharam como meteoros no firmamento teolgico e depois se apagaram to rpido como surgiram. Decorridos cinco sculos, Calvino insistentemente citado na literatura teolgica contempornea, seja por aqueles que o aceitam, ou pelos que o negam. Ele se mantm de p e sempre atual, a despeito dos sculos.
7.4 Martinho Lutero. Os "reformadores" foram pessoas de vasta cultura teolgica e humanista: Calvino estudou em Sorbonne e seu pai era bispo; Lutero foi monge e professor universitrio da Bblia; Zunglio era sacerdote e humanista. De acordo com o programa dos humanistas, eles buscaram nas fontes da antiguidade crist as bases para uma renovao religiosa. Lendo as Sagradas Escrituras e retornando aos Pais da Igreja, descobriram uma nova viso da f e uma doutrina bblica cristocntrica.
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Na Sua de fala alem, Ulrico Zunglio, Johannes Oekolampad e outros comearam tambm uma tentativa de Reforma da Igreja Catlica, de carter mais urbano e enriquecida pelo humanismo de Erasmo de Roterdo. A Igreja da Inglaterra no se deixou influenciar, no primeiro momento, pelo protestantismo, mas depois de sua quebra com a Igreja de Roma, comeou uma aproximao com os ideais Reformados. Atualmente a maior parte das Igrejas da Comunho Anglicana declaram-se Reformadas. O protestantismo apresenta elementos em comum apesar de sua grande diversidade. A Bblia considerada a nica fonte de autoridade doutrinal e deve ser interpretada de acordo com regras histricas e lingusticas, observando-se seu significado dentro de um contexto histrico. A salvao entendida como um dom gratuito (presente, graa) de Deus alcanado mediante a f. As boas obras no salvam, sendo resultados da f e no causa de salvao. O culto sempre no idioma vernculo e em sua grande maioria simples tendo como base as Escrituras Sagradas. O protestantismo histrico, conserva as crenas crists ortodoxas tais como a doutrina trinitria, a cristologia clssica, o credo niceno-constantinopolitano, entre outros. Os protestantes expressam suas posies doutrinais por meio de Confisses de F e breves documentos apologticos. A Confisso de Augsburgo expressa a doutrina Luterana. As confisses reformadas incluem a Confisso Escocesa (1560), a segunda Confisso Helvtica (1531), a Confisso de F de Westminster (1647), os 39 Artigos de Religio da Igreja da Inglaterra (1562), etc. As Declaraes de Barmen contra o regime Nazista e a Breve Declarao de F da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos so exemplos de declaraes de f recentes. O ensino religioso, tem como base o estudo de catecismos. No Luteranismo fazse uso dos Catecismo Maior e Menor de Lutero. O catecismo de Heildelberg e o Catecismo Maior e Menor de Westminster so utilizados pelas Igrejas Reformadas. O protestantismo rejeita parte das doutrinas que caracterizam o catolicismo tais como: o purgatrio, a supremacia papal, as oraes pelos mortos, a intercesso dos santos, a Assuno de Maria e sua virgindade perptua, a venerao dos santos, a transubstanciao, o sacrifcio da missa, o culto s imagens etc.
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O protestantismo, em maior parte, segue a doutrina Agostiniana da eleio. Estabelece que a salvao pela graa (favor imerecido) de Deus. Para os protestantes a autoridade da Igreja est vinculada a obedincia da palavra de Deus e no sucesso apostlica. Assim sendo, a Igreja crist existe onde se escuta e obedece a palavra de Deus. O protestantismo se disseminou principalmente nos meios urbanos e atravs da nobreza. A difuso das ideias protestantes foi facilitada pela inveno da imprensa, que tornou possvel a divulgao e a traduo da Bblia nas lnguas vernculas. Desde ento, as doutrinas crists passaram a necessitar do aval bblico. 7.5 Joo Calvino. No Conclio de Trento, os bispos catlicos partidrios de Roma optaram por limitar o aceso laico as escrituras, proibindo a traduo da Bblia para o vernculo e impondo a Vulgata em latim como a nica Bblia autorizada e aumentando o ndice de livros proibidos aos fiis (Index Librorum Prohibitorum). A "Reforma" Protestante alcanou xito em muitas reas da Europa. Em sua forma Luterana predominante no norte da Alemanha e em toda a Pennsula Escandinava. Na Esccia surgiu a Igreja Presbiteriana. As Igrejas Reformadas tambm frutificaram nos Pases Baixos, na Sua e no oriente da Hungria. Com o desenvolvimento dos imprios europeus , principalmente o Imprio Britnico, nos sculos XIX e XX o protestantismo continuou a se expandir, se tornando uma f de escala mundial. Atualmente mais de 600 milhes de pessoas professam alguma das diferentes manifestaes do protestantismo no mundo. O protestantismo assumiu trs formas bsicas: a luterana, a reformada (calvinista) e a anglicana. O protestantismo no possui organizao centralizadora, porm suas igrejas esto organizadas em igrejas nacionais e em conclios internacionais tais como a Aliana Mundial de Igrejas Reformadas e a Federao Luterana Mundial. O trabalho missionrio do sculo XIX levou a cooperao interdenominacional e consequentemente ao movimento ecumnico do qual surgiu o Conselho Mundial de
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Igrejas Fora desse protestantismo, que muitos estudiosos denominam "protestantismo magisterial", surgiu outro ramo que se distinguiu tanto do catolicismo como das igrejas protestantes de carter histrico-nacional. Este ramo recebe o nome de Reforma Radical. O historiador George Williams distingue as seguintes correntes dentro desta reforma: espiritualistas, racionalistas e anabatistas. Os anabatistas rechaaram a unio da igreja e estado e repudiaram o batismo infantil, constituindo-se em igrejas independentes ou segregadas. A maior aportao modernidade descansaria em sua persistente promoo da separao entre a igreja e o estado, a liberdade religiosa pessoal e o exerccio de um governo plenamente democrtico em suas congregaes.
PARTE II
1.1 O Nascimento do Cristianismo
O cristianismo uma das chamadas grandes religies. Tem aproximadamente 1,9 bilho de seguidores em todo o mundo, incluindo catlicos, ortodoxos e protestantes. Cristianismo vem da palavra Cristo, que significa messias, pessoa consagrada, ungida. Do hebraico mashiah (o salvador) foi traduzida para o grego como khristos e para o latim como christus. A doutrina do cristianismo baseia-se na crena de que todo o ser humano eterno, a exemplo de Cristo, que ressuscitou aps sua morte. A f crist ensina que a vida presente uma caminhada e que a morte uma passagem para uma vida eterna e feliz para todos os que seguirem os ensinamentos de Cristo. Os ensinamentos esto contidos exclusivamente na Bblia, dividida entre o Antigo e o Novo Testamento. O Antigo Testamento trata da lei judaica, ou Torah. Comea com relatos da criao e todo permeado pela promessa de que Deus, revelado a Abrao, a Moiss e aos profetas enviaria Terra seu prprio filho como Messias, o salvador. O Novo Testamento contm os ensinamentos de Cristo, escritos por seus seguidores. Os principais so os quatro evangelhos ("mensagem", "boa nova"), escritas
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pelos apstolos Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Tambm inclui os Atos dos Apstolos (cartas e ensinamentos que foram passados de boca em boca no incio da era crist, com destaque para as cartas de Paulo) e o Apocalipse. O nascimento do cristianismo se confunde com a histria do imprio romano e com a histria do povo judeu. Na sua origem, o cristianismo foi apontado como uma seita surgida do judasmo e terrivelmente perseguida. Quando Jesus Cristo nasceu, por volta do ano 4 AC, na pequena cidade de Belm, prxima a Jerusalm, os romanos dominavam a Palestina. Os judeus viviam sob a administrao de governadores romanos e, por isso, aspiravam pela chegado do Messias (criam que seria um grande homem de guerra e que governaria politicamente), apontado na Tor (VT)como o enviado que os libertaria da dominao romana. At os 30 anos Jesus viveu annimo em Nazar, cidade situada no norte do atual Israel. Aos 33 anos seria crucificado em Jerusalm e ressuscitaria trs dias depois. Em pouco tempo, aproximadamente trs anos, reuniu seguidores (os 12 apstolos) e percorreu a regio pregando sua doutrina e fazendo milagres, como ressuscitar pessoas mortas e curar cegos, logo tornou-se conhecido de todos e grandes multides o seguiam. Mas, para as autoridades religiosas judaicas ele era um blasfemo, pois autodenominava-se o Messias. No tinha aparncia e poder para ser o o lder que libertaria a regio da dominao romana. Ele apenas pregava paz, amor ao prximo. Para os romanos, era um agitador popular. Aps ser preso e morto, a tendncia era de que seus seguidores se dispersassem e seus ensinamentos fossem esquecidos. Ocorreu o contrrio. justamente nesse fato que se assenta a f crist. Como haviam antecipado os profetas no Antigo Testamento, Cristo ressuscitou, apareceu a seus apstolos Apstolo quer dizer enviado. que estavam escondidos e ordenou que se espalhassem pelo mundo pregando sua mensagem de amor, paz, restaurao e salvao. O cristianismo firmou-se como uma religio de origem divina. Seu fundador era o prprio filho de Deus, enviado como salvador e construtor da histria junto com o homem. Ser cristo, portanto, seria engajar-se na obra redentora de Cristo, tendo como base a f em seus ensinamentos.
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Rapidamente, a doutrina crist se espalhou pela regio do Mediterrneo e chegou ao corao do imprio romano. A difuso do cristianismo pela Grcia e sia Menor foi obra especialmente do apstolo Paulo, que no era um dos 12 e teria sido chamado para a misso pelo prprio Jesus. As comunidades crists se multiplicaram. Surgiram rivalidades. Em Roma, muitos cristos foram transformados em mrtires, comidos por lees em espetculos no Coliseu, como alvos da ira de imperadores atacados por corrupo e devassido. Em 313, o imperador Constantino se converteu ao cristianismo e concedeu liberdade de culto, o que facilitou a expanso da doutrina por todo o imprio. Antes de Constantino, as reunies ocorriam em subterrneos, as famosas catacumbas que at hoje podem ser visitadas em Roma. O cristianismo, mesmo firmando-se como de origem divina, , como qualquer religio, praticado por seres humanos com liberdade de pensamento e diferentes formas de pensar. Desvios de percurso e situaes histricas determinaram os rachas que dividiram o cristianismo em vrias confisses (as principais so as dos catlicos, protestantes e ortodoxos). O primeiro grande racha veio em 1054, quando o patriarca de Constantinopla, Miguel Keroularios, rompeu com o papa, separando do cristianismo controlado por Roma as igrejas orientais, ditas ortodoxas. Bizncio e depois Constantinopla (a Istambul de hoje, na Turquia), seria at 1453 a capital do imprio romano do Oriente, ou Imprio Bizantino. O imprio romano do Ocidente j havia cado muito tempo antes, em 476, marcando o incio da Idade Mdia. E foi justamente na chamada Idade Mdia, ainda hoje um dos perodos mais obscuros da histria, que o cristianismo enfrentou seus maiores desafios, produzindo acertos e erros. Essa caminhada culminou com o segundo grande racha, a partir de 1517. O telogo alemo Martinho Lutero, membro da ordem religiosa dos Agostinianos, revoltou-se contra a prtica da venda de indulgncias e passou a defender a tese de que o homem somente se salva pela f.
