Martin Buber o la actualidad de/judasmo

La importancia de la aportacin de Martin Buber a la vida intelectual de Occidente, llevada a cabo durante la primera mitad de nuestro siglo. se debe, sobre todo, a la potente capacidad de su obra para lograr que el judasmo, como pensamiento y forma de vida, volviera a ofrecer una perspectiva ideolgica y tica productivas frente a los problemas y acontecimientos ms importantes del momento. Esta obra, casi enteramente dedicada a temas judos, desarroll a partir del estudio de la Escritura, de la Cbala y del Hassidismo argumentos convincentes que ponan de manifiesto la vitalidad y actualidad del judasmo, apremiando de este modo a tomar conciencia a los judos mismos de que su presencia en la vida de Occidente no poda limitarse a la mera colaboracin e integracin en ella de sus intelectuales y de sus polticos asimilados. Si antes de Buber, la vigencia y personalidad del judasmo se haban prcticamente difuminado, quedando tan slo, en crculos reducidos, un inters puramente tericoerudito por su teologa y su historia: si, incluso la permanencia. en algunas comunidades de la Europa oriental, de elementos vivos del judaismo haba sido sentida por destacados representantes del estudio cientfico del mundo judaico (Graetz. Geiger. Zins) como permanencia de formas residuales de una mstica oscurantista y anacrnica, a partir de Buber esta situacin cambi profundamente. El persuadi a judos y no judos de que el judasmo era una tradicin que tena algo que decir al mundo contemporneo ante los diferentes retos que se le presentan, tanto crticos como constructivos. Pues sobre todo, Buber supo reactualizar un lenguaje de tal modo que, despus de l, ha podido ser utilizado y ampliado por todos aqullos que, una vez ms, han intentado encontrar en las fuentes judas en general, respuesta para los problemas universales. Por otra
1. Se podrian citar varios testimonios de reconocimiento de este impacto renovador de la obra de Buber. Este es uno: Buber ha marcado con su impronta a muchos
Anales del Seminario de Meta/iXica. Nm. Extra. Homenaje a 5. Rhad EJ. Complutensc. l992

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parte. desde el punto de vista de la historia de las ideas, el estudio de la obra de Buber permite formarse una opinin sobre hasta qu punto, en la evolucin reciente de las mentalidades, el proceso de secularizacin que, sobre todo por la praxis del cristianismo, ha llevado al hombre contemporneo a desmitificar las antiguas formas de comprensin de la realidad mediante la categora de lo sagrado. podra tener en esa otra praxis. el hebrasmo en cuanto sta representa, frente a ciertos motivos determinantes de la tradicin cristiana, su ms claro oponente. una rplica capaz de iluminarlo, depurarlo y reforzarlo Para apoyar estas opiniones sobre cl significado de la obra de Buher. me propongo, ante todo, ofrecer algunas razones que podran explicar particularidades de la comprensin que ofrece de las fuentes judas particularidades que han sido, precisamente por su originalidad y fuerza innovadora, motivo de suspicacias y controversias, atendiendo sobre todo a su principal motivacin interna, o sea. el esfuerzo global por la restauracin de la identidad juda. Despus tratar de dar algunas indicaciones sobre la riqueza potencial de los principios bsicos del pensamiento buberiano, especialmente visible en la aplicacin de stos a la teora de la interpretacin textual, a la concepcin de la historia y al proyecto de una renovacin de la vida poltica y social.
2

1.

LA EXHORTACION HASSIDICA A LA REALIZACION DE LO CONCRETO

El descubrimiento del Hassidismo por el joven Buber y la pasin con la que dedic toda su vida a difundir y facilitar la comprensin de su

dc entre nosotros que hemos vivido como jvenes sionistas en Alemania antes de la segunda guerra mundial. Igualmente ha marcado tambin a la generacin de nuestros padres. Un fenmeno parecido tiene lugar ms tarde en Estados Unidos. Sus historias hassidicas, su filosofa presentada en forma de dilogos han ayudado mucho a los judos que se habian alejado del judasmo a descubrir los valores judios y una identidad propia... tambin Beber ha ciercido su influencia en los no judios. sacando el Hassidismo de su contexto especficamente judo e ilusirando lo que es la relacin de encuentro. Levinson. P. N.. Martin Buher: sa vision dii judalvne ulaus la dialectique prtre-prophte. en AAVV, Marsin Buber Iiialogue eu soi.~ prophtique, Istina. Paris 1980. p. III. En trminos parecidos se expresa E. Levinas, La pense de Martin Buber et le/iidahmc can/emporain, en XXVV. Martin Buher. L hornme e; /e phl/osophc tiniversii Libre de Bruxelles. Bruxelles 1968. p. 44 ss. Tambin son interesantes las indicaciones a este respecto (le E. Fackenheim. Ques br ,ast ancfuture Beacon Press. Boston 1970, p. 5 ss: y O. Scholcm. Von Berlin nach Jerusalem. Suhrkamp. Frankfurt a. M. 1977. 2. En cualquier caso seria eita una matizacin a la interesante sugerencia de R. Girard. El misterio de nuc.s/ro mundo, trad. cast. A. Ortiz. Sgueme. Salamanca 1982, p. 164.

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mensaje nacen en el contexto de un movimiento de renacimiento del nacionalismo judo que. impregnado del deseo romntico de encontrar las fuerzas originarias del espritu del pueblo, resucita, a finales del siglo XIX en Polonia y Rusia sobre todo, el mundo de la leyenda hassdica, proporcionando as una fuente de inspiracin a poetas y escritores (Horodezky, Dubnow, Berdiazewsky. Perez> que marcan una poca significativa en la literatura juda de lengua hebraica, yiddish y alemana. El sionismo militanta se vincula. pues, en el joven Huber. al convencimiento de que la doctrina hassdica poda representar una fuerza decisiva para el reinamiento del judasmo~. Sin embargo. el amplio eco que esta idea alcanz entre los lectores de fluber se debi, sin duda, a que, mientras la mayor parte de la literatura en la que la generacin anterior haba hecho la propaganda del Hassidismo. ofreca poco ms que una atractiva combinacin de simplicidad popular e ingenuo sentimentalismo, Buber interpretaba el Hassidismo confrontndolo con planteamientos e ideas del pensamiento filosfico occidental, buscando en su espiritualidad los elementos bsicos de una actitud de respuesta a la gran crisis de Occidente que se hara visible, sobre todo, con las dos guerras mundiales. En efecto. Buber piensa esta crisis a partir del esquema cabalstico de la separacin entre el mundo y Dios, y esboza una respuesta que reelabora el mensaje central del Hassidismo sobre el poder csmico-metacsmico del hombre y su responsabilidad en el misterio de la redencin. Pero lo hace de tal manera que la vitalidad y actualidad de la tradicin juda puede mostrarse al lograr poner en conexin un significado de estas frmulas teolgicas, asimilable para el hombre de hoy, con la problemtica tericoprctica que necesita repensar. Estrictamente hablando, pensar la crisis de Occidente en trminos de separacin traumtica entre mundo y Dios no es lo ms original del pensamiento de Buber, pues ya haban pensado as esta crisis, por ejemplo. Hlderlin pero, sobre todo, con absoluta radicalidad, Nietzsche, ese gran profeta de la muerte de Dios. Lo que esencialmente estos pensamientos hacen es denunciar que el divorcio, en nuestra poca. de lo sagrado y lo profano es de tal naturaleza que ambas esferas quedan profundamente afectadas en cuanto a su significado y valor. Lo profano, en cuanto mundo sin Dios, queda reducido a mundo cuyo significado y valor se agota en sus apariencias pasajeras. No hay ms sitio para ideales o normas trascendentes, en si, capaces de guiar los comportamientos por el imperativo de conformarse a ellos. Por su parte. lo sagrado, en cuanto Dios sin mundo, deviene un puro producto de la fantasa, una quimera sin contacto ninguno con la realidad, objeto de actitudes infantiles o evasivas que enmascaran y lsean la trgica seriedad del abandono existencial del
3. Ctr. sobre todo M, Weg zum Chassdsmus, en M. Buber, Hinwese, Manesse, Zrich 1953.

