Filos cien -\o

Filosofa para la ciencia y la sociedad

Este texto rinde homenaje a la trayectoria intelectual y personal recorrida por Flix Gustavo Schuster. En sus pginas la dimensin personal se enlaza con el anlisis de las propuestas y los cambios por l promovidos en la reflexin epistemolgica sobre las ciencias sociales y humanas latinoamericana s. El estilo de su C p L \A

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Indagaciones en honor a Flix Gustavo Schuster

ECILIA HIDALGO Y VERNICA TOZZI (COMPILADORAS)

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200 AOS. B IC ENTEN AR IO A R GE N T I N O.

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: CLACSO eiceus

Filosofa para la ciencia y la sociedad Indagaciones en honor a Flix

Gustavo Schuster

_F_ Editorial de La Facultad de Filosofa y Letras L Universidad de Buenos Aires FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES Decano Hugo Trinchero Vicedecana Ana Mara Zubieta Secretaria Acadmica Graciela Morgade Secretaria de Supervisin Administrativa Marcela Lamelza Secretaria de Extensin Universitaria y Bienestar Estudiantil Silvana Campanini Secretario General Jorge Gugliotta Secretario de Investigacin y Posgrado Claudio Guevara Subsecretaria de Bibliotecas Mara Rosa Mostaccio Subsecretario de Publicaciones Rubn Mario Calmels Prosecretario de Publicaciones Jorge Winter Coordinadora Editorial Julia Zullo Consejo Editor Amanda Toubes Lidia Nacuzzi Susana Cella Myriam Feldfeber Silvia Delfino Diego Villarroel Germn Delgado Sergio Gustavo Castelo

Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires 2010 Pun 480, Ciudad Autnoma de Buenos Aires Repblica Argentina

FilOSOfa parala , ciencia yia sociedad

Indagacione s en honor Gustavo Schustr

Filosofa para la ciencia y la sociedad : indagaciones en honor a Flix Gustavo Schuster / Emilio De Ipola ... [et.al.] ; compilado por Tozzi Vernica y Cecilia Hidalgo. - 1a ed. - Buenos Aires : Fundacin Centro de Integracin, Comunicacin, Cultura y Sociedad - CICCUS, 2010. 384 p. ; 23x16 cm. ISBN 978-987-1599-29-5 1. Filosofa Moderna. I. De Ipola, Emilio II. Tozzi, Vernica, comp. III. Hidalgo, Cecilia, comp. CDD 190 Fecha de catalogaci n: 23/06/2010 Edicin a cargo de: Rosanna Cabrera y Noelia Poloni \ EDIC IONE S Diseo y armado interior: Hugo Ziliani Fotografas de tapa: Marcela Casarino CICCUS - 2010 Bartolom Mitre N 4257 PB "3" (C1201ABC) Buenos Aires Argentina ^ (54 11) 49 81 63 18 ^j ciccus@ciccus.or g.ar

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CICC US
Director: Juan Carlos Manoukian Primera edicin: junio de 2010 Diseo de tapa: Hernn Corral

Impreso en Argentina - Printed in Argentina Sociales sable: Emir Conselho LatinoSader americano de Secretario Cincias Sociais Ejecutivo de Av. Callao 875 | rsi Conse CLACSO piso 4 G | www.ci |o C1023AAB ccus.o Latino Coordinador Ciudad rg.ar Acadmico: de Buenos Aires | Hecho ameri Pablo Gentili cano Argentina el Secretario depsi ir Ejecutivo Adjunto Tel [54 11] 4811 6588 | Fax [54 11] to que Conse de CLACSO 4812 8459 marca lho rea de e-mail: la ley Latino Producc clacso@clacso.ed 11723 in u.ar Prohibi Editorial web: da la ameri y www.clacso.org reprod cano Conteni de uccin dos total o Cie Web parcial ncia Responsable del Editorial: Lucas s ^#Asdi conten Sablich Director Soci ido de de Arte: Marcelo CLACSO cuenta ales este Giardino con el apoyo de CL libro la Agencia Sueca AC en Consejo de Desarrollo cualqui so Latinoamericano Internacional er tipo de de Ciencias (ASDI) de Cifi soport ncia e o s format Soci o sin la autoriz ais acin de los Ed editore ito s. r Re sp on

ndice

Prlogo CLACSO por Emir Sader 11 Parte I. A Flix Schuster Presentacin por Cecilia Hidalgo y Vernica Tozzi 13 Parte II. Conversar con el filsofo Cap. 1: Los mutantes espacios de una larga amistad por Emilio de 19 Cap. 2: Flix Schuster, mi personaje inolvidable por Bruno

Ipola

Winograd

25 Cap. 3: La economa que nunca fue y la que nunca debi ser por Ricardo J.

Gmez

33 Cap. 4: El pluralismo metodolgico de Schuster y la crtica al mtodo de Feyerabend por Jorge Vergara Estvez 47 Cap. 5: Tomar/no tomar al pie de la letra por Elvira Arnoux 63

Cap. 6: Flix Schuster, profesor de FLACSO por Carlos 75 Cap. 7: Un filsofo entre antroplogos por Alberto Rex 79 Cap. 8: Mi primer becario 81 Parte III. La filosofa tras la epistemologa Cap. 9: Articulacin y los lmites de la metfora por Ernesto 83 Cap. 10: Reflexiones sobre el Prefacio de Hegel a la Filosofa del Derecho por Agnes

Strasser

Gonzlez

por Gregorio Klimovsky

Laclau

Heller

111 Cap. 11: Casos y casustica en la investigacin social contempornea por Cecilia Hidalgo 127 Cap. 12: Kierkegaard y la epistemologa por Patricia C. Dip 139

Cap. 13: Hondos y profundos, tragedia y episteme en Kierkegaard y Nietzsche por Eduardo Grner 151 Parte V. Filosofar la sociedad Cap. 14: Facticidad, creatividad y pluralismo en las Guerras del Realismo Histrico por Vernica Tozzi 167 Cap. 15: De la unificacin a la diversidad en las ciencias sociales por Patricia Morey 189 Cap. 16: Filosofa de las ciencias sociales y estudios sociales sobre los cuerpos por Adrin Scribano 205 Cap. 17: El enfoque neoclsico en historia econmica, un anlisis epistemolgico por Gustavo Marqus 221 Cap. 18: Interpretaciones histricas divergentes: el caso de la enfermedad de Chagas por Csar Lorenzano 239 Cap. 19: Psicoanlisis y epistemologa: aportes a un encuentro demorado por Ren Epstein 265 Parte V. Contextualizar las ciencias Cap. 20: Los contextos del conocimiento: de una epistemologa de la ciencia a una filosofa de la investigacin por Valeria Hernndez

281 Cap 21: Los descubrimientos cientficos y la filosofa de la ciencia por Vctor Rodrguez 303 Parte VI | Sociologizar las ciencias Cap. 22: La recepcin de Kuhn en la sociologa del conocimiento por Adriana

Gonzalo

325 Cap. 23: Thomas Kuhn: la ciencia normal y el surgimiento de la novedad por Adriana Stagnaro 345 Cap. 24: Evaluados, categorizados e incentivados: el disciplinamiento de docentes e investigadores universitarios en la dcada del 90 por Virginia Matilde Passarella 357 Parte VII | Breve resea de su trayectoria intelectual e institucional Un filsofo de este mundo por Rosana Errasti 371

Prlogo

Nadie ms que Flix Gustavo Schuster es merecedor de un libro que lleve por ttulo Filosofa para la ciencia y la sociedad. Porque nadie ms que l, en nuestro pensamiento crtico latinoamericano, batalla y seguir batallando para aclarar, profundizar y reevaluar las relaciones entre la reflexin y la prctica social en nuestros tiempos. Como intelectual crtico y como dirigente de procesos de construccin de estructuras institucionales acordes con esa reflexin, como es propio de un intelectual consciente de los problemas que nuestras sociedades enfrentan. problemas que nuestras sociedades enfrentan Nadie ms que Schuster se merece un libro organizado por sus amigos, l que es un gran amigo y mejor compaero de sus amigos. Nadie ms que Schuster se merece tener un libro organizado por sus discpulos, que incluya a tantos ex alumnos, que tuvieron el privilegio de compartir horas de trabajo y tener tesis dirigidas por l. Y, sin embargo, lo que ms impresiona es que, con una carrera acadmica en las ms prestigiosas instituciones de Amrica Latina, Europa y EUA, ya larga en el tiempo; con una obra que ya le garantiza un lugar importante en el pensamiento crtico latinoamericano; con un conjunto 11

muy apreciable de alumnos formados, Schuster sigue prometiendo liderar, activa e incansablemente, muchos proyectos y grandes batallas, tericas y sociales.

CLACSO apoya a esta obra con la misma decisin con que ha concedido una beca a Schuster en el lejano ao acadmico de 1978-1979, proyecto de investigacin que lograra expresin en la publicacin Explicacin y prediccin, recientemente reeditada con notorio y meritorio xito. Este libro es un gesto de reconocimiento y compromiso hacia la persona y la obra de uno de los ms importantes intelectuales contemporneos en Amrica Latina. Emir Sader Secretario Ejecutivo CLACSO Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales

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Parte I

A Flix Schuster

Presentacin Cecilia Hidalgo y Vernica Tozzi

a trayectoria intelectual y personal recorrida por Flix Schuster que ha abierto tantos caminos, inspirado tantas vocaciones, formado tantos alumnos y construido tantas instituciones hace tiempo merece un volumen de homenaje. Un conjunto de sus colegas, ex alumnos y ex tesistas nos hemos reunido en este libro dedicado exclusivamente a su obra en el campo de la epistemologa de las ciencias sociales y humanas, seguros de interpretar el sentimiento y la voluntad de muchos de quienes tienen el privilegio y la fortuna de conocerlo. Otros libros podrn continuar con el anlisis de sus incursiones en espacios intelectuales diversos. Como puede apreciarse por el ndice, las temticas a las que ha contribuido Schuster en el mbito de la filosofa y las ciencias sociales son de gran actualidad y relevancia para el avance del conocimiento en esos campos. Su capacidad para plantear problemas de una manera creativa, siempre sensible a la especificidad del conocimiento sobre lo humano y lo social, lo han hecho pionero en el tratamiento de cuestiones relegadas alternativamente por escuelas epistemolgicas de corte normativista y por corrientes tericosociales dogmticas.

Un a intelig encia unida al afecto es su marca indud able, que trasci ende en sus textos , en sus clases y en la impro nta que ha dejad o en las mltipl es institu ciones univer sitarias que le ha tocad o condu cir, las ms de las veces en

tiempos tempestuosos. Y por cierto, en las personas

15

Nadie se extrae si en hosteles estudiantiles latinoamericanos encuentra alguna habitacin que ex alumnos suyos han bautizado la Schuster, o si lo reconoce llevando a la cancha a sus hijos y los amigos de sus hijos en la cancin de Andrs Calamaro cuya letra transcribimos a continuacin. Se trata del Flix G. Schuster que estamos homenajeando, en su integridad y pluralismo inconmensurable. CLACSO inaugur sus series editoriales con su obra Explicacin y prediccin y por ello que la edicin se realice en su seno nos colma de satisfaccin, como testimonio del compromiso de Flix Schuster con las humanidades latinoamericanas. Que sea copartcipe de este homenaje la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA donde Schuster se ha desempeado prcticamente en todas las posiciones acadmicas, de investigacin y de gestin posibles, llegando a ser su decano entre 2002 y 2006, suma alegra y reconocimiento a esta publicacin. Por fin, queremos expresar nuestro agradecimiento a Juan Carlos Manoukian y el plantel de Ediciones CICCUS, en quienes hemos encontrado a los editores ideales. (Andrs Calamaro) 16 El Palacio de las Flores

En el Palacio de las Flores haba flores de todos los colores, quedaba en Basavilbaso, hace mucho que no paso por ah Cerca del garage, cerca de la estacin Retiro y de la Calle Florida y de la Plaza San Martn Qu florido es el Palacio de las Flores que yo lo vea desde afuera, porque por entonces yo era un pendejo que viva con mis viejos Entonces la alegra no es una cosa nueva, todo el tiempo por pasado fue peor Mucho matute de gorra en la calle, mucho no, seor s, seor, en casa no tenamos televisin y no haba escrito una cancin No me interesaba la pelota,

iba a San Telmo a comprar cosas viejas y rotas, pero el pap de un compaerito nos llevaba a ver a Independiente Era la poca de Pastoriza, Santoro y el Chivo Pavoni, y el viejo de mi amigo que viva en Ciudad de La Paz fue desaparecido y no lo volv a ver ms

Ojal que estn vivos y bien en el pas de sganme sganme, no los voy a defraudar adnde, donde se cag un conde adonde los capos los crucifican primero mralo al nmero 10, pero no basta con abrir los ojos para darse cuenta de todo a la vez Cuidado con las palabras que terminan con ina, yo tambin quiero mucho a Argentina aunque nadie me pregunt si en Argentina quera nacer, donde el que no come se deja comer La turrada que nunca termina ina, guillotina, anfetamina y alquitrn Cmo nos dan, cmo nos dan en Argentina, nos dan Boquita y ritmo tropical y base para la latita en el extrarradio y en Capital Soy rockero, de potrero, ricotero, rioplatense que se tense la cuerda del hambre no alcanza ni para fiambre, a conformarse con los olores Como en el Palacio de las Flores donde se bailaba hasta reventar De algo hay que vivir, con algo hay que gozar Como en el Palacio de las Flores donde se bailaba hasta reventar 17

Vernica Tozzio y Cecilia Hidalgo

----------------------------- A

Flix Schuster

oo

Parte II

Conversar con el filsofo

I Captulo

L o s

m u t a n

t e s

l a r g

e s p a c i o s

a m i s t a d

d e Emili o de pola Emili o de pola, profe sor emri to de la

u n a

Uni ver sid ad de Bu eno s Air es, pro fes or titul ar de la Fac ulta d de Cie n cia s So cial es e inv esti gad or prin cip al del CO NI CE T Au tor, ent re otr os libr os, de: Ide olo ga y or disc urs ge o

popul is21 ta (198 2), Las cosas del creer (199 7), La Bemb a (200 5) y Althu sser, el infinit o adis (200 7) y de nume rosos artcu los sobre teor a socio lgic a, teor a polti ca y epis temol oga. Email: eipol amei ster @gm ail.co m. L u S e

1. Borges se refiere quizs a Joseph von Stember g.

segundo o tercer ao del secundario en el colegio Julio A. Roca de la calle Amenbar al 1800. A la salida, Flix sola pasar frente a mi casa, situada en la misma calle, y saludar cordialmente a los casi nios que holgazanebamos en la vereda 2. Pronto fue mi turno de entrar al Roca y all creo haberlo visto, ya a punto de graduarse. Se acab para m la vagancia callejera, pero no los saludos, ahora ms cercanos, de Flix. Me gradu a mi vez en el Nacional y despus de muchos insomnios decid cursar la carrera de Filosofa en la UBA. All volv a encontrar a Flix, alumno aventajado y, como siempre, muy cordial conmigo3. Cercano a las ideas de la filosofa analtica y discpulo del profesor Gregorio Klimovsky, Flix, aunque abierto a otras corrientes, estaba bastante lejos de mis inquietudes, celosamente apegadas a las modas de entonces: Sartre, Merleau-Ponty, el joven Marx. Prestos siempre a generalizar sin mayor examen, quienes creamos estar en la onda subsumamos a quienes se interesaban en la filosofa analtica bajo el rtulo de positivistas lgicos. Ignorbamos que la filosofa analtica abarcaba un conjunto muy diversificado de escuelas y tradiciones filosficas de distinto cuo (siendo el positivismo lgico solo una de ellas). Nosotros, los posmodernos de aquellos aos, lo asocibamos al llamado cientificismo, bestia negra de entonces. Por suerte, la lgica simblica me apasionaba: a menudo dejaba para ms tarde El Ser y la Nada y me enfrascaba en axiomticas, teoremas y silogismos. Recuerdo que el grupo de los positivistas lgicos, pese a ser minoritario en una facultad donde siem-22 pre haba prevalecido, al menos hasta el 57, un espiritualismo rampln, era temiblemente riguroso. La proverbial cordialidad de Klimovsky y del propio Flix tena como contrapartida la apodctica intransigencia de Mario Bunge. Sin embargo, y a diferencia de otras carreras, en Filosofa primaba la cordialidad. ramos casi todos amigos. La excepcin era la minoritaria derecha catlica. Filosofa era una carrera pensante, pero tambin alegre y despreocupada, ajena a las tortuosas querellas ideolgicas y polticas de otras disciplinas, en particular, las que con gran ruido y no menor furia, tenan lugar en las asambleas de la joven carrera de Sociologa. En esos aos conversamos y nos conocimos mejor: yo, todava ms joven que l, valoraba la claridad y buena

disposicin de Flix. La calidad de su escucha era tan apreciada como la de sus respuestas; siempre lograba que dos posiciones opuestas encontraran un terreno comn

