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Carta Psicoanaltica Alrededor de la sublimacin o del cambio de objeto al objeto de cambio

Mircoles 28 de abril de 2010, por Modesto Garrido

Afirmar, como lo hace Lacan, que el inconsciente esta estructurado como un lenguaje, tiene implicaciones a todo lo largo y ancho del campo psicoanaltico, tanto en el terreno de la clnica como en aquello que concierne a la concepcin terica de sus conceptos mayores. No debera entonces sorprendernos que la concepcin que Lacan nos transmite del concepto de sublimacin sea afectada por dicha definicin del inconsciente. Y en efecto, Lacan nos transmite una concepcin de la sublimacin por dems interesante aunque tal vez poco conocida. Dicha concepcin aparece ya, en ciernes, desde los primeros seminarios. As, encontramos en su seminario dedicado al Hombre de los Lobos - seminario que no forma parte del proyecto de publicacin oficial de los seminarios dos referencias muy interesantes: " Lo que se llama la sublimacin es la socializacin de los instintos" 1, proposicin que de entrada parece no aportar nada a la teora freudiana, si no fuese por que un poco ms adelante el Dr. Lacan nos dir explcitamente de que forma se realiza dicha socializacin: "En el lenguaje de Freud, la sublimacin tiene un sentido diferente de la imagen vulgar que uno se hace de ella, es decir, el pasaje de un instinto a un registro ms sublime. Para Freud, es la iniciacin de un sujeto en un smbolo ms o menos socializado y objeto de creencia universal". 2 As pues, no se trata de cualquier forma de "socializacin", sino de una cierta socializacin que de alguna manera supondra, en el centro del mecanismo, la introduccin de algo, smbolo lo llama Lacan en este momento, de orden simblico. La pulsin. Partamos de recordar que la sublimacin nos es propuesta por Freud como una de las posibles vicisitudes de la pulsin. La sublimacin es uno, entre otros, de los posibles destinos de la pulsin. No que se trate de un destino cualquiera, sino efectivamente de uno particularmente interesante, si lo
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consideramos en su diferencia con los otros destinos posibles.

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Pues es el nico, de dichos destinos, sobre el cual Freud afirma que es sin represin. Afirmacin que no puede sino desconcertarnos, de la misma forma que parece desconcertar al Dr. Lacan en el comentario que sobre la sublimacin realiza en su seminario VII. Para Lacan la pulsin no se satisface con objeto alguno, ningn objeto podra ser, verdaderamente, considerado como el correcto satisfactor de una pulsin. As, en el seminario XI, Lacan tomando como ejemplo a la pulsin oral, interroga cual sera su objeto satisfactor, para afirmar que ningn alimento, y menos an ninguna cantidad de alimento basta para satisfacer a la pulsin oral. La pulsin se satisface con significantes, de ah que Lacan afirme en dicho seminario, que su insistencia en hablar, en continuar hablando en su seminario, puede ser concebida, ni ms ni menos, como pulsin oral. Lo mismo puede afirmarse de cualquier otra pulsin, se satisface por y en virtud del significante. Pero afirmar lo anterior nos coloca frente a la oportunidad de preguntarnos s acaso en lo que respecta a las pulsiones sublimadas la historia sera diferente. Tal vez la sublimacin, en tanto es sin represin, podra suponer la oportunidad de encuentro del verdadero objeto de satisfaccin. Proposicin que no habra que desechar de entrada, quiz valga la pena considerarla, sobre todo interrogar que podra significar esto del "verdadero objeto de satisfaccin". No podemos, sin embargo, dejar de sealar que ya la segunda cita que hice del Dr. Lacan nos permitira, aparentemente, concluir que tambin las pulsiones sublimadas se satisfacen en el significante. Pero si tal fuese la suerte de la sublimacin, parecera posible suponer que en tanto su satisfaccin esta atravesada por el significante, tampoco ella tendra acceso al "verdadero" objeto satisfactor, y la pregunta sobre porque Freud la considera sin represin insiste en producir nuestro asombro. Ahora bien, quizs hemos ido demasiado aprisa al afirmar que la sublimacin, como toda vicisitud o destino pulsional, se satisface por y en virtud del significante. En realidad es posible suponerlo a partir de la cita de Lacan? Considerar a la sublimacin como "iniciacin de un sujeto en un smbolo ms o menos socializado y objeto de creencia universal " implica necesariamente dicha conclusin? No habra que perder de vista que Lacan no plantea una identidad entre el significante y el smbolo, por el contrario establecer diferencias entre dichos conceptos 3. Aunque es necesario recordar que en todo caso, dicha diferenciacin no ser establecida sino posteriormente. De cualquier forma no se tome lo
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anterior como respuesta definitiva, quiz ms adelante podamos retornar a la pregunta.

