XODO - A CAMINHADA DO POVO DE DEUS

Autoria de ir. Mary Donzellini, mjc http://marydonzellinimjc.blogspot.com/

XODO - A CAMINHADA DO POVO DE DEUS

MS DA BBLIA 2011
TEMA - TRAVESSIA: passo a passo, o caminho se faz - (Ex 15-18) LEMA - Aproximai-vos da presena de Deus - (Ex 16,9) Vivncia na caminhada do povo de Deus 1. O deserto na Bblia 2. Sem gua no se faz caminhada 3. Cantando e danando se faz a caminhada Introduo - O livro do xodo apresenta um relato sobre o nascimento histrico do
povo bblico. Desde o acontecimento principal, que narra a libertao/sada do grupo que vivia escravizado no Egito. Ele conta a histria que aconteceu por volta do ano 1250 antes de Cristo, com um grupo de trabalhadores chamados hebreus. Eles sofriam a dominao egpcia no vale do rio Nilo. Ali eram obrigados a trabalhar duro nas obras do fara (Ex 1,11). A formao do livro do xodo recolhe aspectos da histria do povo bblico desde a segunda metade do sculo XIII a.C. at o sculo V a.C., poca da redao final do livro. O livro do xodo, identifica os diferentes grupos sociais que, em vrias etapas da histria do povo bblico, se identificaram com a experincia do grupo que escapou da escravido do Egito. Uma identificao que se dava porque viviam tambm a experincia de explorao/dominao e tambm porque faziam a experincia de um Deus libertador que escuta o clamor dos pobres, que se aproxima deles para ilumin-los e dar-lhes fora, nas suas lutas de libertao. Esta a experincia que mantm a coerncia temtica em todo o livro, embora os estilos sejam bastante diferenciados e muitas repeties do mesmo evento podem ser encontradas. Esta uma indicao de que o livro do xodo formado de diferentes momentos da histria do povo bblico e com diferentes estilos literrios. Este povo, desde o seu comeo, encontram tenses e conflitos formados pelas situaes externas e internas, pela diversidade dos grupos sociais e por conflitos em relao ao poder. O que sustenta o povo e mantm a sua caminhada histrica a f no Deus libertador do xodo. Esta f torna o povo mais forte na certeza da presena de Jav na caminhada e gera a resistncia e mantm o prprio rumo. Esta certeza tambm forma a coeso interna do livro do xodo, que narra a histria da libertao de um grupo de escravos do Egito como uma ao de Jav, Deus dos pequenininhos, dos pobres, dos explorados e vai gerando outros xodos, outras sadas alternativas ao longo da histria. 1 - NO DESERTO APRENDE-SE A VIVER DE UM JEITO NOVO Fora do Egito, o povo empreende a marcha pelo deserto sem caminho traado, caminhando na insegurana, sem gua e sem comida. Aqueles que viveram a maravilhosa experincia de conseguir libertar-se da dominao egpcia sentem no deserto o desamparo total. Um povo que acabava de fazer a experincia de libertao fica, de
Autoria de ir. Mary Donzellini, mjc