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hombre. Pero si se atiene uno consecuentemente a esta comprensin del fondo de la crisis contempornea del mundo occidental, es claro que no tendra sentido hacer propuestas que representaran. del modo que fuese, una llamada a dar marcha atrs. Si la tarea ms grave que ahora se plantea es la de pensar, ante esta situacin dc escisin, si es posible y cmo algn modo de reunificacin, lo que resulte de este pensamiento deber. en todo caso, integrar los conflictos de la realidad contempornea para relanzarla hacia adelante, nunca negar esa realidad desde una tradicin que encubre los conflictos y trata de reprimirlos. La originalidad de Buber radica en cmo pens l la posibilidad de este reunificacin a partir de una determinada recepcin de la doctrina has.sdica y de la tradicin juda en general<. Esto fue lo que le llev a concentrar su atencin en lo que el Hassidismo tena de movimiento espiritual. haciendo de l, tal vez. una lectura selectiva, lo que ha motivado la crtica de G. Scholem que
acusa a Buber de haber difundido una visin desfigurada y parcial de lo

que. en realidad histricamente, el Hassidismo fues. Esta crtica de Scholem tiene su paralelo, en lo que respecta a la comprensin buberiana de la tradicin juda en general, en esa otra crtica de Franz Rosenzweig. que imputa a Buber presentar, en el judasmo, la religin como esttica y la religiosidad como dinmica, lo cual no se correspondera con la realidad concreta de los hechos histricos Es importante explicitar lo que. en realidad, est debajo de estas crticas, y que no es otra cosa que una dualidad que ha afectado siempre al destino de la existencia juda. simbolizada desde muy antiguo por el pro/eta Moiss y el sacerdote Aaron~. Dualidad entre una orientacin presidida por la idea de
6

la trasformacin prctica de la existencia, y otra que dirige sus esfuerzos

a la manera apropiada de estudiar y cumplir la Tor. Tensin, en definiti-

discurso proltico y la enseanza rabnica, ante la cual la posicin de Buber no deja lugar a dudas. El pretende hacer resurgir la esencia propia de la religiosidad juda de los escombros bajo los que el rabinismo y el racionalismo la han tenido encubierta~. Son expresiones en las que se reedita en Buber la posicin militante de su maestro sionisva, entre el ta Ahad-Haan. segn la cual el profetismo, y no el rabinismo, constituye 4. Recientemente ha sido <lestacada esta centralidad del problema (le la unidad en la obra de Buber. a lo largo de sus distintas etapas, por E. Wolfson. fle Problem of Unitv in thc Tought of Martin Buhen en Joarnal of the HiN/nr of Philo.sophv 1989 (27), PP. 423-444. 5. Schole n, (3.. Mariin B,her ct sou interprctation do I-las.sidis,nc en (ridqne 1966 (22). pp. 822-841. 6. Rosenszweig. F.. Dic Bauleute. (Jeher las Ge.setz, en Kleinere Scl,ri/ken. Schocken Verlag. Berlin 1937. 7. Otras figuras que tambin ilustran esta dualidad son Huid y Shamniai. Malmonides y N ah manida. (Sfr. M. Bu ber. De, R4g des Mc,,sehcn uueh (lcr eha.ssidischen Lebre. Lambert Schneider, Heidelberg 1977. captulo II. 8. Buhen M.. On Judaism. Schocken Books. New York 1967. p. 67.

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el factor esencial de la supervivencia del judasmo. As, como su predecesor. Buber opina tambin que una revitalizacin del judasmo debe pasar, necesariamente, por la renovacin efectiva del espritu proftico~. Cmo, pues, el mensaje hassdico, la religiosidad hebraica. el espritu proftico pueden ofrecer una base para pensar en una modalidad de respuesta productiva e interesante al divorcio contemporneo entre lo sagrado y lo profano, divorcio que deja a la vida y a la historia abandonadas a
s mismas, sin otro valor ni otra significacin que el que imagine y cons-

truya el hombre en su necesidad de sobrevivir? La reflexin que emerge

en Buber de esta preocupacin, aun cuando discurre a travs de herme-

nuticas histrico-filolgicas, de conceptos metafsicos, de observaciones cientficas y. sobre todo, de ideas religiosas y teolgicas. trasciende, de hecho. los lmites disciplinares de cualquiera de estos mbitos y se articula como discurso concreto sobre el valor de la vida. De ah que resulte posible. a partir de l, una reinterpretacin fecunda, tanto de la historia religiosa de Occidente, como de la historia de la metafsica y de la ciencia. en las cuales la decadencia del cristianismo constituye el factor decisivo en la va de la laicizacin y ateizacin de toda sacralidad. Buber observa cmo, en aqulla gran construccin teolgica de la Cbala turiana sobre el exilio y la redencin, destaca la idea de una dispersin, a lo largo y a lo ancho del mundo, de los elementos de la vida y la luz divinas, que esperan ahora, perdidos, en el deseo de volver a ser elevados mediante la accin humana hasta la armona orginaria del ser no cado. El Hassidismo, que se apropiaba esta gnosis de la Cbala, predica, apoyndose en ella, que. en rigor, no existe motivo real para la diferencia entre lo sagrado y lo profano, puesto que siempre, en todo momento y en cualquier dominio de la accin humana, existe la necesidad de hacer ascender tos elementos de la vida divina por encima de su decadencia. En todos los senderos reconoce-Le (Proverhku 3. 6). En cada una de tus actividades afirma el Hassidismo intrerpretando esta sentencia puedes llegar al conocimiento de Dios, a encontrarte con El. La espiritualidad del Hassidismo est presidida, en definitiva, por la idea de que todo hombre debe esforzarse en encontrar a Dios en la esfera concreta de su accin en el mundo. La unin (Jichudin) de lo terrestre y lo divino, en que consiste la redencin, no se lleva a cabo en la soledad contemplativa de una vida religiosa que rompe con el mundo y se separa de l. sino que
tiene su lugar en el interior de todo acto por insignificante que parezca,

proporcionando as al conjunto entero de la existencia un significado espiritual inequvoco. En realidad esta es una caracterstica de la religiosidad juda en general, que ve en la vida entera el dominio de lo religioso. en vez de relegar a Dios a un mbito bien delimitado de la existencia llamado religion.
9 (Sfr Mcm Weg z,m Chassidisn,us, ed. eit.