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Lutero excomungado e funda a Igreja Luterana. No reconhece a autoridade papal, nega o culto aos santos e acaba com a confisso obrigatria e o celibato dos padres e religiosos. Mas mantm os sacramentos do batismo e da eucaristia. Mais tarde, a chamada Reforma Protestante deu origem a outras inmeras igrejas crists, cada uma com diferentes interpretaes de passagens bblicas ou de ensinamentos de Cristo.Outras levantadas pelo prprio Esprito Santo, do continuidade aos propsito do Senhor Deus.
2 A idadede apostlica do Cristianismo como Religio Estatal
A Igreja teve seu incio na historia como um movimento de carter mundial, no dia de Pentecostes, no fim da primavera do ano 30, cinqenta dias aps a ressurreio do Senhor Jesus, e dez dias depois de sua ascenso ao cu. Geograficamente, a igreja iniciou-se na cidade de Jerusalm e suas atividades nos primeiros anos limitavam-se quela cidade e aos arredores dela, e foi com Paulo e outros discpulos que a Igreja comeou a crescer aos gentios, atravs de das misses por volta de 46 d.C. No se tem registro na histria que indique as reunies das primeiras comunidades crists como organizao, nem o reconhecimento de tais grupos como instituio. As sedes gerais da igreja (como comunidade e local congregacional) eram o Cenculo, Monte de Sio, Prtico de Salomo, no Templo e, principalmente, nos lares dos irmos (1 Co. 16:19; Col. 4:15; Fm 1:2), locais que eram pontos centrais de encontro ali na cidade de Jerusalm. Aps a morte e ressureio do Senhor Jesus, o fundador da Igreja, seus discpulos comearam a ser perseguidos por judeus e romanos. Estevo foi morto apedrejado pela multido enfurecida (At. 7:57-60). Mais tarde, o apstolo Tiago foi morto espada pelo rei Herodes (At. 12:1-2). Por incrvel que parea, as perseguies dos inimigos colaboraram para surgimento de outras igrejas. O livro de Atos diz: Mas os que andavam dispersos iam por toda a parte, anunciando a palavra (Atos 8:4).
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Devido perseguio, os discpulos fugiram de Jerusalm e por onde passavam o Evangelho era anunciado. Filipe, que era um dos fugitivos, pregou na cidade de Samaria e tambm ao eunuco, homem importante da Rainha da Etipia. bem possvel que o eunuco tenha levado o Evangelho ao pas da Etipia. Porm, as perseguies no se restringiram somente aos ataques fsicos. Quando Satans percebeu que matar os cristos no estava surtindo efeito, ento, resolveu mudar de ttica. O Diabo resolveu solapar a f dos crentes introduzindo ideias estranhas ao Evangelho de Cristo. Ainda nos dias dos apstolos, alguns crentes comearam a acreditar que a f em Cristo no era suficiente para a salvao da alma. As obras foram acrescentadas f para alcanar a graa de Deus. No Livro de Atos podemos confirmar este fato: Alguns homens desceram da Judia para Antioquia e passaram a ensinar aos irmos: Se vocs no forem circuncidados conforme o costume ensinado por Moiss, no podero ser salvos (At. 15:1). Alguns falsos pregadores entraram sorrateiramente nas igrejas da Galcia e ensinaram que era necessrio guardar os preceitos da lei, transtornando assim o verdadeiro Evangelho de Cristo (Gal. 1:7). Paulo admoestou aos irmos glatas que qualquer outra doutrina diferente do Evangelho de Cristo deveria ser considerada maldita (Gal. 1:8). Paulo no cedeu nenhum momento aos falsos ensinadores, e procurou reconduzir os irmos glatas f verdadeira (Gal. 2:5; 3:10-11). Depois que os apstolos morreram, as igrejas continuaram sendo atacadas doutrinariamente. Joo, o ltimo dos apstolos a morrer, foi escolhido por Cristo para escrever s sete igrejas da sia. Captulos dois e trs de Apocalipse mostram claramente os problemas que cada uma das sete igrejas tinha. Um outro erro que penetrou nas igrejas foi a de alguns homens que se diziam cristos, assenhorearem da herana de Deus. O apstolo Pedro j havia advertido a respeito disso: Apascentai o rebanho de Deus, que est entre vs, tendo cuidado dele, no por fora, mas voluntariamente; nem por torpe ganncia, mas de nimo pronto; nem como tendo domnio sobre a herana de Deus, mas servindo de exemplo ao rebanho(1 Pe. 5:1-2). Ditrefes, ainda no tempo do apstolo Joo, queria dominar a qualquer custo uma igreja local. Tenho escrito igreja; mas Ditrefes, que procura ter entre eles o primado, no nos recebe(3 Joa. 9).
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Durante o perodo que se seguiu Era Apostlica, e que durou duzentos anos, a Igreja (como comunidade) continuou sob a espada da perseguio. Durante o segundo, terceiro e parte do quarto sculo, o imprio Romano exerceu todo o seu poder e influncia para destruir aquilo que chamava de a superstio crist. Durante sete geraes, um enorme exrcito de mrtires conquistou suas coroas sob as espadas de seus inimigos, das feras nas arenas e nas ardentes fogueiras e crucificaes. Contudo, em meio a tantas mortes e perseguies, os seguidores de Cristo aumentavam em nmero, at alcanar metade da populao do Imprio Romano. O sistema totalitrio dos csares trouxe a viso pag do imperador como divindade, e a lealdade aos cultos pagos tradicionais de Roma, encabeada pelo imperador como sumo-pontfice, era uma forma de patriotismo. Ento, a rejeio crist aos deuses pagos e adorao ao imperador era vista como traio, e acirrava o dio popular contra a minoria considerada no-patriota, os cristos. Junte-se a isso o fato de que os templos pagos comearam a ser abandonados e os cultos cristos a ficarem lotados. Nos idos de 250, o imperador Dcio martirizou milhares de cristos, inclusive os bispos de Roma, Antioquia e Jerusalm, bem como um grande nmero dos prprios soldados do imperador que se recusava a sacrificar aos dolos. A inteno do imperador era que os cristos voltassem antiga religio, atravs de longos julgamentos, repetidos interrogatrios e extensos uso de torturas. A grande perseguio, como veio a ser conhecida, comeou em 303 d.C sob o imperador Diocleciano e seu co-imperador Galrio. Todas as Escrituras deveriam ser entregues as autoridades, toda adorao crist proibida, todos os lderes cristos aprisionados e todos os cidados do imprio deviam sacrificar aos deuses pagos, sob pena de morte. Em muitos lugares houve um banho de sangue. Por exemplo, na Frgia, onde toda populao era crist foi dizimada uma cidade inteira. Mas o cristianismo crescia a todo vapor, no obstante a perseguio, e o Imprio estava ameaado, ante a subverso causada pelos cristos contra o paganismo e a reverncia ao Imperador. Ento, no incio do ano 313 d.C., os imperadores romanos, o tetrarca ocidental Constantino I e o tetrarca do oriente, Licnio, juntos assinaram o dito
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de Milo, tambm referenciado como dito da Tolerncia, que declarava que o Imprio Romano seria neutro em relao a qualquer credo religioso, acabando oficialmente com toda perseguio sancionada oficialmente, restaurando assim aos cristos os plenos direitos de cidados. A aplicao do dito fez devolver os lugares de culto e as propriedades que tinham sido confiscadas aos cristos e vendidas em hasta pblica. Deu ao cristianismo (e a todas as outras religies) o estatuto de legitimidade, comparvel com o paganismo e, com efeito, desestabeleceu o paganismo como a religio oficial do imprio romano e dos seus exrcitos. Constantino acabou, no entanto, por entrar na Histria como primeiro imperador romano a professar o cristianismo, na seqncia da sua vitria na Batalha da Ponte Mlvio, em 28 de outubro de 312 d.C., perto de Roma, que ele mais tarde atribuiu ao Deus cristo. Segundo a tradio, Constantino na noite anterior batalha, teve um sonho divino em que divisou no cu uma cruz de brilhante luz vermelha na qual estavam escritas a fogo as seguintes palavras em latim: In hoc signo vince - Com este sinal vencers. Constantino interpretou isto como uma ordem para que se tornasse cristo. De manh, um pouco antes dessa batalha, mandou que pintassem uma cruz nos escudos dos soldados e conseguiu uma vitria esmagadora sobre o Imperador Maxncio que comandava os territrios da Itlia e frica do Imprio Romano, aumentando a abrangncia de seu governo. Esta narrativa tradicional no hoje considerada um fato histrico, tratando-se antes da fuso de duas narrativas de fatos diversos encontrados na biografia de Constantino pelo bispo Eusbio de Cesareia. O Imperador entendeu ainda que abandonando o paganismo e unindo o poder do Imprio Romano ao poder espiritual do Cristianismo o mundo seria facilmente conquistado. a religio crist se tornaria uma religio universal e o Imprio Romano de todo o mundo. A igreja perseguida passou a ser a igreja imperial. A cruz tomou o lugar da guia como smbolo da bandeira da nao e o cristianismo, em pouco tempo, converteu-se em religio do Imprio Romano. Eis a motivao do dito da Tolerncia. Sob a liderana do Constantino veio um descanso, um galanteio e uma proposta de casamento. O Imprio Romano por intermdio de seu imperador pediu em
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casamento o cristianismo. Para tornar efetiva e consumada esta profunda unio, um conclio foi convocado. Ainda em 313 d. C. foi feita uma convocao para que fossem enviados, juntamente, representantes de todas as igrejas crists. Muitas, mas nem todas, vieram. A aliana estava consumada. Uma hierarquia foi formada. Na organizao desta hierarquia, Cristo foi destronado como cabea da igreja e Constantino foi entronizado ainda que temporariamente como cabea da Igreja. Em que pese laicidade do Imprio, Constantino legalizou e apoiou fortemente a cristandade no tempo em que se tornou imperador, mas tambm no tornou o paganismo ilegal ou fez do cristianismo a religio estatal nica. No entanto, por sua posio de Pontifex maximus cargo ocupado por imperadores romanos que regulava toda e qualquer prtica religiosa no imprio estabeleceu condies ao cristianismo em seu exerccio pblico e interferia diretamente na organizao da Igreja. O Imperador afirmara o que j era do direito circunscricional da Igreja Romana ou seja, que as igrejas crists locais, no que diz respeito a sua organizao administrativa e doutrinria inclusive quanto eleio dos bispos deveriam reportar-se igreja de Roma, a capital. A igreja perseguida passou a ser a igreja imperial. A cruz tomou o lugar da guia como smbolo da bandeira da nao e o cristianismo, em pouco tempo, converteu-se em religio do Imprio Romano. O imperador Constantino exercia autoridade suprema, cercado de uma corte formada de cristos professos. Dessa forma passaram os cristos, de um momento para outro, do anfiteatro romano onde tinham de enfrentar os lees a ocupar lugares de honra junto ao trono que governava o mundo. Quando Licnio expulsou os funcionrios cristos da sua corte, Constantino encontrou um pretexto para enfrentar seu colega e, tendo negada permisso para entrar no Imprio do Oriente durante uma campanha contra os srmatas, fez disto a razo para derrotar e eliminar Licnio em 324 d.C., quando se tornou imperador nico do Imprio Romano.