2.En esos tiempos, Flix era mucho mayor que yo: 3 4 aos. Hoy, al cabo de medio siglo, esa distancia se ha borrado. Somos dos viejos amigos de la misma edad. 3.Por entonces, ramos del mismo barrio (lo que siempre da lugar a una complicidad secreta). Sealo este punto porque, como veremos, las cosas cambiaran aos despus.

donde el dilogo fuera posible4. Aquello que llamara su actitud pedaggica natural era muy superior a la de la mayora de nuestros profesores. Nos recibimos a comienzos de los sesenta: Flix, en 1963 y yo, en el 64. Ese mismo ao viaj con una beca a Francia y solo retorn, luego de algunos rodeos, en el 74. Nuevamente, un corte de varios aos nos mantuvo lejos. Sin embargo, mi estada en Francia, y luego en Canad y en Chile, no me hizo perder de vista a Flix. En el Di Tella, hacia el 71, di unas clases, pero mis obligaciones en FLACSO-Chile me impidieron continuarlas. Se necesitaba un reemplazante y ese fue Flix, quien me consta dict un curso brillante. Los alumnos del Di Tella apreciaron mucho ms mi apoyo a Flix (fui consultado) que mis propias clases. La modestia ejemplar de Flix no fue bice para que el valor de sus trabajos, la excelencia de su enseanza, as como su rectitud y cordialidad como persona, fueran altamente estimadas5. Lleg el fatdico 76: yo haba vuelto a Buenos Aires y desde septiembre de ese ao, ciertas obligaciones de las que fue imposible escapar hicieron que me radicara en La Plata. All pude ver diariamente a Flix... en el patio de recreo de la Unidad Penitenciaria N 9. 3 Lejos del mundanal ruido, hablamos bastante de filosofa, pero la presencia de quien ya era mi amigo se impuso en la crcel merced a otro de sus talentos: el ajedrez, uno de los pocos juegos permitidos en los recreos. Flix, jugador de primera divisin, era obviamente imbati-ble. Pero, por otra parte, conoca variantes del juego que permitan com-23 petencias ms interesantes y colectivas. Nos inculc las reglas, nos aconsej y alent a jugar. En poco tiempo, un patio con ms de cien detenidos vocingleros se convirti en un silencioso refugio recoleto, con monjes manejando los trebejos, sumergidos en una profunda concentracin mental. Nadie, en esos momentos, reparaba o daba importancia al hecho de que estaba en una prisin6.

4. Solo careca de piedad en las tenidas de truco: gracias a l aprend la ciencia de dormir al aire libre. 5. Este trabajo no est dedicado a la obra de Flix, sino a los avatares, a menudo inslitos, de una amistad que se obstin en perdurar (y lo logr). Pero no quiero abstenerme de subrayar su valor e inters. Con cierta frecuencia releo Explicacin y prediccin, clara y rigurosa obra que, no por

cas uali dad , ha sido obj eto de

varias ediciones. 6. Flix, sin alterar nunca su mirada amistosa y aguda sobre las cosas y la gente, era tambin franco en sus opiniones y en sus afectos. Recuerdo las visitas de los domingos en la crcel: apelando a chistes, ancdotas y frases optimistas logrbamos casi siempre crear un clima ameno y a veces risueo durante esas dos horas compartidas con nuestros parientes cercanos. Solo una vez el llanto de un jovencito, casi nio, nos record la penosa realidad que subyaca bajo ese amable ambiente familiar. Era el llanto del hijo mayor de Flix. Un hijo que haba heredado la franqueza del padre: vivamos, en efecto, una situacin para llorar.

Yo sal con el derecho de opcin en diciembre de 1977; Flix obtuvo su libertad en los primeros meses del 78. Luego de seis aos de exilio, en 1984, regres a la Argentina. No bien llegu a Buenos Aires me incorpor a la UBA... y all naturalmente encontr, como esperaba, a Flix. Ya ramos conscientes de ese juego de ausencias y presencias al que la vida nos haba acostumbrado. Desde entonces compartimos charlas, cursos, concursos, coloquios, viajes (a Ecuador)7 y muchos recuerdos. Eramos docentes de facultades afines (filosofa y ciencias sociales), pero Flix era un (talentoso) filsofo interesado en los problemas sociales y yo no haba perdido del todo la inclinacin filosfica de mis estudios de grado. Desde entonces presentamos libros, participamos en coloquios, conversamos, homenajeamos a viejos profesores y evocamos siempre jocosamente, con ese exquisito masoquismo del intelec-tual los tiempos de enclaustramiento forzado. En esos momentos, comprobamos, no sin un ligero sentimiento de triunfo que, aunque la vida se empe en alejarnos de manera intermitente, a partir de un momento que no sabra precisar, nuestro afecto mutuo y nuestra amistad tejieron lazos que ni el tiempo ni la distancia podran ya quebrar.

24

7ebim . os dicta Ar (o, l mejo r, l impr l ovisa er) guna aconf r eren , cia a ddo.

Captulo

II
Flix

Schu ster mi perso naje inolvi dable

Bruno Winog rad Brun o Wino

gra d es m dic o psi qui atr a, mie mb ro titul ar de la As oci aci n Psi coa nal tica Arg enti na (IP A), ana list a de for ma ci n, mie mb ro titul ar y fun dad or de la So cie dad Arg enti na de Psi

coan lisis (IPA). Miem bro titular 25 de la Asoci acin Escu ela Arge ntina de Psico terapi a para Grad uado s; profe sor en la Escu ela Arge ntina de Psico terapi a para gradu ados, 19701999; profe sor ti tular del Instit uto de Psico anli sis de la Asoci acin Psico analt ica Arge ntina

(IP A), 197 6199 6; pro fes or en el Inst itut o de la So cie dad Arg enti na de Psi coa nli sis SA P (IP A); cof und ado r de la As oci aci n de Epi ste mo log a del Psi coa nli sis (A DE P), 197

c o

l ha be r si do in vit ad o a pa rti ci pa r en es te ta n m er ec id o y atr ac tiv o es fu er zo qu e

sus ocurrencias sin ninguna interferencia de lo que podra ser la actividad convencional, racional o que dirija las expresiones discursivas hacia una cierta finalidad. En mi caso, voy a tomar esta metodologa de una manera totalmente libre y metafrica pues no concibo poder escribir algo en relacin con mis registros y captaciones de Flix de una manera demasiado rigurosa, formal, organizada u ordenada. Es justamente en este contexto que mi primera asociacin corresponde a una antigua seccin que lea en las Selecciones del Reader s Digest y cuyo ttulo era Mi personaje inolvidable. Nada mejor podra cuadrar mi captacin, registro y experiencias vinculares con Flix en estos 42 aos en que lo he conocido, frecuentado, estudiado y discutido, manteniendo con l, siempre y sobre todo, un vnculo afectuoso, estimulante y sumamente confortable. Creo que lo del ttulo del Reader s Digest se me ocurri ya en nuestro encuentro inicial en Londres en el ao 67, cuando viajaba hacia mi primera experiencia de un congreso psicoanaltico y deba pasar por la ciudad de Londres a participar de un precongreso. Me interesaba muchsimo tener un contacto con Flix, primo de mi esposa en aquel entonces, pues me lo haban descrito como un filsofo sumamente talentoso y original: becado por el CONICET para un trabajo de investigacin, el gobierno de Ongana y su espritu revolucionario le haban quitado la beca, que inmediatamente fue reemplazada por otra del British Council para estudiar en 26 Londres problemas de lgica y metodologa con (si mal no recuerdo) un profesor Bernard Williams del cual Flix me habl en aquel encuentro. Ya esta circunstancia de que los grupos cientficos e intelectuales extranjeros lo hubiesen compensado inmediatamente de la persecucin de los brillantes lderes militares que hundieron y destruyeron una de las experiencias ms creativas en nuestro medio, la Universidad del 55, me marcaba la capacidad de reaccin y casi la humorada del personaje que de algn modo consegua metafricamente, entendiendo y salvando las proporciones, darles vuelta el juego a estos sujetos que para m constituan entonces y an ahora la ejemplificacin ms acabada del oscurantismo, la violencia, la destructividad y la anticultura: los paradigmticos actores de La Noche de los Bastones Largos, el gobierno fascista represor de la revolucin argentina y su

adalid Ongana. Como deca, ah conoc a Flix en su coqueto y simptico departamento de un barrio londinense cuyo nombre no recuerdo, con esa bonhoma y distensin que no parecan para nada las de una persona que haba sufrido una agresin, una persecucin, sino las de alguien instalado en ese mbito como si hubiese vivido toda la vida all. Me explic sus vericuetos callejeros, que me resultaban realmente difciles de captar era mi primera visita a Londres porque una de sus dotes es su enorme ubicacin geogrfica. Tambin conoc a su compaera de toda la vida, Elba, y a sus hijos, hoy figuras de la UBA. Rpidamente

comenzamos a conversar sobre metodologa de las ciencias sociales y del psicoanlisis y Flix me impact. Lo not tan ubicado en esos oscuros y complejos problemas epistemolgicos en los cuales haba recin empezado a internarme, que me pareci la persona indicada para ensearme alguna de esas cosas, a lo cual se declar dispuesto cuando nos reencontrsemos en Buenos Aires, lo que efectivamente sucedi. Pero no qued all la cosa, porque en el agradabilsimo y hospitalario clima que se daba en el pequeo buln londinense de los Schuster, manifest que quera conocer la tumba de Freud. Flix no estaba muy seguro de dnde ubicarla, pero me ofreci visitar la tumba de Marx, que representaba una de las lneas filosficas importantes en su estudio y en su pertenencia cultural y poltica. Fuimos y me encontr con la tumba de Marx del 67. Recordemos que era la poca de las grandes convulsiones ideolgicopolticas en el mundo y la tumba de Marx era sede de una especie de picnic de muchos jvenes de todo el mundo que venan a rendirle homenaje. Flix, con ese sentido del humor que jams lo abandon ni antes, ni despus, ni ahora, inmediatamente me mostr que frente a la tumba de Marx estaba la del filsofo Herbert Spencer, a lo cual agreg si yo estaba enterado de que Marks & Spencer siempre estaban juntos en Londres, tanto en las tiendas como en el cementerio. Ya ah mi configuracin de personaje inolvidable se fue armando e instalando slidamente, por el humor, la amabilidad, el afecto por el conocimiento y creo tambin por los lugares por donde me llev, 7 a u n2 7 que los nombres que acuden a mi memoria estn sujetos al error de los aos. Me mostr el Bedford College, el hermossimo jardn del Regents Park, sus flores, y me cont que ese era el mbito en el cual estudiaba, pues le resultaba un verdadero deleite esttico, que se sumaba al placer intelectual y al respeto que senta por su maestro Williams. Como diagnstico de diferencias entre culturas, me coment que entre los ingleses haba que escribir!, mientras que la cultura universitaria argentina no valoraba tanto el texto escrito sino la expresin oral. Nosotros ramos ms bien verbalistas. Bueno, pasaron los tiempos, no recuerdo exactamente cuntos, y Flix volvi a Buenos Aires. Con otros colegas inquietos por encontrar alguna sistematizacin

epistemolgica en el campo del psicoanlisis que no consistiera solamente en la crtica despiadada a lo Bunge o las defensas corporativas, le propusimos estudiar juntos aspectos de la obra de Freud. Flix vena muy imbuido de la necesidad de reformular metodolgicamente las bases conceptuales de una disciplina tan compleja y tan cambiante, con lo cual de inmediato se arm un grupo de estudio, que realmente fue uno de los placeres intelectuales ms grandes que podra registrar en mi historia: estudiar aspectos del psicoanlisis con profesionales de otros campos. Lo de Flix fue una experiencia absolutamente originaria, creativa y estimulante, y que creo que fue la que hizo que muchos siguiramos indagando por estos caminos, con todas las

dificultades ms o menos conocidas. Despus nos hizo acercarnos a Gregorio Klimovsky, a Eduardo Rabossi, a Ral Orayen con quienes despus all en los albores de los 80 formramos la Asociacin de Epistemologa y Psicoanlisis (ADEP), una institucin de psicoanalistas y epistemlogos. Flix y Gregorio fueron dos de sus fundadores junto con Orayen, Rabossi y Charito Lorez Arnaiz, que despus tom otras orientaciones. Colegas de distintas posturas ideolgicas dentro del psicoanlisis nos unamos por el inters de desentraar cuestiones metodolgicas del psicoanlisis y tambin por el placer intelectual, la personalidad, los conocimientos y ese clima nico que no es fcil de describir pero que toda persona que conozca a Flix puede figurarse. Un clima de distensin, confort estimulante y posibilidad de discutir libremente distintos tipos de conocimiento. Estaban en ese grupo espero que no me falle la memoria Harold Hamond, Julio Marota, Dora Romanos, Julia Braun, Mariano Donadievich y no recuerdo si alguien ms personas de distintas generaciones psicoanalticas. Trabajar con Flix nos entusiasmaba a todos y despus de estudiar distintas cuestiones, entre ellas intentar penetrar en ese difcil proyecto de una psicologa para neurlogos, surgi un trabajo titulado La conciencia en la obra de Freud que fue publicado en la Revista Argentina de Psicologa. Esto nos implic una enorme gratificacin, porque no solo habamos estudiado esas cosas raras de la epistemologa y de los problemas de los niveles y los planos de la base emprica (todos esos trminos que para 28 nosotros tenan algo de snscrito y nuevo, pero que a travs de nuestro dilogo fuimos incorporando no sin las dificultades del caso): habamos podido producir un material del que estbamos muy satisfechos. Habamos tomado un tema, el de la conciencia, y lo habamos desarrollado en la lnea de pensarla como uno de los posibles territorios conceptuales de la base emprica en el campo analtico. Creo que ms all del placer del trabajo que nos marc a todos en nuestros diferentes desarrollos acerca de la obra de Freud y sus bases conceptuales, el trabajar con Flix (corresponde a mi ttulo) fue inolvidable por esas caractersticas tan notables de estmulo intelectual, conocimiento, buen humor, plasticidad, ausencia de fanatismo. Porque Flix es un antifantico, sean cuales fuesen sus pertenencias, llmese marxismo o filosofa

analtica, posicin poltica o cientfica. Siempre est abierto a la alternativa diferente, o sea que es una especie de paradigma de lo que podra ser un personaje filosfico democrtico, con perdn del neologismo. Cuando terminamos el artculo, algunos habamos quedado tan impactados que siempre rondaba la idea de que tendramos que seguir haciendo cosas con Flix y la oportunidad se present en momentos en que se produjo un enorme revuelta ideolgica entre los psicoanalistas por la escisin de los grupos Plataforma y Documento de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA). Se discuta cul era el compromiso