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Es cierto que si se atiende como exige Scholem al conjunto entero de los textos de la literatura hassdica, es posible una comprensin de este dogma central del Hassidismo en el sentido de ver en esa accin de reunificacin una especie de relacin del individuo con lo eterno a travs de lo temporal en unos trminos no sustancialmente diferentes a cualquier variante del platonismo. Ello supondra que tal accin de reunificacin comporta la destruccin de la realidad actual y presente al extraer de ella y realizar lo divino que encierra. Alumbrar una vida oculta en lo concreto y cotidiano representa. segn esta interpretacin, un esfuerzo de abstraccin por el que se supera el nivel de lo concreto, vacindolo de su significado y trascendindolo en la vida de Dios mediante la contemplacin. De modo que slo esta contemplacin. posible a los ms pertctos y santos, tiene el poder de plenificar la accin cotidiana convrtindola en camino de la unin mstica. Existe, en resumen, ciertamente, en el mundo, esa vitalidad procedente dc la realidad divina con la que el hombre puede entrar en relacin. Pero ni esa vitalidad se identifica con lo concreto aparente. ni su descubrimiento representa la aprobacin y exaltacin de lo existente tal como es. sino ms bien su destruccin, ya que por la abstraccin se desposee de un verdadero significado a las co~.

sas, se las remite a su nada originaria y se refiere su verdadero sentido y

valor al plano de la realidad mesinica, en el cual todo se restituye en la perfeccin de la creacion. Para Buber. esta comprensin del Hassidismo lo aproxima demasiado a las doctrinas religiosas y metafsicas no judas cuya tica se enraiza. en ltimo trmino, en la condena y el desprecio de este mundo como mera apariencia de nada. y en la tensin de una aspiracin a lo supratemporal como mbito de la verdad y la santidad. Para Buber. de aqu no se derivara sino otra reafirmacin de la separacin entre mundo y Dios traducible en una nueva modalidad de fe en la realizacin de esta vida mediante su negacin, es decir, otra forma de nihilismo. Por eso su lectura selectiva, su nfasis en el despliegue de lo que el Hassidismo tiene de

invitacin a la realizacin de lo concreto existente aqu y ahora en cuanto va de unificacin y de salvacin, todo lo cual encontrar su expresin madura en la doctrina buberiana sobre la relacin. Buber prefiere destacar, por tanto, del Hassidismo, su poder de engendrar en sus fieles la

alegra de vivir la vida como es. de gozar del mundo como es, disfrutando cada hora como se presenta: subrayar en este movimiento su enseanza
sobre la alegra constante y entusiasta de vivir el presente
.

No es obli-

gatorio interpretar la doctrina principal del Hassidismo sobre la elevacin de lo divino en el conjunto entero de la existencia conforme a la

conceptiva y la terminologa del dualismo metafsico platnico. Puede

lo. Scholem. (3.. Martin Buber et son inrerpretation du Hagsidisrnc cd. cit.. p. 835. II. Buber. M.. Dic Erzhlungen der Chassidis, Manesse. Ztirich 1949. p. 25.

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comprenderse como espiritualizacin de la vida y de la realidad concreta mediante la accin. El sentido de lo cotidiano no forma entonces un
mundo aparte, el de los elementos metafsicos de lo divino. Es el ser mismo como consistencia de un acontecer que espera realizarse en el en-

cuentro, el reconocimiento y la responsabilidad, que lo liberan de su inmersin en el tiempo banal, elevndolo a la luz de un significado divi-

no.
Sin embargo. con esta posicin. Buber est bien lejos de adherirse a la afirmacin dionisaca del mundo y de la vida como es. que es lo que Nietzsche propugna tras su descubrimiento de la muerte de Dios. Buber simplemente rechaza que el nivel de lo sagrado constituya una realidad distinta e independiente de lo que llamamos historia, situndose as en las antpodas de San Agustn y de su doctrina de las dos ciudades. construida tan en estrecha dependencia del platonismo. Dios y el mundo. lo sagrado y lo profano, no son realidades que se desarrollen al margen la una de la otra sin jams encontrarse. No se da una coincidencia simplemente terminolgica entre la historia, como vocablo que designa la realizacin de los proyectos humanos en el tiempo, y la historia como nombre que designa la relacin entre Dios y los hombres en el tiempo y ms all del tiempo. Por eso Buber hace gravitar toda su reflexin sobre esta idea bsica de la relacin como pliegue de lo divino y lo humano en cuanto consistencia y valor de la historia. Y por eso necesita, ante todo. diferenciar su posicin respecto a la concepcin de la historia predominante hasta hoy, es decir, la concepcin originariamente cristiana y luego. en versin filosfico-secularizada, la concepcin hegeliana y marxista. La doctrina del Yo-T, en la que Buber reelabora y actualiza el mensaje hassdico. tiene su contexto, pues, en una comprensin de la historia que, frente al pensamiento de la escatologa o la utopia, opone la efectividad de la accin proftica que otorga al individuo el poder de colaborar, mediante su decisin y su accin, en el proceso histrico de la redencion.

2.

PROFETISMO E HISTORIA

As que la realidad, que es historia, es para Buber el misterio divinohumano, la situacin comn entre Dios y los hombres Buber entiende la doctrina hassdica a partir de un cambio fundamental en el pensamiento mismo del ser, que ya no es la estructura metafsica de lo en s ms all de los cambios aparentes. No hay ningn absoluto en el origen. sino que desde el principio est la relacin, que afecta tanto al hombre

como a Dios. Debemos comprender, por tanto, ante todo, la historia a la

12. Buber, M.. Der Glaube do Propheten, en Schr,ften zur Bibet Kdsel, Monchen 1962, p. 334.

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luz de cierta interaccin entre lo divino y lo humano: No puedo entender escribe Buber los acontecimientos de la revelacin divina co-

mo un contenido divino derramado en el vaso vaco del ser humano. La revelacin actual significa para m el rompimiento de la eterna luz divina dentro de la multitud humana, o sea, el rompimiento de la unidad en la
contradiccin. No conozco otra revelacin que la del encuentro de lo divino y lo humano en el que lo humano tiene tanta parte como lo divino. Lo divino me parece como un fuego que derrite el mineral humano. Pero lo que resulta de ah no es algo que estuviera en la naturaleza del fuego. Todo lo que procede, directa o indirectamente, de fuera de la revelacin actual, ya sea palabra, costumbre o institucin, no puedo entenderlo sim-

plemente como hablado por Dios o instituido por l. En otras palabras. no tengo ninguna seguridad frente al destino de vivir en el temor y el temblor. Tan slo tengo la certeza de participar en la revelacin Y
Es decir, la libertad y la creatividad del individuo en su nica e irrepetibIe existencia, su capacidad dc hacer algo, de decidir lo que no deciden por l otras instancias ms o menos annimas, su s y su no a los comportamientos que le son posibles frente a s mismo y frente al mundo, forman parte de la esencia misma de lo que es. La accin humana tiene consistencia histrica, puesto que todo hombre, en cada momento, tiene