XODO - A CAMINHADA DO POVO DE DEUS

Autoria de ir. Mary Donzellini, mjc http://marydonzellinimjc.blogspot.com/

repente, desconcertado diante das necessidades bsicas da vida, como a sede (15,2227), a fome (16,1-16), a exigncia de repartir para sobreviver, de no ter olho grande (16,17-20), a necessidade de descansar (16,22-27), de se organizar de forma descentralizada e participativa (18,13-26). Mas esta etapa de aprendizagem no foi uma aventura mais fcil do que a sada do Egito. No deserto, o povo se confrontou com seus prprios limites. Aparece claramente a tentao de acomodar-se diante da dominao. A saudade das panelas de carne do Egito sinaliza para esta tendncia (16,2-3). A dureza da caminhada pelo deserto entorta a viso, destri o sonho, torna amarga a vida. At o objetivo da sada do Egito foi deturpado. Com a viso destorcida pelo sofrimento e tendo ainda na cabea a ideologia do fara, o povo confronta Moiss, acusando-o de traio: Certamente nos trouxestes a este deserto para fazer toda esta multido morrer de fome (16,3). Onde foi parar a bandeira da terra prometida? Aqui, transparec e a experincia da crise, da desesperana, da sombra ou treva que impedem uma pessoa ou um grupo de ver a realidade como ela . Isso acontece tambm em nossa vida e na caminhada. As crises em nossa vida tornam-se uma oportunidade para entrarmos em comunicao mais profunda com nossa realidade pessoal, deixando-nos confrontar por nossos prprios limites. A experincia das limitaes pessoais graa que nos torna mais humanos na medida em que integramos essas limitaes, buscando super-las pacientemente. Ela nos ajudar a acolher as outras pessoas com seus limites e dons, para fazermos juntos uma caminhada libertadora e humanizadora em direo plenitude da vida. Tambm as crises familiares, comunitrias, so graas. Sem elas no se faz o caminho passo a passo. Moiss diz ao povo desanimado na caminhada no deserto: Aproximai- vos da presena do Senhor (16,9). Espiritualidade - fazer uma experincia de deserto. Procurar sentir-se s com Deus, superando a angstia da solido, procurando viver como o povo no deserto. No levar nem po, nem gua. Em grupos - levantar os aspectos de nossas vidas que se assemelham com este texto do xodo, partinhando a nossa experincia de deserto, motivada pelos nosso irmos que muitas vezes vivem na solido. 2- SEM GUA NO SE FAZ CAMINHADA Esta extrema necessidade da gua para a vida e caminhada do povo hoje luz para perceber melhor os sentidos do texto sobre o qual estamos meditando (Ex 15,22-27). Estes versculos se abre com a falta de gua - Eles se dirigiram para o deserto de Sur e caminharam trs dias no deserto sem encontrar gua (v.22) - e se fecha com a sua fascinante abundncia: Ento chegaram a Elim onde havia doze fontes e setenta palmeiras (v. 27). Desta maneira, a temtica da gua forma o tema da relao entre Deus e o povo (v.25b). Os mandamentos que Deus d ao povo -Foi l que lhes fixou um estatuto e um direito (v.25c) - tornam-se ferramentas que o ajudam na defesa da vida e na construo das relaes de respeito e de cuidado dentro da comunidade. Estas relaes fazem parte do compromisso do povo com o projeto de Deus. Fazem parte da aliana.