social del psicoanlisis, haba mltiples posiciones de las cuales por supuesto no voy a hablar ahora, ni caben, ya que yo tampoco era indiferente y tena la propia. Algunas personas de diferentes posturas ideolgicas, del marxismo tenamos ideas absolutamente rudimentarias y ms propias de la informacin periodstica. As se nos ocurri que Flix era la persona con quien podamos estudiar las ideas fundamentales del sistema de Marx sin riesgo de ser indoctrinados o volvernos antimarxistas. Armamos un grupo de lo ms heterogneo, constituido por cinco psicoanalistas (Julio Marotta y Diana Etinger de lvarez, Harold Ham-mond, Augusto Picollo y yo), y un neurlogo brillantsimo, el marido de Diana, Fernando lvarez, director del Hospital Francs. Haba distintos lazos dentro del grupo. Harold era amigo de Diana y Fernando, con Julio Marotta habamos trabajado en el artculo sobre la conciencia. Flix discuta las ideas y nos presentaba un trabajo suyo que vinculaba algunas hiptesis marxistas con aspectos de la historia argentina alrededor de la figura de Moreno. As nos fuimos enterando de aspectos del complejsimo sistema terico que constituan los aportes de Marx, en el mismo clima anterior, es decir, de cordialidad y sin presiones ideolgicas. Se estudiaba con un personaje inolvidable que, por supuesto, tena sus entusiasmos con los conceptos, pero cuya aptitud pedaggica, su poder de ensear Flix es un maestro del ms alto nivel me recordaba a un profesor de lgica del Mariano Moreno, el profesor Morgado, que deca: sugiero mas no presiono. Flix era la encarnacin 9 p ar a di g2 9 mtica del aporto pero no presiono. En fin, aprendimos mucho sobre historia y economa. Cuando termin el grupo de Marx, tres personas el difunto Harold Hammond, Augusto Picollo y yo insistimos para interesar a Flix con el psicoanlisis. Esto no dur demasiado tiempo por discusiones entre nosotros tres, que salieron del campo de la cordialidad necesaria para entrar en polmicas que ya no hacan confortables las tareas del grupo, discusiones en las que nada no tuvo que ver Flix. La modalidad abierta, distendida, reflexiva y de bsqueda de coherencia de conceptos de Flix no pudo contra nuestro fanatismo de parroquia. Curiosamente,

cada uno de los tres sigui en relacin con Flix en distintos planos: Augusto Picollo continu trabajando con l en otras cosas, tambin yo y Harold nunca dej de sentir un enorme aprecio y afecto por l. El vnculo era tan estimulante que intentbamos prolongarlo en otros territorios por las nuevas posibilidades que nos abra. Augusto Picollo de inmediato simpatiz mucho con Flix. Siendo dos personalidades en realidad absolutamente polares y diferentes, haba entre ellos un excelente vnculo afectivo y cordial. Augusto, ex cirujano importante, incisivo, agresivo, con una modalidad bien quirrgica en sus vnculos, incluso en el psicoanlisis, tajante, apasionado. Flix, con su calma y humor filosfico. Sin embargo, produjeron juntos una serie de trabajos muy interesantes en el campo de la psicopatologa

psicoanaltica, totalmente actuales, acerca del modo de escucha de las distintas predominancias clnicopsicopatolgicas, sobre todo cmo se escucha desde la psicosis. En ellos, Augusto hizo el aporte psicoanal-tico, Flix el metodolgico y Elvira Arnoux el aporte lingstico. Elaboraron algunos trabajos que se presentaron en jornadas en el Uruguay, en Colonia del Sacramento y otras, de colaboracin entre epistemlogos y psicoanalistas. En mi caso, tambin me puse con Flix y Augusto a elaborar una especie de continuacin del trabajo que habamos hecho con el grupo, sobre algunos aspectos metodolgicos del concepto de inconsciente en Freud. Se trat de un trabajo de un par de aos que culmin con un artculo en la revista de psicoanlisis que configura, por lo menos para m y para Augusto mientras viva, uno de nuestros referentes metodolgicos en las discusiones sobre el inconsciente, y que incluso nos permiti a ambos seguir trabajando el tema, y en mi caso personal una especie de base de algunos estudios actuales y de inquietudes en mi campo disciplinario. Para salir un poco del campo profesional, Flix no solo no era un filsofo encerrado en el gabinete, aunque era un amante del gabinete y de estudiar en Londres en los jardines con flores, combinando la filosofa con la naturaleza, sino que tambin era futbolero e hincha del equipo mximo rival del mo, Independiente, aunque esto nunca nos llev a ningn tipo de enfrentamientos. Me parece algo totalmente inconcebi-30 ble enfrentarse con Flix: uno podr discutir con l o polemizar con l, pero nunca enfrentarse violentamente. Recuerdo una ancdota: lo invit un da al country donde viva un country que era muy fantico del ftbol y donde seores psicoanalistas y profesionales de distinto tipo jugaban al ftbol en serio y con una enorme pasin. Yo, por un problema de rodilla, solo poda gritar desde fuera o alguna vez jugar de arquero. Cuando llegamos con Flix haba un partido. Varios de los integrantes del equipo estaban estudiando algo con l, no recuerdo si sobre Marx o epistemologa psicoanaltica. Uno de ellos, David Saludjian, que era el mejor jugador de ftbol del potrero y tena buena afinidad con Flix, le pregunt si no quera participar en ese picado que estaba impregnado de una rivalidad tensa pues estaban empatando, si mal no recuerdo, uno a uno. Flix acept, se ajust los

pantalones (tena pantalones largos, as que se los ajust un poco) y entr a jugar. Me imagino que la invitacin solo haba sido de amabilidad hacia el intelectual filsofo, pero se dio la circunstancia de que en una de esas Flix empalm un tiro de distancia y efectu un golazo, con lo cual el equipo que lo haba incorporado gan dos a uno. Los dems casi se desmayan en una mezcla de asombro, bronca y absoluta desubicacin. Uno podr preguntarse cmo despus de treinta aos recuerdo esa ancdota, pero es que me result realmente de un impacto tal que al evocarla mi intencin, creo, era poder mostrar distintas facetas de este personaje inolvidable.

No me referir en extenso aqu a la terrible situacin que todos vivimos cuando Flix fue encarcelado por el otro rgimen ilustrado de nuestro pas, la dictadura militar del 76. Fue detenido por conspiracin marxis-ta en la Universidad del Sur, que despus se descubri fue obra de un delirante, el general Vilas, un personaje que tuvo actitudes delictivas, segn me enter por un abogado que fue miembro del fuero antisubversivo. Pensando ms en la actualidad, ya las ancdotas cambian. Con Flix, como deca Eduardo Rabossi, Charito Lorez Arnaiz, Gregorio Klimovsky, Augusto Picollo, Antonio Barrutia, Eduardo Issaharoff, Horacio Etchegoyen, David Liberman, Janine Puget y Elizabeth Bianquedi, formamos ADEP. Esta nota o crnica no pretende ser de una exgesis rigurosa, pero s sealar que la institucin que formamos psicoanalistas y episte-mlogos fue algo original en el campo universal del psicoanlisis. Alguna vez nos visit Charly Hanly, un filsofo canadiense que se dedica al psicoanlisis y que fue vicepresidente de la Asociacin Psicoanaltica Internacional (IPA) y va a ser el futuro presidente norteamericano de la IPA, quien coment que no conoca otra institucin donde psicoanalistas, filsofos y epistemlogos trabajaran juntos. Nuestra experiencia ha sido muy interesante y creo que, ms all de que, como todo campo institucional complejo, tuvo su momento de mucha productividad que despus cost mantener en los 90 todo su impulso y su repercusin inicial, fue una institucin que origin muchas actividades acadmicas y de investigacin. Entre ellas, varios simposios (si mal no 1

ca de cinco) en los que participaron colegas latinoamericanos, sobre todo uruguayos; diversos coloquios y encuentros rioplatenses en Colonia del Sacramento y en Buenos Aires, que dejaron toda una produccin escrita que pienso constituye un cuerpo de consulta muy importante para las personas interesadas en los problemas conceptuales y los fundamentos tericos y epistemolgicos del psicoanlisis. Bueno, en esa institucin Flix ha sido un colaborador e interlocutor siempre dispuesto a participar. Tambin cabe sealar que ya en el perodo democrtico Flix comenz a desarrollar

re c u er d o, c er 3 1

tareas acadmico-institucionales sumamente complejas y exigentes: desde Director del Departamento de Filosofa y Secretario de Investigacin y Posgrado de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, invitado por distintos congresos en el exterior, con actividad ininterrumpida en FLACSO, produccin de textos como Explicacin y prediccin, libro en el cual algunos de nuestros trabajos aparecan mencionados con todo el placer consecuente que esto implicaba. Nunca dejamos de tener vnculos, aunque ya no con la asiduidad ni la continuidad de antes, pero cada vez que lo invitamos a participar con nosotros, a aportarnos, su disposicin estaba abierta. Lo notable no es solo su disposicin, sino tambin el impacto intelectual y esttico que Flix provoca en el pblico, que considero nicos, y hacen que todos los presentes disfruten de esa forma tan de l de combinar el humor y la distensin, an en el tratamiento de los problemas ms complejos.

Hace muy poco, creo que en el ao 2006 2005, en mi institucin la Sociedad Argentina de Psicoanlisis hicimos una reunin tratando de examinar argumentalmente algunos debates epistemolgicos que preconizaban la muerte del psicoanlisis por parte de un iluminado epistemlogo dinamarqus y un grupo que en Pars arm el libro negro del psicoanlisis, al cual otro grupo de psicoanalistas ubicados ms en las corrientes francesas contestaron con un antilibro negro. Invitamos a Flix a reflexionar sobre la cuestin. La expectativa era escuchar a personas de otros campos de conocimiento sobre esto de la muerte de una disciplina con sus problemas y sus complejidades. Como siempre sucede en las reuniones en las que est Flix, se abri una especie de sensacin de aire fresco, que a su vez gener un intercambio interesante entre el bilogo Diego Golombek, Flix Schuster y algunos de los psicoanalistas presentes. Intercambiar no significa ponerse de acuerdo o discutir violentamente: significa abrir distintos espacios de reflexin que a las distintas personas que participan les permitan desarrollar nuevas ideas y reflexiones. Y en ese sentido, ahora concluyendo, creo en serio que lo de personaje inolvidable no es una frase homenajeadora o propia de un libro de homenaje, es realmente una asociacin reflexiva que a m me despierta la figura de un maestro del pensamiento como es Flix, pero que, adems, tiene todas esas caractersticas diferentes, de futbolero, amigo, de persona que derrama su enorme cordialidad y

humanidad. 32

Captulo

III

L a

e c o n o

m a l a

q u e

q u e

n u n c a

n u n c a

f u e

d e b i

s e r

Ricardo J. Gmez Ric ard o G me z es pro fes or de Mat em tic as y Fsi ca (19 58) , pro fes or de Filo sof a (19 66) . Ma

ster en Arte en histor ia y filoso fa de la Cienc ia (1978 ) y Ph.D. en Filos ofa de la India na Unive rsity (1982 ). Fue profe sor 33 de Filos ofa de las Cien cias (La Plata , 1967 1976 ) y del docto rado en Econ oma de la UBA (197 11976, 1991 hasta el

pre sen te). Es act ual me nte pro fes or de Filo sof a de las Cie nci as en la Cal ifor nia Sta te Uni ver sity (Lo s An gel es). Aut orli x de Las Sc teor hu as st cie er ntf i- de cas di (19 c 77) , pa rte Ne de olib eral su ism in o ve y seu sti doc ga ien

cia (199 5) y Neoli berali smo globa lizado (200 3), a la vez que de ms de sese nta artcu los en su espe cialid ad. Email: lorigo mez @aol .com.

c i 7. e

d e la fs ic a n u nc a fu e, ni p u d o se r; 8. la ve rsi n re al d e di ch a ec o n o m a , tal co m o a p

se adecuan a la que creemos es la postura de Schuster, siempre ms cercana, en objetivos y mtodos, a las propuestas de Marx. Creemos que Schuster coincidira con nuestra afirmacin de que tal concepcin de la economa manifestada en las usuales versiones neoliberales de la misma, nunca debi ser. La economa que nunca fue Tal economa es el resultado de una lamentable confusin basada en una versin errnea de una fsica que nunca fue. Ms claramente: todo fue consecuencia de una falsa analoga entre la economa y una mal comprendida fsica newtoniana. Se crey, errneamente, que tal fsica era un infalible instrumento de prediccin sin tener en cuenta que su capacidad predictiva dependa de adoptar ciertas restricciones que no fueron tenidas en cuenta al modelar la economa sobre dicha fsica. Se imit una fsica que nunca fue, dando lugar a una economa que nunca fue realmente exitosa porque no poda serlo debido a que estaba construida sobre una falsa analoga. Los economistas procedieron sin percatarse de que dicha fsica newtoniana, al no poder resolver el problema de los tres cuerpos, adoptaba una enorme clusula ceteris paribus segn la cual todo acaeca como si 34 la influencia de un tercer cuerpo, al explicar el movimiento de un cuerpo alrededor de otro considerado como centro del movimiento, fuera prescindible. Como en verdad no lo era, al considerar la influencia real de dicho tercer cuerpo se hacan correcciones para subsanar las obvias desviaciones del segundo cuerpo respecto de la rbita anticipada por el clculo incluyendo la clusula restrictiva. Desde el punto de vista histrico, todo ello gener un grave problema a Newton, pues se puso de relieve que no se poda representar el movimiento real de todos los planetas del sistema solar en una nica ecuacin algebraica. Leibniz consider ello como una limitacin insalvable de la propuesta newtoniana, porque l exiga para mostrar la inteligibilidad del sistema y de su creador que el sistema deba desplegar las regularidades que observamos, cosa que no se logra si no se obtiene tal prueba formal para todos los planetas. La ley de gravitacin daba cuenta, a lo sumo, del movimiento de un planeta por vez alrededor de un centro masivo. Si se

introduce un tercer cuerpo (segundo planeta) las ecuaciones no son ms solucionables algebraicamente. En 1889, Henri Poincar, en una brillante exhibicin de manejo de toda la matemtica de la poca ( Sobre el problema de los tres cuerpos y las ecuaciones de la dinmica), mostr que no haba modo de resolver, usando incluso todos los recursos matemticos disponibles, el problema de los tres cuerpos. Adems, mostr que en un mundo donde muchos objetos se mueven libremente bajo atraccin gravitatoria

pueden ocurrir colisiones crticas impredecibles. Por ende, en el mundo real de los movimientos fsicos es imposible la prediccin completa. Nada de esto fue considerado por los economistas de la poca. De ah que la propuesta terica econmica con una predictividad analo-gizada sobre una supuesta predictividad irrestricta de la fsica estaba condenada al fracaso predictivo. Tal economa nunca fue lo que se esperaba de ella. Es que no poda serlo porque la fsica sobre la que se model nunca fue. Este fue un error lamentable de la economa neoclsica y contina siendo hoy en algunos crculos econmicos un ideal predictivo que ahora sabemos que no se puede alcanzar. Va de suyo que todo lo sealado constituye otro episodio ms de una larga y lamentable historia de intentos de reduccin metodolgica de las ciencias humanas a las naturales. La economa fue muchas veces un ejemplo paradigmtico de tal fallido reduccionismo. No debemos confundir la dificultad anterior con la imposibilidad de certeza en nuestras predicciones. Poincar, entre otros, reconoce que todas nuestras predicciones en ciencias son meramente probables, aunque en ciertos casos, tal probabilidad puede ser considerada como prcticamente equivalente a la certeza [pero] es solamente una probabili-dad(Poincar, 1946: 341). Ninguna ley, en opinin de Poincar, ser alguna vez algo ms que aproximada y probable. Los cientficos de todas las disciplinas nunca 35 dejaron de reconocerlo. Es decir que esto es vlido tanto para la fsica y la astronoma como para la economa. Poincar agrega que el cientfico cree que toda ley puede ser reemplazada por otra ms probable. En todos los casos, cada ley es solo provisional, pero el reemplazo por nuevas y ms probables conjeturas puede ser siempre continuado indefinidamente, por lo que tal proceso se aproximar indefinidamente a la exactitud tanto como lo decida el cientfico. De ah que Poincar afirme que todas las ciencias seran solo aplicaciones inconscientes del clculo de probabilidades. Condenar a tal clculo sera condenar a la totalidad de la ciencia (Poincar, 1946:

157). Por supuesto, la certeza queda descartada. Dicha certeza, sera alcanzable en principio, si la naturaleza fuera esencialmente simple. Pero esto es lo que no tenemos derecho a hacer (Poincar, 1946: 133). Por ejemplo, la simplicidad de las leyes de Kepler es solo aparente. Esto no impide que sea aplicable muy cercanamente a todo sistema anlogo al sistema solar; pero impide que sea rigurosamente exacta (Poincar, 1946: 133). Las predicciones de toda disciplina, independientemente del problema particular de los tres cuerpos, tendrn tal limitacin ineludible, pero manejable, porque siempre es posible, en principio, asumir un determinado error segn lo recomienden las circunstancias. En sentido estricto, ningn economista est violando pauta procedural alguna por operar

con predicciones de tal tipo. Adems, es inevitable que tenga que proceder as, toda vez que pretenda obtener predicciones. Sin embargo, si analiza una situacin econmica analogizando el procedimiento newtoniano de ignorar la influencia de un tercer tem comete un gravsimo pecado de omisin que le conducir a predicciones groseramente errneas no mejorables por la propuesta de nuevas leyes si es que se contina procediendo como si el tercer tem fuera irrelevante. Otra limitacin ineludible de toda ciencia es relativa a la construccin de modelos. Ninguno de ellos puede ser reproduccin fiel de la situacin modelada. Por ende, toda hiptesis o ley de tal modelo es siempre aproximada. Pero, otra vez, tal aproximacin es siempre, en principio mejorable, con el correspondiente progreso en la capacidad representativa y predictiva de las hiptesis o leyes del modelo. Tal limitacin es, nuevamente, de un orden por completo diferente a la dificultad planteada por el problema de los tres cuerpos. Este ltimo remite a una analoga con una fsica que nunca fue, mientras que aquella es parte ineludible de toda ciencia, sea la fsica, la astronoma o la economa.