la capacidad de una verdadera eleccin y. por ella, de participar en la decisin concerniente a la suerte del instante que va a seguir ~. Claro que. en este caso, no puede entenderse la libertad como autonoma, sino que.
por ejercerse inserta en una accin que es relacin, ha de significar respuesta (AntworO responsabilidad (Verantwortungj Ser libre, para el indivi-

duo. significa poder responder con la integridad de su ser a la llamada de

otro ser independiente y libre, no sustraerse a la voz que le interpela invitndole a participar en la revelacin de Dios. No hay, por lo tanto, un Creador absoluto, por una parte, y unas criaturas constitutivamente inanes y dependientes por otra. De un modo misterioso tenemos efectividad sobre el ser con nuestra accin. Lo cual no

tiene porqu llevarnos a pensar la realidad a partir de la idea de un

Dios que llega a ser, a la manera del Idealismo: Qu triste y presun-

tuoso es ese discurso del Dios que deviene. En cambio nosotros conocenos con seguridad en nuestro interior un devenir del Dios que es. El mundo no es juego divino, sino suerte divina El mundo es un proceso abierto sin un estado final que. como absoluto, realice y cierre las posibi5

13. Huher. M.. Repli<ss to my critic& en AAVV, The Philo.sophv o/Martin Buhen cd. A. Sehilp y M. 5. Friedman. (Sambridge Univ. Press. London 1967. p. 698 14. Buber, M.. De, Glaube de, Propheten. cd. cit.. p. 345. 15. Buber, M.. Ich und Du, en Das dialogisehe Prinzip, Lambert Schneider. Heidelberg l979. p. 56: (Sfr. Hartshorne. Ch.. Martin Buher?~ Metaphvsic.s. en The Philosophv of Martin Buhen cd. cii.. pp. 49-68.

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lidades de decisin y creacin que se producen en la historia. No hay una historia dirigida desde el exterior por un ser trascendente que le impone.

desde el principio, una finalidad que luego se cumple, de un modo indiferente e inexorable, a travs de toda decisin y de todo acontecimiento inmanente. Si el judasmo piensa en Dios como seor de la historia, tam-

bin piensa que este Dios se deja implicar realmente en ella, y que la hisloria de los hombres ante Dios es, por ello, la historia misma de Dios A la vista de estos argumentos, lo que se pone inmediatamente en cuestin es la manera de entender la historia por parte del cristianismo y de sus traducciones filosficas modernas, el hegelianismo y el marxismo. Para estas, el proceso de redencin, como cumplimiento de la revelacin de Dios, es algo determinado de acuerdo con un plan preestablecido en el que los hombres son sustancialmente elementos pasivos, instrumentos para la realizacin de ese plan. Buber opone a esta concepcin la que. para l. se deriva de la tradicin proftica del judasmo, la cual pone el acento en el poder de la accin y la decisin de los individuos histricos sobre la efectividad del proceso de redencin. Por una parte. entonces, una concepcin escatolgico-apocalptica presidida por la idea de que la totalidad de los acontecimientos histricos se desarrolla de acuerdo con un propsito imutable establecido por una instancia transcendente, teniendo entonces la revelacin el sentido de dar a conocer a los hombres este propsito. Por otra, una concepcin proftico-mesinica basada en la valoracin del individuo como factor elemental dc la decisin histrica y metahistrica. y en la que la revelacin

no adoctrina sobre ningn porvenir predeterminado, ni seala un devenir inexorable, sino que recuerda simplemente al individuo su responsabilidad. ponindole en la tesitura de tener que decidirse. Es decir, de un lado, un determinismo histrico en cuanto desarrollo necesario hacia el cumplimiento de un objetivo fijado de antemano y en el que, incluso el mal, debe formar parte del plan. De ahi la inevitable ambiguedad con la que puede aparecer revestida la esperanza apocalptica o utpica: La voluntad de suprimir definitivamente la violencia y el conflicto puede legitimar, precisamente, el recurso a la violencia, la ltima, la violencia escatolgica que inaugurara la ausencia de toda violencia. Podra preguntarse. pues. si la temtica interna del pensamiento apcalptico es compatibIe con una verdadera tolerancia Y De otro lado, en cambio, mesianismo en cuanto relacin privilegiada de Dios que va al encuentro del

hombre, pudiendo ste responder mediante la transformacin del mundo

con su accion. El instante en el que la palabra proftica nos introduce es el de la decisin a colaborar en la redencin: No se puede entender la
16. Buber, M.. Der Glaube de, Propheren. cd. cit., p. 458. 17. Raphael. E.. Le Sionisme de Martin Bube en Martin Buhe, Dialogue et voix pro1htiqmut e& cit.. p.

70.

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esencia mesinica escribe Buber si se parte de una escatologa, de una doctrina o representacin de las cosas ltimas... Pues as se pierde lo especfico, el nudo histrico concreto de ella. Ciertamente, en torno a este

nudo se deposita una sustancia representativa primordial, viva entre el

pueblo, como plasma quimrico de un mundo paradisaco y de su retorno. Pero el nudo mismo no pertenece a los mrgenes de la historia, all donde ella se introduce en una dimensin intemporal, sino a su centro

eternamente cambiante, al momento vivido y su potencialidad Por eso, ante la concepcin escatolgica es difcil creerse que los milenaristas hablan realmente pretendiendo convencer. Ni el individuo ni la

comunidad tienen la capacidad de cambiar el curso de los acontecimientos. El futuro no es algo que pueda construirse. sino algo ya decidido y, como tal, eternamente presente y actual. Esta es la razn de que sea posible desvelarlo. En cambio, los profetas de Israel se dirigan a hombres en los que se da por supuesta la capacidad de responder o no a la alternativa que se les presenta y a la decisin que se exige de ellos: Profetizar significa poner a la comunidad a quien la palabra se dirige, directa o indirectamente. frente a la eleccin y la decisin. El futuro no es algo que est ya casi disponible en cuanto cognoscible. Depende. por el contrario. de una decisin de la que el hombre participa 1 Verdaderamente ilustradora resulta, a este respecto, la conexin que Huber sugiere entre esta contraposicin en el modo de entender la historia y el papel de la accin humana en ella, por un lado, y esa diferente concepcin de Dios que simbolizan la idea del arca y la idea del templo. por otro: En la polaridad de la idea del arca y la del templo, la tensin entre el Dios libre de la historia y el Dios religado de los dones de la naturaleza ha recibido una expresin clsica2. Un Dios del cielo y de la naturaleza es un Dios que se relaciona con el hombre a travs del culto

celebrado en el templo, hbitat de la divinidad. El culto impone. pues, un modo de relacin como movimiento que asciende, a travs de la splica,
la ofrenda. el sacrificio, etc.. del hombre hasta Dios. El Dios de los judos es distinto. Es un Dios que conduce a su pueblo, el cual no sabe, en realidad adonde es conducido. Es un Dios que no est en ningn lugar. que se presenta dnde y cuando quiere, y que exige del hombre, no ritos puramente externos, sino la intencin kawwana), la confianza2. La relacin
18. Buber. M.. De, Glaube de, Propheten. cd. cit.. p. 386. 19. Buher, M.. Der Glauhe de, Pro 1,heen, cd. cii,. p. 238. No difieren en lo esencial de lo que aqui se expresa, aunque introducen matizaciones mltiples. A. Neher, L ~vNeme du prophtisnie, Klincksieck. Paris 1972: (3. Scholem. Le mesianispne juif Calman nL.evy. Pars 1974: M. Weber. Economa y sociedad, trad. casi. E. 1 maz y tros. 1-CE, Mxico 1979. 21). liuber. M.. Der Glaube de, Propheen, cd. cit.. p. 323. 21. Buber. M.. Dic ehassidisehe Botschaft. en Sebr/ten zun Cha.*sidismus. Ksel. Minchen 1963. p. 843.