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Subrayemos simplemente que el Dr. Lacan, algunos aos despus, en su seminario VI, plantear claramente la relacin entre la sublimacin y el significante, pues al comentar que el deseo es al mismo tiempo articulado en la demanda pero inarticulable, nos dice: "es en la reconversin del impasse del deseo en esta materialidad significante que debemos situar, y esto si queremos darle un sentido conveniente al termino, el proceso de la sublimacin como tal." 4 O como afirma el 1 de julio de 1959: "la nocin misma de pulsin, lejos de confundirse con la substancia de la relacin sexual, es esta forma en que ella es juego del significante." Se trata bien claro ahora, en lo que respecta a todos los destinos pulsionales, del significante. Cmo entender entonces la posicin de Freud respecto a la sublimacin? Das Ding. Lacan aborda el punto en su seminario VII, sigamos su recorrido, de entrada plantear a la sublimacin como un mecanismo de sobre - valoracin del objeto: "....sobre valoracin del objeto, es lo que llamar desde ahora en adelante y en ms, sublimacin del objeto." 5 Para finalmente ofrecernos su conocida propuesta: "La frmula ms general que les doy de la sublimacin es sta: que eleva un objeto y no me negar aqu a la resonancia del retrucano que pueda haber en el uso de un termino que es el que les voy a traer a la dignidad de la cosa." 6 Pero: A qu se refiere este elevar un objeto a la dignidad de la cosa? Podra abordarse esta pregunta desde el lado de Das Ding, concepto que Lacan comenta en dicho seminario, y verdaderamente creo que sera este un recorrido interesante de realizar. No es sin embargo un recorrido sobre dicho concepto el que me gustara intentar aqu, ms bien me agradara poder interrogar, de otra forma, esta posibilidad de la que habla Lacan, "elevar un objeto a la dimensin de la cosa". Reflexionando sobre ello me tope, como por azar, con el famoso ndice razonado de conceptos que aparece incluido al final de los Escritos, casi sin proponrmelo relea el punto numero 3 del primer apartado llamado La supremaca del significante que dice lo siguiente:

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3. La estructura: lo simblico, lo imaginario, lo real: 11 (supremaca de lo simblico sobre lo real y lo imaginario), 25 ( lo real "realista y lo real simbolizado), 31 (la situacin imaginaria), 52 (toma de lo simblico sobre lo real), 53 (determinacin de lo imaginario por lo simblico), 68-70 (el estadio del espejo, regla de divisin entre lo imaginario y el simblico), 149 (precedencia de lo imaginario sobre lo real), 276 (produccin de lo real por lo simblico), 349-350 (lo imaginario distinguido de lo ilusorio), 83-399 (intersecciones de lo simblico y lo real sin intermediacin imaginaria: la alucinacin, pasin del sujeto, y el acting-out, accin del sujeto), 437 (divisin de lo imaginario y lo simblico), 463-464 (distribucin de lo imaginario, de lo real y de lo simblico), 532-541 (alucinacin), 546 (supremaca de lo simblico sobre lo imaginario), 550 (supremaca de lo simblico sobre lo real), 554 (intrusin de lo imaginario en lo real), 647-649 (la estructura), 670 (separacin de lo imaginario y de lo simblico), 720 (distribucin), 728 (supremaca de lo simblico sobre lo imaginario) 7

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Lectura que rpidamente me llevo a la oportunidad de preguntarme si acaso no me encontraba frente a un ejemplo de este "elevar el objeto a la dimensin de la cosa"? Siete veces est afirmada, de diferentes maneras, la "supremaca del significante frente a lo real y o lo imaginario. Por qu no ver en ello algo vinculado a lo que Lacan afirmaba sobre la sublimacin? Por qu no ver en ello este mecanismo de elevar al objeto, a ese objeto llamado significante, a la dimensin de la cosa? Ms an cuando Lacan mismo cuestiona, en su seminario XXI, esta supuesta supremaca del significante: Si yo escribo R: I. S. (Real, Imaginario, Simblico), o mejor: Real, Simblico, Imaginario (enseguida vern por qu corrijo), ustedes lo escriben con letras maysculas, no pueden hacer otra cosa, y para ustedes resulta as, adhiriendo en cierto modo a la cosa, simplemente cuestin de escritura, enteramente heterogneo, ustedes seguirn as porque siempre comprendieron, pero equivocadamente que el progreso, el paso hacia delante estaba en haber marcado la importancia aplastante de lo simblico con respecto a ese desdichado imaginario por el cual comenc. 8 Me parece un tanto injusta la imputacin que Lacan hace a sus alumnos, pues si bien es verdad, por ejemplo, que el mencionado fragmento del "ndice razonado de conceptos", no pertenece a la pluma de Lacan, ello no lo exime de haber permitido el que haya sido incluido en la publicacin de los Escritos. 9 De tal forma que sera posible pensar que Lacan mismo no parece libre de haber supuesto la tan mencionada supremaca del significante. Sublimar.
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Tal vez se trata de que los analistas somos propensos a esta sobre - valoracin del significante Por qu no suponerlo, al menos de los lacanianos? Pero entonces se contina imponiendo una pregunta: Por qu? Habr alguna razn para esta hipervaloracin del significante? Despus de pensarlo, de girar en torno a las razones y consecuencias de ello, creo que la nica conclusin posible es el reconocer que efectivamente la prctica clnica psicoanaltica supona una sobrevaloracin del significante. Y ello desde Freud mismo. La llamada regla fundamental del psicoanlisis, parece solidaria de esta sobre valoracin. A travs de ella se invita al paciente no solo al juego de produccin de significantes, sino a la oportunidad de tomarlos como un verdadero tesoro, con la implcita promesa de que a travs de ellos, y del juego de desplazamientos y substituciones, es decir a travs de la produccin de significantes, llegara a la "comprensin" de algo en su vida inconsciente. De la misma forma, a travs de otra regla, esta segunda conocida como regla de abstinencia, le proponemos al paciente evitar toda toma de decisiones que pudiesen suponer modificaciones importantes en su vida. Es decir le pedimos, en cierta medida, que difiera su vida, que analice y no realice acciones, que la accin quede suspendida, al menos temporalmente. 10