36

Economa sin paralelismo predictivo con la fsica Sin embargo, cabe aclarar que no todo enfoque o gran aproximacin terica a la economa asumi el paralelismo con la fsica. Un ejemplo notable de ello lo constituy la escuela austriaca y, en particular, su ms famoso representante, Hayek, quien en sus estudios sobre filosofa, poltica y ciencia de 1967, enfatiz la imposibilidad de lograr en economa el tipo de prediccin propio de las ciencias exactas. De acuerdo con Hayek, los fenmenos econmicos tienen un grado de complejidad distinto al de los fenmenos fsicos. Por ello, lo que podemos predecir no son hechos singulares, sino patrones de hechos. As, el sistema de las

ee los cms uimpo artant ces i mate omtic nos de ela sversi n sneocl i sica m de la uecon l ot ma utiliz n epara aestab slecer las qrelaci uones egene rales Lentre epreci oos, por W una aparte l, y r las acanti sdade s de merc uanca ns ovendi das y dcomp

radas , por otra, no permi te prede cir preci os espe cfico s; solo nos permi

te predecir un cierto patrn de hechos. Adems, la prediccin de un cierto patrn como si supiramos todos los parmetros en las ecuaciones de Walras, podramos conocer los precios depende de ciertos supuestos como la mayora de la gente se involucra en el comercio para obtener un ingreso, la gente prefiere un ingreso alto a uno bajo y la gente no est impedida de comerciar. Estos supuestos determinan el rango de las variables, pero no determinan los valores particulares de las mismas. Esta suerte de complejidad inevitable de los fenmenos sociales impide hablar, segn Hayek, de reducibilidad de tales ciencias a la fsica. Aunque el mtodo para todas ellas es anlogo (de conjeturas y

refutaciones), lo que ha de variar debido a los distintos grados de complejidad de los fenmenos estudiados, es lo que se puede lograr en ellas. Mientras en algunas ser posible la prediccin de hechos singulares, en otras solo se lograr la anticipacin de la recurrencia de ciertos patrones de hechos. Hayek concluye que en lugar de prediccin es mejor hablar de orientacin. No podemos predecir eventos singulares, pero nos podemos orientar a nosotros mismos. Tendremos poco poder de control en los desarrollos futuros, pero nuestro conocimiento de qu tipos de fenmenos pueden ser esperados y qu tipos pueden no serlo nos ayudarn a hacer nuestra accin ms efectiva. Y agrega que nosotros podemos hablar de cultivacin, en el sentido en que un granjero cultiva sus plantas, en tanto y en cuanto l solo puede controlar algunas de las circunstancias determinantes, pero no todas (Hayek, 1967: 42). Hayek enfatiza que, en consecuencia, al pagar un precio en predicti-bilidad se ha de pagar ineludiblemente tambin un precio en falsabilidad. Las hiptesis utilizadas para anticipar devienen menos falsables. Por lo tanto, no podemos proponer ni experiencia ni experimentos cruciales para decidir entre teoras competitivas. Esto no sucede porque estamos tratando con ciencias inmaduras, sino porque la naturaleza de los fenmenos bajo estudio as lo determina. Cuanto ms conozcamos la complejidad de los fenmenos estudiados, ms nos vamos a convencer de que tenemos que hacer concesiones a la falsabilidad de nuestra 7 hi p t e3 7 sis y de que para poder manejar la complejidad tengamos que usar modelos formales simplificadores. Pero la falsabilidad es un requisito demarcador sagrado para alguien como Hayek, que afirm: He derivado mi posicin epistemolgica y muchas ideas de los trabajos de Popper. La economa pues, en sentido estricto, nunca fue falsable del modo no ambiguo en que lo fueron, siempre para Popper y Hayek, las ciencias fsicas. Algo anlogo sucede con el otro autor mayor del neoliberalismo. De acuerdo con Friedman, lo que el economista puede hacer cuando la evidencia emprica es falsadora, es reducir el dominio de aplicabilidad de la

hiptesis y teora con evidencia falsadora 1. En tal caso, la hiptesis o teora podr mantenerse porque las consecuencias falsadoras quedaran fuera del nuevo dominio de aplicabilidad. Esta estrategia, independientemente de ser honesta respecto de la prctica real de los economistas neoliberales, lleva al extremo la tesis hayekiana de la disminucin de la falsabilidad de las hiptesis o teoras en economa. Para hacer tal reduccin de dominio de aplicabilidad, no hay algoritmo decisorio alguno. Friedman recomienda que, en tales casos, debemos

1. Ver, por ejemplo, Friedman (1968).

confiar en la opinin de los expertos, quienes, por supuesto, recomendarn algo en funcin de los presupuestos y valores que ellos sostengan en tanto expertos. Visualizamos ahora otro rasgo de una economa que nunca fue. Jams ella procedi, porque no pudo hacerlo, para la aceptacin o rechazo de sus hiptesis o teoras recurriendo exclusivamente a un mero algoritmo en trminos de buena lgica y confiable evidencia emprica. Pero, entonces, hay algo ms importante que la economa nunca fue, algo que Toulmin tambin reconoce 2. Economa y valores La economa nunca fue valorativamente neutra. Ni pudo serlo. Como hemos sealado en diversas ocasiones, ello se debe especialmente a que todo discurso econmico asume una serie de presupuestos ontol-gicos, epistemolgicos y ticos que hace que ciertos sistemas de valores sean constitutivos de dichos discursos3. As, por ejemplo, la economa neoliberal presupone la validez infaltable del principio de racionalidad econmica, que el mercado es el locus supremo de dicha racionalidad, que la libertad es el valor supremo a respetar, etc. Todo ello permea las decisiones econmicas, especialmente en el contexto de justificacin, y hace valores. 38 ineludible la presencia de En esta oportunidad preferimos, al respecto, concentrarnos en otros autores. Toulmin enfatiza que toda decisin en el mbito de la aceptacin o rechazo de hiptesis y teoras econmicas, as como la evaluacin de futuribles alternativos (al ser imposible la prediccin rigurosa de un nico futuro), involucra siempre un componente situacional abarcando intereses y conflictos jams insoslayables. Por eso, lo mejor que podemos hacer a menudo es manejar la situacin de modo que ayude a moderar los conflictos involucrados sin agregar nuevas dificultades. Ello pone de relieve que en economa es imposible el distanciamien-to total que exige la nocin clsica de objetividad, hoy ya en crisis. Lo que debemos considerar, en cambio, es la necesidad de la toma de conciencia de los intereses involucrados, as como de los valores utiliza-

dos en las tomas de decisin para lograr as una ms abierta, honesta y no utpica objetividad. De ah que Toulmin afirme que en las ciencias sociales como en todo otro lugar, el problema de alcanzar la objetividad

9. Toulmin afirma que las ciencias humanas pueden avanzar en esta alternativa [opuesta a aquellas al estilo de Hayek, Friedman, Popper] [...] solo si [...] abandonan el mito de la ciencia valorativamente neutra (2001: 106). 10. Ver, por ejemplo, Gmez (2003), especialmente captulo V.

es el de aprender cmo contrarrestar nuestros propios sesgamientos y distorsiones. Ello requiere explicitar los intereses y valores que traemos a nuestra investigacin. Como consecuencia, imparcialidad y objetividad son normas generales que pueden adquirir fuerza especfica en la prctica, solamente cuando se las entiende como corporizadas en clases particulares de situaciones y casos (Toulmin, 2001: 96)4. Por lo tanto, la carga valorativa ineludible presente en toda decisin relativa a la economa, no impide la objetividad, ahora entendida en sentido prctico, realista. Ello, por supuesto, abarca tambin los juicios de buenos o malos resultados econmicos, metas u objetivos a alcanzar y juicios globales acerca de grupos o de la sociedad como un todo (grupo, institucin o sociedad que funciona bien o funciona mal). En vez de poder predecir un futuro como ineludible, es posible discutir los futu-ribles que podemos, en principio, llegar a realizar. Podremos as tratar de hacer lo mejor posible para crear las condiciones que nos ayuden a movernos en una mejor direccin en lugar de adoptar peores alternativas. En el lenguaje de Toulmin, cuando queremos que la Razn funcione adecuadamente en el mbito de lo prctico tomando en cuenta la situacin en que se opera, su historia y las peculiaridades de los agentes intervinientes, debemos pasar de una versin racional (rigurosa, formal, ineluctable) a una razonable de la situacin. Esta es justamente la apelacin necesaria a la opinin del experto es dela laque queexige hablaba Friedman. Esta razonabilidad un lugar imprescindible para 9 la p r u 3 9 dencia, la cual involucra necesariamente el evitar la pedantera de suponer que las decisiones acerca de conductas de agentes humanos son predecibles de la misma manera y con el mismo rigor que la de la marcha de los planetas, con la consiguiente imprudencia de suponer que las decisiones en tal mbito estn guiadas por algoritmos formales aplicables mecnicamente como guas de decisiones necesarias, nicas e inmejorables. Ms claramente: la exigencia de que las ciencias sociales, como la economa, sean objetivas no acarrea que sean valorativamente neutras y, por ende, no implica que toda consideracin tica sea dejada de lado. La

racionalidad-razonabilidad operante en economa tiene pues una inseparable dimensin tico-prctica. Esto queda enfatizado porque, tal como ha sealado el premio nobel de economa, A. Sen, existe una

4. All se afirma, adems, que las abstracciones involucradas en fsica, por las cuales Mercurio, Venus y Marte, son recaracterizados con propsitos calculativos cuerpos movindose libremente atrados por un centro pesado de fuerza, son una fuente de gran parte del poder intelectual de la fsica, pero las interacciones tpicas y concretas de los asuntos humanos resisten en gran medida tal tipo de abstraccin. All estamos operando con individuos en lugar de clases, y las diferencias entre esos individuos frustra la generalizacin (2001: 163).

relacin recproca entre racionalidad y libertad 5. Por una parte, el concepto de eleccin razonada adquiere un rol crucial en el concepto de libertad. Por otra parte, racionalidad depende de libertad, porque sin algn tipo de libertad de eleccin, la idea de eleccin racional sera vacua. Adems, el concepto de racionalidad debe acomodar la diversidad de razones que pueden determinar una eleccin. El concepto de autointers y la reduccin de decisin racional a la maximizacin del mismo disocia a la conducta individual de valores y tica, porque elimina toda otra razn para elegir (disminuye libertad y distorsiona la racionalidad). Adems, es tambin distorsionador en relacin con la prediccin pues en muchsimas acciones prestamos, de hecho, atencin a las exigencias de la cooperacin. La racionalidad cientfica de la que habla Sen involucra, as, la exigencia del autoescrutinio razonado de nuestros objetivos y valores. No es como la racionalidad propia de la economa neoclsica y neoliberal una racionalidad limitada por reduccin a una mera racionalidad instrumental calculadora. No acepta, sin discusin razonada, objetivos prefijados incluso por tradicin. Ella puede permitir el reconocimiento de objetivos que no son reducidos al propio bienestar. Dicha razn se usa, pues, no solo para proseguir racionalmente determinados objetivos y valores, sino tambin para investigar y criticar los objetivos y valores mismos. Como corolario, forma parte de tal racionalidad el uso de tales valores y objetivos aceptados tras discusin crtica para hacer eleccio-40 4 nes sistemticas. En sntesis: la economa nunca fue economa meramente descriptiva. Es decir, nunca fue lo que los maestros y epgonos de la economa neoclsica y neoliberal pretendieron hacer creer, una ciencia que para ser tal deba ser valorativamente neutra. Por el contrario, toda economa, en tanto ciencia acerca de agentes humanos actuando en libertad y utilizando razones para elegir entre objetivos y para decidir entre medios para alcanzarlos, lleva preada en s una dimensin prctica que la hace desde el vamos y desde siempre fundamentalmente normativa. La economa que nunca debi ser

Como ya anticipamos, creemos que Schuster estara de acuerdo con nuestra tesis sobre la economa que nunca fue y que nunca pudo ser por las razones apuntadas, adems porque qued empricamente refutada por su fracaso en cumplir con la promesa de hacer posible una vida mejor para la mayora de los hombres y porque desde explcitamente

5. Ver Sen (2002).

valores como justicia social, adems de negar responsabilidad moral alguna por las consecuencias ticas nefastas como las del aumento de la pobreza y de la distancia entre los ms ricos y los ms pobres en todo lugar donde era aplicada. Asimismo, conjeturamos especialmente que Schuster afirmara que tal economa nunca debi ser porque se opona a toda forma de economa de corte marxista, a partir de una lamentablemente distorsionadora interpretacin de Marx. Para mostrar la plausibilidad de esta conjetura, propondremos cmo Schuster contestara a las afirmaciones de Popper acerca de dos cuestiones centrales vinculadas tanto a la economa como a las tesis de Marx al respecto: la prediccin en ciencias sociales y el rol del mtodo dialctico en economa. Imaginemos pues un posible dilogo entre Popper (P) y Schuster (S) tal como nosotros pensamos que este le respondera a aquel acerca de dichas cuestiones. P: Muchos de mis colegas racionalistas son marxistas. Se sienten atrados por el marxismo especialmente porque adopta el mtodo de prediccin que practican las ciencias naturales [...] En conse cuencia, tratar de mostrar que tal afirmacin no tiene justificacin y que el tipo de profecas que el marxismo ofrece son en relacin con su carcter lgico ms emparentadas con las del Antiguo Tes tamento que con aquellas de la fsica (Popper, 1968: 337). 41 S: Por una parte, en oposicin a los colegas marxistas de Popper, la economa poltica marxista no pretende hacer predicciones. El supuesto errneo de Popper al respecto es creer que Marx confundi leyes y tendencias, algo que Popper afirm explcitamente en La miseria del historicismo (1957). Sin embargo, Marx jams lo hizo tal como lo muestra su afirmacin de que siempre pueden operar contrainfluencias [...] cancelando el efecto de la ley general y dndole sim ple me nte el car ct er de una

tendencia (1967). No hay, segn Marx, leyes suprahistricas, por lo que no hay tampoco predicciones que vayan ms all de un determinado modo de produccin; e incluso para el modo de produccin capitalista, porque las leyes siempre operan como tendencias. Uno de los objetivos centrales es relacionar las tendencias inherentes a una cosa a su naturaleza esencial. Aqu es donde la dialctica tiene el rol central de mostrar cmo a partir del carcter de un tem (por ejemplo, de la contradiccin entre valor de uso y valor de cambio nsita en una mercanca), es posible derivar todas las contradicciones exhibiendo que la entidad que se nos aparece (la mercanca) es dialcticamente contradictoria. Tal como yo seal: el reconocimiento de las categoras econmicas bsicas [por ejemplo, mercanca] se realiza en el primer estadio del proceso cognoscitivo