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de este Dios con el hombre no se produce, en rigor, a travs del culto, sino que tiene lugar como accin de escuchar la palabra divina que desciende, por boca de los profetas. para revelar al pueblo su voluntad. Entre estas dos ideas de la relacin Dios-hombre hay una diferencia tal que la marcha misma de la historia se ve afectada de modo distinto. Pues delimitar la esfera de lo divino al cielo y al templo equivale a desalojar a Dios de la historia, la cual queda como mbito de las meras acciones y decisiones humanas. Aqu es el rey o el dirigente el que. exonerado de tener que rendir cuentas a ningn Dios, puede convertirse en un tirano arbitrario. Es cierto que, sobre todo l. ofrece sacrificios y enriquece el templo con sus ofrendas y sus dones a los sacerdotes. Pero mediante este culto mantiene precisamente bien delimitada su autonoma y soberana sobre la historia al reconocer el templo y la naturaleza como la esfera propia del dominio divino En resumen~ si el templo parece ser la imagen de un Dios apartado de los hombres, circunscrito a la esfera de la religin y al margen. por tanto, del fluir cotidiano de la vida humana, el arca expresa la libertad de un Dios que, aun siendo innombrable e inapresible, est entre su pueblo conducindolo, interpelndolo y juzgndolo. Es. pues, consustancial a la tradicin judaica la idea de una relacin entre lo divino y lo humano que estructura el devenir significativo de la historia, y que supone la independencia y la libertad del individuo para responder en cuanto factor de su realizacin. Lo que el mensaje hassdico aade a esta idea es, segn Buber. la exhortacin a santificar la vida encontrando en ella misma al Dios viviente lo cual implica no dejar nada tras de s. incluir en el T la totalidad del mundo 24 Tal es el trasfondo metafilosfico de la doctrina buberiana de la relacin y de su proyecto filosfico de una ontologa existencial del zwischen 25
~2. ~.

Es cierto Buber lo admite claramente que la accin humana no puede. por s sola, restaurar la realidad mesinica 26 Pero lo que, segn el
Hassidismo. corresponde al hombre en el desarrollo de la vida ininterrumpida de Dios a partir de esta vida tal como es, no es el anonadamiento y destruccin de esta vida. sino su plenificacin mediante el desarrollo de las potencialidades que ella misma posee. Por eso dice: El mensaje hassdico supera la oposicin entre vida en el mundo y vida en Dios, reuniendo estos dos conceptos en una unidad autntica y concreta 27
Buber. M.. De, Glaube der Propheten, e(l. cit.. p. 382. Buber. M.. Ich und Du, cd. cit.. p. 35. Ibdem. El pensamiento filosfico de Buber est contenido, sobre todo, en su obra Das dialogisehe Prinzip. ed. ch., que contiene: eh und bu, Zwie.sprache, Die Fra ge an den Em22. 23. 24. 25.

zelnen, Elemente cies Zwisehenmensehlkhen. Zur Gesehi<h;e des dialogisehen Prinzip.s. 26. Buber, M.. Gottes/insterni.s. Bet,aeh;ungen zur Beziehung zwisehen Religion u,;.sd Philasophie Lambert Schneider, Heidelberg 1979. capitulo VI. 27. Buber, M., Dic Erzblungen der Cha,ssidism, ed. cit., p. 28.

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Sanchez Meca, D.

3.

EL ENCUENTRO Y LA INTERPRETACION DE LA LEY

Como se ha dicho. el encuentro, susceptible de producirse en instantes extraordinarios, es el hecho capaz de dar contenido, segn Huber, a aquella unificacin de la vida humana y su propio significado al que se aluda al principio. Esta filosofa del encuentro, en la que se retraduce lo esencial del mensaje hassdico, insiste sobre todo en la diferencia de la relacin Yo-T frente a toda relacin de objetivacin y uso. Y es esta diferencia la que determina la posicin de Buber frente a la diversidad de las cuestiones que se le plantean, ofreciendo a la complejidad de su obra el hilo conductor que recorre y unifica el todo. Tambin esta diferencia tiene su trasfondo teolgico en la prohibicin judaica de formarse imgenes de Dios, a partir de la cual el judo distingue los dioses de los gentiles, en

cuanto dolos meras creaciones humanas, proyecciones subjetivas de

sus deseos o temores, respecto de Yav, el Dios que no se deja comprender ni utilizar. Por eso, en las descripciones que hace Buber del encuentro se deja escuchar todava, por debajo del lenguaje filosfico, el eco de aqulla fe proftica que se opona de manera tan radical a la ido-

latra y l ritualismo propiciatorio e interesado que degrada y falsea la

autntica relacin con Dios28. La relacin Yo-T es, sobre todo, para Buber una relacin inmediata (es decir, sin intennediarios), y se caracteriza por tener lugar como presencia de ser a ser. Se entiende por presente aqu lo que persiste, no el instante matemtico que slo es un ahora. Por el contrario, en la reactn Yo-Ello no cabe este presente, pues los objetos que el individuo conoce y utiliza estn en cl tiempo que pasa Como para Heidegger, tambin para Buber el hombre es ser-en-el-mundo. Pero en su caso ser-en-elmundo significa existir como ser (Wesen) a travs de cuyo ser (Sria) lo que es gas Seiende) puede llegar a ser reconocido como algo independiente y uno (SeinszusanienhangjN. En esto radica la especificidad de lo humano y la razn de su diferencia frente a los dems seres: slo en su caso el inundo puede no ser el simple correlato necesario de unas necesidades vitales. Slo cuando una estructura de ser es un opuesto escribe Buber frente al ser que soy. existe un mundo3. Constmir una totalidad puede equivaler entonces a realizar la unidad del mundo en el que el hombre est: Quien se vuelve al T estando originariamente a distancia, y entra en relacin con l, llega a comprender la totalidad y unidad de tal modo que.
2<>

28. Buber, M.. Ocr Glaube der Propheen. cd. cii., p. 342 ss. 29. Anlisis ms detallados pueden encontrarse en mi libro Morin Buhen Ed. Herder. Barcelona 1984. 30. Buber. M.. Urdisranz utid Beziehung, Larnbert Schneider. Heidelberg 1978. p. 27. 31. Buber, M.. Urdsanz und Beziehung. cd. cii.. p. 28.