Autoria de ir. Mary Donzellini, mjc

XODO - A CAMINHADA DO POVO DE DEUS

Autoria de ir. Mary Donzellini, mjc http://marydonzellinimjc.blogspot.com/

E o tema da gua serve bem para mostrar qual a relao de Deus com os pequenos, com os oprimidos. Antes de o povo hebreu sair do Egito, Jav feriu o Rio Nilo, e suas guas se transformaram em sangue (Ex 7,17). L, no grande imprio da dominao e da morte, j no havia gua potvel. Depois da sada (xodo), quando o povo j estava cansado e desanimado, caminhando durante trs dias sem encontrar gua, Jav cura as guas amargas (15,26) e sacia a sede do povo, que retoma a caminhada at alcanar as doze fontes e as setenta palmeiras (15,27), um osis onde a gua sacia a sede, as tmaras das palmeiras alimentam e nutrem o povo, dando sombra que possibilita o descanso e renova as foras para seguir adiante. Passo a passo o povo peregrino vai descobrindo a diferena entre o Imprio Egpcio e o deserto onde se encontram. O Egito era lugar de morte e o deserto, apesar de todos os desafios, torna-se um lugar de cura, de vida, de esperana do encontro com Deus. Espiritualidade - Provocar a sede de Deus na vida diria. Em grupos - Recordar o tema da Campanha da Fratenidade deste ano. Visando a economia e o cuidado que devemos ter sobre a gua de nosso planeta. 3. CANTANDO E DANANDO SE FAZ A CAMINHADA O canto de Mriam faz parte do livro do xodo (15,1-21). O texto diz o que aconteceu por volta do ano 1250 antes de Cristo, com um grupo de trabalhadores chamados hebreus. Eles sofriam a dominao egpcia no vale do rio Nilo. Ali eram obrigados a trabalhar duro nas obras do fara (Ex 1,11). Os hebreus eram marginalizados e explorados pelo fara e seus capangas. Mas eles se organizaram e fugiram para se libertar (Ex 14,2-5). A organizao era difcil por causa do controle que o fara exercia atravs dos seus capatazes. Moiss se destaca como lder, com a fora de Jav-Deus, e ajuda o povo. O fato de que o povo conseguiu sair do Egito atingiu o poder opressor no corao. Houve perseguio militar, mas os hebreus conseguiram sair livres do mar Vermelho, enquanto o exrcito do fara com seus carros e cavalos foi eliminado no mar. Est a a grande vitria! Mriam retoma a primeira estrofe do canto de Moiss e dos filhos de Israel, uma espcie de refro que o povo cantava nas celebraes e reunies. O refro contm o resumo do canto. Isto nos permite afirmar que Mriam assume todo o contedo do canto. Mas esse canto no s de Moiss, nem s de Mriam, e sim de todo o povo oprimido a caminho da libertao. Podemos dizer que Mriam d ao canto o seu jeito prprio de mulher. Ela interpreta a mensagem e d o seu recado a seu modo: toca, dana e canta. Puxa a festa da libertao do povo, comeando com as mulheres. Interessante observar que, em todas as outras passagens do xodo, as mulheres no so mencionadas claramente. Estavam includas na expresso os filhos de Israel. Ao falar com destaque das mulheres, os versculos 20 e 21 revelam a importncia da mulher na caminhada da libertao. Elas tambm tm motivos para celebrar, porque sabem se organizar e lutar ao lado dos homens. Elas conseguem aparecer, falar e expressar sua vida atravs de Mriam. Conseguem ter vez e voz nessa histria da libertao de toda forma de escravido. Miriam aparece como primeira porta -estandarte da histria. As mulheres, seguindo-a como sambistas, passam a fazer parte do carnaval da vida dos libertados, Miriam a porta-estandarte; Deus a bandeira. Ela leva e levada por Deus: Deus da justia e o Deus da histria. Portanto, celebrar, cantar, festejar o Deus da libertao, faz parte da vida da mulher.
Autoria de ir. Mary Donzellini, mjc

XODO - A CAMINHADA DO POVO DE DEUS

Autoria de ir. Mary Donzellini, mjc http://marydonzellinimjc.blogspot.com/

Como Miriam cantemos: Viva, viva a mulher desta nao! Que vai levando no ventre a semente nova da libertao. Espiritualidade - Sempre agradecer a Deus os favores recebidos -Rezar o salmo 103. ANALISANDO E RELENDO O TEXTO Na sociedade patriarcal, a fertilidade era tida como bno de Deus. Mas, como os meninos eram vistos como futura ameaa aos senhores do Egito, era necessrio matlos. O fara, porm, no entendia a razo de os meninos hebreus sobreviverem. As parteiras explicaram que as mulheres hebrias eram vigorosas e davam luz antes da chegada delas. O Livro do xodo, continua: Deus recompensou as parteiras. O povo continuou crescendo e tornando-se muito forte. Como as parteiras temeram a Deus, deu-lhes tambm famlia numerosa (1,20-21). Nesse segundo livro do Pentateuco, o xodo, encontramos vrias mulheres em paralelo aos filhos de Jac. Essas mulheres garantiram o futuro das doze tribos de Israel. As parteiras foram as primeiras: elas asseguraram o nascimento do libertador, Moiss. E Deus abenoou as com grandes famlias, que seguiram Moiss no momento da libertao. O captulo 2 do xodo apresenta Jocabed, a me de Moiss: um homem da casa de Levi casou-se com uma mulher de seu cl. A mulher concebeu e deu luz um filho. Ao ver que era um belo menino, manteve-o escondido durante trs meses. No podendo escond-lo por mais tempo, pegou uma cesta de papiro, calafetou-a com betume e piche, ps dentro dela o menino e deixou-o entre os juncos na margem do Rio Nilo. Jocabed, a me de Moiss e, como as outras mulheres, esto na base da libertao do Povo de Deus. Ela era filha da tribo de Levi. Sua coragem e f em Deus salvou o seu filho Moiss, que tiraria o povo da escravido no Egito. Jocabed teve de enfrentar um grande dilema. O fara ordenara que todos os filhos homens dos judeus fossem atirados ao Nilo. A f e a coragem de Jocabed encontraram o caminho para salvar Moiss. Ela uma das trs mulheres Sara, Raab e Jocabed que figuram na galeria das heronas da f em Israel. Jocabed foi obrigada a colocar em risco o seu filho, o menino Moiss. O fara do Egito havia ordenado que todo recm-nascido judeu do sexo masculino fosse lanado no rio Nilo (Ex 1,22). Jocabed ps sua f em prtica e resolveu esconder o menino por trs meses. Depois teve de assumir um novo risco de f. Deixou o filho amado entre os juncos beira do rio. Esse gesto o instrumento da Providncia divina que salvou aquele que seria o libertador do Povo de Deus. Moiss, salvo das guas, tornou-se o libertador do povo escravizado no Egito. A me de Moiss e a irm dele foram mais duas mulheres que conspiraram para defend-lo. A irm, observando de longe, viu a filha do fara se banhar no rio. Por compaixo, a princesa ignorou as ordens do pai e mandou salvar o belo menino. xodo 2,9-10 relata: A filha do fara disse mulher: Leva este menino, amamenta -o para mim, e eu te pagarei o teu salrio. [...] Quando o menino estava crescido, le vou-o filha do fara, que o adotou como filho. Ela deu-lhe o nome de Moiss [...].
Autoria de ir. Mary Donzellini, mjc