(de lo concreto a lo abstracto) [...] y de all se deducen las diferentes categoras (desarrollando este pasaje mediante la dialctica) pasndose ahora de lo abstracto a lo concreto (Schuster, 1992: 82). Marx, contra lo que afirma Popper, nunca sostuvo que sera posible predecir revoluciones como lo es predecir eclipses (Popper, 1968: 338). Por otra parte, las profecas, de acuerdo con Popper, operan como anticipaciones incondicionales, o sea, como predicciones que han de acaecer incondicionalmente. En tanto Marx, no acept predicciones exactas, mucho menos pudo haber aceptado predicciones incondicionales. Por lo tanto, ni es cierto que Marx realiz profecas, ni que debido a su supuesto carcter proftico, los enunciados de Marx se parecen a los del Antiguo Testamento. P: Las ciencias sociales [para los historicistas como Marx] estudian la conducta de totalidades sociales tales como grupos, naciones, clases, civilizaciones, etc. Estas totalidades sociales son concebidas como los objetos empricos que estudian las ciencias sociales [...] No es verdad que nombres como el de clase media refieren a alguno de dichos grupos empricos (Popper, 1968: 341). S: El holismo de Marx no consiste en su aceptacin de nuevas totalidades (empricas o no) postuladas ms all de los individuos que las componen. El holismo de Marx tiene que ver con conjun-42 tos de individuos socialmente interrelacionados, para descubrir las contradicciones que constituyen el principio motor de sus desarrollos. Tal como cuando afirm que Marx emplea el mtodo dialctico para poner en evidencia las relaciones internas y contradictorias [de esa totalidad llamada] el sistema econmico capitalista [...] revela el modo del crecimiento del sistema (desarrollando el pasaje de unas categoras a otras) (Schuster, 1992: 90). Hay pues en Marx una fuerte propuesta realista: las categoras econmicas y el orden de su

desarr ollo expre sa el conte nido del siste ma y su modo de organi zaci n intern a, es decir, sus leyes. El orden de las categ oras repro duce el orden mism o del siste ma econ mico analiz ado (Schu ster, 1992: 83). En conse cuenc ia, la

dialctica marxista involucra una ontolologa no atomista de acuerdo con la cual las entidades son complejos de opuestos cuyas contradicciones internas se resuelven solo a travs de un proceso dialctico. Cada una de dichas entidades (o complejos simples) estn conectadas de determinadas maneras solo en relacin con los complejos ms amplios de los que forman parte. O sea que las formas que pueden estar presentes en dichos desarrollos no tienen existencia fuera de los mismos, de modo anlogo al que los individuos miembros de esas totalidades son lo que son, no anteriormente a, sino debido a las relaciones que los ligan

entre s y a la totalidad. En consecuencia, el holismo marxista est muy lejos tanto del atomismo individualista (presupuesto por el individualismo metodolgico de Popper) como del idealismo que concibe a las leyes de la realidad como impuestas por la mente a la misma. P: Pero esta exigencia [holismo] puede fcilmente dar lugar a otra concepcin errnea [...] que puede ser descripta como la teora conspirativa de la sociedad. Es la postura segn la cual sea lo que acaezca en la sociedad, incluyendo a las cosas que en general la gente no gusta [...] son el resultado del diseo directo de algunos individuos o grupos poderosos (Popper, 1968: 341). S: Marx nunca suscribi a alguna teora conspirativa de la sociedad. Marx jams se refiri a fundamentos subjetivos tales como el diseo de algn grupo rector. Su versin no fue en trminos de buenos versus malos; los fundamentos ltimos eran siempre, segn l, estructurales y objetivos. P: Estoy convencido de que estos fines [humanitarios] no pueden ser alcanzados por mtodos revolucionarios. Por el contrario, estoy convencido de que estos solo pueden empeorar las cosas ellos aumentarn el sufrimiento innecesario, conducirn a ms y ms violencia, y destruirn la libertad [...] (Popper, 1968: 343). S: La cita anterior es un caso paradigmtico de extremismo filosfico. Empeoran las cosas siempre las revoluciones? Conducen ellas necesariamente a la destruccin de la libertad? La respuesta dada por la historia poltica de los pueblos a ambas preguntas es rotundamente negativa. Las revoluciones son siempre el ltimo recurso para terminar con un sufrimiento ya imposible de soportar y, en un gran nmero de casos, ocurrieron para lograr o restaurar la libertad. Popper tambin ha dicho que una revolucin es susceptible de reemplazar viejos amos con nuevos amos, pero entonces quin garantiza que los nuevos han de ser mejores? (1968: 344). La respuesta es sencilla: las revoluciones usualmente tienen lugar porque las personas han llegado a convencerse de que no puede haber nada peor que los

viej os am os; ade ms , si se apli car a univ ers alm ent e la pre gun taobje cin de Pop per, el res ulta do ser a la eter na pre serv aci n del stat u quo . P: A los mar

xistas se les ha enseado a pensar en trminos de clases, y no de instituciones (Popper, 1968: 346). S: Este es otro grueso error de interpretacin por parte de Popper. Desde Marx en adelante, los marxistas han discutido las instituciones. Pero, de acuerdo con ellos, las instituciones siempre corpo-rizan y representan intereses de clase. Es cuestin de moverse a

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un nivel ms profundo de anlisis, ms all de la mera superficie institucional de una determinada sociedad. P: [...] Puede mostrarse fcilmente que si hubiramos de aceptar contradicciones, tendramos que abandonar todo tipo de actividad cientfica [...] Esto puede ser probado mostrando que si se admiten dos enunciados contradictorios, debe ser admitido cualquier enunciado (Popper, 1968: 312-335). S: Es difcil imaginar un error ms elemental acerca de la dialctica que el cometido por Popper en la ltima cita tomada justamente de su trabajo Qu es la dialctica? Es verdad que, de acuerdo con la lgica formal estndar, una contradiccin implica cualquier otra proposicin. Sin embargo, este no es el caso con la dialctica, que no es formal, ni est regida por las mismas pautas que las de la lgica estndar. Popper parece asumir que las contradicciones dialcticas deben seguir las mismas leyes que las de la lgica estndar. Al hacerlo, distorsiona el carcter propio y distintivo de la dialctica. Popper crea que su crtica al historicismo, en la que utiliza argumentos anlogos a los anteriores, destruye completamente al marxismo en sus pretensiones de cientificidad (1968: 343). Creemos que Schuster en 44 su imaginario dilogo con Popper ha mostrado que ello no es as porque su ataque a Marx est basado en fuertes malentendidos y distorsiones de la posicin de Marx. Por supuesto, Schuster ha ido mucho ms all de lo poco discutido en este trabajo acerca de Marx y la dialctica; pero como dicen que para muestra basta un botn, solo nos queda esperar que lo hayamos elegido bien.

Referencias bibliogrficas FRIEDMAN, Milton. 1968. The Methodology of Positive Economics en Brodbeck, M. (ed.) Readings in the Philosophy of the Social Sciences (Nueva York-

Londres: Macmillan-Collier). GOMEZ, Ricardo. 2003. Neoliberalismo Globalizado. Refutacin y De-bacle (Buenos Aires: Ediciones Macchi). HAYEK, Friedrich. 1967 Studies in Philosophy, Politics and Science (Chicago: University of Chicago Press). LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm. 1995. Philosophical Writings (Londres: J. M. Dent).

MARX, Karl. 1967. El Capital (Nueva York: International Publishers) Vol. 2. NEWTON, Isaac. 1934. (1687) Mathematical Principles of Natural Philo-sophy (Berkeley, CA: University of California Press). POINCARE, Henri. 1946. The Foundations of Science (Lancaster, PA: The Science Press). POPPER, Karl. 1968. Conjectures and Refutations: The Growth of Scien-tific Knowledge (Nueva York: Harper Torchbooks). SCHUSTER, Flix Gustavo. 1992. El mtodo en las ciencias sociales (Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina). SEN, Amartya. 2002. Rationality and Freedom (Cambridge, Mass.-Lon-dres: The Belknap Press of Harvard University Press). TOULMIN, Stephen. 2001. Return to Reason (Cambridge, Mass.-Lon-dres: Harvard University Press).

45

Captulo

IV
E

Jorge Vergara Estvez es doctor en Filosof a de la 47

E p i s t e m o l o g a d e

U n i v e r s i d a d d e P a r s V I I I , p r o f e s o r d e

l a s C i e n c i a s S o c i a l e s d e l d o c t o r a d o d e

C i e n c i a s S o c i a l e s y m a g s t e r d e E d u c a c i n d e l a F a c u l t

a d d e C i e n c i a s S o c i a l e s d e l a U n i v e r s i d a d d e C h i l e . M i e

m b r o d e l G r u p o d e F il o s o f a P o l t i c a d e C L A C S O . F u e , a d e m s ,

c o o r d i n a d o r d e l a C o m i s i n d e E p i s t e m o l o g a y P o l t i c a

d e C L A C S O . E m a il : v e r g a r a e s t e v e z @ g m a il . c o m .

E
L a

r el ap o rte de F lix Sc hu st er a la ref le xi n ep ist e m ol g ic a, e spe ci al m en te, la ref eri da a lo s pr ob le m

a s

damente, la postura de Feyerabend como un pluralismo metodolgico. Se muestra que son dos diferentes posturas epistemolgicas innovadoras, relacionadas con la situacin de las ciencias en los contextos sociales de cada uno de estos tericos, y responden a intereses cognitivos diferentes. Por ello, su anlisis puede ser un aporte al estudio de la relacin entre ciencia y sociedad en el contexto del Norte y de Amrica Latina. En las ltimas dcadas se ha producido una situacin, podra decirse doblemente paradjica. Por una parte, se han planteado un conjunto significativo de crticas a las ciencias, especialmente a las sociales, pero tambin a las naturales, las cuales no se refieren solo a algunas teoras cientficas, mtodos y modos de concebir las ciencias sociales, sino que se cuestiona el conocimiento cientfico, su relacin con la prctica, la filosofa, su mtodo y su papel dentro de la sociedad, entre otros aspectos. Y este conjunto de cuestionamiento es tal vez el ms radical que se ha producido en la modernidad. Esto resulta paradjico si se considera que la ciencia es el saber de la modernidad. Los principales autores de este cuestionamiento han sido Habermas, Foucault, Feyerabend y Hinkelammert, desde mediados de los sesenta hasta ahora. Desde los inicios de la modernidad, se han formulado crticas al conocimiento cientfico desde sectores conservadores de telogos, filsofos, escritores, entre otros. Sin embargo, los autores mencionados provienen hecho aportes 48 de la filosofa crtica, de las ciencias y han 4 tericos importantes a su desarrollo. En ese sentido, podramos considerarlo un proceso de autorreflexin crtica desde las mismas ciencias 1. Por otra parte, este proceso intelectual se produce, paralelamente, a una eclosin de las ciencias, especialmente de las naturales, una revolucin del conocimiento cientfico que ha hecho posible, desde los ochenta, una nueva revolucin tecnolgica, en la cual se combinan y potencian la tecnologa electrnica, la informtica, la robtica, los nuevos materiales y la bioingeniera y las neurociencias 2. Asimismo, se ha producido un importante desarrollo y refinamiento de los diversos mtodos en las ciencias sociales, tanto en las modalidades cuantitativas como cualitativas, as como en las metodologas especiales de cada ciencia.

11. Ver Vergara Estvez, Jorge, La crtica de las ciencias y la modernidad en las Actas del II Congreso Internacional Extraordinario de Filosofa de San Juan, prxima publicacin. 12. A esta nueva revolucin tecnolgica se le conoce como la tercera revolucin tecnolgica, constituida por innovaciones de tecnologas duras y blandas. Las primeras son la microelectrnica, la informtica, la robtica, etc. Entre las blandas puede mencionarse: la biogentica, lser, bioqumica, etc. Cf., asimismo, Carl Mitcham y Marcos Garca de la Huerta (2001).

Anteriormente, como lo ha sealado Feyerabend, los crticos sociales ms radicales siempre excluyeron a la ciencia de sus cuestionamien-tos. El caso de Marx es paradigmtico. En su etapa de madurez, realiz una compleja y profunda crtica a la sociedad capitalista, mediante la crtica a la economa poltica, desde la obra que lleva ese nombre, en los Grundisse, La historia crtica de la teora de la plusvala y El Capital, todos los cuales son crticas de la economa poltica, como seala el subttulo de esta ltima obra. Este cuestionamiento se refiere, bsicamente, a las pretensiones de validez de la economa poltica clsica, a su capacidad de explicar el valor econmico, la plusvala y otros temas centrales. A la vez, propone la construccin de una nueva ciencia crtica de carcter dialctico, la cual fue descrita en los Grundisse (Marx, 1971) y desarrollada en esa obra y en El Capital. Asimismo, critic lo que denomin la ideologa, es decir, los discursos que, invocando la autoridad de las teoras cientficas, solo pretenden justificar el sistema econmico-social capitalista y ocultar sus contradicciones. Sin embargo, para Marx la ciencia es crtica de las apariencias y es verdadero conocimiento de carcter histrico, que logra formular leyes generales que permiten explicar una diversidad de fenmenos 3. Los cuestionamientos sobre la ciencia forman parte del desarrollo del pensamiento crtico de las ltimas dcadas, que ha puesto en cuestin la sociedad contempornea en sus diversas instituciones, subsistemas y aspectos. En los 60 y 70 haba una imagen idealizada de la 9 ciencia, heredera de las ilusiones positivistas de que la ciencia producira no solo al bienestar de todos4, sino tambin hara posible una existencia social ms armnica y racional. An Popper crea posible superar la irracionalidad en poltica, mediante una poltica cientfica, basada en el conocimiento cientfico social. Esta ingeniera social gradual, proporcionara los criterios de discernimiento de lo que era posible e imposible en poltica (Popper, 1963). Estas creencias y expectativas sobre los efectos beneficiosos del conocimiento social estaban potenciadas por los xitos tecnolgicos del fordismo y de la automacin. Los crticos mencionados, Habermas, Foucault, Feyerabend y Hinkelammert, redes-

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cubren la dimensin del poder de la ciencia, o la ciencia como una forma de poder, pero no al modo que crea la Ilustracin como la expresin de progreso de la humanidad5, o un poder puesto al servicio de los intereses generales de la humanidad o de las sociedades, sino como

13. Ver: Marx (1945). 14. Aun Marcuse (1967) crey posible que, gracias a la ciencia y tecnologa, se pudiera realizar la utopa de una humanidad que superar el hambre y la pobreza. 15. Ya Rousseau (1964) cuestion la idea de la superioridad de los modernos, basada en el desarrollo de la ciencia y de las incipientes tecnologas del siglo XVIII.

forma de poder, el cual mediante las tecnologas, acrecienta el poder de los Estados y de las minoras dominantes, a la vez que produce consecuencias negativas inesperadas e indeseables. La crtica de la ciencia de Feyerabend

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La figura de Feyerabend es an muy controvertida, aunque su primera obra crtica, Contra el mtodo, fue publicada hace casi cuarenta aos, en 1970. Ha sido llamado el destructor de la ciencia, y sus obras son consideradas polmicos y perjudiciales textos de batalla6. La crtica a la ciencia de Feyerabend tiene una significacin especial, pues constituye un cuestionamiento radical a la idea de que existe un mtodo cientfico, como un conjunto de reglas necesarias y de validez intersubjetiva que permitira alcanzar el descubrimiento cientfico, y elaborar los conceptos de las ciencias naturales. El autor define su postura como anarquismo epistemolgico. Este contiene dos principios, uno implcito, que es el principal del pensamiento anarquista que considera que toda forma de institucionalidad y toda norma son opresivas y un obstculo para la libertad humana; el otro supone que si los seres humanos pudieran buscar y explorar en cualquier rea, libres de las normas y los marcos institucionales, se potenciara su creatividad. Si ambos principios fueran verdaderos se justificara la rebelin para terminar contra las normas y las instituciones para hacer florecer al hombre libre