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desde entonces. es capaz de comprender el mundo como totalidad y unidad 32, Es, por tanto, mediante la relacin con lo que est frente a m en su entera presencia, y frente a lo cual yo mismo estoy presente con todo mi ser33, como se articula el mundo como todo y como uno. No se deduce de ello que sea yo quien articula la unidad del mundo. establecindome yo mismo a distancia. La Urdistanz es en lo que estoy, como la situacin desde la que puedo entrar en relacin34.

Se puede comprender fcilmente, despus de lo dicho, que Buber se

defienda con firmeza de los juicios que ven en su teora del encuentro una mstica Esa accin en la que se afronta la realidad desde una comprensin de ella previa a las distinciones sujeto-objeto, sagrado-profano,
~.

teora-praxis, muy poco tiene que ver con una mstica en la que el yo se
sumerge y se diluye en lo absoluto. Precisamente la condicin del encuentro es la individualidad real de quienes participan en l. A su vez, el lenguaje, como dilogo, hace del encuentro una relacin en la que los trminos nunca forman una totalidad, sino que el T sigue siendo en ella trascendente y otro respecto del Yo36. Y as es como se expresa en Buber, una vez ms, otro motivo teolgico hebraico: la resistencia del judasmo

a cualquier forma de divinizacin del hombre en idntica medida a como se opone al pensamiento de la encarnacin de Dios. Pero la significacin del encuentro se muestra, sobre todo, cuando se examina su operatividad en el replanteamiento de diferentes cuestiones o
en su introduccin en mbitos concretos de la existencia. Uno de los temas reelaborado por Buber a partir de su concepcin del encuentro es el de la interpretacin textual, tan importante en una obra bsicamente de exgesis como es la suya y que tan necesario resultaba explicitar de cara

a la empresa de traducir la Biblia al alemn que Buber empez, junto

con Franz Rosenzweig, y que luego continu slo tras la muerte de ste en 1929. Su reformulacin del sentido de la hermenutica constituye, por lo dems, uno de los motivos mejores para precisar y matizar lo que le

opone al rabinismo tradicional y sus principios exegticos.

Frente a la exgesis rabnica, prcticamente literalista. Buber defiende

la necesidad, tambin en lo referente a la comprensin de la Escritura, de reconvertir continuamente el Ello en un T. Puesto que los diferentes gneros literarios contenidos en la Biblia se formaron y, transmitieron desde antiguo por va oral. Buber propone una lectura de caractersticas tales
32. lbidem. 33. Buhen M.. eh un Du.. cd. ci. p. 7. 34. Buher, M.. Gottes/insternis, ed. cit.. capitulo II. 35. Buber. M.. eh und Du (Nachwort vom Oktoher 1957). cd. cit., pp. 122-138. 36. La relacin del Mismo y del Otro funciona originariamente como discurso. ene1 que el Mismo, resumido en su ipseidad de yo. de ente particular nico y autnomo, sale de s,>. E. Levinas, Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la xteriondad. trad. cast. E. (iuillot. Sigueme. Salamanca 1977. p. 63.

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que haga posible escuchar en los textos una voz viviente: Lo que tiene su origen en la palabra no puede revivir ms que en la palabra De un modo parecido en algo a lo que propone Heidegger, habra entonces que comprender el decir del texto a partir de la articulacin originaria y a travs del estudio de las etimologas y las resonancias olvidadas de las palabras. Pues el espritu de la letra se expresa, no slo por las palabras, cuyo sentido original se trata de encontrar, sino tambin por la estructura que las palabras confieren al conjunto. De modo que, insistiendo as sobrc la
~.

repeticin, sobre el lugar de las palabras en la frase, sobre la aliteracin y

el paralelismo, Buber podra muy bien ser considerado un precursor de la lectura estructuralista de textos. El ritmo es un principio formador que. segn l. puede iluminar las partes respectivas de lo permanente y lo diversificado. Lo permanente es lo que se repite en la combinacin de los sonidos y las palabras, apareciendo en el momento preciso los cambios que expresan la especificidad del mensaje. Buber cita, entre otros ejempos, la maldicin de No sobre Can (Gnesi.s; 9. 18 ss). La mencin cinco veces repetida de Canaan que lgicamente no debera aparecer hasta el

captulo siguiente, est destinada a mostrar la idea central del texto, constituyendo su verdadera clave de lectura. Sin embargo. el mayor inters y atractivo de la hermenutica de Buber est, ms bien, en esa bsqueda del misterio inagotable del decir del texto por mucho que se lo relea y traduzca una y otra vez. Leer dice es una operacin de bsqueda continua que nunca se apodera ni agota el verdadero sentido de la escritura, en contra del hbito de intentar detener, por la eleccin determinada de una interpretacin, el flujo de las innumerables virtualidades de las palabras. En lugar de fijar precipitadamente un sentido unvoco de las frases, la escritura debe ser tratada como palimpsesto, y descubrir en ella, bajo los trminos convencionales en los que se

critaliza el decir, significaciones nuevas, menos usadas y ms sugerentes.

Es, en definitiva, un procedimiento que se distancia ampliamente del recurso a una autoridad y a una tradicin, caracterstico de la lectua talmdica. ponindose en dependencia ms estrechamente de la experiencia individual y la disposicin al compromiso en un sentido no sustancialmente diferente a lo que aconseja Spinoza 3>. En sntesis, como en la relacin interpersonal Yo-T, para la lectura de la Escritura y de textos en general Huber propone algo asi como una comprensin por vinculacin, en contraposicin al puro estudio objetivo de algo en lo que, para conocerlo en verdad, debera dejar al margen mi subjetividad. Para Buber, el sentido del texto a conocer no se da a aquel que no participa en su vitalidad interior: No se conoce al estilo de
37. Buber, M., Jch und bu, cd. cii.. p. 87. 38. Spinoza. B.. Tratado reolgieo-polico, cd. A. Domnguez. Alianza. Madrid 1986. captulo VII.

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quien, permaneciendo en la playa, contempla maravillado la furia espumante de las olas, sino que es menester echarse al agua, hay que nadar alerta y con todas las fuerzas, y hasta habr un momento en que nos parecer estar a punto de un desvanecimiento. Pero slo as y no de otra manera puede surgir la visin de la verdad39. Esta distancia de Huber respecto de los principios hermenuticos de la ortodoxia rabnica, encuentra su prueba ms difcil cuando la Escritura, en su significado de Tor. funciona para el judasmo como Ley prescriptiva de lo que se debe y no se debe hacer. Lo cual, aunque en grados diferentes, resulta extensible tambin a otros textos, no necesariamente bblicos, de carcter jurdico, tico, cientfico, etc., a los que la aplicacin de lo sugerido por Buber podra dar paso a toda suerte de subjetivismos arbitrarios e individualistas y a su correspondiente amenaza para el comn entendimiento y la cohesin comunitaria Cmo concilia Buber su doctrina del encuentro con [a necesidad de la ley objetiva? Cmo se aviene un modo de interpretar la Escritura en cuanto bsqueda constante de nuevos significados, con a necesidad de delimitar de un modo claro y trasmisible lo que es o no es la voluntad de Dios? Cmo se compatibiliza el reconocimiento de la Tor. que junto con la Revelacin son las dos ideas centrales del judasmo, con el propsito de hacer del judasmo algo actual y vivo? Concretamente Rosenzweig expres a Buber su asombro ante la contradiccin que para l representaba querer renovar el sentido y la fuerza del estudio de las fuentes judas, sin adherirse al compromiso del carcter preceptivo de la accin por el que la Ley se convierte de nuevo en mandamiento vivo<. Buber contest que, si bien para l era cierto que no hay Revelacin sin Ley, tampoco deban ambas cosas confundirse e identificarse: Slo por causa del hombre y de sus contradicciones la revelacin se convierte en legislacin. Si el hombre es un receptor de leyes. Dios no
<~.