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Com tal fato, os cristos do Imprio foram beneficiados e muito com esta atitude poltica: iseno de impostos, terras, e ajuda na construo de templos; cessaram todas as perseguies; templos pagos foram convertidos em templos cristos; tradies (datas, costumes etc.) pags foram adaptadas ao cristianismo (sincretismo); muitos privilgios polticos foram concedidos aos lderes da igreja; o primeiro dia da semana (domingo) foi proclamado como dia de descanso e adorao; a crucificao e as lutas dos gladiadores foram abolidas; em todo o imprio os templos dos deuses do paganismo eram mantidos pelo tesouro pblico, mas com a mudana que se operaram, esses donativos passaram a ser concedidos s igrejas e ao clero cristo. Em pequena escala a principio, mas logo depois de maneira generalizada e de forma liberal, os dinheiros pblicos foram enriquecendo as igrejas e os ministros, e todos os funcionrios do culto cristo eram pagos pelo Estado. Era uma ddiva bem recebida pelos cristos de Roma, porm, de benefcio duvidoso. A hierarquia estava definitivamente comeando a desenvolver-se, ao que culminou tal sistema no que conhecemos hoje como Igreja Catlica Apostlica Romana. Pode-se dizer que isso tinha comeado, indefinidamente, j no fim do II ou no incio do III sculo quando as novas idias com referncia aos bispos e ao governo da Igreja comearam a se formar. Lembremos que, quando Constantino fez a convocao para tal dito, houve muitos cristos que deixaram de responder mesma. Eles no aprovavam o casamento da religio com o Estado, nem a centralizaro do governo religioso, nem a criao de um tribunal religioso mais elevado, de qualquer espcie que no fosse a Igreja local. Estes cristos, bem como suas igrejas deste tempo ou mais tarde no aceitaram a hierarquia denominacional catlica. Abandonando a religio pag e aderindo ao Cristianismo, Constantino incorreu em sria reprovao por parte do Senado Romano. Os senadores repudiaram ou, ao menos, opuseram-se sua resoluo. Esta oposio resultou finalmente na mudana da sede do Imprio de Roma para Biznico, uma velha cidade reedificada, que logo depois teve o nome mudado para Constantinopla, em honra a Constantino. Como resultado, surgiram duas capitais para o Imprio Romano: Roma e Constantinopla. Essas duas
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cidades, rivais por vrios sculos, por fim se tomaram o centro da Igreja Catlica dividida: Romana e Grega Ortodoxa. Constantino fez cessar a perseguio aos cristos em todo o imprio e gradualmente foi cumulando-os de favores. Porm, o imperador logo percebeu a clara diviso entre os cristos: o que aceitaram e os que negaram o cristianismo ligado ao Imprio. Percebera a importncia de ser apoiado pela hierarquia de uma religio poderosa. Mas precisava que essa hierarquia fosse unnime em sua fidelidade ao Estado. Assim, presidiu conclios da Igreja e obrigou cada igreja local, das cidades e lugarejos do vasto Imprio, a unificar-se a Igreja Romana, logo, a submeter-se a sua liderana. Devido a essa atitude foi prontamente contrariado pelos cristos que no vergaram a essa manobra. Indignado, e aliando-se aos cristos favorveis ao Imprio, baniu e perseguiu os fiis que se opuseram a submisso Igreja do Imprio. Comearam as terrveis perseguies entre os cristos, da Igreja Oficial protegida pelo imperador contra as no oficiais, os cristos sem vnculos institucionais, que se mantiveram independentes do governo. Pela primeira vez na histria, a partir do ano 313, encontramos a pgina mais triste da histria das igrejas. Encontramos cristos errados perseguindo os cristos fiis. Esta perseguio, alm de visar o extermnio dos cristos, tambm foi a mais longa. Durou mais de mil e trezentos anos, vindo a terminar aps a Reforma no sculo XVII. As mudanas mais significativas, sobre a Igreja Crist,realizadas pela Igreja Romana, pelo menos no seu incio, foram: A mudana gradual do governo democrtico congregacional da Igreja para o governo episcopal (hierarquias); para batismo infantil; A mudana da salvao pela graa para a salvao pelo batismo; A mudana do batismo de crentes A hierarquia organizada; A sede do Imprio mudada para Constantinopla; Os cristos nominais comeam a perseguir os cristos no nominados; A espada e a tocha, de referncia ao Evangelho, que se tornou o poder de Deus para a salvao; Todo o vestgio de liberdade religiosa desfeito, e o totalitarismo (ditadura religiosa) implantado, sendo todos obrigados Igreja Romana; As igrejas fiis ao Novo Testamento so perseguidas e adjetivadas com termos pejorativos. Os
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remanescentes destas igrejas se espalharam por todo o mundo e so achados, talvez escondidos, em florestas, montanhas, vales, antros e cavernas da terra. Apesar dos triunfos do cristianismo haver proporcionado boas coisas ao povo, contudo a sua aliana com o Estado, inevitavelmente devia trazer, como de fato trouxe, maus resultados para a espiritualidade da Igreja. Se o trmino da perseguio foi uma bno, a oficializao do cristianismo como religio do Estado foi, no h dvida, uma maldio. Infelizmente, esse acontecimento serviu para armar o palco para uma apostasia que envolveria o cristianismo por mais de um milnio. A noiva de Cristo pelo menos parte de cristos que submeteram a isso havia se casado com o paganismo: Quando a vi, admirei-me com grande espanto (Ap.17:6). A Igreja entrou numa apostasia que a conduziu ao catolicismo romano e que tem perdurado at os dias de hoje. Todos queriam ser da Igreja Oficial e quase todos eram aceitos. Tanto bons como os maus, os que buscavam a Deus e os hipcritas buscando vantagens, todos se apressavam em ingressar na comunho. Homens mundanos, ambiciosos e sem escrpulos, todos desejavam postos na igreja, para, assim, obterem influncia social e poltica. O nvel moral do Cristianismo no poder era muito mais baixo do que aquele que distinguia os cristos nos tempos de perseguio. Os cultos de adorao aumentaram em esplendor, porm eram menos espirituais e menos sinceros do que no passado. Poder e dinheiro passaram a influenciar a vida da Igreja, que, em 392 d.C., se fundiu com o Estado, tornando-se a mesma coisa. Com isso, muitos passaram a fazer parte da nova religio, no por convico e f, mas por convenincia, favores e benefcios. Aquela vida comunitria, aquele amor cristo, aquela espontaneidade fraterna de uma famlia, o partir o po de casa em casa e o socorrer aos necessitados viraram prticas do passado. O Cristianismo comeou a decair moralmente, e seus fiis no corresponderem Palavra e vontade de Deus.
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O clero, que era uma liderana muito mais poltica que espiritual, mantinha uma distncia enorme do povo. O clero no parecia de forma alguma com o grupo dos apstolos, que viviam em meio ao povo, mas gozavam de regalias e privilgios junto aos poderosos e polticos da alta corte romana. Em 426 d.C. foi iniciado o tremendo perodo que conhecemos como Idade das Trevas (ou Idade Mdia). A partir de ento, por mais uma dezena de sculos o rasto do cristianismo do Novo Testamento foi grandemente regado pelo sangue dos cristos. Milhes de crentes perderam suas vidas, pagando o preo da fidelidade ao Senhor Jesus Cristo. Preferiram morrer do que negar o nome do Senhor que os resgatou pela cruz do Calvrio. Nossos antepassados sofreram as mais variadas e terrveis perseguies por parte dos que se uniram ao poder temporal. Foi ainda no alvorecer da Idade das Trevas que o Papismo tomou corpo definitivo. Seu inicio data de Leo II de 440 a 461 d.C. O ttulo de Papa, semelhantemente ao nome dado Igreja do Imprio Romano como Catlica, tinha como objetivo a conotao exclusivista de igreja nica e verdadeira, e que fora dela no havia salvao dogma romano. O ttulo aparece aplicado primeiramente para designar o bispo de Roma em 296-404 d.C.; mas foi formalmente adotado pela primeira vez por Cirilo, bispo de Roma 384-398. Mais tarde foi adotado oficialmente por Leo II, 440-461. Sua universalidade foi reclamada em 707, como aquele que estava sobre todas as igrejas e essas submissas a ele o Papa. Na Idade Mdia, ento, quem mandava na Igreja era o Papa. Naquela poca, ele tinha plenos poderes para instituir e derrubar reis e reinos: A igreja passou de perseguida a perseguidora, e muitos sofreram nas mos dessa Igreja Crist, por contrari-la ou por no se ajoelhar a suas prticas.Pessoas eram perseguidas, bens eram confiscados, perda da liberdade e at mortas das piores maneiras possveis, seja ateus, cientistas, fiis de outros credos ou mesmo cristos que no aceitavam s praticas de Roma. Todos deviam aderir ao catolicismo. A Inquisio do Santo Ofcio combatia os hereges para impedir qualquer movimento de subverso.
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Alm disso, Roma instituiu vrios dogmas: 380 d.C. Orao pelos mortos;535 d.C. Instituio das procisses; 538 d.C. Celebrao da missa de costa para o povo; 757 d.C. Adorao de imagens; 884 d.C. Canonizao de santos; 885 d.C. Adorao da Virgem Maria; 1022 d.C. Legalizao da penitncia por dinheiro; 1059 d.C. Aceitao da transubstanciao dos elementos da Ceia (acreditar que o po e o vinho se transformam verdadeiramente no corpo e sangue de Cristo, de forma tal, que embora parea po e vinho, o que voc esta comendo e bebendo o prprio e real corpo e sangue de Jesus); 1215 d.C. Adoo da confisso auricular; 1470 d.C. Inveno do rosrio, etc. Aps alguns sculos, especificamente no sculo XI, a Igreja Catlica dos pases da Europa Oriental (Grega) separa-se da Igreja Romana, por ser contrria a certos dogmas institudos por Roma, como a adorao aos Santos e submisso infabilidade papal, fundando, assim, a Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa. Posteriormente, depois de cinco sculos, ocorre a Reforma Protestante encabeada por Lutero, depois por Calvino e outros.
3 Perodo das controvrsia at Carlos Magno Nos primeiros sculos, sob o regime de cruis perseguies, os cristos da sia tiveram uma controvrsia com Roma a respeito da celebrao da Festa da Pscoa. Tudo se resolveu graas ao bom senso do papa Aniceto (155-166) e, mais tarde, do papa Victor I (189-199). Uma separao mais grave, ainda na poca das perseguies, foi a dos anos 220 a 235 entre um papa liberal, Calixto I e seu opositor, Hiplito, telogo rigorista, que negou obedincia a Calixto e se tornou o primeiro antipapa. Este primeiro cisma terminou quando Hiplito sofreu o martrio junto com o papa Ponciano, em 235. Depois que o Imperador Constantino proclamou a liberdade religiosa, no sculo IV, as separaes entre as Igrejas surgiram, quase sempre, por motivao poltica, muitas vezes por impreciso da linguagem teolgica e, outras vezes, por incompreenses e estreiteza de vista. A faco que conseguia apoio do governante costumava impor-se s demais, e assim, os cismas se propagaram.