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Peticin que en trminos generales es bien recibida por el paciente, quien no solo no parece incomodarse con el asunto sino que, bien por el contrario, en muchas ocasiones parecera que le viene bien. De tal modo que, a condicin de haber establecido una relacin transferencial, comienza efectivamente a mostrar una sobre valoracin de sus palabras, de sus significantes, sobre valoracin, digo, con respecto a su realidad cotidiana. No es extrao, en la clnica psicoanaltica, observar que los analizantes parezcan acordar mayor importancia a los significantes, a la palabra producida en anlisis, al relato significante, que a los eventos vinculados a dicho relato. As, un paciente comenta haber conocido a una mujer atractiva, ella es verdaderamente atractiva, pero de inmediato plantea como imposible la oportunidad de establecer con ella una relacin, "su pelo es negro", es la frase que ofrece como explicacin. Efectivamente, l solo puede establecer relaciones con mujeres rubias, con mujeres que estn marcadas por el significante "rubia", an si dicho atributo no corresponde a una realidad biolgica, pues para l es bien posible establecer una relacin sabiendo que su pareja se pinta el pelo, lo que deja bien claro de lo que se trata, de la presencia, en la posible pareja, de un significante, es ese significante "rubia" lo que es el verdadero atributo. Otro se queja, constantemente, de la indiferencia que le expresa la mujer que l intenta cortejar, en una sesin llega, sin embargo, a comentar que ella lo llam ayer para invitarlo al cine, lo que le hace recordar que unos das antes tambin lo haba llamado, para invitarlo a pasar un fin de semana juntos
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en un centro vacacional. Claro que l no acepto la invitacin, lo que no le impide insistir en que ella se muestra verdaderamente indiferente. Como si en realidad la forma en como l lee los dichos de ella, la forma en como interpreta la palabra de ella, tuviese mayor consistencia que el hecho de que sea ella quien generalmente lo llama para intentar concertar una cita. En el anlisis jugamos con este sometimiento del sujeto a los significantes, an ms, si no se produce espontneamente intentamos producirlo, esperando efectivamente que el analizante entre en este juego flico, de lecturas, de interpretaciones, y que este dispuesto a conceder a dicho juego una importancia capital en su vida. 11 Y esto, de tal forma, que no me parecera exagerado proponer que en el fondo demandamos a los pacientes que sublimen. Pues si sublimar es "elevar un objeto a la dignidad de la cosa" Creo que difcilmente encontrara mejor ocasin para ejemplificar la proposicin del Dr. Lacan que esta sobre valoracin, que la clnica psicoanaltica produce, del significante. Dejemos el terreno de la clnica psicoanaltica, y digamos claramente que en el fondo estamos sosteniendo que la sublimacin supone esta sobre - valoracin del significante. Me gustara proponer que en cualquier ejemplo que se tome, de sublimacin, ser siempre localizable este mecanismo de sobre valoracin efectuada a nivel del significante. Y tal vez la razn de ello no sea tan difcil de entender, este "elevar" el objeto, solo es posible en virtud del significante, la hiptesis de sobre valoracin, y por lo tanto toda posibilidad de valoracin, implica la estructura significante.