(Hinke lamm ert, 1984). Feyer abend es conse cuent e con la postur a anarq uista, aunqu

e la limita solo al mbito epistemolgico. No obstante, es dudoso que se pueda realizar dicha delimitacin, ms an cuando, en obras posteriores (Feyerabend, 1984: 67), propone un control social democrtico de la ciencia. Un anarquista consecuente, aunque sea solo epistemolgico, no podra confiar en un sistema institucional de gobierno, aunque sea la democracia. La crtica del mtodo de Feyerabend cuestiona uno de los consensos centrales de la ciencia, desde Bacon y Descartes: el carcter metdico del conocimiento cientfico, la existencia de un conjunto de supuestos ontolgicos, y de procedimientos para producir socialmente conocimiento cientfico. La idea de un mtodo preciso y comn a las ciencias adviene con la modernidad. Recordemos que Aristteles en su Metafsica y en

6. Klimovsky, incluso, llega a inferir que Lakatos muri por el impacto que le habra producido Contra el mtodo: Este libro es terminante y provocativo, quiz porque fue concebido como un polmico texto de batalla no solo para discutir sino para irritar al contendor, de lo cual se podra inferir que fue a causa de l que Lakatos muri (Klimovsky, 1994: 380).

otros tantos escritos no se cans nunca de repetir que no existe un nico mtodo correcto en las ciencias, y mucho menos que el hipottico-deductivo sea el superior o ms cientfico, sino que es el objeto de una ciencia el que determina el mtodo apropiado o correcto en dicha disciplina7. Feyerabend no solo cuestiona la tesis popperiana de la existencia de una lgica de la investigacin cientfica, y el mtodo hipottico-deductivo de Popper, sino a la idea misma de la existencia de uno o varios mtodos comunes, necesarios para todas las ciencias naturales, incluyendo las especificidades de cada una de ellas. La argumentacin del autor se basa en el anlisis de episodios claves de la historia de la ciencia. Segn seala, los grandes cientficos no han seguido, rigurosamente, ninguno de los mtodos preestablecidos, sino que han elaborado sus propios mtodos personales a partir de sus intuiciones, creencias, prejuicios y preferencias. Han sido, frecuentemente, oportunistas epistemolgicos, como dice Einstein, en una carta citada por Feyerabend. Ms an, seala que no hay ninguna regla que no haya sido quebrada, y esas transgresiones han sido necesarias para realizar nuevos y relevantes descubrimientos. Asimismo, Feyerabend seala que las grandes teoras, como la de Newton, nunca han coincidido con observaciones precisas, contrariamente a lo que creyeron Kant y Popper. Tales anomalas, como dira Kuhn, han sido ignoradas, porque se valora en demasa la coherencia de dichas teoras, o bien se crean hiptesis ad hoc para intentar 1 e x pl i5 1 carlas. Sostiene que la idea de un mtodo fijo, o de una teora fija de la racionalidad, se basa en una imagen demasiado simple del hombre y sus circunstancias sociales. La idea de un mtodo que contenga principios firmes, inalterables y absolutamente obligatorios que rijan el quehacer cientfico tropieza con dificultades considerables al ser confrontada con los resultados de la investigacin histrica. Es ms, no hay una sola regla, por plausible que sea y por firmemente basada que est en la epistemologa, que no sea infringida en una ocasin o en

otra8. Ms an, sostiene, los grandes investigadores tambin han empleado procedimientos contrainductivos, es decir, han introducido en las argumentaciones y en la elaboracin de sus teoras, hiptesis inconsistentes con ellas, o con hechos bien establecidos. Esto se justifica, segn dicen, porque existen teoras en las que la informacin necesaria para contrastarlas con la realidad solo se patentiza a la luz de otras teoras contradictorias con la primera. Sin embargo, la educacin cientfica

16. Flores, Alberto, El anarquismo epistemolgico de Paul Feyerabend en http:// www.robertexto.com/archivo9/anarq_epist_feye.htm (consultado el 03/06/2008) 17. Citado por Flores, Alberto, El anarquismo epistemolgico de Paul Feyerabend.

sigue insistiendo en formar a los nuevos investigadores en las ilusiones de un mtodo general, y en el aprendizaje de una actitud cientfica abstracta que consiste en poner entre parntesis, abstraer sus convicciones, sus conocimientos culturales, su propia personalidad y preferencias. Asume una postura crtico-normativa para potenciar nuevos descubrimientos y elaborar innovadoras teoras. Convoca a los cientficos a liberarse de la ilusin de la existencia de mtodos generales, y a construir sus propios mtodos, de acuerdo con su objeto de estudio y su propia individualidad intelectual y cultural. Feyerabend postula y defiende el libre acceso del individuo a todas las opciones posibles (tradicionales o contemporneas, absurdas o racionales, emotivas o intelectuales) para alcanzar el conocimiento9. En este sentido, no podra decirse que est proponiendo un pluralismo metodolgico, que supone la aceptacin de la existencia de mtodos comunes o generales. Esta postura como se expondr en la epistemologa de Schuster, responde a la pregunta distinta sobre la unidad o diversidad de mtodos vlidos en la ciencia, y no a la cuestin si existen uno o varios mtodos de uso comn y general en la investigacin cientfica. Asimismo, convoca a los cientficos naturales a asumir una actitud de crtica frente a las teoras existentes, frente al edificio slido, bien definido y esplndido erigido por el entendimiento cientfico. Hace suya la crtica de Hegel a la fijeza y solidificacin que tienden a adquirir toda conceptualizacin y teora, su crtica del entendimiento y seala que cada refutacin victo-52 5 riosa, al abrir camino a un sistema de categoras nuevo, devuelve temporalmente a la mente la libertad y espontaneidad que son sus principios esenciales (Feyerabend, 1974: 32). Se trata de una postura diametralmente opuesta a la de Kuhn, quien describi la racionalizacin y burocratizacin de los institutos de investigacin cientfica de ciencias naturales, insistiendo que los cientficos verdaderamente creativos son y no pueden sino ser una minora muy pequea, que solo tiene relevancia en los perodos de crisis y creacin de nuevos paradigmas. Asevera que la mayora de los cientficos en las fases de ciencia normal, realiza un trabajo cooperativo de desarrollo y perfeccionamiento del paradigma vigente. El profesional de una ciencia madura, desde el principio de la investigacin para su doctorado, contina trabajando en

las regiones a las cuales parecen adaptarse los paradigmas provenientes de su educacin y de las investigaciones de sus contemporneos. Es decir, trata de dilucidar detalles topogrficos sobre un mapa cuyas lneas ya existen(Kuhn, 1982: 282).

9. Paul Feyerabend en http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx/sites/ciencia/volumen3 /cien-cia3/ 161/html/sec_53.html (consultado el 07/02/2008).

Esta descripcin nos recuerda las de Weber sobre las organizaciones burocrticas, en las cuales cada uno de sus miembros se asemeja a una pequea pieza de un gran mecanismo, y su aspiracin es ser una pieza un poco ms grande. La crtica de Feyerabend se dirige contra toda forma de racionalismo, sea el logicismo popperiano, como las teoras de Kuhn y Lakatos que creen haber descubierto una lgica en el proceso histrico, segn la cual las ciencias se organizan como paradigmas o programas de investigacin, los que son reemplazados cuando se producen ciertas situaciones tpicas de crisis. Al parecer, Feyerabend asumi la idea popperiana de que la historia, incluida la historia de las ciencias, no tiene ningn sentido ni orientacin; no existen leyes de la historia de la ciencia, sino que los descubrimientos son acontecimientos ligados a las condiciones histricas, circunstancias culturales especficas y a la creatividad e idiosincrasia de sus descubridores. Estamos frente a un historicismo y antiinstitucionalismo radical. Sin embargo, en obras posteriores como Adis a la razn (1987) disminuye su tono normativo y analiza a los cientficos como grupo de presin que influye para conseguir importantes fondos pblicos, basndose en el prestigio de la ciencia, presentada como el nico conocimiento verdadero, tal como sucedi en el Medioevo con la teologa. Podramos decir que el inters principal que gua las teoras epistemolgicas de Feyerabend y que est a la base de los planteamientos es una forma especfica de inters crtico-emancipatorio (Habermas,1984). De una parte, quiere liberar a los cientficos y a toda la sociedad de las cadenas de la ilusin del mtodo y de las reglas de la investigacin que impiden realizar nuevos descubrimientos y elaborar audaces e innovadoras teoras. De otra, busca liberar a la sociedad de la ilusin del cientifismo y establecer un control democrtico sobre la investigacin cientfica. Esto implica revalorizar otras formas de conocimientos, creencias y tcnicas tanto occidentales como orientales, es decir, las religiones, la metafsica, las medicinas tradicionales china e hind, entre otras, las cuales han 5 3

sido desvalorizadas en Occidente por el racionalismo cientifista y las tecnologas, puesto que la ciencia no sera ms que una de las tradiciones (Feyerabend, 1987). En concordancia con el posmodernismo, y asumiendo una postura cognoscitiva escptica, propone desjerarquizar los saberes y establecer la paridad entre los saberes, por ejemplo, el fundamentalismo religioso y las teoras cientficas. Podra interpretarse los planteamientos como una tarda rebelin contra la burocratizacin y tecnologizacin de las ciencias naturales, que se ha profundizado despus de la Segunda Guerra. Podra decirse que, desde la dcada de los cincuenta, las ciencias tecnologizadas son un factor central de poder poltico, econmico y militar. As como el capitalismo es organizado desde el Estado con el keynesianismo, una teora cientfica, el desarrollo de las ciencias y tecnologas es planificado por

los Estados y los grupos econmicos. Los institutos de investigacin cientfica son reorganizados con el modelo de las grandes empresas, de planificada divisin y coordinacin del trabajo, donde existe poco espacio para la libertad, creatividad, originalidad y criticidad de cientficos individuales. Paralelamente, el discurso cientfico es mitificado; convertido en el principio de verdad, de legitimidad de la accin del Estado y las grandes empresas, e incluso de moralidad. La ciencia y tcnica se convierten en ideologas, como ha mostrado Habermas, y se justifica la colonizacin del mundo de la vida por la racionalidad cientfica, la destruccin de valiosas formas de vida (Habermas, 1984). Nuestro tiempo es identificado con la edad de la ciencia, como indica Gadamer. El pluralismo metdico de Schuster El principal libro del autor sobre el tema es El mtodo en las ciencias sociales, cuya primera edicin es de 1993. El texto se inicia con un captulo de reflexin sobre la facticidad y confrontacin en las ciencias sociales. Acepta que se clasifique estas ciencias como fcticas. Pero supera el empirismo popperiano al problematizar el concepto de hecho y de realidad, rechazando su identificacin con el modelo fsico de la realidad. Presenta las posturas empiristas y construccionistas sin 54 inclinarse por una de ellas: en cada rea del conocimiento se establecen los correspondientes universos de hechos, desde varias perspectivas posibles. Se puede sostener que los hechos configuran una realidad, y que de lo que se trata en consecuencia es de descubrirla, o, en cambio, que la realidad se construye por va de hiptesis o se constituye por su intermedio (Schuster, 2004: 6). Expone la postura de Freud, para quien el objeto del psicoanlisis es el inconciente y su programa de investigacin es hacerlo consciente; y lo hace para ejemplificar varios de nuestros planteos respecto a la confrontacin (Schuster, 2004). Es interesante esta reivindicacin de la cientificidad del psicoanlisis, puesto que Popper haba negado su cienti-ficidad, aunque por razones diferentes. Aseveraba que no era refutable, y que sus hiptesis eran compatibles con cualquier resultado de

contras-taciones (Popper, 1972). Seguidamente, se refiere a la diferencia entre la base emprica filosfica que admite diversas interpretaciones y la base emprica epistemolgica. Hace suya la postura de Klimovsky acerca de que es aquel tipo de informacin, sin ninguna mediatez cientfica ni auxilio de instrumentos, teoras cientficas o argumentos internos para la ciencia, [el que] puede ser aceptado para la comunidad cientfica con el apoyo del lenguaje ordinario (Schuster, 2004: 11). Esta base emprica epistemolgica se diferencia de la que se establece a travs de una teora. Sin

embargo, toda o casi toda la informacin cientfica, incluidos los registros observacionales, se constituye a partir de la mediacin conceptual cientfica, no de una base emprica epistemolgica previa. Como deca Bachelard, los hechos cientficos se constituyen a partir de teoras. Respecto a la necesidad de contrastacin, tiene razn Schuster en que las teoras deben correr el riesgo de enfrentarse con la realidad, y que la refutacin de teoras no es sencilla de realizar. Esta necesidad debe afirmarse frente a la tendencia conservadora de los cientficos, expuesta por Kuhn y Lakatos, de tratar de mantener vigentes sus teoras, aun frente a las anomalas y los descubrimientos que cuestionan sus paradigmas y programas de investigacin, y que solo aceptan su cambio cuando ya no es posible mantenerlos. Schuster recuerda la distincin clsica de Reichenbach entre contexto de descubrimiento y contexto de justificacin. El primero tiene carcter emprico-descriptivo y se refiere al conjunto de condiciones en que los cientficos elaboran sus teoras y, el segundo, a todo lo relativo a la validacin y verificacin del conocimiento (Schuster, 2004: 17). Esta distincin busca abstraer el anlisis de las teoras cientficas de su contexto. Se dira que es una respuesta desmesurada frente al sociologismo como el de Karl Mannheim que pretenda reducir el sentido de las teoras sociales a los intereses de sus grupos portadores. Sin embargo, la sociologa del conocimiento de las ltimas dcadas ha ofrecido anlisis significativos, incluso sobre la relacin entre las teoras fsicas y su 5 55 contexto sociocultural. Schuster se refiere a los debates entre los socilogos de la ciencia y los justificacionistas. Le parece aceptable un programa dbil de sociologa del conocimiento en los casos en que se establece la falsedad de afirmaciones que los cientficos haban establecido anteriormente como verdaderas, para dar cuenta de los factores espurios que afectaron una consideracin objetiva de los cientficos (Schuster, 2004: 19). A estos dos tipos de contextos se agrega el concepto de contexto de aplicacin de Klimovsky, referido al uso prctico del conocimiento cientfico. Podra decirse que en las teoras sociales,

especialmente en las teoras polticas y econmicas, es muy difcil prescindir de su contexto de descubrimiento, y examinarlas solo desde el ngulo de su contexto de justificacin. La hermenutica de Gadamer ha mostrado que no podemos comprender las teoras del pasado sin referencia a los horizontes de sentido desde las cuales fueron formuladas. Parece necesario superar el falso dilema entre ambos contextos, y el que se produce entre el sociologismo y el anlisis puro de validez. Un notable ejemplo de combinacin de anlisis de las condiciones histricas con el examen de las condiciones de validez lo ofrece Macpherson en su interpretacin de Hobbes (Macpherson, 1970). Ms an, hay teoras econmicas, como la teora keynesiana y, especialmente, la neoliberal, que no se limitan a explicar los procesos econmicos existentes, sino que constituyen

programas polticos de transformacin de las estructuras sociales para hacerlas coincidir con sus enunciados tericos, por lo tanto, es necesario no solo articular el anlisis de sus contextos de descubrimiento y validez10, sino tambin es necesario para entender el sentido de dichas teoras el incluir su contexto de aplicacin (Bourdieu, 1998; Vergara Es-tvez, 2005). Este debate est ligado al del problema de la universalidad de las teoras de la ciencia poltica y de la economa. Desde mediados de siglo pasado, los ms importantes cientficos sociales latinoamericanos, Hinkelammert, Cardoso, Prebish Ribeiro, Quijano y otros, han cuestionado la pertinencia y capacidad explicativa de las teoras internacionales para comprender la sociedad latinoamericana, y han elaborado teoras propias como el cepalismo, la teora de la dependencia y otras (Sonntag, 1988). Otra de las temticas que aborda es la de la necesidad de distinguir distintos niveles de afirmaciones cientficas, en relacin con su forma lgica y el tipo de vocabulario empleado. Hace suya la postura de Cecilia Hidalgo sobre la dificultad de establecer la verdad o falsedad de los enunciados toda vez que abandonamos el terreno de los singulares con vocabulario observacional, ya sea porque nos referimos al dominio infinito o porque aludimos a entidades y propiedades inobservables. Las dificultades para establecer de manera concluyente la verdad o falsedad de los enunciados cientficos obliga a sustentar en razones distintas 11 de su probada Resulta importante 56 verdad la validez que les atribuimos . 5 problematizar sobre los argumentos de validez de los enunciados cientficos universales o referidos a entidades inobservables, puesto que la concepcin de Popper de que la validez de dichos enunciados refutables solo puede definirse negativamente como no habiendo sido refutados hasta ahora. Hay una significativa diferencia respecto del conocimiento de lo singular entre las ciencias naturales y sociales. Mientras en las primeras este es estudiado como un ejemplar o muestra intercambiable de un gnero o de un concepto modelo, en cambio, muchos de los fenmenos estudiados por las ciencias sociales tienen una especificidad y complejidad propias. Especialmente los histricos y polticos son considerados realidades en s mismas y no solo una muestra de una realidad entendida como un conjunto de mltiples elementos, como el

conjunto de los cisnes del ejemplo de Popper. Gran parte de las investigaciones de ciencias sociales en Amrica Latina se refieren a fenmenos singulares, por