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Foi o que aconteceu com a doutrina do Arianismo: rio ensinava que Jesus no era Deus. Foi condenado pelo Conclio de Nicia, em 325, mas a sua heresia perdurou aps o Conclio, porque os bispos arianos conseguiam a proteo do imperador. 3.1 O Nestorianismo e monofisismo As separaes maiores entre as igrejas surgiram um sculo depois, a partir do ano 425, quando eclodiram as controvrsias a respeito de Jesus Cristo Deus-homem e homem-Deus. Quem foi, afinal, esse Jesus que mudou os rumos da humanidade? Nestrio, eleito Patriarca de Constantinopla em 380, querendo entender o mistrio da Encarnao do Verbo, acentuou a humanidade de Jesus, ofuscando a divindade, ensinando que o ttulo de Me de Deus, dado Virgem Maria pelos cristos, no era correto. Maria era Cristotkos isto , a que gerou Cristo e no Theotkos a que gerou Deus. O pensamento de Nestrio encontrou forte oposio no telogo Cirilo de Alexandria. Nestrio, deposto, foi exilado e seus seguidores instalaram suas comunidades fora das fronteiras do Imprio Romano, na Prsia (o Iraque de hoje), chegando at ndia e China. A doutrina oposta ao Nestorianismo, ensinada eloqentemente por Cirilo, prevaleceu em Alexandria, onde seu sucessor, o Patriarca Discuro (444-451) exagerou sua tese, insistindo que, em Jesus, havia uma s natureza, a divina, de onde o nome dado heresia de Monofisismo (do grego: mono+fsis: uma s natureza de Cristo, a divina). Em Constantinopla, um forte defensor desta doutrina foi o monge utiques. O Conclio de Calcednia, em 451, condenou Discuro e a doutrina monofisita. Os legados papais leram a carta dogmtica do Papa Leo I (Tomo a Flaviano), uma obra-prima de teologia sobre a pessoa de Cristo Deus e Homem. O Conclio foi um triunfo da Ortodoxia mas, no Egito, os cristos das margens do Nilo, que tinham o Patriarca de Alexandria como um verdadeiro monarca, ao verem Discuro deposto e
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punido, tomaram a atitude imperial como humilhao nacional e escolheram como novo patriarca um forte adversrio de Constantinopla. Desde ento, todo o Egito recusou obedincia Calcednia e rompeu a unidade da Igreja, aderindo doutrina monofisita de Discuro e condenando tanto o Papa de Roma como o Patriarca de Constantinopla. Nos sculos VII e VIII, a rpida propagao do Isl pelos territrios das vrias igrejas separadas entre o Nestorianismo e Monofisismo, na Prsia, Sria e Palestina, acentuou ainda mais a diviso e o desprezo da Igreja Imperial, que representava uma cultura greco-romana estrangeira. 3.2 Afastamento entre Constantinopla e Roma Quando, na noite de Natal do ano 800, o papa Leo III consagrou Carlos Magno imperador do Ocidente, alargou-se a distncia entre o Imprio Bizantino e o Ocidente. Com a diviso dos imprios, deu-se tambm a diviso do Cristianismo em ocidental e oriental. Para os bizantinos, a coroao de Carlos Magno como imperador era um ato de arrogncia e sacrilgio. Da diviso do Imprio nasceu tambm a diviso, cada vez mais acentuada, entre os cristos de um e de outro imprio. A grande controvrsia que levou a um cisma momentneo entre Roma e Constantinopla envolveu o Patriarca Fcio e o Papa Nicolau I, em 868. Fcio tinha sido nomeado patriarca aps a renncia (forada) do Patriarca Incio. Partidrios de Incio enviaram falsas informaes a Roma e, com base nelas, o Papa Nicolau I deps e excomungou Fcio. Em Constantinopla, Fcio acusou os latinos de uma srie de erros teolgicos e disciplinares, com base nos quais, excomungou o prprio Papa. A excomunho no chegou a alcanar o Pontfice, que havia falecido antes de ouvi-la. Durante alguns anos, a situao do Patriarcado e do prprio Imprio permaneceu oscilante e Fcio foi reabilitado no seu posto. O cisma terminou quando o patriarca sucessor de Fcio restabeleceu a unidade com Roma. Mas, a chaga aberta da separao iria ter a repercusso mais grave no sculo XI com o grande e definitivo cisma que at hoje separa o Oriente do Ocidente.
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4 A Igreja no Perodo Medieval
Este perodo compreende da queda de Roma 476d.C. at a Queda de Constantinopla em 1453d.C. O fato mais importante nos dez sculos da idade mdia foi o desenvolvimento do poder Papal e, como afirmamos anteriormente o Papa de Roma afirmava ser Bispo Universal e Chefe da igreja. Este desenvolvimento Papal teve trs perodos: Crescimento, Culminncia e Decadncia. O perodo de crescimento do poder Papal comeou a fortificar-se no perodo de Gregrio I, O Grande, e teve a culminncia no tempo de Gregrio VI, tambm conhecido como Hildebrando. bom lembrar que cada papa mudava de nome ao assumir o cargo Gregrio I. Aumentou a rivalidade entre Constantinopla e Roma, resistiu ao patriarca de Constantinopla e tornou a igreja uma mquina poltica governando Roma e suas provncias. Desenvolveu algumas doutrinas na igreja, como a adorao de imagens, o purgatrio e muitas outras heresias. Com a queda do Imprio Romano Ocidental, como j estudamos, os governadores Europeus se enfraqueciam cada vez mais. Enquanto que o papa se fortalecia cada vez mais, transformando a igreja num imprio fortalecido de riquezas materiais e fora humana. Os governos das provncias Europias, enfraquecidos passaram a recorrer sempre a Roma, ficando sempre dependentes do papa. Com isto surgiram as pretenses ambiciosas do Papa, a ponto de inventarem muitos documentos falsos, no intuito de se apoderar definitivamente do domnio da Europa. Um destes documentos tinha o ttulo de Doao de Constantino , que dizia que o primeiro imperador cristo Constantino, havia dado ao bispo de Roma Silvestre I (314-335), autoridade suprema sobre todas as provncias Europias. Outro documento falso foi chamado Decretos PseudoIsidorianos publicado no ano 850 d.C. Ao qual afirmava que existia decises adotadas pelos bispos primitivos de Roma, desde os Apstolos, reivindicando autoridade suprema do Papa, independncia da igreja do Estado e ainda dizia que nenhum tribunal do estado poderia interferir ou violar as decises do Clero em todos os seus aspectos. E, como no existia a crtica nesta poca de tanta ignorncia ningum se atrevia a examinar a exatido ou no destes documentos, os quais s vieram ser declaradas como falsificados j no sculo 16 com o despertar da Reforma. Tambm assim como havia
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imperadores fracos e imperadores fortes, tambm havia Papas fracos e perversos, principalmente entre o ano 850-1050 d.C. Quando um prncipe governante era forte se apunha ao Papa, mas quando era fraco ficava debaixo dos ps do Papa Na ltima etapa do sculo oitavo levantou-se Carlos Magno (742-814), um dos maiores homens polticos de todos os pases da Europa, a ponto do prprio Papa Leo III respeit-lo e no 800, foi coroado pelo Papa com o ttulo de Carlos Augusto, pelo seu potencial, eram facilmente dominados pelos Papas, e quando no queriam obedecer as ordens papais, o prprio Papa incentiva guerras da populao contra o imperador. 4.1 A Separao Definitiva da Igreja Latina da Igreja Grega. J no sculo XI, a igreja latina representada pela cidade de Roma se separou definitivamente da igreja grega, representada pela cidade de Constantinopla, e finalmente no ano 1.054, o mensageiro do Papa colocou sobre o altar da Catedral de Santa Sofia em Constantinopla o Decreto de Excomunho e a partir da passou a haver durante sculos muitas controvrsias e at perseguies entre ambas. Roma prosseguiu seu prprio caminho na direo dos Papas e a igreja Grega de Constantinopla prosseguiu na direo de seus patriarcas. 4.2 Incio da Reforma Religiosa. Neste perodo vamos ver muitos movimentos Pr-Reforma. A favor da libertao do domnio do poder de Roma e do Papa , um destes movimentos foi iniciado pelos Albigenses ou Cataristas, (da cidade de Albi) conseguiram proeminncia no sul da Frana, cerca do ano 1170. Eles rejeitavam a autoridade da tradio, distribuam o Novo Testamento e opunha-se s doutrinas romanas do purgatrio, adorao de imagens e s pretenses sacerdotais. O credo era uma estranha mistura de Cristianismo e idias religiosas orientais, e rejeitavam o Antigo Testamento. O Papa Inocncio III, em 1208, mobilizou uma cruzada contra eles, e a seita foi dissolvida com o assassnio de quase toda a populao da regio, tanto a catlica como a herege. Outro movimento pr-reforma foi o dos Valdenses que apareceram ao mesmo tempo em 1170, um negociante de Lyon, chamado Pedro Valdo, comeou a distribuir seu dinheiro com os pobres e tornou-se pregador ambulante do Evangelho. Viajavam pelo centro e sul da Frana, ganhando adeptos. Ao fim da idade Mdia j encontramos os Valdenses completamente organizados e espalhados por toda a Europa Ocidental; Apesar de
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constantemente caados pela Inquisio, eram intensamente ativos no ensino do Evangelho e na distribuio de partes manuscritas da Bblia na lngua do povo. Outro movimento comeou em 1375 na Inglaterra por Joo Wycliff em favor da libertao do domnio do poder romano e da reforma da igreja. Wycliff famoso e considerado o homem mais culto da Universidade de Oxford. Atacava os frades mendicantes e o sistema monacato. Recusava-se a reconhecer a autoridade do papa e opunha-se a ela na Inglaterra. Denunciou o papado em toda a organizao clerical, sustentando a tese de que no deveria haver distines de classes dentro do clero. Indo alm, chegou a negar fundamento bblico doutrina da religio medieval, a transubstanciao. Conseguiu tambm traduzir o Novo Testamento para o ingls em 1380 d.C., favorecendo uma excelente contribuio para a reforma da igreja. Seus auxiliares, outros homens cultos de Oxford, abriram a Bblia ao povo da Inglaterra pela primeira vez e seguiram espalhando pela Inglaterra os seus ensinos, a maioria constitudo pelos membros de sua parquia. Wycliff foi condenado por um conclio eclesistico da igreja romana, mesmo assim, sua posio j era forte na Inglaterra. As autoridades nada fizeram contra ele mais do que classifica-lo de herege. Foi assim que morreu em paz na sua parquia, em 1384. Joo Huss, da Bomia nasceu em 1369, influenciado pelos ensinos de Wycliff, pregava contra as mordomias do Papa, em contraste com a humildade de Cristo. Homem muito respeitado pelo povo muito culto e exercia influncia na Universidade de Praga alm de sacerdote, pelo que foi escolhido para um lugar destaque. Mas apesar de suas influncias nacional e de suas eloqentes pregaes foi condenado pelo conclio de Constana e sacrificado em fogueira em 1415.Porm sua histria trouxe elementos favorveis que influenciaram a Bomia para reforma. Outro grande movimento reformador foi dirigido por Jernimo Savonarola, de Florena na Itlia, conhecido como o Percursor da reforma. Pregava tambm contra os males sociais, eclesisticos e polticos de seu tempo. Multides ansiosas reuniam para ouvir seus ensinos. Finalmente excomungado pelo papa Jernimo, Savonarola foi martirizado, sendo enforcado e queimado em praa pblica. Seu martrio deu-se 19 anos antes de Martinho Lutero, dando maior impulso Reforma.