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Pensemos en "Ttem y Tab", Freud nos propone a la sublimacin como el mecanismo implicado en la creacin de la idea de Dios padre. Pero acaso no Dios padre, es la sobre - valoracin del significante? Y el ttem, ms all de que implica un sostn imaginario, Acaso no implica esta elevacin de un significante a la dimensin de la cosa? Afirmamos pues que en la sublimacin, es siempre un significante el objeto que es elevado a la dimensin de la cosa. El objeto de la pulsin y el cambio de objeto. Retornemos al seminario VII donde Lacan, nos sealar la diferencia de la sublimacin con respecto a los otros destinos pulsionales al articularla con los conceptos de represin; substitucin de objeto y el concepto mismo de significante: La sublimacin se nos representa esencialmente como diferente justamente de esta suerte de economa de substitucin, que es aquella donde habitualmente se satisface la pulsin en tanto es reprimida. 12 En principio parecera que Lacan no hace sino adecuarse a la proposicin freudiana de la sublimacin como destino pulsional sin represin. Sin embargo hay ms, puesto que vincula a la represin con lo
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que llama aqu, "economa de substitucin". Es decir que la represin nos es presentada como puesta en juego a travs de dicha economa de substitucin. Ahora bien basta con seguir leyendo a Lacan para toparnos con que esta "economa de substitucin" remite, por cierto, a la posibilidad de substitucin significante. Lacan continua: El sntoma es el retorno por va de sustitucin significante de lo que est al cabo de la Trieb, de la pulsin, como su fin. Y es aqu do nde la nocin y la funcin del significante adquiere todo su peso y su alcance, pues es imposible, sin tenerla en cuenta, distinguir el retorno de lo reprimido, de la sublimacin como modo de satisfaccin posible de la pulsin. Es una paradoja - la pulsin puede encontrar su fin en un lugar diferente del que es su fin, sin que se trate all de la substitucin significante que constituye la estructura sobredeterminada, la ambigedad, la doble causalidad, de aquello que llamamos el compromiso sintomtico. 13 Lacan vincula la represin a la substitucin significante. Pero habra que irnos con cuidado, y preguntarnos a que remite la aqu mencionada "substitucin significante" y ello sin perder de vista que lo que Lacan nos presenta como paradoja es la oportunidad de que la sublimacin pueda satisfacerse sin someterse a dicha substitucin significante. Tal es la forma como Lacan nos presenta la diferencia entre la sublimacin y los otros destinos pulsionales. Pero supone esto, para la sublimacin, una satisfaccin exterior a los desfiladeros del significante? Esto sera tanto como proponer una satisfaccin exterior al orden significante, y como hemos visto, desde las primeras citas de Lacan alrededor de la sublimacin, no podemos suponer esta exterioridad, no cuando Lacan mismo nos la presenta como "la iniciacin de un sujeto en un smbolo ms o menos socializado y objeto de creencia universal". Lo que habra que notar, sin embargo, es que la proposicin lacaniana pareciese echar abajo nuestra afirmacin de que en la sublimacin el objeto elevado a la dignidad de la cosa es siempre un significante.

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Y bien el meollo del asunto esta en la forma en como abordemos lo que Lacan llama aqu "substitucin significante", se trata de sincrona o diacrona? Me parece que es totalmente pertinente, aqu, recordar algunos puntos desarrollados por Lacan en "la instancia de la letra". Al proponernos las formulas de la metfora y la metonimia, Lacan escribe +(s) al final de la primera formula y, (s) al final de la segunda, subrayando que este (s) de la metonimia remite a la resistencia de la barra entre el significante y el significado. Se trata aqu de la represin? Es ah donde podramos situar lo que en el seminario VII nos es presentado como substitucin significante? Responder que s, me parecera demasiado fcil, y dejara de lado el hecho de que el otro mecanismo freudiano, la condensacin, la metfora para Lacan, no escapa a la represin, Lacan no localiza en la metonimia a la represin, sino al mecanismo primordial
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de la censura, el desplazamiento (Verschiebung), es el mecanismo por excelencia para la censura.

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Pero por otro lado, y pensando en la utilizacin del significante substitucin, no podramos, ms bien, vincularla con la metfora, "economa de substitucin" nos propone Lacan, no es acaso ese el mecanismo supuesto en la metfora (Verdichtung) cuando nos es presentada como "un significante por otro", un significante substituyendo a otro. La verdad es que tambin me parecera equivoco localizar en la metfora esta "economa" de la que l nos habla. La represin, considerada en los trminos en que Lacan nos la presenta, a saber como "economa de substitucin", estara ms bien del lado de un tercer concepto freudiano, la Entstellung, que ha sido traducida al espaol como deformacin. De ella dice Lacan:

Donde Freud muestra la precondicin general de la funcin del sueo, es eso que nosotros hemos designado anteriormente, con Saussure como el deslizamiento del significado bajo el significante, siempre en accin (inconsciente, remarqumoslo) en el discurso. 14 Es en este mecanismo 15, en este "deslizamiento del significante sobre el significado" que Lacan nos sita cualquier oportunidad de represin. Mecanismo que remite a la tendencia a la substitucin sea por va de la metfora o de la metonimia. Y es en este punto, y slo en funcin de l, que me parece posible sostener, y abordar la diferencia entre la sublimacin y el retorno de lo reprimido, es decir los otros fines posibles de los avatares pulsionales. Seguimos as a Lacan puntualmente:

...pues es imposible, sin tenerla en cuenta (a la funcin significante), distinguir el retorno de lo reprimido, de la sublimacin como modo de satisfaccin posible de la pulsin. 16 Una vez establecida la relacin entre economa de substitucin y represin, es necesario aclarar un punto. Es en la oportunidad de cambio de objeto, donde Lacan sita la represin. Hablamos de represin, slo en virtud del retorno de lo reprimido, y este retorno es aprehensible fundamentalmente, en virtud del cambio de objeto. Freud mismo sita aqu una diferencia entre la sublimacin y los otros destinos pulsionales, en los cuales el mecanismo implica al cambio de objeto, y por lo tanto la represin, mientras que en la sublimacin nos propone un cambio de fin, lo que le permitira escapar a la represin. La cita de Lacan que marca la paradoja que constituye la pulsin misma, pone el acento en la cuestin de que ella encuentra su fin en un lugar diferente de la satisfaccin simple, que alude a una substitucin
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significante. Se establece as un compromiso "asintomtico".

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Pero: Cmo entender efectivamente que este cambio de fin, nos sea presentado por Freud como escapando a la represin, y por lo tanto como siendo una satisfaccin lograda? La respuesta que Lacan da a esta paradoja es no slo sorprendente, sino me permito calificarla genial. Su respuesta es que la sublimacin logra lo anterior al tomar como objeto al cambio de objeto mismo. Para llegar a ello, me disculpo ante el lector, pues, necesitar hacer una larga cita del seminario VII dnde Lacan habla sobre la demanda de felicidad y sobre la posibilidad de satisfacer lo pulsional:

Una sola cosa hace alusin a una posibilidad de satisfaccin feliz de la tendencia, y es la nocin de sublimacin. Pero es claro que tomando la formulacin ms esotrica de Freud, cuando nos la presenta como realizada eminentemente por la actividad del artista, lo que literalmente quiere decir, la posibilidad humana de comercializar sus deseos, de convertirlos en productos vendibles. La franqueza y an el cinismo de dicha formulacin, guarda a mis ojos un merito inmenso, aunque no agota el fondo de la cuestin, que es cmo es que esto es posible? La otra formulacin consiste en decirnos que la sublimacin es la satisfaccin de la tendencia en el cambio de su objeto, y eso sin represin. Definicin ms profunda, pero que seguramente abre, me parece, una problemtica ms espinosa, si lo que yo les enseo no les permite, digamos, ver dnde est el truco. En efecto el conejo que hay que sacar del sombrero esta ya en la tendencia. Este conejo no es un nuevo objeto, es el cambio de objeto en si mismo. Si la tendencia permite el cambio de objeto, es por que ella esta ya profundamente marcada por la articulacin del significante. En el grafo, que les he dado, del deseo, la tendencia situada en el nivel de la articulacin inconsciente de una sucesin significante esta, por este hecho, constituida en una alienacin fundamental. Y por ello mismo tambin, en retorno, cada uno de los significantes que componen esta sucesin tpica esta ligado por un factor comn. En la definicin de la sublimacin en tanto que satisfaccin sin represin, hay - implcita o explcitamente, pasaje del no saber al saber - reconocimiento de que, el deseo no es ninguna otra cosa sino la metonimia del discurso de la demanda. Es el cambio como tal. Insisto, esa relacin propiamente metonmica de un significante al otro, que llamamos el deseo, no es el nuevo objeto, ni el objeto anterior, es el cambio de objeto en s mismo. 17 Hasta aqu la cita. Es importante detenernos en algunas consideraciones; Lacan parece identificar al objeto de la sublimacin con la metonimia, con el mecanismo de desplazamiento, la Verschiebung
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freudiana. Pero: Realmente es esa su propuesta? Me parece que no, en realidad, se trata no de la Verschiebung, sino de la Entstellung.