39. Buber. M.. Qu es el hombret trad. cast. E. Imaz, FCE. Msico 1970, p. 21. 40. Parte de los recelos y crticas que el pensamiento de Buber ha suscitado, poniendo en cuestin el alcance y valor de su obra, tiene aqu su origen: Una interpretacin anarquista o religioso-existencialista del judasmo podra recuperar. en efecto. a los judos. convertidos en extrajeros. a su antigua identidad y a su tradicin, pero no cohesionarlos en su realidad histrica y su continuidad. rota pero intacta. E. Simon, Seholeni und Buber, en Neue Zarcher Zeirung (10 junio 1967). Citado por P.N. Levinson. oc.. p. 117 Tambin pueden encontrarse. no obstante, testimonios en sentido contrario: Basando la judeidad en la relacin de alianza en lugar de en la tradicin y la ley. Buber ha dado al judo de hoy races histricas sin inflexibilidad, un sentido de la participacin comunitaria sin violencia de las conciencias, la esperanza mesinica frente a sueos personales. As, una fe minoritaria se ha convertido en una gran llamada. E. B. Borowitz. A New Jewish Theolo~ in Me Making Westminster Press, Philadelphia 1968. p. 139. 41. Rosenszweig. F.. oc.

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<~.

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es un legislador Y pginas ms adelante aade: No puedo aceptar las leyes y los estatutos ciegamente. sino que creo que debo preguntar: esta ley particular se dirige realmente a m? Slo bajo esta condicin puedo sentirme incluido en ese Israel a quien la Ley fue dirigida. Muchas veces no he podido<3. El significado de la existencia juda es el de una exgesis viviente de la Escritura, en cuanto palabra que interpela~t De modo que la antigua revelacin deviene as continuamente una nueva revelacin. Ser judo es vivir en una renovacin constante, puesto que la verdad no es nunca un principio dogmtico, sino una voz, nunca una tesis, sino un proceso abierto: Debemos renunciar dice Buber a pretender que la enseanza juda sea algo acabado e inequvoco. Para nosotros no es ni lo uno ni lo otro. Es ms bien un gran proceso inacabado de creatividad espiritual y de respuesta a lo incondicionado<~. Por lo tanto, es posible distinguir entre dos modos diferentes de conformarse a la ley. Por un lado, cumplir de manera automtica los seiscientos trece mandamientos ~rnitswor) porque se acepta y se respeta la autoridad que estos mandamientos han adquirido por voluntad de la colectividad juda. Por otro lado, cumplir esos mtsmos mandamientos porque a travs de ellos se percibe la voz prescriptiva de Dios y se est dispuesto a responder. No se puede limitar la revelacin a un ststema dogmtico ni a un cdigo de leyes con los que el individuo mantiene una relacin Yo-Ello. Es cierto que las leyes tienen que expresarse de una manera objetiva y trasmisible, pero sin vacarse del espritu de esa exigencia siempre nueva que las comprende y rebasa. y que es lo primero que debe ser atendido. Es por lo que, para conservar su autntica significacin y valor, la ley debe retrotraerse siempre a la situacin del encuentro: La Tor debe ser comprendida como instruccin de Dios en su camino. Incluye leyes que son sus objetivaciones, pero la Tor misma es esencialmente no-ley. Un resto del decir se adhiere a la palabra prescriptiva. La voz que dirige est siempre presente donde por lo menos su eco se escucha an. Reducir la Tor a ley es sustraerle su carcter ms vital y ms dinniico<t Para Buber. el peligro que siempre ha amenazado a Israel creerse en posesin de la Tor como la verdad dada por Dios de una vez por todas se parece en algo a una de las lacras de nuestra civilizacin con-

42. Buber. M., Briefwechsel aus Nieben Jahrzehnen. Lambert Schneider. Heidelberg l975. Bd. II: A Rosenzweig 24junio 1924. 43. lbidem. 44. Idea ampliamente compartida por otros muchos tericos del judasmo. Cfr. L. Baeck. fle Essence of Judaism. Schocken Books. New York 1948. p. 24: A. Neher. Lexi,s,ence juivc Seuil, Paris 1978. 45. Buber. M.. On Judaism, cd. cii.. p. III. 46. Buber, M.. Zwei Glauhenswetsen, Lambed Sefineider. Heidelberg 1979. p. 64.

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tempornea. Porque es errneo creer que el cumplimiento de una ley constituye un punto de llegada. En realidad debera ser el comienzo de un proceso sin final, y cuya validez dependiera ms estrechamente del compromiso del individuo y del ejercicio de su propia libertad. De lo contrario, la ley impuesta y ciegamente seguida se convierte en el mecanismo idneo para el enfrentamiento y la hostilidad de unos contra otros. No se puede reducir la verdad a frmulas bien delimitadas, sino que hay que asumir el riesgo de la inseguridad. de lo imprevisto, caracterstico de la realidad del encuentro. El rgido dogmatismo de la idea o de la norma. con cl que se busca seguridad. no es slo una falsificacin de la verdad. Es. sobre todo, una falsificacin de la vida misma.
4.

LA IDEA DEL SOCIALISMO

El dilogo escribe Levinas es. desde Platn. un elemento de la filosofia: Es hablando como la violencia de cada uno se eleva hasta lo universal donde, en cuanto violencia, es superada. Sin embargo, el dilogo, as comprendido como paso a lo universal, disea la va hegeliana que nos lleva a reconocer su mcta en la institucin de un derecho universal y de un Estado homogneo... que engloba la totalidad. Por tanto, la universalidad, donde toda violencia debe absorberse. no es una nueva tuente de opresin violenta al tener que asegurarse la identidad de las personas inevitablemente mediante el recurso a la Administracin? La opresin es posible incluso en un Estado perfectamente justo, porque la relacin del yo con la universalidad que le reconoce al mismo tiempo que le define, pasa inevitablemente por una Administracin Es evidente que, en Buber. el dilogo posee un significado diferente al que adquiere en las filosofias de Platn y de Hegel. Esto se comprueba, no slo como ya hemos visto ms arriba a la vista de la concepcin del encuentro como proceder de la inteligencia, en el que la adecuacin no constituye la mcta perseguida, sino, ms an, en la aplicacin de la relacin Yo-T a la teora social y poltica, donde se reafirma, al mismo tiempo que se precisa y concrea, la negativa tpicamente buheriana al desvanecimiento jurdico, tico, religioso o filosfico del yo bajo principios universales y abstractos. No, por tanto, un Estado como nosotros impersonal. sino, ante todo, Yo-T, fraternidad previa y solidaria continuamente revitalizada en el encuentro por el que se entra en el dilogo y en la universalidad del dilogo. El Yo que interpela al T. le reconoce como otro y le responde en lugar de considerarlo como un objeto o como un nmero, es, en definitiva, la nica realidad capaz, para Buber, de introducir la justicia en la sociedad sin detrimento de la libertad.
~