5 Decadncia do Imprio Romano com a Prosperidade do Papado
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Roma reclamava para si autoridade apostlica, at que a tradio inventou que Pedro foi o primeiro Bispo de Roma, e portanto, o primeiro Papa de Roma. Naquela poca se reunia os conclios formados s por votao de bispos para resolver qualquer questo, e como os bispos de Roma eram em nmero maior, quando se reuniam no conclio de Calcednia em 451 d.C. na sia menor, ficou decidido que Roma ocuparia o primeiro lugar e Constantinopla o segundo. E foi assim que todo Ocidente passou a considerar o bispo de Roma como autoridade suprema de toda igreja, abrindo caminho para pretenses ambiciosas da parte de Roma de do Papa nos sculos futuros. Vinte e cinco anos aps a morte de Constantino os murros do Imprio Ocidental comearam a ser derrubados pelos brbaros e o Imprio Romano que existia durante 1.000 anos caiu e deixou de existir, no ano 476 d.C. uma tribo Germnica conhecida como Herulos, dirigida por Odoacro, apoderou-se de Roma e destronou o pequeno Rmulo e tomou o ttulo de rei da Itlia. E desde este ano, o imprio Romano Ocidental deixou de existir e permaneceu ainda o Imprio Oriental, tendo como capital Constantinopla at o ano de 1453 d.C. Podemos destacar neste perodo grandes dirigentes da igreja como Atanzio (396 a 373) Ambrozio de Milo (340 a 397) Joo Cristomo considerado maior pregador deste perodo conhecido como boca de ouro chegando a ser bispo de Constantinopla; Jernimo (340 a 420) o mais erudito de sua poca, e Agostinho (354a 430) bispo de Hipona no Norte da frica e o mais ilustre telogo de sua poca.
PARTE III 1. Histria do Cristianismo no Brasil Protestantismo uma palavra que remete a grupos que surgiram das reformas religiosas do sculo XVI. O termo surgiu por causa dos prncipes alemes favorveis s mudanas propostas por Lutero, que protestaram na reunio com o Imperador Carlos V pelo direito de definirem aspectos da religio em seus territrios. Em linhas gerais, as reformas do sculo XVI fragmentaram a Cristandade Ocidental em 5 grandes grupos, 4 deles geralmente classificados como protestantes:
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1 a igreja que continuou fiel autoridade de Roma (o papa), que tambm passou por diversas reformas que configuraram o que costumamos chamar de catolicismo pstridentino (em referncia ao Conclio de Trento); 2 o luteranismo, que se configurou nos estados alemes que se associaram Confisso de Augsburgo, em 1555, grupo que depois incluiu outros pases escandinavos para alm das diferenas teolgicas com o catolicismo (cujo ponto central era o resgate da idia agostiniana de predestinao, ou seja, a questo de que a salvao vem por iniciativa e graa de Deus e no como algo que o homem possa buscar por iniciativa ou merecimento prprios), as principais mudanas surgidas foram o fim do celibato e das ordens monsticas, e a traduo da Bblia e da liturgia para a lngua verncula; 3 a Igreja Reformada, um movimento muito fragmentado, surgido de uma aliana zwinglio-calvinista, cuja principal diferena em relao ao luteranismo foi em questes da doutrina da ceia e em formas de expresso litrgica entre os grupos reformados estiveram alguns cantes suos, a Igreja Reformada Holandesa, os Huguenotes franceses, alguns calvinistas alemes (reunidos sob a Cofisso de Heidelberg), os presbiterianos da Esccia, e vrios grupos ingleses chamados noconformistas ou puritanos, entre os quais os presbiterianos, congregacionais e batistas; 4 a Igreja Anglicana, ou Igreja da Inglaterra, que foi quase que uma mera separao poltica, de menores implicaes teolgicas ou litrgicas grosso modo os ingleses trocaram a autoridade do Bispo de Roma (papa) pela da monarquia inglesa, mas em muitos momentos a igreja anglicana teve setores mais prximos do calvinismo; (5) os Anabatistas, grupos radicais que surgiram a princpio em Zurique, como dissidentes do zwinglianismo, mas rapidamente se tornaram revolucionrios radicais que espalharam guerras camponesas por todo o continente, se recusaram obedecer s autoridades civis, pagar dzimos e batizar suas crianas alguns setores tambm se recusaram ao servio militar. O resultado dessa primeira onda de reformas foi uma sucesso de guerras religiosas que dizimaram a Europa durante os sculos XVI e XVII, culminando na Guerra dos 30 anos (1618-1648), com os expurgos realizados contra os huguenotes franceses nos tempos de Richilieu e com a Revoluo Inglesa, que fuzilou o rei e
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implantou um governo puritano sob Cromwell. A Restaurao da monarquia levou emigrao massia dos puritanos para a Nova Inglaterra (atualmente regio nordeste dos EUA). Depois dessas guerras, o protestantismo parece que esgotou-se como movimento meramente poltico-confessional, e passou a ocorrer uma busca generalizada por uma espiritualidade mais individual, e mais experiencial. O primeiro movimento neste sentido foi o Pietismo luterano, iniciado por volta de 1700 por Philip Spener e August Francke. Eles trouxeram a grande novidade teolgica da noo de converso, ou de econtro pessoal com Deus, que deveria resultar numa vida piedosa, para alm da mera confisso doutrinria correta. Os pietistas foram marcados pelos seus cnticos, sua vida comunitria e suas Sociedades Bblicas. O pietismo teve fortes reflexos tambm em outros grupos: os Irmos Morvios (grupo que remontava a John Huss no sculo XV), o movimento de John Wesley dentro da igreja anglicana (que depois tornou-se a Igreja Metodista), os avivamentos que se espalharam pela Inglaterra e EUA nos temos da Revoluo Industrial e da Conquista do Oeste (alm de Wesley, George Whitefield e John Bunian). Esses grupos pietistas avivalistas configuraram o evagelicalismo moderno: um protestantismo individualista, derivado da noo de converso, fundado na leitura noteolgica da Bblia, e pregando uma separao radical do mundo. Seus lderes eram quase sempre leigos sem formao teolgica acadmica, grandes oradores, apoiados por grandes msicos (Charles Wesley, Ira Sankey). Seus cultos passaram a ser marcados por um esvaziamento litrgico: um momento de cnticos, levantamento de ofertas, e uma pregao avangelstica que termina num apelo ao qual o auditrio pode responder levantando a mo (logo ficou fcil confundir esse levantar de mos diante do apelo com a prpria noo de converso). Os avivamentos provocaram impactos nos principais grupos protestantes, especialmente os j multi-facetados grupos religiosos ingleses e norte-americanos. Metodistas (sados da Igreja Anglicana), cresceram muito com o incio dos avivamentos. Mas logo os Batistas foram os mais beneficiados pela maior disposio
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em usar ministros leigos e pela associao mais fcil entre a noo de converso e a do batismo de adultos. Com a independncia dos EUA, Anglicanos no pas trasnformaramse em Igreja Episcopal, com a recusa em submeter-se coroa britnica. Na primeira dcada do sculo XX, o estouro dos avivamentos negros caracterizados pela glossolalia (falar em lnguas) iniciados por Charles Seigmour e o movimento da Azuza Street, caracterizaram um movimento ainda mais espontneo, individualista, experiencialista, anti-intelectual e anti-clerical: o pentecostalismo. A rigor, era o avivalismo levado s ltimas conseqncias, acrescentando doutrina da converso a noo da segunda bno do batismo com o Esprito Santo, evento posterior converso em si, e que deveria ser marcado pela evidncia do falar em lnguas. Os batizados com o Esprito Santo logo comearam a ser excludos das igrejas batistas, e depois constituram o movimento das Assemblias de Deus. No Brasil, a questo ficou um pouco mais complexa, na medida em que o pas sempre foi catlico, colonizado por Portugal sob o regime especfico do padroado, e marcado por um catolicismo hbrido com as religies afro-brasileiras, amerndias e de cristos-novos (cripto-judeus). Somado falta de sacerdotes no imenso territrio, isso resultou naquele catolicismo popular conhecido pelo bordo muita festa, muito santo, pouco padre, pouca missa. Os primeiros grupos protestantes a causaram uma fissura no monolitismo catlico romano do pas foram os do chamado protestantismo de imigrao. Uma tolerncia parcial aos anglicanos imposta no mbito tratado de abertura comercial com os ingleses em 1810, e a expanso da mesma condio a outros grupos na Constituio de 1824, basicamente para abrir a possibilidade da imigrao de protestantes (luteranos e reformados) suos e alemes. Uma nova onda de protestantismo comeou a chegar no perodo da chamada Questo Religiosa, que colocou em conflito na dcada de 1870 a monarquia brasileira e o ultra-montanismo da liderana catlica. Isso associado a uma viso favorvel do protestantismo como religio moderna, associada ao empreendedorismo industrial e cientfico anglo-saxo tornaram a sociedade brasileira mais favorvel chegada e estabelecimento de presbiterianos, congregacionais, metodistas e batistas, entre 1870 e
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1900. Todos estes grupos, caracterizados como portestantismo de misso se dedicaram a fundar igrejas e escolas, expandindo-se principalmente pelo tringulo Rio-Minas-So Paulo, e conseguindo posies influentes na Repblica laica. A igreja presbiteriana sofreu uma sria diviso com o surgimento da Igreja Presbiteriana Independente, especialmente devido aos conflitos entre lderes locias como Eduardo Carlos Pereira e Erasmo Braga (homens de vasta cultura) e os parvos missionrios do Sul dos EUA que insistiam em manter as rdeas da igreja brasileira. Logo tambm surgiram as divises pentecostais entre os batistas, por influncia direta do ocorrido nos EUA, e surgiram grupos de origem local como a Congregao Crist do Brasil. Essa primeira onda ficou conhecida como Pentecostalismo clssico, e logo foi seguida (a partir da dcada de 1950) pelo chamado Neo-pentecostalismo, associado idia-mestre da cura milagrosa, ou o bordo pare de sofrer, Jesus a soluo. Da surgiram grupos vindos dos EUA como a Cruzada Estudantil e Profissional para Cristo, depois chamada Igreja do Evangelho Quadrangular, e grupos de origem brasileira como Igreja Pentecostal Deus Amor, ou a Igreja Universal do Reino de Deus. Alm disso, os batistas sofreram um racha pentecostal na dcada de 1960, com o surgimento da Conveno Batista Nacional, em oposio Conveno Batista Brasileira. Outros grupos neopentecostais surgiram posteriormente como a Comunidade da Graa, a Comunidade Sara a Nossa Terra e a Igreja Renascer em Cristo todas bastante envolvidas no movimento dos cultos musicais, das gravadoras e editoras Gospel. Some-se a isso as complicaes para se acomodar os vrios grupos ligados Teologia da Libertao, nos anos 1970, que resultaram na expulso das igrejas de gente como Ruben Alves, pastor e telogo presbiteriano. Como se percebe, o protestantismo, ou os evanglicos so um grupo muito fragmentado no Brasil. So grupos eclesisticos minoritrios, sem uma estrutura centralizada ou uma liderana efetiva. Cada congregao um universo parte e os
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evanglicos so parte do intenso processo de trnsito religioso que marca a sociedade brasileira. Posso ser catlico e esprita ao mesmo tempo, ou freqentar a igreja e o terreiro de candombl. Posso sair da igreja catlica, passar pela Assemblia de Deus, IURD e teminar na batista ou numa das vrias comunidades disponveis. A nica coisa que une os evanglicos brasileiros um moralismo difuso (defesa da castidade, combate ao homossexualismo), uma indstria cultural com um mercado gospel muito dinmico, o carisma de lderes locais que podem expandir sua influncia em programas de rdio e TV ou numa atuao poltica como deputados (focados na mera defesa dos interesses da igreja, no sentido cartorial do termo). Todos esses movimentos so muito fludos, e no tm capacidade de dar muita coeso a qualquer identidade que seja. Afinal, posso ser evanglico sem concordar com nada disso, como o caso deste escriba.