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Cmo si no podra plantearnos al mismo tiempo la oportunidad de escapar a la represin? La metonimia no escapa a la represin, el desplazamiento metonmico es el mecanismo que subyace en todo cambio de objeto realizado, otra cosa es la tendencia, la Entstellung. Es importante entender la diferencia, la Verschiebung es la accin efectuada, el desplazamiento de un significante a otro, mecanismo utilizado por la censura, por lo tanto siervo de la represin. La Entstellung, es tendencia siempre en accin, an en la Verdichtung, que no remite al desplazamiento de un significante a otro, sino a la oportunidad estructural de que un significante pueda substituir no a un otro significante determinado, sino a cualesquiera otro. En la Verschiebung 18, el objeto se desplaza, resultando inalcanzable, cambia de posicin, ah donde creemos encontrarlo deja de estar, es decir, se realiza siempre un cambio de objeto. La Entstellug 19, supone, aquello que Lacan llama "el cambio de objeto en s mismo". Solo a travs de la hiptesis de que la sublimacin tome ese cambio de objeto en s mismo, como objeto, es posible concebir que escape a la represin. Por otro lado, cualquier oportunidad de substitucin, sin importar el objeto de substitucin, slo es posible a travs del significante, pues fuera de su campo ningn objeto podra estar en el lugar de otro. Para el len, la leona no tiene la mnima oportunidad de funcionar como substituto materno. Slo para un ser hablante es posible que su pareja este ah substituyendo a ese otro objeto y le diga cariosamente: "mamita". Es as como la pequea Ana suea con "Fresas... Frambue......" substituyendo a Fre.......ud. De tal forma que podramos afirmar que cuando algo es substituido, es substituido siempre, por un significante. Fresas, Frambuesas... son significantes que substituyen a un otro objeto. 20 Y esto es posible en virtud de que ese otro objeto ya esta siendo representado por otro significante, en el caso del significante Freud, se trata del significante que representa al objeto para la pequea Ana. Despus, se substituye el significante "Freud", por el significante "Fresas", se realiza un cambio de objeto y una substitucin: Freud Fresas. La doble substitucin significante se vuelve solidaria as, con la definicin lacaniana del significante. Si toda pulsin se satisface como hemos planteado anteriormente 21, en y por el significante, se trata en todos los casos de una satisfaccin fallida, pues el significante esta ah siempre en su dimensin de representante, el significante esta ah representando a otro significante, en una cadena metonmica que remite al objeto que falta. Otra cosa es tomar a la tendencia del cambio de objeto como objeto Puede hacerse eso? En realidad la respuesta es simple, se trata de tomar a un significante no como representando a algn objeto para otro
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significante, sino tomando al significante como objeto en s, es de esta forma cmo es posible elevar al objeto a la dimensin de la cosa. En la sublimacin el significante no est ah representando al objeto que falta, est siendo "elevado" a la dimensin de la cosa, en la sublimacin el significante es el objeto. No otra cosa afirma Lacan cuando plantea que el cambio de objeto es tomado, en la sublimacin, como objeto. Lo que permite, al menos, entrever la va para comenzar a interrogar, la verdaderamente complicada afirmacin freudiana de que la sublimacin es sin represin. La represin aparece en escena precisamente en virtud de que para el ser-hablante la relacin con los objetos esta siempre mediatizada por el significante. Lo que esta supuesto implcitamente cuando se sostiene que el inconsciente es la suma de los efectos del significante sobre el sujeto, o cuando se afirma que el inconsciente esta estructurado como un lenguaje. La represin implica que el sujeto no puede escapar, en su bsqueda del objeto satisfactor, al juego de presencia ausencia en el que lo atrapa el significante. Y es al quedar atrapado en los desfiladeros del significante, que toda satisfaccin pulsional parece destinada a someterse al cambio de objeto, y por ah a no presentarse sino como satisfaccin no lograda, satisfaccin va la represin. Todo esto en virtud de que la pulsin es articulada en los desfiladeros del significante, es decir en el desplazamiento de los significantes. Para que la sublimacin pudiese escapar a tal destino, ser necesario que no pase por ah. Cmo es posible que suceda? Es necesario enfatizar, una vez ms, en que una cosa es la substitucin realizada a travs de la metfora o la metonimia, y otra la Entstellug, la tendencia, como la llama Lacan, de substitucin. Una cosa es tratar de capturar un objeto a travs del desplazamiento de los significantes actualizacin del deseo - y otra tener como objeto a la tendencia de substitucin en s misma.

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Para tomar como objeto a la tendencia de sustitucin en s misma, o en palabras de Lacan "al cambio de objeto en s mismo", es necesario que la sublimacin se escabulla de cualquier substitucin significante, de la oportunidad de que un significante aparezca en lugar de otro, an de la oportunidad de que un significante remita a otro. Es, precisamente esto, lo que intenta la sublimacin. Supone este movimiento ir a contrapelo de la funcin significante? Parecera que s. Pero, se trata, ms bien, de sostenerla en una posicin extrema, se trata de tratar de sostenerla como un Absoluto. Y ello sin que podamos hablar de una posicin psictica. 22 Se trata pues de que la sublimacin toma al significante, a un significante cualquiera, para afirmar, precisamente, que no se trata de un significante cualquiera, sino del significante que encapsula la
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tendencia, el cambio de objeto en s mismo.