XODO - A CAMINHADA DO POVO DE DEUS

Autoria de ir. Mary Donzellini, mjc http://marydonzellinimjc.blogspot.com/

Mais uma vez, foram as mulheres que ignoraram as leis do fara e garantiram o futuro do Povo de Deus. A filha do fara no era judia, nem conhecia o Deus de Abrao. Movida por compaixo, ela tirou o menino das guas e garantiu seu futuro, diz que ele ser chamado Moiss, pois foi tirado das guas. Ns sabemos que foi ele quem tirou seu povo da escravido. Pela f, Moiss, recm -nascido, foi escondido por seus pais durante trs meses, porque viram a beleza do menino e no tiveram medo do decreto do rei... ( ler Hb 11,2329). Sfora, filha do sacerdote Jetro, era a esposa de Moiss, o libertador do Povo de Deus. Pai e filha encontravam-se em Madi, quando Moiss fugiu do Egito pela primeira vez. As sete filhas do sacerdote Jetro (ou Ragel) foram ao poo ara dar de beber ao rebanho do pai. Outros pastores tentaram expuls-las. Moiss as defendeu. E, assim, o sacerdote convidou Moiss para se hospedar com a famlia. xodo 2,21-22, lemos: [...] e Ragel [ou Jetro] deu-lhe sua filha Sfora casamento. Ela teve um filho, a quem ele chamou Grson, pois disse: Tornei-me hspede em terra estrangeira. Os madianitas eram um povo rabe e habitavam no deserto, o sul da Transjordnia. O povo do deserto era muito hospitaleiro e sempre protegia os forasteiros. Jetro e Sfora foram muito importantes no desenvolvimento religioso de Moiss. Sfora foi a me dos dois filhos de Moiss. O primeiro, Grson, a lembrana por Moiss ser estrangeiro em Madi. O nome do segundo filho, Eliezer, significa o Deus do meu pai minha ajuda e me libertou da espada do fara. A mulher de Moiss, Sfora, apresentada numa narrativa que explica o sentido religioso da circunciso. Depois de receber a vocao de Deus em Madi, Moiss voltou para o Egito com a mulher c o primeiro filho.O nome Sfora significa pssaro. sob suas asas que Moiss encontra proteo. xodo 4,24-26, diz: Durante a viagem, num lugar de pousada o Senhor encontrou-se com Moiss e queria mat-lo. Sfora, ento, pegou uma faca de pedra, cortou o prepcio do filho, tocou-o nas virilhas de Moiss e disse: Tu s para mim um marido de sangue. E o Senhor deixou -o em paz, quando disse: marido de sangue, em relao circunciso (antiga aliana). Quando o patriarca Jac retornou da Mesopotmia, foi atacado por um anjo e lutou com este durante toda a noite. Da mesma maneira no presente texto, Deus lutou com Moiss, que foi salvo pela ao da mulher. O povo do deserto de Madi circuncidava seus filhos para proteg-los de infeces. Moiss, porm, no circuncidou Grson. Foi sua mulher, Sfora, quem conservou o sentido do ritual da circunciso e imediatamente circuncidou pai e filho. Essa narrativa a explicao popular da prtica da circunciso entre o povo judeu at hoje. Miriam , a irm de Moiss, est entre as mulheres que constituem a retaguarda do xodo, ou a libertao do Povo de Deus. Ela uma das que salvaram a vida de Moiss desde o nascimento dele no Egito. Ex 2 - a me de Moiss, deixou-o na margem do rio. A irm do menino ficou parada, a distncia, para ver o que ia acontecer. A filha do fara desceu para se banhar no rio [...] Ela viu a cesta no meio dos juncos e mandou que uma criada a apanhasse.
Autoria de ir. Mary Donzellini, mjc