2. Patrstica A patrstica costuma ser dividida em trs perodos. O primeiro, que vai mais ou menos at o sc. III, dedicado defesa do Cristianismo contra seus adversrios pagos e gnsticos (Justino, Taciano, Atengoras, Tefilo, Irineu, Tertuliano, Mincio Flix, Cipriano, Lactncio). O segundo perodo, que vai do sc. III at aproximadamente a metade do sc. IV, caracterizado pela formulao doutrinal das crenas crists; o perodo dos primeiros grandes sistemas de filosofia crist (Clemente de Alexandria, Orgenes, Baslio, Gregrio Nazianzeno, Gregrio de Nissa, S. Agostinho). O terceiro perodo, que vai da metade do sc. V at o fim do sc. VIII, caracterizado pela reelaborao e pela sistematizao das doutrinas j formuladas, bem como pela ausncia de formulaes originais (Nemsio, Pseudo-Dionsio, Mximo Confessor, Joo Damasceno, Marciano, Capella, Bocio, Isidoro de Sevilha, Beda, o Venervel). A herana da patrstica foi recolhida, no incio do renascimento carolngio, pela escolstica . PAZ (in. Peace; fr. Paix, al. Friede; it. Pac). A mais famosa definio de patrstica foi dada por Ccero, em Filpicas. "Pax est tranquilla libertas" (Phil., 2, 44, 113), muitas vezes repetida. De modo mais geral, a patrstica foi definida por Hobbes como a cessao do estado de guerra, ou seja, do conflito universal entre os homens.
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Portanto, "procurar obter a patrstica", segundo Hobbes, a primeira lei da natureza (Leviat, I, 14). Como Hobbes, Kant julgava que o estado de patrstica entre os homens no natural e que, portanto, ele tem de ser institudo, pois "a ausncia de hostilidade no significa segurana, e se esta no for garantida entre vizinhos (o que s pode realizar-se num estado legtimo) poder ser tratado como inimigo aquele a quem se tenha pedido essa garantia em vo" (Zum ewigen Frieden, 1796, 2). Para Whitehead, a patrstica um conceito metafsico, "a harmonia das harmonias que aplaca a turbulncia destrutiva e completa a civilizao. D-se o nome de patrstica fase da fundamentao e da fixao dos dogmas cristos. Essa grande obra foi realizada pelos primeiros padres da Igreja, nos primeiros sculos da era crist. Entre os elementos representantes da patrstica, temos os apologistas, como So Justino, Taciano, Santo Hiplito, So Irineu, etc, cuja obra consistiu na defesa do cristianismo dos ataques vindos dos filsofos gregos. Entretanto, no foram indemnes s influncias das outras escolas, incorporando muitos dos princpios, que eram expostos nas doutrinas dos combatidos, sempre, naturalmente, tornando-os coerentes com os princpios cristos. Na realidade, os primeiros padres fizeram uma obra de ecleticismo, aproveitando da filosofia clssica tudo que no desmentisse os princpios do cristianismo e que viesse em seu auxlio, para corroborar os princpios que dominavam a nova doutrina, que surgia para completar o af de salvao, agora sob um ngulo totalmente novo. O homem era salvo por Deus, que se encarnava em homem (Jesus Cristo), para, pela sua morte e, posteriormente, por sua ressurreio, abrir-lhe o caminho do cu. Surgem, depois, os primeiros telogos sistemticos, como So Clemente de Alexandria, Orgenes, So Baslio de Cesareia, So Gregrio, etc, os quais estabeleceram os dogmas de um modo definitivo ante as heresias e os desvios que sucederam no cristianismo nas primeiras pocas. A patrstica compreende toda a fase da atividade teolgico-filosfica e religiosopoltica (que tambm se chama patrologia). difcil estabelecer-se onde termina a patrstica e onde comea a escolstica, que a sucede, e que iremos examinar em breve.
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Termo que designa de forma genrica, a filosofia crist nos primeiros sculos logo aps o seu surgimento, ou seja, a filosofia dos Padres da Igreja, da qual se originar, mais tarde, a escolstica. A patrstica surge quando o cristianismo se difunde e consolida como religio de importncia social e poltica, e a Igreja se firma como instituio, formulando-se ento a base filosfica da doutrina crist, especialmente na medida em que esta se ope ao paganismo e s heresias que ameaam sua prpria unidade interna. Predominam assim os textos apologticos, em defesa do cristianismo. A patrstica representa a sntese da filosofia grega clssica com a religio crist, tendo seu incio com a escola de Alexandria, que revela um pensa-mento influenciado pelo espiritualismo neoplatnico e pela doutrina tica do estoicismo. Destacam-se: so Justino Mrtir (c.105-c.165) e Clemente de Alexandria (c.150-c.215), Orgenes (c.185254). A escola de Capadcia desenvolveu-se no Imprio Romano do Oriente (Constantinopla), com so Baslio (330-389), so Gregrio Nazianzeno (c.329-c.390) e so Gregrio de Nissa (c.335-c.395). Temos ainda, na tradio grega do Oriente, o Pseudo-Dionsio, o Areopagita (sc.Vl), so Mximo, o Confessor (580-662) e s. Joo Damasceno (c.674-c.749), todos de influncia neoplatnica. O principal filsofo de tradio patrstica, pelo grau de elaborao de sua obra, por sua originalidade e influncia durante o desenvolvimento da filoso-fia crist no perodo medieval, foi santo Agostinho, sendo seu tratado Sobre a doutrina crist um dos mais representativos dessa tradio. A principal fonte para o conhecimento de textos de patrstica a Patrologia grega e latina, editada por J.P. Migne no sc.XIX, publicada em Viena. imenso acervo constante da Bblia e das respostas, interpretaes, snteses, apologias, exortaes, definies, homilias, condenaes, martrios, perseguies, hagiografias, ascese e mstica sobre a vida e a doutrina, a moral e a organizao, a liturgia sacramental e a hierarquia de todos estes sculos, constitui o legado da Patrstica, isto , dos Padres Apostlicos, dos Padres Apologetas e dos Padres Dogmticos, tanto gregos, como latinos. Foi todo este legado que passou e se transmitiu posteridade.
3. Santo Agostinho Vida e Obra
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Cristianismo tinha transformado muito ao longo do primeiro milnio de sua existncia, juntamente com a mudana na cultura poltica da Europa. O colapso do Imprio Romano nos sculos IV e V deu origem a uma Igreja cada vez mais poderoso e influente que permaneceria assim durante quinhentos anos. No entanto, o incio da mutao feudal e do colapso do poder imperial e real na Europa no sculo X levaram diviso e subjugao da Igreja. Vida e obra de agostinho; Aurlio Agostinho (em latim: Aurelius Augustinus), dito de Hipona, conhecido como Santo Agostinho (Tagaste, 13 de novembro de 354 - Hipona, 28 de agosto de 430), foi um bispo, escritor, telogo, filsofo e um Padre latino e Doutor da Igreja Catlica. Agostinho uma das figuras mais importantes no desenvolvimento do cristianismo no Ocidente. Em seus primeiros anos, Agostinho foi fortemente influenciado pelo maniquesmo e pelo neoplatonismo de Plotino, mas depois de tornarse cristo (387), ele desenvolveu a sua prpria abordagem sobre filosofia e teologia e uma variedade de mtodos e perspectivas diferentes. Ele aprofundou o conceito de pecado original dos padres anteriores e, quando o Imprio Romano do Ocidente comeou a se desintegrar, desenvolveu o conceito de Igreja como a cidade espiritual de Deus (em um livro de mesmo nome), distinta da cidade material do homem. Seu pensamento influenciou profundamente a viso do homem medieval. A Igreja se identificou com o conceito de "Cidade de Deus" de Agostinho, e tambm a comunidade que era devota de Deus. Na Igreja Catlica, e na Igreja Anglicana, considerado um santo, e um importante Doutor da Igreja, e o patrono da ordem religiosa agostinha. Muitos protestantes, especialmente calvinistas, o consideram como um dos pais telogos da Reforma Protestante ensinando a salvao e a graa divina. Na Igreja Ortodoxa Oriental ele louvado, e seu dia festivo celebrado em 15 de junho, apesar de uma minoria ser da opinio que ele um herege, principalmente por causa de suas mensagens sobre o que se tornou conhecido como a clusula filioque. Entre os ortodoxos chamado de "Agostinho Abenoado", ou "Santo Agostinho o Abenoado". 3.1 Biografia
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Agostinho nasceu na cidade de Tagaste, provncia de Souk Ahras, na poca uma provncia romana no norte da frica, na atual Arglia, filho de pai pago, chamado Patrcio e me catlica, Mnica. Foi educado no norte da frica e resistiu aos ensinamentos de sua me para se tornar cristo. Agostinho, em um afresco de Sandro Botticelli Agostinho era de ascendncia berbere. Com onze anos de idade, foi enviado para a escola em Madaura, uma pequena cidade da Numdia. L ele tornou-se familiarizado com a literatura latina, bem como prticas e crenas do paganismo. Em 369 e 370, ele permaneceu em casa. Durante esse perodo ele leu o dilogo Hortensius de Ccero (hoje perdido), que deixou uma impresso duradoura sobre ele e despertou-lhe o interesse pela filosofia e passou a ser um seguidor do maniquesmo Com dezessete anos, graas generosidade de um concidado, chamado Romaniano, o pai de Agostinho pode envi-lo para Cartago para continuar sua educao na retrica. Vivendo como um pago intelectual, ele tomou uma concubina; numa tenra idade, ele desenvolveu uma relao estvel com uma jovem em Cartago, com a qual teve um filho, Adeodato. Durante os anos 373 e 374, Agostinho ensinou gramtica em Tagaste. No ano seguinte, mudou-se para Cartago a fim de ocupar o cargo de professor da cadeira municipal de retrica, e permanecer l durante os prximos nove anos.[ Desiludido pelo comportamento indisciplinado dos alunos em Cartago, em 383, mudou-se para estabelecer uma escola em Roma, onde ele acreditava que os melhores e mais brilhantes retricos ensinaram. No entanto, Agostinho ficou desapontado com as escolas romanas, que ele encontrou aptica. Quando chegou o momento para os seus alunos para pagar os seus honorrios eles simplesmente fugiram. Amigos maniquestas apresentaram-lhe o prefeito da cidade de Roma, Symmachus, que tinha sido solicitado a fornecer um professor de retrica imperial para
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o tribunal provincial em Milo. Agostinho ganhou o emprego e ocupou o cargo no final de 384. 3.2 Cristo Agostinho recebe o batismo das mos de Ambrsio Enquanto ele estava em Milo, Agostinho mudou de vida. Ainda em Cartago, comeou a abandonar o maniquesmo, em parte devido a um decepcionante encontro com um chefe expoente da teologia maniquesta, Fausto. Em Roma, ele relata ter completamente se afastado do maniquesmo, e abraou o movimento ctico da Academia Neoplatnica. Sua me insistia para que ele se tornasse cristo e tambm seus prprios estudos sobre o neoplatonismo tambm foram levando-o neste sentido, e seu amigo Simplicianus instou-o dessa forma tambm. Mas foi a oratria do bispo de Milo, Ambrsio, que teve mais influncia sobre a converso de Agostinho. A me de Agostinho havia-o seguido para Milo e insistiu para que abandonasse a relao com a mulher com quem vivia ilegalmente e procurasse outra para casar, conforme as leis do mundo e a doutrina crist. A amada foi mandada de volta para a frica e Agostinho deveria esperar dois anos para contrair casamento legal; mas logo ligou-se a uma concubina. No vero de 386, aps ter lido um relato da vida de Antnio do Deserto, de Atansio de Alexandria, que muito inspirou-lhe, Agostinho sofreu uma profunda crise pessoal. Decidiu se converter ao cristianismo catlico, abandonar a sua carreira na retrica, encerrar sua posio no ensino em Milo, desistir de qualquer ideia de casamento, e dedicar-se inteiramente a servir a Deus e s prticas do sacerdcio. A chave para esta transformao foi voz de uma criana invisvel, que ouviu enquanto estava em seu jardim em Milo, que cantava repetidamente, "Tolle, lege"; "tolle, lege" ("toma e l"; "toma e ler"). Ele tomou o texto da epstola de Paulo aos romanos, e abriu ao acaso em 13:13-14, onde l-se: "No caminheis em glutonerias e embriaguez, nem em desonestidades e dissolues, nem em contendas e rixas, mas