47. Levinas. E.. La penste de Martin Buhe, et le judansme conlemporain, cd. cit.. p. 54

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Pero esta capacidad no procede. en ltima instancia, segn Huber. del esfuerzo volunta-ista de los individuos por realizar un valor puramente humano: La justicia dice en palabras que recuerdan ciertas afirmaciones del ltimo Horkheimer desciende del cielo y quiere continuar en el presente triunfando en la tierra por mediacin del hombre El comportamiento justo y solidario del individuo con los dems no es posible tan slo en la mera interioridad de la esfera de la fraternidad. sino que remite y se deriva de aquella responsabilidad previa, esencia de la libertad, en virtud dc la cual el hombre decide colaborar en el cumplimiento de la redencin: El elemento social en las leyes apodcticas no puede ser comprendido a partir del esfuerzo hecho por mejorar la relacin social, sino slo a partir del esfuerzo por fundar un vcrdadero pueblo como pareja del Me/cUz en la alianza En consecuencia. el pretendido humanismo de Huber, a la luz de textos como ste, pierde muchos de los atributos superficialmente proclamados por algunos comentaristas. La idea directriz no es aqu otra que la del restablecimiento del reino mestantco. donde la justicia no representa un valor fundamentalmente tico ni social. La responsabilidad, como esfuerzo por dar respuesta a la solicitud del T. no se limita a las estrechas dimensiones de la tica social. ~sino que. ms all de ella. supone una participacin en el acontecer de la historia de los-hombres-y-Dios. La moral recibe, de la heleronomia del encuentro, su valor y dignidad, pero es el encuentro, y no prioritariamente la moral, lo que promueve la justicia. As el individuo puede salvaguardar su libertad de la opresin de instancias abstractas universales sin convertirse en un egosta insolidario. De hecho, segn Buber. la llamada del T y la respuesta del Yo comportan siempre, si son autnticas, la eleccin del otro en su individualidad y la confirmacin de su diferencia. Es decir, todo lo contrario de lo que. para cualquier individuo, representa el imperativo tico, que sumerge en lo general. Este es un tema muy nietzscheano que reaparece una y otra vez en Buber. si bien, en su caso, en lugar de vertebrar.se sobre la diferencia entre la voluntad de poder del superhombre y la voluntad nihilista de la moral, se articula sobre la diferencia entre el mandato bblico de ser santos y el mandato tico de ser buenos~<>. La santidad, a la que Israel y todo hombre, en general, es llamado, supone una diferenciacin individual y no una nivelacin. Supone hacerse singular, como deca Kierkegaard. Pero, a su vez, esta singularizacin no excluye la presencia en el mundo ni la participacin activa en los proyectos y vicisitudes de la sociedad. Slo que se trata de un modo de estar presente y de actuar bien
~>. ~>.

4$. Buber. M.. lic, (ilaube de, Propheten, cd. cit.. p. 343. 49. Buber, M., Der Claube de, Propheten. cd. cit., p. 293. 50. Para esa diferencia en Nietzscbe. Cfr. mi libro En torno al Superhombre. Niet.s<he y la crisis de la modernidad, Anthropos, Barcelona 1989.

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distinto al modo de presencia tico: desde el momento en que la exigencia de ser singular es aceptada como responsabilidad, la accin del individuo no agota su significado en ella misma, sino que se convierte en signo y testimonio visible de un acontecer mucho ms profundo. Discutida. pues, de este modo la validez objetiva de las estructuras de autoridad instituidas por el derecho, la moral o la poltica, no es de extraflar que Buber, que se haba distinguido tanto por su activismo militante en la lucha por la restauracin de la identidad juda dentro del movimiento sionista, se negara luego a colaborar en la creacin del Estado judo en Palestina, y se pronunciara inequvocamente en favor del dilogo y la paz entre judos y rabes5. Pues, para l. no existe otra manera de construir una comunidad en la que se equilibren justicia y libertad ms que basndola en la relacin de encuentro, a la cual sea posible referir incesantemente toda institucin y todo cdigo de normas en cuanto mbito del Yo-Ello. Cualquier propsito de implantar una nueva sociedad pasa. ante todo, por la reformulacin del significado de las relaciones interpersonales. sin que pueda tener xito una revolucin que no implique. a la vez, lo objetivo y lo subjetivo. As pues, puesto que un Estado orgnicamente centralista es incompatible con el dinamismo vital de los individuos en relacin y con el ejercicio de su recproca responsabilidad, Huber se muestra partidario de un soctalismo de pequeas comunidades constituidas sobre bases anrquico~personalistass2. El mundo no puede constituir una patria, una morada para el hombre sino a travs de la comunidad, pero como comunidad viviente capaz de desarrollar y potenciar la.. cooperacin y realizacin del individuo en la amistad y el dilogo con los dems. No se trata, pues. exactamente de esa comunidad (Gemeinsclzaft) que F. Tnnies opona al concepto de sociedad ~Gesellschaft~ en cuanto resultado de una organizacin convencional entre hombres movidos por perspectivas de poder y de conquista. Aunque Buber se adhiere a la potenciacin de cierto Volkstum, la comunidad que l defiende no es la comunidad ligada a las fuentes de la vida y en la que prevalecen tradiciones que se imponen y relaciones sociales de dominio. Buber piensa en una comunidad voluntarista constituida libremente por individuos que mantienen entre si relaciones directas, y que se cohesiona en virtud de la participacin comn en una dimensin espiritual de su existencial Por tanto. Buber no es un preconizador del regreso al ruralismo medieval, ni un ingenuo utopista que anatematiza el progreso tcnico. Lo que tiene a la vista es, tambin en esto, el
>1. Buber. M.. Israel und PalNtina. Zur Gesehichie cine, dat Artemis Verlag. Zrich it a Time o/Crisis, Schocken Books. New York 1963. 52. La explicacin de esta propuesta est en Buber, M.. kfade fi; Utopia. Lambed Sehucider, Heidelberg 1979. 53. <ifr., adems de Jade it; Utopa, el pequeo escrito de Buber Zwischen Geselscho/t und Stac,t, Larnbert Sch nei(ler. Heidelberg 1952.

1950: <rae1 and the World E.sway.s

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modelo de la comunidad bblica reactualizado en la comunidad hassdica. Es la comunidad que acoge y desarrolla un tipo de vida unificada y dirigida a la santificacin de la tierra. Pero, en definitiva, es el tipo de comunidad que. en lugar de constituirse a condicin de hacer desaparecer organizadamente al individuo, lo eleva y lo fortalece. Diego SNCHEZ MECA (UNED)