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Se trata efectivamente de un significante cualquiera cmo bien lo deca Lacan, el conejo ya estaba en el sombrero pues cualquier significante, en virtud de que no puede constituirse como tal sino en su relacin con los otros significantes (la escritura lacaniana S1 S 2 lo supone) implica ya la "tendencia" a la substitucin. Para ilustrar lo anterior, retornemos a "Ttem y tab" Texto donde Freud nos explica la gnesis del concepto de Dios. Se apoya en el mito del parricidio cometido por los varones de la horda salvaje, asesinato que tendr como efecto el surgimiento de una figura totmica, que a partir de ese momento, representa a la divinidad "patrona" de la horda, y que, a un mismo tiempo, produce una marca de identificacin en todos los miembros de la misma. Esta marca determinar las relaciones de parentesco y la lgica de posibilidades e imposibilidades de las relaciones sexuales entre los clanes. Recordemos, una vez ms, que el mecanismo involucrado en este surgimiento de la figura totmica es precisamente la sublimacin. El animal ttem, o Dios no surgen ah remitindonos a alguna corporeidad localizable, su funcin va ms all de eso. El animal totmico, no slo remitir a una entidad biolgica, remite a una entidad divina. As, como representante de lo divino, deja claro su estatuto en tanto significante. No perdamos de vista que la intencin de Freud es explicarnos la gnesis del "concepto" de Dios, la gnesis de ese significante y su funcionamiento. Qu podramos decir en pocas palabras de dicho funcionamiento? Bastara con la ya mencionada funcin de "marca" identificatoria, para tener clara la funcin significante del animal totmico? Ser necesario insistir en el papel regidor de dicho significante en la lgica implcita de las posibilidades combinatorias de los partenaires sexuales? Debemos insistir en que dicha combinatoria remite directamente a la combinatoria significante. Es as cmo el sujeto se sita con relacin a ese juego de determinaciones simblico en el cual est ya capturado desde su nacimiento. Juego que encuentra sus leyes en los vectores diacrnico y sincrnico de la estructura del lenguaje, es decir la Verdichtung y la Verschiebung freudianas, la metfora y la metonimia lacanianas. Ambas, implican permanentemente, la Entstellug (la tendencia misma). El ttem y Dios son dos significantes sublimados, para decirlo con Lacan, elevados a la dimensin de la cosa, es decir significantes que han permitido a la pulsin colocar como objeto al cambio de objeto en s mismo. La metfora y la metonimia, predominantemente la ltima, sern los recorridos en donde dicho cambio de objeto se efecta, remiten a la combinatoria posible. El ttem, o Dios se establece as, no como un significante sometido a esta combinatoria, sino el significante que supuestamente , determina dicha combinatoria, la "tendencia misma". Resumamos, en el sombrero de Lacan, las otras vicisitudes de la pulsin, que no la sublimacin,
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recorren los desfiladeros del significante y al hacerlo ponen en accin el cambio, la substitucin, y por ah es que se encuentran sometidas a la represin. La sublimacin no persigue al objeto a travs del desplazamiento Verschiebung - metonmico, lo localiza tomando a la tendencia de desplazamiento ( Entstellug), como objeto, es as que la sublimacin establece como objeto al "cambio de objeto en s mismo". Ese significante que es el animal totmico, o Dios, no es ms un significante cualquiera, aunque es verdad que fue un significante cualquiera, es decir que cualquier significante podra, estructuralmente, haber sido elegido, pero una vez elevado a la dimensin de la cosa funciona de manera diversa, no es un significante que representa para otro significante, es el significante que representa para cualquier otro significante 23, el significante que representa a Todo significante. Esta es una consecuencia fundamental, el significante sublimado aparece como sostn de un Todo, de un absoluto supuestamente posible. Es sta, una de las funciones que, con Freud, le hemos supuesto al significante totmico: ser el significante que representa a todos y cada uno de los miembros de la horda. No ser el significante que representa al sujeto para otro significante, pues no es un significante que se desplace metonmicamente. Este significante determina a todos los sujetos de la horda, esto implica una petrificacin, que no niega la "tendencia" la representa, o mejor an, la figura: es l mismo. Es as como el significante sublimado escapa a la represin, y ofrece la oportunidad de suponer una satisfaccin lograda. Para terminar, o mejor dicho para continuar en otro momento, en otro texto, me parece importante solicitar la lector, que no lea aqu una exclusin de la dimensin imaginaria en la sublimacin, esta dimensin por supuesto que existe. Siguiendo a Freud y a Lacan digamos que , no se tratara de una idealizacin. Lo que nos har retornar, en otro momento, a las ultimas lneas de este texto, de manera que podamos continuar interrogando la relacin del significante resultado de la sublimacin y abordemos la otra vertiente freudiana de la sublimacin: la obra de arte en tanto objeto de la sublimacin. Mxico D.F. a 10 de junio de 2001. Notas 1 Seminario sobre el hombre de los lobos. Seminario inedito. 2 Ibid. 3 Mientras el smbolo nos es presentado como representando algo para alguien, el significante es definido por Lacan como representando al sujeto para otro significante. 4 Lacan, J. "Le sminaire" livre VI Clase No. 22 del da 24 de junio de 1959. Editions du Seuil, Paris,

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France.