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revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no procureis a satisfao da carne com seus apetites". Ele narra em detalhes sua jornada espiritual em sua famosa Confisses (Confessions), que se tornou um clssico tanto da teologia crist quanto da literatura mundial. Ambrsio batizou Agostinho, juntamente com seu filho, Adeodato, na viglia da Pscoa, em 387, em Milo, e logo depois, em 388 ele retornou frica. Em seu caminho de volta frica sua me morreu, e logo aps tambm seu filho, deixando-o sozinho, sem famlia. 3.3 Bispo Aps o regresso ao Norte da frica, vendeu seu patrimnio e deu o dinheiro aos pobres. A nica coisa com que ele ficou foi a casa da famlia, que se converteu em uma fundao monstica para si e um grupo de amigos. Em 391, ele foi ordenado sacerdote em Hipona (atual Annaba, na Arglia). Em 396, foi eleito bispo coadjutor de Hipona (auxiliar, com o direito de sucesso depois da morte do bispo corrente) e pouco depois bispo principal. Ele permaneceu nessa posio em Hipona at sua morte em 430. Ele deixou o seu mosteiro, mas continuou a levar uma vida monstica na residncia episcopal. Ele deixou uma regra (latim, regulamentos) para seu mosteiro que o levou ser designado o "santo padroeiro do clero regular", isto , sacerdotes que vivem por uma regra monstica. Tumba de Agostinho na Baslica de So Pedro em cu de ouro em Pvia. Sua vida foi registrada pela primeira vez por seu amigo So Possdio, bispo de Calama, no seu Sancti Augustini vita. Descreveu-o como homem de poderoso intelecto e um enrgico orador, que em muitas oportunidades defendeu a f catlica contra todos seus inimigos. Possdio tambm descreveu traos pessoais de Agostinho com detalhe, desenhando um retrato de um homem que comia com parcimnia, trabalhou
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incansavelmente, desprezando fofocas, rejeitando as tentaes da carne, e que exerceu a prudncia na gesto financeira conforme sua posio e autoridade de bispo. Sua vida no tranquila: missa diria, prega at duas vezes ao dia, d catequese, administra bens temporais, resolve questes de justia cerca, muro, dvidas, brigas de famlia, atende aos pobres e rfos. Pouco antes da morte de Agostinho, a provncia da frica Proconsular foi invadida pelos vndalos, uma tribo guerreira que estava aderindo ao arianismo. Pouco depois de Hipona ser cercada pelos brbaros Agostinho adoeceu; Possdio relata que ele gastou seus ltimos dias em orao e penitncia, pedindo para que os salmos penitenciais de Davi fossem pendurados em sua parede para que ele pudesse ler. Pouco tempo aps sua morte, os vndalos levantaram o cerco de Hipona, mas no muito tempo depois eles voltaram e queimaram a cidade. Eles destruram tudo, mas a catedral de Agostinho e a biblioteca ficaram inalteradas. Agostinho foi canonizado por reconhecimento popular e reconhecido como um Doutor da Igreja. Na Igreja Catlica, o seu dia 28 de agosto, o dia no qual ele supostamente morreu. Ele considerado o santo padroeiro dos cervejeiros, impressores, telogos e de um grande nmero de cidades e dioceses. Para os protestantes ou evanglicos, Agostinho referencial na histria eclesistica, pois foi um valoroso lder da Igreja primitiva e deixou suas marcas como verdadeiro discpulo de Cristo.
3.4 Obras Agostinho foi um autor prolfico em muitos gneros tratados filosficos, teolgicos, comentrios de escritos da Bblia, alm de sermes e cartas Dele restaram algumas centenas de cartas (Epistulae) e de sermes (Sermones) considerados autnticos. Alm disso, deixou 113 obras escritas. Agostinho chamado de o Doutor da Graa, por sua compreenso sobre o tema. 3.5 Textos autobiogrficos:
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As suas Confisses (Confesiones), escritas entre os anos 397-398, so geralmente consideradas como a primeira autobiografia. Agostinho descreve sua vida desde sua concepo at sua ento relao com Deus, e termina com um longo discurso sobre o livro do Gnesis, no qual ele demonstra como interpretar a Bblia. A conscincia psicolgica e auto-revelao da obra ainda impressionam leitores. Mesmo sendo uma autobiografia, as Confisses no deixam de ter a marca filosfica de Agostinho. No Livro X, Agostinho escreve sobre a memria e suas atribuies. J no Livro XI, Agostinho fala sobre a Criao, sobre o Tempo e da noo psicolgica que se tem deste. No fim da sua vida, Agostinho revisitou os seus trabalhos anteriores por ordem cronolgica e sugeriu que teria falado de forma diferente numa obra intitulada Retrataes, que nos daria uma imagem considervel do desenvolvimento de um escritor e os seus pensamentos finais. 3.6 Filosficos: Dilogos: Solilquios (Soliloquiorum libri duo), Sobre o Mestre (De Magistro, trata da educao neste dilogo), Sobre o livre arbtrio (De Libero Arbitrio, trata sobre o mal e sobre as escolhas) Contra os acadmicos (Contra academicos, em que combate o cepticismo). O Livro das disciplinas (Disciplinarum libri uma vasta enciclopdia com o fim de mostrar como se pode e se deve ascender a Deus a partir das coisas materiais. No est acabada). Apologticos: Da verdadeira religio (De vera religione), etc. A Cidade de Deus (iniciada c. de 413, terminada em 426, uma de suas obras capitais, nela nos oferece uma sntese de seu pensamento filosfico, teolgico e poltico). O De civitate Dei libri XXII. 3.7 Dogmticos:
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Entre 399-422, escreveu A Trindade, uma das principais obras que apoia a crena na Santssima Trindade de Deus. O De Trinitate libri XV. Sobre a imortalidade da alma (De inmortalitate animae) Sobre a potencialidade da alma (De quantitate animae) Enquirdio (Enchiridion, ad Laurentium ou De fide, spe et caritate liber I, um manual de teologia segundo o esquema das trs virtudes teolgicas. Contm uma explicao do Credo, da orao do Padre Nosso e dos preceitos morais da Igreja Catlica). Da f e do credo livro I (De fide et smbolo liber I), etc. 3.8 Morais e pastorais: Contra mendacium, Da catequese dos no instrudos livro I (De catechizandis rudibus liber I), Da continncia livro I (De continentia liber I), Da pacincia livro I (De patientia liber I). Monsticos: Regula ad servos a mais antiga das regras monsticas do Ocidente. 3.9 Exegticos: A Bblia teve um papel decisivo para Agostinho. Pode-se destacar: Da doutrina crist livro IV (De doctrina christiana libri IV ( uma sntese dogmtica que servir de modelo para as Sententiae os pensadores da Idade Mdia), De Genesi ad litteram libri XII, Da harmonia dos evangelhistas livro IV (De consensu Evangelistarum libri IV (foram escritos em resposta aos que acusavam os evangelistas de contradizer-se e de haver atribudo falsamente a Cristo a divinidade), etc. 3.10 Tratados: Tratados sobre o evangelho de Joo (In Iohannis evangelium tractatus), As enarraes, ou exposies, dos Salmos (Enarrationes in Psalmos). 3.11 Pensamento
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Em seu livro Sobre o livre arbtrio (em latim: De libero arbitrio) Agostinho responde de ao problema filosofico do mal de forma filosfica, demonstrando tambm filosoficamente que Deus no o criador do mal. Pois, para ele, tornava-se inconcebvel o fato de que um ser benevolente, pudesse ter criado o mal. A concepo que Agostinho tem do mal, tem como base teoria platnica e a desenvolve. Assim o mal no um ser, mas sim a ausncia de um outro ser, o bem. O mal aquilo que "sobraria" quando no existe mais a presena do bem. Deus seria a completa personificao deste bem, portanto o mal no seria oriundo da criao divina, mas seu antagonista por excelncia, na condio de fruto do seu afastamento. No dilogo com seu amigo Evdio, Agostinho explica-lhe que a origem do mal est no livre-arbtrio concedido por Deus. Deus em sua perfeio, quis criar um ser que pudesse ser autnomo e assim escolher o bem de forma voluntria, um ser conciente. O homem, ento, o nico ser que possuiria as faculdades da vontade, da liberdade e do conhecimento. Por esta forma ele capaz de entender os sentidos existentes em si mesmo e na natureza. Ele um ser capacitado a escolher entre algo bom (proveniente de Deus em uma criao perfeita) e algo mau (a prevalncia da vontades humanas inperfeitas e que afetam negativamente a criao da perfeio idealizada por Deus). Entretanto, por ter em si mesmo a carga do pecado original de Ado e Eva, estaria constantemente tendenciado a escolher praticar uma ao que satisfizesse suas paixes (a ausncia de Deus em sua vida). Deus, portanto, no o autor do mal, mas autor do livre-arbtrio, que concede aos homens a liberdade de exercer o mal, ou melhor, de no praticar o bem. Esse argumento tambm implica que o ser humano tem direito de escolha sobre sua prpria vida, no apenas um ser programado. E se, segundo Agostinho, o bem apreciado por Deus e a prtica perfeita, todas as aes por ele inspiradas se tornam virtuosas e louvveis. Sendo que em um universo de seres no conscientes e que no tm livre-arbtrio, as prticas do bem e do mal seriam programadas e no poderiam ser classificadas como boas ou ruins. 3.12 Influncia como pensador e telogo Santo Agostinho.
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Na histria do pensamento ocidental, sendo muito influenciado pelo platonismo e neoplatonismo, particularmente por Plotino, Agostinho foi importante para o "baptismo" do pensamento grego e a sua entrada na tradio crist e, posteriormente, na tradio intelectual europeia. Tambm importantes foram os seus adiantados e influentes escritos sobre a vontade humana, um tpico central na tica, que se tornaram um foco para filsofos posteriores, como Arthur Schopenhauer e Friedrich Nietzsche, mas ainda encontrando eco na obra de Albert Camus e Hannah Arendt (ambos os filsofos escreveram teses sobre Agostinho). largamente devido influncia de Agostinho que o cristianismo ocidental concorda com a doutrina do pecado original. Os telogos catlicos geralmente concordam com a crena de Agostinho de que Deus existe fora do tempo e no "presente eterno"; o tempo s existe dentro do universo criado. O pensamento de Agostinho foi tambm basilar na orientao da viso do homem medieval sobre a relao entre a f crist e o estudo da natureza. Ele reconhecia a importncia do conhecimento, mas entendia que a f em Cristo vinha restaurar a condio decada da razo humana, sendo portanto mais importante. Agostinho afirmava que a interpretao da Bblia deveria ser feita de acordo com os conhecimentos disponveis, em cada poca, sobre o mundo natural. Escritos como sua interpretao do livro bblico do Gnesis, como o que chamaramos hoje de um "texto alegrico", iriam influenciar fortemente a Igreja medieval, que teria uma viso mais interpretativa e menos literal dos textos sagrados. Toms de Aquino tomou muito de Agostinho para criar sua prpria sntese do pensamento filosfico grego e do cristo. Dois telogos posteriores que admitiram influncia especial de Agostinho foram Joo Calvino e Cornelius Otto Jansenius.