XODO - A CAMINHADA DO POVO DE DEUS

Autoria de ir. Mary Donzellini, mjc http://marydonzellinimjc.blogspot.com/

Quando abriu a cesta, viu a criana [...] Ficou com pena dele e disse: uma das crianas dos hebreus. A irm do menino disse, ento, /ilha do fara: Queres que eu v chamar uma mulher hebria, que possa amamentar o menino? Vai, respondeu-lhe a filha do fara. E a menina foi chamar a me do menino [...] A mulher levou o menino e o criou. Reparem que Miriam, a irm de Moiss, apresentada como figura importante na histria do xodo do Povo de Deus. A primeira coisa que chama a ateno que ela faz parte do grupo de mulheres que possibilita a libertao dos hebreus, cativos no Egito. As parteiras, a me dos meninos perseguidos, a filha do fara e suas servas, e as irms das crianas ameaadas formam a retaguarda do grande acontecimento da libertao dos cativos. Miriam salvou seu irmo Moiss, aquele que libertaria o povo escravo. A irm de Moiss, Miriam, lembrada como uma das lderes da libertao do povo do Egito. Ela chamada com esse nome no xodo, 15, 20-21, Miriam, a profetiza, irm de Aaro, apanhou um tamborim, e atrs dela saram todas as mulheres tocando pandeiro e danando, enquanto Miriam lhes repetia:Cantai ao Senhor porque estupenda foi a vitria; o e cavaleiro ele jogou no mar! Miriam a primeira mulher a ser chamada profetiza na Bblia . Assim ela se torna o modelo idealda tradio proftica das mulheres no Antigo e no Novo Testamento. O livro do Deuteronmio afirma que Moiss era o maior dos profetas e, por causa disso, sua irm tornou-se a primeira das profetizas. A profetiza uma mulher que age como porta voz de Deus, recebendo a mensagem dele e proclamando-a de acordo com seu desgnio para o povo. Poucas mulheres do Antigo Testamento receberam esse ttulo honroso. A profetiza Miriam, irm de Moiss e de Aaro, era importante na vida litrgica do povo. Nas liturgias antigas todo o povo participava, tocando instrumentos, cantando e danando. Nessa tradio, as mulheres profetizas criavam cnticos de louvor e lideravam o povo na dana litrgica. O captulo 15 do xodo apresenta o cntico de Miriam que faz parte de uma longa tradio que inclui os cnticos de Dbora e de Ana, a me de Samuel, e ceie celebra o grande amor de Deus para com seu povo. Israel chamava o amor fiel e compassivo de Deus Esse amor o prprio ser de Deus. O povo redimido e libertado do porque por demais amado por ele. Os faras deste mundo tm o poder dos exrcitos e das .armas. A Bblia, porm, insiste: no h fora mais poderosa do que o amor de Deus! O livro do profeta Miquias (6,3-4) apresenta Miriam como grande testemunha da libertao do Povo de Deus. (Meu povo, que te fiz eu? Ou em que te maltratei, respondeme! Pois eu te fiz sair da terra do Egito, [...] e tua frente mandei Moiss, Aaro e Maria [Miriam] Ns costumamos cantar este salmo do profeta Miquias na sexta-feira da Paixo. Ele narra o dilogo entre Deus e o seu povo. Deus sempre agiu para fazer bem ao seu povo. O xodo foi o grande ato de Deus que libertou da escravido. Miriam vivenciou esse ato de Deus ao lado de Moiss e de Aaro. O seu testemunho a colocou ombro a ombro com as grandes figuras da histria do povo de Deus. E a sua ao mostrou que esse Povo era formado por pessoas iguais: homens e mulheres que se uniam para comprovar a libertao de todo o povo oprimido e
Autoria de ir. Mary Donzellini, mjc