18. Algunos aspectos han sido expuestos por Hinkelammert (1978) y por Vergara Estvez (2005) y en Lutopie nolibrale et ses critiques, Tesis de Doctorado de la Universidad de Pars VIII, Pars. 19. Hidalgo, Cecilia citado por Schuster, Flix, Op. cit. p .21.

ejemplo, el menemismo, y difcilmente sus resultados pueden extrapolarse a otros anlogos. Estas investigaciones no tienen pretensiones nomolgicas, ms an, en muchos casos tampoco tienen carcter explicativo, sino que son de carcter comprensivo. Habermas ha mostrado que existen diversos tipos de cientificidad en las ciencias sociales, que provienen de intereses cognitivos distintos: el tecnolgico, prctico y el crtico-emancipatorio. En las ciencias sociales comprensivas no existe orientacin nomolgica (aunque podra discutirse si pertenece a esta categora el interaccionalismo simblico), y en las de carcter crticoemancipatorio solo en algunos casos lo hay. Ms an, segn Habermas, una de las tareas de las ciencias sociales crticas es examinar cuando las proposiciones tericas captan legalidades invariantes de accin social y cuando captan relaciones de dependencia, ideolgicamente fijadas, pero en principio susceptibles de cambio (Habermas, 1984: 1972). Esta diferencia respecto del conocimiento de lo singular podra explicarse por el alto grado de complejidad y especificidad de los fenmenos sociales. Al revs de lo que ocurre en las ciencias fsicas, en la economa y otras disciplinas que se ocupan esencialmente de fenmenos complejos, los aspectos de los hechos que deben explicarse, acerca de los cuales podemos obtener datos cuantitativos son necesariamente limitados y pueden no incluir los ms importan57 tes. Mientras que en las ciencias fsicas se supone generalmente, quiz con razn, que todo factor importante que determina los hechos observados podr ser directamente observable y mensurable, en el estudio de fenmenos tan complejos como el mercado, que depende de las acciones de muchos individuos, es muy improbable que puedan conocerse o medirse por completo todas las circunstancias que determinarn el resultado de un proceso (Hayek,

1974). El tercer captulo de El mtodo en las ciencias sociales de Schuster est dedicado a dilucidar si existe uno o varios mtodos. No comparte el monismo metodolgico y reconoce que hay varios mtodos tanto en las ciencias naturales como sociales, y comparte la postura de Klimovsky de que los cientistas sociales no tienen que emplear los mtodos de las ciencias naturales, y que poseen mtodos propios a sus objetos. Esto no implica que las ciencias sociales no puedan emplear, fructferamente, mtodos propios de las naturales, como el hipottico-deductivo, inductivo y axiomtico, ni que dejen de incorporar procedimientos como la confrontacin, caractersticos de las ciencias naturales. Asimismo, las ciencias naturales podran enriquecerse con los aportes de las sociales, como por ejemplo, sobre el marco social de sus investigaciones.

La postura de Schuster, aunque concuerda con Feyerabend en rechazar la pretensin popperiana de haber descubierto el mtodo de las ciencias, difiere del anarquismo epistemolgico, que, inadecuadamente, algunos consideran una forma de pluralismo metodolgico. Schuster, en cambio, reafirma la necesidad de usar mtodos de investigacin, pues no considera que su uso constituya un obstculo o una limitacin a la libertad y creatividad de la investigacin. Acepta una diversidad de mtodos, incluso el inductivo, cuestionado radicalmente por Popper. Sostenemos, escribe, pues un pluralismo metodolgico, ms all de los lmites, ventajas o desventajas de su aplicacin a casos respectivos, siempre susceptible de evaluacin. Se podrn utilizar mtodos diferentes en momentos y situaciones diferentes, as tambin aplicarlos conjuntamente (por ejemplo, el inductivo y el hipotticodeductivo, o el abstracto-deductivo y el dialctico). La postura de Schuster podra ser comparada con el pluralismo haber-masiano de los intereses cognitivos en las ciencias sociales, que corresponden a diversos tipos de ciencias sociales. De estos diversos modos de construccin del discurso cientfico social, el pluralismo epistemolgico, se derivara un pluralismo metodolgico, pero en un sentido diferente del de Schuster. La postura de Habermas parece contener un supuesto de coherencia entre los tipos de ciencias sociales que describe y sus mtodos, que excluira la posibilidad de usarlos conjuntamente en una misma investigacin. En este aspecto, su posicin es similar a la de Schtz, 58 5 que por motivos distintos rechazaba la posibilidad de usar conjuntamente mtodos propios de la sociologa objetivista y de la fenomenolgica sub-jetivista (Schtz, 1974). Segn Habermas, la opcin epistemolgica por construir un tipo de ciencia social determinara las decisiones metodolgicas; para l la opcin principal es epistemolgica y no metdica. Es la eleccin de realizar la investigacin en el marco de algunas de las tres formas de cientificidad social. En su anlisis de diversos mtodos (axiomtico, abstracto-deductivo y dialctico, mtodo progresivoregresivo y otros) muestra su carcter fructfero, analizando sus aplicaciones en especficas investigaciones. Schuster en su notable anlisis crtico de la llamada ley de Malthus, muestra que la opcin por un

determinado mtodo, en ese caso el emprico, requiere respetar el principio fundamental de dicho mtodo, en este caso el de refutabilidad. Finalmente, es necesario sealar que la investigacin epistemolgica de Schuster sobre los mtodos en las ciencias sociales constituye un aporte al anlisis epistemolgico de las investigaciones empricas de las ciencias sociales latinoamericanas. Este es un tipo de estudio que ha tenido escaso desarrollo, pero que es relevante para el desarrollo futuro de la epistemologa de las ciencias sociales en nuestra regin. Asimismo, ella permite tender puentes entre epistemologa y metodologa que, en nuestras universidades, suelen desarrollarse

independientemente, y hace patente que el problema de los mtodos no es solo metodolgico sino epistemolgico. Para Schuster la eleccin metodolgica debera realizarse considerando el contexto de desarrollo, crisis y transformaciones de las ciencias sociales. Hace suya la caracterizacin de Gomariz sobre la crisis de las ciencias sociales a comienzo de los noventa, especialmente de la sociologa, que se caracteriz por una crisis epistemolgica y el abandono parcial de las grandes teoras como el funcionalismo y en la emergencia de una explosin de miniescuelas y miniteoras sociolgicas (Gomariz, 1991). En Amrica Latina esta se produjo en directa relacin con la crisis del llamado Estado populista y del desarrollismo, la emergencia de la teora de la dependencia y su abandono en los 70, la imposicin de las dictaduras militares, la instauracin de las polticas de ajuste y cambio estructural neoliberales, y posteriormente los gobiernos posdictatoriales. En nuestra regin estamos viviendo, con particular intensidad no solo una segunda crisis de modernidad(Wagner), o la crisis de la modernizacin neoliberal, sino la crisis de la modernidad y, consiguientemente, una crisis civilizatoria. 9 Schuster considera plausible dicha interpretacin y cita un artculo que menciona algunos de las principales corrientes y autores del pensamiento alternativo, especialmente a escala internacional, los cuales proponen nuevos principios de refundacin y reorganizacin de la sociedad y sus instituciones desde diversas perspectivas tericas y disci-59 plinarias (Vergara Estvez, 1991). Entre estos se cuenta la crtica cultural (Galtung, Ilich), economa alternativa (Hinkelammert, Naredo), educacin emancipadora (Freire, Ilich), filosofa crtica (Habermas, Foucault, Roig, Dussel), liberalismo comunitario (Macpherson, Dhal), psicologa humanista (Rogers, May), el psicoanlisis cultural (Reich, Fromm, Mits-cherlich), teologa de la liberacin (Gutirrez, Boeff), entre otros. Estos autores son heterogneos tanto en sus

conceptualizaciones, estilos de pensamiento como temas especficos de inters. No obstante, los aproxima la intencin de realizar una crtica profunda de las sociedades contemporneas, sus formas de organizacin social y econmica, su vida cultural, su proceso de socializacin y constitucin de identidad, su relacin con la naturaleza (Cf. Vergara Estvez, 1991). Podra agregarse que su crtica en casi todos estos casos est acompaada de propuestas de nuevas formas de organizacin, nuevas perspectivas, innovadoras formas de sociabilidad y de interrelaciones humanas.

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Captulo

T o m a r / n o

t o m a r

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a l Elvira Narvaj a de Arnou x Elvira Narv aja de Arno ux es direct ora de la Maes tra en Anli sis del Discu rso de la Facul tad de Filos ofa y Letra

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s de la UB A y res pon sab le de la sed e arg enti na de la Ct edr a UN ES CO en Lec tur a y Esc ritu ra. Tie ne 63 una am plia tray ect oria en la for ma ci n de bec ario s y tesi sta s y ha dict ado

nume rosos semi nario s en universi dade s arge ntina s y extra njera s. Ha publi cado recient emen te: Anli sis del Discu rso. Modo s de abord ar mater iales de archi vo (200 6), El discu rso latino ameri canista de Hugo Chv ez (200 8) y Los discu rsos sobre la naci n y el

len gua je en la for ma ci n del Est ado (Ch ile, 184 2186 El 2) te (20 xt 08) .o Ha q coo u rdin e ado , pr ade e m s,s lae obr nt ao col e ecti n va Esc e ritur st aey pro h duc ci o nm de e con n oci mie aj ne en a las F carr era l s ix de S pos c gra do

(200 9). Email: elvira arno ux@ gmail .com.

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u ret om o las discus ion es y el esc rito an ud a a su ma ner a las tre s voc es vin cul ad as por la ami sta d y el pla cer de la acti vid ad int elect

to m o la s di sc u si o n e s y el e s cr it o a n u d a a s u m a n er a la s tr e s v o c e s

las discus ion es y el esc rito an ud a a su ma ner a las tre s voc es vin cul ad as por la ami sta d y el pla cer de la acti vid ad int elect ual co mp arti

sc u si o n e s y el e s cr it o a n u d a a s u m a n er a la s tr e s v o c e s vi n c ul a d

ion

Los encuentros, donde tratamos diversos temas que convocaban al psicoanlisis, la filosofa y el anlisis del discurso, se extendieron a lo largo de varios aos. En la ocasin que da lugar a este texto, la problemtica fue planteada por Augusto, y Flix y yo reflexionamos a partir de casos reseados por l. El Instituto de Lingstica de la Universidad de Buenos Aires fue el marco institucional de los intercambios, en los cuales, interesados ms que por lo dicho por el decir de los materiales en juego, incursionbamos por los bordes de nuestros dominios de reflexin y nos abramos a los interrogantes de los otros. Algunas de las observaciones de Morin sobre el pensamiento complejo no son ajenos a lo que suceda en ese espacio. Entre otras, rescato ahora como forma de legitimar una prctica que desdeaba los discursos cerrados y sobre todo los modos de circulacin clausurados de algunos mbitos acadmicos: la ambicin del pensamiento complejo es dar cuenta de las articulaciones entre dominios disciplinarios que son cortados por el pensamiento disyuntivo. Por supuesto que no ramos ajenos al tipo de tensin a la que el mismo Morin se refiere: el pensamiento complejo est animado por una tensin permanente entre la aspiracin a un saber no parcelario, no clausurado, no reductor y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento (Morin, 1982). Pero esa tensin, constitutiva del trabajo que emprendamos, nos estimulaba a avanzar en l. Por otra parte, por el tipo de materiales que considerbamos y las marcas a las que prestbamos atencin (no centrales del decir sino secun-64 darias o perifricas), nos cobijaba el viejo paradigma indicial, tal como lo formulaba Ginzburg en su texto fundador1: Mtodo interpretativo que se basa en considerar los detalles marginales e irrelevantes como indicios reveladores. Conlleva una predileccin por los signos que se producen de manera involuntaria (Ginzburg, 1999). La prctica analtica tena, por cierto, una larga tradicin en focalizar esas marcas. En lo personal, constituy un tramo decisivo en mi formacin profesional en la que la distancia humorstica de mis interlocutores respecto de los saberes en juego y, al mismo tiempo, la fascinacin por lo que el otro aportaba impulsaba recorridos poco transitados y convocantes de enfoques diferentes. La perspectiva del anlisis del discurso que asum (Narvaja de Arnoux, 2006) es deudora de esos intercambios. Incluso, la definicin pedaggica de los pasos del analista del discurso no necesariamente sucesivos que desarrollo con los estudiantes se afirm en esas conversaciones. En ese sentido, podemos decir

esquemticamente, siguiendo el decurso del trabajo realizado en ese momento, que el investigador:

1. Al volver muchos aos despus al mismo tema, Ginzburg plantea: es necesario partir de detalles aparentemente marginales para aprehender el sentido global de una realidad obscurecida por las brumas de la ideologa (Ginzburg, 2007).

parte de un problema que se ha planteado o que le ha planteado otro profesional; selecciona los materiales que le parecen hipt pertinentes u ordena los materiales que le esis han suministrado (en ello intervienen los expli saberes correspondientes al otro campo cativ involucrado) y determina las ciencias del as lenguaje (o las zonas de esas ciencias) a las de que va a apelar en la primera etapa; una regu a partir de los efectos de lectura o escucha, larid propios o ajenos, y del problema, releva las ad o marcas que a su criterio son generadoras de de esos efectos y pertinentes respecto de lo que un se propone indagar, va as recortando el oricorpus sobre el que va a trabajar (los lmites gen son inestables y siguen los vaivenes del (o anlisis); caus en el proceso de relevamiento de marcas a); intervienen procedimientos exploratorios que han demostrado su eficacia en otros anlisis de corpus semejantes (el contacto asiduo con los materiales estimula resonancias); el analista considera determinadas marcas como indicios que le permiten formular vuelve reiteradamente al corpus para verificar o reformular la hipte sis primera o encadenarla con otras (hasta que se vuelve a encontrar 65 lo mismo y se genera as el efecto de saturacin). Lo que estos tramos no sealan es lo que domin en ese momento: el revisar matizar, desechar, reformular insistentemente con los otros las conclusiones parciales a las que arribbamos. En cierto sentido, es esta la situacin ideal para el analista del discurso que adopta una perspectiva dialgica. A ello se refiere Pierre Zima2 al sealar es en relacin con el discurso del Otro (en relacin con la alteridad) que mi hiptesis debe ser corroborada

o r e f u t a d a y a g r e g a : u n a t e o r a d i a l g i c a p r

esupone un sujeto terico que se interesa en el pensamiento del otro: en sus investigaciones, sus verdades y sus juicios de valor (Zima, 2003). La dinmica de nuestros intercambios convocaba esta perspectiva y transitaba por los reconocidos modos del razonamiento abductivo3.