4. Tomas de Aquino Vida e obra Toms de Aquino (Roccasecca, 1225 Fossanova, 7 de maro 1274) foi um padre dominicano, filsofo, telogo, distinto expoente da escolstica, proclamado santo e cognominado Doctor Communis ou Doctor Angelicus pela Igreja Catlica.
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4.1 Biografia Toms nasceu em Aquino por volta de 1225, de acordo com alguns autores no castelo do pai Conde Landulf de Aquino, localizado em Roccasecca, no mesmo Condado de Aquino (Reino da Siclia, no atual Lcio). Por parte de sua me, a condessa Teodora de Theate, Toms era ligado dinastia Hohenstaufen do Sacro Imprio Romano-Germnico. O irmo de Landulf, Sinibald, era abade da original abadia beneditina em Monte Cassino. Enquanto os demais filhos da famlia seguiram uma carreira militar, a famlia pretendida que Toms seguisse seu tio na abadia. Esse era o caminho normal para a carreira do filho mais novo de uma famlia da nobreza sulista italiana. Aos cinco anos, Toms comeou sua instruo inicial em Monte Cassino, mas depois do conflito militar que ocorreu entre o imperador Frederico II e o papa Gregrio IX na abadia, no incio de 1239, Landulf e Teodora matricularam Toms na studium generale (universidade), que havia sido criada recentemente por Frederico II em Npoles. Foi l que Toms provavelmente foi introduzido nas obras de Aristteles, Averris e Maimnides, todos que influenciariam sua filosofia teolgica. Foi igualmente durante seus estudos em Npoles que Toms sofreu a influncia de Joo de So Juliano, um pregador dominicano em Npoles que fazia parte do esforo ativo intentado pela ordem dominicana para recrutar seguidores devotos. Nesta poca seu professor de aritmtica, geometria, astronomia e msica era Pedro de Ibrnia. Aos 19 anos, contra a vontade da famlia, entrou na ordem fundada por Domingos de Gusmo. Estudou filosofia em Npoles e depois em Paris, onde se dedicou ao ensino e ao estudo de questes filosficas e teolgicas. Estudou teologia em Colnia e, em Paris, tornou-se discpulo de Santo Alberto Magno, que o "descobriu" e se impressionou com a suainteligncia. Por esse tempo foi apelidado de "boi mudo". Dele disse Santo Alberto Magno: "Quando este boi mugir, o mundo inteiro ouvir o seu mugido." Foi mestre na Universidade de Paris, no reinado de Lus IX. Morreu aos 49 anos, na Abadia de Fossanova, quando se dirigia para Lio a fim de participar do Conclio, a pedido do Papa.
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4.2 Filosofia Seu maior mrito foi a sntese do cristianismo com a viso aristotlica do mundo, introduzindo o aristotelismo, sendo redescoberto na Idade Mdia, na Escolstica anterior, compaginou um e outro, de forma a obter uma slida base filosfica para a teologia e retificando o materialismo de Aristteles. Em suas duas summae, sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca: a Summa theologiae e a Summa contra gentiles. A partir dele, a Igreja tem uma Teologia (fundada na revelao) e uma Filosofia (baseada no exerccio da razo humana) que se fundem numa sntese definitiva: f e razo, unidas em sua orientao comum rumo a Deus. Sustentou que a filosofia no pode ser substituda pela teologia e que ambas no se opem. Afirmou que no pode haver contradio entre f e razo. Explica que toda a criao boa, tudo o que existe bom, por participar do ser de Deus, o mal a ausncia de uma perfeio devida e a essncia do mal a privao ou ausncia do bem. Alm da sua Teologia e da Filosofia, desenvolveu tambm uma teoria do conhecimento e uma Antropologia, deixou tambm escrito conselhos polticos: Do governo do Prncipe, ao rei de Chipre, que se contrape, do ponto de vista da tica, ao O Prncipe, de Nicolau Maquiavel. Com o uso da razo possvel demonstrar a existncia de Deus, para isto prope as 5 vias de demonstrao: Primeira via Primeiro motor imvel: tudo o que se move movido por algum, impossvel uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos, pois do contrrio nunca se chegaria ao movimento presente, logo h que ter um primeiro motor que deu incio ao movimento existente e que por ningum foi movido.
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Segunda via Causa primeira: decorre da relao "causa-e-efeito" que se observa nas coisas criadas. necessrio que haja uma causa primeira que por ningum tenha sido causada, pois a todo efeito atribuda uma causa, do contrrio no haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequncia infinita. Terceira via Ser necessrio: existem seres que podem ser ou no ser (contingentes), mas nem todos os seres podem ser desnecessrios se no o mundo no existiria, logo preciso que haja um ser que fundamente a existncia dos seres contingentes e que no tenha a sua existncia fundada em nenhum outro ser. Quarta via Ser perfeito: verifica-se que h graus de perfeio nos seres, uns so mais perfeitos que outros, qualquer graduao pressupe um parmetro mximo, logo deve existir um ser que tenha este padro mximo de perfeio e que a causa da perfeio dos demais seres. Quinta via Inteligncia ordenadora: existe uma ordem no universo que facilmente verificada, ora toda ordem fruto de uma inteligncia, no se chega ordem pelo acaso e nem pelo caos, logo h um ser inteligente que disps o universo na forma ordenada. 4.3 A verdade A verdade definida como a conformidade da coisa com a inteligncia". Toms de Aquino concluiu que a descoberta da verdade ia alm do que visvel. Antigos filsofos acreditavam que era verdade somente o que poderia ser visto. Aquino j questiona que a verdade era todas as coisas porque todas so reais, visveis ou invisveis, exemplificando: uma pedra que est no fundo do oceano no deixa de ser uma pedra real e verdadeira s porque no pode ser vista. Aquino concorda e aprimora Agostinho de Hipona quando diz que "A verdade o meio pelo qual se manifesta aquilo que ". A verdade est nas coisas e no intelecto e ambas convergem junto com o ser. O
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"no-ser" no pode ser verdade at o intelecto o tornar conhecida, ou seja, isso apreendido atravs da razo. Aquino chega a concluso que s se pode conhecer a verdade se voc conhece o que o ser. A verdade uma virtude como diz Aristteles, porm o bem posterior a verdade. Isso porque a verdade est mais prximo do ser, mais intimamente e o que o sujeito ser do bem depende do intelecto, "racionalmente a verdade anterior". Exemplificando: o intelecto apreende o ser em si; depois, a definio do ser, por ltimo a apetncia do ser. Ou seja, primeiramente a noo do ser; depois, a construo da verdade, por fim, o bem. Sobre a eternidade da verdade ele, Toms, discorda em partes com Agostinho. Para Agostinho a verdade definitiva. Imutvel. J para Aquino, a verdade a consequncia de fatos causados no passado. Ento na supresso desses fatos verdade deixa de existir. O exemplo que Toms de Aquino traz o seguinte: A frase "Scrates est sentado" a verdade. Seja por uma matria, uma observao ou analise, mas ele est sentado. Ao se levantar, ficando de p, ele deixa de estar sentado. Alterando a verdade para a segunda opo, mudando a primeira. Contudo, ambos concordam que na verdade divina a verdade por no ter sido criada, j que Deus sempre existiu, no pode ser desfeita no passado e ento imutvel. 4.4 tica de Toms de Aquino Segundo Toms de Aquino, a tica consiste em agir de acordo com a natureza racional. Todo o homem dotado de livre-arbtrio, orientado pela conscincia e tem uma capacidade inata de captar, intuitivamente, os ditames da ordem moral. O primeiro postulado da ordem moral : faz o bem e evita o mal. H uma Lei Divina, revelada por Deus aos homens, que consiste nos Dez Mandamentos. H uma Lei Eterna, que o plano racional de Deus que ordena todo o universo e uma Lei Natural, que conceituada como a participao da Lei Eterna na criatura racional, ou seja, aquilo que o homem levado a fazer pela sua natureza racional.
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A Lei Positiva a lei feita pelo homem, de modo a possibilitar uma vida em sociedade. Esta subordina-se Lei Natural, no podendo contrari-la sob pena de se tornar uma lei injusta; no h a obrigao de obedecer lei injusta (este o fundamento objectivo e racional da verdadeira objeco de conscincia). A Justia consiste na disposio constante da vontade em dar a cada um o que seu - suum cuique tribuere - e classifica-se como comutativa, distributiva e legal, conforme se faa entre iguais, do soberano para os sbditos e destes para com aquele, respectivamente. 4.5 Pensamento Partindo de um conceito aristotlico, Aquino desenvolveu uma concepo hilemrfica do ser humano, definindo o ser humano como uma unidade formada por dois elementos distintos: a matria primeira (potencialidade) e a forma substancial (o princpio realizador). Esses dois princpios se unem na realidade do corpo e da alma no ser humano. Ningum pode existir na ausncia desses dois elementos. A concepo hilemrfica coerente com a crena segundo a qual Jesus Cristo, como salvador de toda a humanidade, ao mesmo tempo plenamente humano e plenamente divino. Seu poder salvador est diretamente relacionado com a unidade, no homem ou na mulher, do corpo e da alma. Para Aquino, o conceito hilemrfico do homem implica a hominizao posterior, que ele professava firmemente. Uma vez que corpo e alma se unem para formar um ser humano, no pode existir alma humana em corpo que ainda no plenamente humano. O feto em desenvolvimento no tem a forma substancial da pessoa humana. Toms de Aquino aceitou a ideia aristotlica de que primeiro o feto dotado de uma alma vegetativa, depois, de uma alma animal, em seguida, quando o corpo j se desenvolveu, de uma alma racional. Cada uma dessas "almas" integrada alma que a sucede at que ocorra, enfim, a unio definitiva alma-corpo. O tratado das virtudes de Toms de Aquino, tendo como base a tica de Aristteles que um verdadeiro tratado sobre moral e a tradio crist, tem como objetivo esclarecer qual a finalidade do homem em suas aes. No tratado das virtudes, Toms faz uma distino entre virtudes
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morais e virtudes intelectuais. Segundo ele, as virtudes intelectuais aperfeioam o intelecto especulativo e prtico, enquanto que as virtudes morais aperfeioam a potncia apetitiva. Ambas funcionam como motores com a funo de aperfeioar o homem. Toms define como principais as virtudes morais, juntamente com a virtude intelectual da Prudncia, sendo que exigem a retido do apetite. Mas no bastam ao homem somente os princpios naturais pelos quais o homem consegue agir bem de acordo com suas possibilidades. De acordo com Toms, necessrio que lhes sejam acrescentados por Deus certos princpios pelos quais ele se ordene a bem-aventurana sobrenatural que se chamam virtudes teologais, porque tais virtudes so transmitidas unicamente pela revelao divina, atravs da sagrada escritura. Trabalhamos aqui com a hiptese de que Toms, a exemplo da virtude teologal da caridade, tenha considerado tambm a virtude da prudncia como excelncia.
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INSTITUTO MEGA

METODOLOGIA DA PESQUISA Rosemary P. Ribeiro

Rio de Janeiro 2012

1.1 O Nascimento do Cristianismo

2 A idadede apostlica do Cristianismo como Religio Estatal

4 A Igreja no Perodo Medieval

5 Decadncia do Imprio Romano com a Prosperidade do Papado

3. Santo Agostinho Vida e Obra

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