XODO - A CAMINHADA DO POVO DE DEUS

Autoria de ir. Mary Donzellini, mjc http://marydonzellinimjc.blogspot.com/

escravizado. Miriam foi a mulher que testemunhou e celebrou a libertao como fundamento da vida do povo de Deus. Mais tarde, a sociedade monrquica e patriarcal afirmava que as mulheres de Israel poderiam ser profetizas, mas sempre subordinadas liderana dos homens. Para o povo de Israel, os Dez Mandamentos sempre tiveram papel central. Neles, vemos o homem, o marido era o dono da casa e de toda a famlia. A esposa pertencia a ele. O mandamento, ento, faz referncia s posses de um homem a casa, o escravo, o boi, o jumento e a mulher. Mais uma vez vemos as mulheres fortes, corajosas, libertadoras e profetizas na vida de seu povo. Mas a mentalidade da poca conservava ainda os preconceitos. No final do xodo 35,22, vemos o lugar e a funo importante das mulheres na construo manuteno do templo sagrado. Lugar da presena de Deus. Vieram [...] mulheres, e todos generosamente traziam , broches, brincos, anis, colares e toda sorte de objetos de ouro, que cada um oferecia com um gesto diante do Senhor. Todas as mulheres que tinham habilidade para a tecelagem, teceram e trouxeram os tecidos: a prpura violeta, vermelha e carmesim e o linho fino. Todas as mulheres dispostas e a contribuir para as obras do Senhor para tanto teceram plos de cabra. [...] Todos [...] e mulheres dispostos a contribuir para as obras que o Senhor tinam mandado executar por meio de Moiss, trouxeram do Egito. A Bblia chama de habilidosas ou sbias as mulheres que sabem trabalhar no tear. Em todo o antigo Oriente Mdio, a produo de tecidos era especialidade de mulheres bem treinada. Com seus bens materiais e talento, as mulheres manifestaram sua gratido a Deus. Deus salvou a vida de seus filhos homens e libertou todo o povo da escravido no Egito.

relao circunciso. Quando o patriarca Jac retornou da Mesopotmia, foi ata- i.lo por um anjo e lutou com este durante toda a noite. Da ..... .111.1 maneira no presente texto, Deus lutou com Moiss, que li ..ilvo pela ao da mulher.A MULHER NA ORIGEM DO POVO DE DEUS O povo do deserto de Madi circuncidava seus filhos para proteg-los de infeces. Moiss, porm, no circuncidou Grson. Foi sua mulher, Sfora, quem conservou o sentido do ritual da circunciso e imediatamente circuncidou pai e filho. tos a contribuir para as obras que o Senhor tinha mandado executar por meio de Moiss, trouxeram ao Senhor contribuies espontneas. No comeo do Livro do xodo, as escravas foram enviadas procura de jias e roupas para a viagem no deserto. E na hora (Ir preparar o santurio, as mulheres entregaram a Moiss tudo u que trouxeram do Egito. A Bblia chama de habilidosas ou sbias as mulheres 1 1 uc sabem trabalhar no tear. Em todo o antigo Oriente Mdio, .1 produo de tecidos era especialidade de mulheres bem treina-!,r.. Com seus bens materiais e talento, as mulheres manifesta -i.nii sua gratido a Deus. Ele salvou a vida de seus filhos ho-e libertou todo o povo da escravido no Egito.
Autoria de ir. Mary Donzellini, mjc