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5 Lacan J. "Le sminaire" livre VII "Lthique de la psychanalyse"Clase del da 20 de enero de 1960. ditions du Seuil, Paris, France 1986. 6 Ibd. 7 "Index raisonn des concepts majeurs" en crits p.893, ditions du Seuil, Paris 1966. 8 Lacan, J. "Le sminaire" livre XXI, "Les Non-Dupes Errent", Clase del 13 de Noviembre de 1973. Editions du Seuil. Paris, France. Seminario inedito. 9 Se trata efectivamente de cuestionar la supuesta supremaca del significante. Lo que Lacan propondr durante este seminario XXI es por el contrario la equivalencia entre R. S. I. Los tres tendran la misma consistencia, y Simblico e Imaginario sern propuestos como formas de abordaje de lo real. 10 Regla que es necesario decir, no podra ser observada tan radicalmente como en tiempos de Freud, cuando la duracin de un anlisis era solo algunos meses, pues como es de todos sabido, la duracin de un anlisis se extiende actualmente a varios aos, lo que no impide que de alguna forma esta regla de abstinencia siga sostenindose. 11 Qu tan diferentes son las cosas fuera de la relacin analtica? Los ejemplos sobraran para proponer que la diferencia no es mucha. Y ello por razones estructurales. J. A. Miller comentando a Lacan plantea a la sublimacin como la oportunidad de entrada al mundo significante: "Voy a recordar simplemente el ejemplo de Lacan, a modo de ancdota, de la transformacin del grito infantil en una llamada. El grito como tal no es nada ms que un sonido. Es necesaria la aceptacin del Otro materno para que ese grito se transforme como tal en llamada. As, pues, hay en el significante, por el cual el Otro acepta el grito, una creacin pura de la significacin de llamada. El resultado es que, a partir de este punto, el sujeto podr llamar al Otro." "Cuando a partir del grito se produce la significacin de llamada, Transformacin que podemos realizar de una manera muy sublimada..." J. A. Miller Introduccin al mtodo psicoanaltico. Eolia-Paids, Nueva biblioteca psicoanaltica De una manera muy sublimada? Cuando la madre "eleva" el grito del nio al orden de la llamada significante, se trata segn lo que aqu se sostiene claramente de una sublimacin. 12 Lacan, J. "Le seminaire" livre VII, "Lthique de la psychanalyse", Clase del 20 de enero de 1960. Editions du Seuil. Paris, France 1986. 3 Op. Cit.
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14 Lacan, J. "Ecrits", Linstance de la lettre dans linconscient" p. 511, ditions du Seuil, Paris France. 1966.

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15 El mecanismo nos es propuesto por Freud, dentro de su teora interpretativa del sueo Su utilidad para el inconsciente se limitara solo a la puesta en escena de los sueos? Creo ms bien que es un mecanismo implicado en toda formacin del inconsciente, exceptuando tal vez a la sublimacin. 16 Lacan J. "Le sminaire" livre VII, "Lthique de la psychanalyse ", Clase del 20 de enero de 1960. Editions du Seuil. Paris, France. 1986. 17 Lacan J, "Le sminaire" livre VII, "Lthique de la psychanalyse", Clase del 22 de junio de 1960. Editions du Seuil. Paris, France. 1986. El subrayado es mo. 18 Que en Alemn remite efectivamente a desplazamiento, como cambio de posicin, traslacin. 19 Que en Alemn remite a deformacin, desnaturalizacin, afeamiento, descomposicin. Significantes todos que me parece remiten ms claramente a eso que Lacan llama "tendencia", ms que a un cambio realizado. Y significantes que me gustara tomase el lector para compararlos, relacionarlos, ponerlos en juego con el mecanismo de sublimacin. 20 Si ocurriese que llegase yo a ser substituido en mi puesto laboral, lo soy por un significante? Si, pues ms all de que efectivamente otra corporeidad venga a ocupar mi puesto, utilice mi escritorio etc. Ese otro estar siempre determinado por significantes "mejor empleado", "persona ms eficiente", "hijo del patrn" etc. 21 Afirmacin que sera necesario interrogar nuevamente, no que me parezca insostenible sino que me parece necesario no tomarla fcilmente como verdadera, se tratara ms de confrontar su consistencia terica que la de concluir en su valor de verdad o falso. Pinsese por ejemplo si acaso la pulsin de muerte se satisface tambin en el significante. Adelanto mi respuesta, s, pero esta es una respuesta que necesitara ser sostenida, este no es el lugar para ello. 22 Ser en un segundo texto, donde al abordar a la creacin artstica como sublimacin, trataremos de responde como es posible concebir a la sublimacin como mecanismo que intenta proponer a la funcin simblica como absoluta, problema ligado a la concepcin de Bien, no tratndose de una psicosis. 23 Cul es la diferencia entre las dos frases anteriores? Acaso no la primera implica la segunda? S, pero es en el significante sublimado en el que aparece la tendencia como marca de un absoluto.

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