2 1. E n a l g u n a s d e l a s f o r m u l a c i o n e s d e P e i r c e ( 1 9 3 1 1 9 5 8 )

20. Ver tambin al respecto: Zima, Pierre 2005 Le concept de thorie en sciences humaines. La thorie comme discours et sociolecte, en Jean-Michel Adam y Ute Heidmann (eds.), Sciences du Texte et Analyse de Discours. Enjeux dune interdisciplinit (Ginebra, Slatkine rudition).

cualquier razonamiento cuyo tipo es la adopcin provisional de una hiptesis explicativa. O desde el punto de vista

66

II. El material clnico abordado en algunos de los encuentros provena de pacientes con funcionamiento no neurtico y responda a la voluntad de Picollo de escuchar, comprender e interpretar ciertos contenidos verbales que no correspondan al funcionamiento neurtico y que podan atribuirse a un funcionamiento no neurtico e incluso psi-ctico (Picollo, 1998)4. Se trataba, por cierto, de pacientes severamente perturbados. Los planteos y propuestas de Augusto5 eran centralmente las siguientes: es necesario un cambio de escucha, no se atiende al inconsciente reprimido porque el inconsciente est en el plano de la conciencia. Se deber prestar atencin al sentido literal de las palabras, atender a la lgica de la literalidad desde la perspectiva de Flix; los elementos orientadores para este cambio de escucha son: la mo notona, las alusiones al cuerpo o a los rganos, la aparicin de ciertos modos reflexivos (me, a m), el desarrollo de la sesin, la historia del paciente y el diagnstico clnico presuntivo; m el analista se ubica en la posicin de aquel que como testigo observa la relacin entre dos aspectos del psiquismo del paciente: a. la conciencia como aquel rgano interno capaz de detectar la realidad psquica interior; b. el propio estado interior psictico. El paciente va exponiendo as en el campo de su conciencia, en el relato verbal manifiesto, el estado interior del aparato psquico. Esto permite al analista inferir el estado de estructuracin o de desestructuracin de ese psiquismo.

de Eco (1990): proceso inferencial que parte de uno o

vari one es la causa de los primeros. Eco distingue, os adems, una abduccin hipercodificada (de la hec dedicatoria como elemento paratextual es responsable hos el autor del texto); hipocodificada, en la cual la regla parti debe seleccionarse entre una serie de reglas cula equiprobables puestas a nuestra disposicin (el texto res abunda en decticos de primera persona, podemos sorp inferir que es un obsesivo pero puede ser que busque rend afirmar su personalidad en una situacin polmica) y la ente explicacin solo se toma en consideracin a la espera s y de sucesivas verificaciones; y la abduccin creativa des cuando se inventa la ley/causa (la perturbacin en la emb construccin de algunas secuencias narrativas, el uso oca de algunas metforas y el desdibujamiento de diez aos en en el relato de vida de un sujeto llevan a formular una la primera hiptesis acerca de que lo que no puede ser hip dicho). En relacin sobre todo con las abducciones tesis creativas, Eco reconoce las metaabducciones que de evalan las de primer nivel por su adecuacin al una universo que conocemos (en el ltimo de los casos, el ley tramo del proceso militar en la historia argentina). gen 22. Ver tambin la intervencin de Daniel Kitainik, en la eral, reunin de homenaje a Augusto Picollo (SAP, 9 de mayo o de 2000). part Ver nota 2. e de 23. uno o vari os hec hos parti cula res sorp rend ente s y des emb oca en la hip tesis de otro hec ho parti cular que se sup

La reflexin de Freud en el captulo 7 de Lo inconsciente funcionaba como el desencadenante autorizado: El doctor V. Tausk (Viena) ha puesto a mi disposicin algunas de sus observaciones de casos de esquizofrenia en su estadio inicial, observaciones que presentan la ventaja de que el enfermo mismo proporciona an la explicacin de sus palabras. [...] Uno de los enfermos de Tausk, una muchacha que acudi a su consulta poco despus de haber regaado con su novio exclama: Los ojos no estn bien, estn torcidos, y explica luego por s misma esta frase, aadiendo en lenguaje ordenado una serie de reproches contra el novio: Nunca he podido comprenderlo. Cada vez se le muestra distinto. Es un hipcrita, que me ha vuelto los ojos al revs, hacindome ver torcidamente todas las cosas. Estas manifestaciones, aadidas por la enferma a su primera frase ininteligible, tienen todo el valor de un anlisis, pues contienen una equivalencia de la misma en lenguaje perfectamente comprensible y proporcionan, adems, el esclarecimiento de la gnesis y la significacin de la formacin verbal esquizofrnica. [...] La frase esquizofrnica presenta un carcter hipocondraco, constituyndose en lenguaje de los rganos. [...] Una histrica, en este caso, en cambio, hubiera torcido convulsivamente los ojos (Freud, 1974). En su comentario, Picollo afirmaba que l es un torcedor de ojos, en realidad, haca referencia a la distorsin de su aparato psquico, expresada a travs de su lenguaje de rgano, distorsin que conmemora su relacin con el am ado . Esto s seg men tos se dest acab an, desd e el punt o de vista de Sch uster , com o expr esi n de una urge ncia, urg enci a en el senti do de un llam

ad o de at en ci n o de un a e m er ge nci a pu nt ual . L os se g m en to s a los qu e se vol v a po r re sul tar pa rti cul

a 2 2 2 2 7. Y

67

28. Segmento de un discurso proferido por un paciente severamente perturbado que comenzaba a poder fantasear con una relacin con una compaera de trabajo. 29. Relato de una paciente mdica.

Siguiendo las etapas de aquellas bsquedas colectivas tratar, en primer lugar, de caracterizar los segmentos de enunciados que marcan la aparicin de un discurso no neurtico en el relato del paciente y que en cierta medida funcionan como guios o llamados de atencin dirigidos al analista. Luego abordar los procedimientos que le permiten enunciar un sntoma y desencadenar otra escucha. III. Los fragmentos que han sido presentados como aquellos que exponen directamente en el campo de la conciencia, en su relato verbal manifiesto, el estado interior del aparato psquico (tanto desestructuraciones como carencias o reorganizaciones) son, en general, enunciados bi-isotpicos, es decir, que admiten un doble recorrido interpretativo. Para ilustrar el concepto de isotopa, en este caso semntica, entendida como el efecto de la recurrencia sintagmtica de un mismo sema8 o unidad de significado, que interviene en la coherencia de una secuencia o de un texto orientando la comprensin, ejemplificar con un enunciado de un cuento de Felisberto Hernndez, El cocodrilo. En el relato, el protagonista gana un premio en un concurso para promocionar medias de la marca Ilusin (producidas por la empresa en la que se desempeaba como corredor comercial recorriendo los pueblos del interior del Uruguay, donde a la vez daba conciertos de piano), con el siguiente eslogan: Quin no acaricia hoy una media Ilusin?. Este enunciado puede ser ledo desde la perspectiva de la acti-68 vidad psicolgica y parafrasearlo entonces como Quin no se complace hoy en pensar en la posibilidad de alcanzar, aunque solo sea parcialmente, algo que desea? Desde la perspectiva de los comportamientos, actitudes, gestualidad, la reformulacin puede ser: Quin no roza hoy suavemente con la mano una media marca Ilusin? Esta lectura es la que aparece en primer lugar por la sea grfica que constituye la mayscula en Ilusin, pero la otra se desencadena inmediatamente y es lo que genera cierto efecto humorstico asociado al contraste de la doble significacin. El embrague o trmino que permite el paso de una isotopa a otra es el verbo polismico acariciar, que en un caso ser ledo como la metfora ya lexicalizada (acariciar un sueo/una ilusin) y, en el otro, en forma literal. Por otra parte, una isotopa asignar a ilusin la funcin de ncleo de la construccin nominal y

la otra a media, que en el primer caso ser simple un atributo de ilusin. Es decir que una misma cadena sonora o grfica permite dos interpretaciones distintas segn la segmentacin que se produzca; ambas son isotopas genricas fcilmente reconocidas porque apelan a campos lxicos codificados en la lengua (opuestas a las especficas que surgen de la

8. Es la definicin que propone Franois Rastier (1987).

recurrencia novedosa de rasgos y que predominan en el lenguaje potico). Nuestros discursos cotidianos abundan en este tipo de enunciados y lo habitual es que el contexto o el entorno verbal activen una u otra. Pero en los enunciados que nos interesan las dos conviven, ninguna anula a la otra. El efecto que generan sonrisa, asombro, inquietud deriva de esta doble presencia que el mismo discurso estimula. Ejemplos: 30. Comprender/alucinar. 31. Tener dificultades con los cambios al conducir/no integrar las transformaciones. 32. Fantasear/construir un pensamiento desarticulado. 33. No haber rendido Dermatologa9/no tener barrera de contencin. Cmo se activan ambas? Cmo se muestra el carcter bi-isotpico del enunciado? En general, tanto por datos contextuales como por elementos internos que funcionan como una especie de desembrague de la isotopa apoyada en el contexto. En el ejemplo utilizado, el entorno verbal donde se seala que es una publicidad de medias, impulsa una lectura y el contraste entre el aspecto reiterativo asociado al verbo acariciar y la extensin del hoy que puede interpretarse en un sentido amplio como todo el da inclina al sentido metafrico de acariciar: hoy no se acaricia una media sino una ilusin (el objeto del verbo no es concreto). En otro de los ejemplo propuestos, a m los cambios no me 69 entran, formulacin que deja de lado otras posibles, por ejemplo, no puedo hacer entrar los cambios del coche, al conducir tengo dificultades con los cambios, el desembrague lo efecta el me reforzado por el a m inicial, desembrague de la isotopa referida a la conduccin automovilstica, al mismo tiempo que embrague en el yo/aqu/ahora de sujeto y en cmo visualiza su estado psquico. Debemos sealar que en el material clnico existe una dominancia de la isotopa relacionada con el hilo discursivo; para que la otra aflore y produzca un efecto de escucha se necesita introducir una recurrencia en el plano de la expresin, en la dimensin sonora (isotopa de la expresin, que se puede expresar en el ritmo o la entonacin), de lo que da cuenta la imagen de la monotona que se asocia con esos

enunciados (Ver apartado V). IV. Otro aspecto que se debe destacar es que los segmentos focalizados, tanto el ejemplo literario como los procedentes del corpus clnico, tienen distintos grados de cristalizacin, son sintagmas repetidos,

9. El enunciado haba sido dicho por una paciente que sealaba que no poda atender a psicticos porque no tena piel, es decir, no haba rendido Dermatologa, su ltima materia, la otra interpretacin a la que el segmento dio lugar fue que no contaba con la barrera que le permitiera preservarse de la confusin no yo-yo.

fraseologismos, grupos de palabras asociados a significados ya codificados: hacerse el bocho como fantasear, ver lo que se quiere decir como comprender. En algunos casos, estas cristalizaciones son comunes al espaol general o propias de un dialecto y, en otros, circulan en grupos ms restringidos: no tena piel interpretada en la jerga de estudiantes de medicina como no haba rendido Dermatologa. Estos fragmentos de discurso repetido imponen una lectura, coherente con el relato en el que se inscriben. Para que la otra sea posible, para que emerja la otra isotopa, para que aparezcan los otros sentidos no integrar las transformaciones, alucinar, intentar construir el pensamiento desarticulado, no tener barrera es necesario desestructurar el sintagma, volver al significado aislado de la unidad lxica ver, hacer, piel, cambio, no jugar ni con elipsis ni con metonimias y quedarse en la superficie discursiva y en los cortes que los blancos de las palabras instauran. Cmo el sujeto realiza esta operacin?, cmo enuncia su sntoma?, cmo fractura el discurso fosilizado mostrndolo en su originaria alteridad? A travs de los dos mecanismos que Freud seal: el centramiento en el cuerpo (lenguaje hipocondraco) y el tono desafectivi-zado asociado al efecto de monotona. Me detendr en cada uno de ellos buscando articularlos. 70 V. Los enunciados que integran el corpus analizado corresponden, entonces, a lo que genricamente se llama lenguaje de rgano. Desde nuestra perspectiva, porque recurren a unidades que remiten al campo lxico del cuerpo: directamente (bocho, pie), metonmicamente (veo), o a travs de un pronombre en primera persona ( no me entran) que ocupa una posicin sintctica de objeto con un verbo de movimiento , que en otros casos se asociara a un locativo (por ejemplo, los cambios de velocidad no entran en las partes correspondientes de la caja). Este replegarse sobre el propio cuerpo es lo que caracteriza a las isotopas derivadas de la desestructuracin del sintagma fijo. Pero para que estas isotopas se armen no es suficiente la remisin al campo lxico sealado, sino que es necesario que el enunciado se presente como descarnado, como si el cuerpo se distanciara del decir para constituirse solo en objeto de representacin. Cmo se logra esto? A travs de un

decir sin modul acione s afectiv as (Picoll o deca: un

discurso monocorde, sin mayores variaciones, que no denota el afecto correspondiente a la situacin que est describiendo), de un decir no asumido por el sujeto sino expuesto, de un decir desdialogizado, sostenido solo por el hilo del discurso. A esto remite, en parte, la caracterizacin de Laurent Danon-Boileau cuando habla del lenguaje esquizofrnico como de un dictum sin modus: el sujeto es capaz de enunciar su sntoma pero lo hace en un dictum sin modus; lo que es pensado no existe de manera dialgica sino como cosa en s (Danon-Boileau, 1987).

Recordemos que en todo enunciado proferido se pueden reconocer un dictum el contenido proposicional de lo dicho y un modus, como se lo dice, que remite a la actitud del sujeto respecto de ese contenido, de su interlocutor y de s mismo10. El modus depende de la entonacin, el nfasis y el ritmo, de la estructuracin de la frase que valoriza algunos tramos ms que otros, o de la presencia de interjecciones, de adverbios o expresiones que condensan juicios lgicos (tal vez, posiblemente) o juicios apreciativos (lamentablemente, por suerte) o, incluso, de signos grficos como en algunos casos las comillas. El modus expone la presencia del sujeto en el enunciado. Los que analizamos no solo son discursos cristalizados sino que el sujeto los expone en un tono monocorde, en un clima desafectivizado. El sujeto deja de ser la fuente del enunciado, se desprende de la palabra (es la palabra la que habla) y se ubica en la posicin de referente y desplaza al interlocutor al lugar de observador en tanto excluido de una relacin dialgica ya que desaparece el compromiso subjetivo con la palabra dicha. Lo que se dice es sostenido por un enunciador impersonal aunque las marcas gramaticales remitan al locutor. Sintetizando, estos enunciados que se le presentan al analista como emergentes de un discurso no neurtico se caracterizan por la copresen-cia de isotopas, una asociada a la coagulacin del sintagma, coherente con el hilo del discurso; la otra, producto de la desagregacin que activa la referencia al suceder interior. Para que este segundo anclaje sea posible, el sujeto debe dejar de asumir el enunciado y volverse objeto del decir. VI. Para terminar, quiero hacer unas breves observaciones acerca del paso del enunciado sobre el cuerpo a la representacin del suceder interior, paso que da el analista guiado por el discurso del paciente. Al desprenderse el sujeto del aparente juego dialgico donde modus y dictum se articulan, adormece la escucha lo que habla es un mero discurso repetido, desdibuja la posicin de interlocutor no hay compromiso subjetivo, no hay dilogo y desplaza al analista a la posicin de observador. De observador de un cuerpo que se exhibe 71

como cosa, en su materialidad, pero que remite metonmicamente al suceder interior, lo que lleva al analista a interpretar las acciones sobre el cuerpo, o desde el cuerpo o que comprometan al cuerpo, como metforas de desestructuraciones, carencias o reorganizaciones del aparato psquico. Es decir, a interpretarlas, gracias a la activacin de un razonamiento analgico, como efectos de la proyeccin del dominio conceptual del

10. Charles Bally (1932) distingui estos dos aspectos del enunciado.

cuerpo sobre el de la psiquis (veo lo que quiere decir > alucinar; los cambios no me entran > no integro las transformaciones; hacerme el bocho > construir el pensamiento desarticulado; no tener piel > no tener barrera de contencin), luego de descongelar el enunciado repetido donde cristalizaba la otra metfora (veo lo que quiere decir > comprender; hacerme el bocho > fantasear; los cambios no me entran > no muevo adecuadamente la palanca de los cambios de velocidad) o en el que se condensaba un procedimiento metonmico 11 (no tener piel > no tener aprobada Dermatologa). El reconocimiento de estas operaciones que el discurso expone deriva, fundamentalmente, del saber psicoanaltico, pero su anlisis desde una perspectiva lingstica puede estimular una escucha ms atenta a las marcas de la actividad discursiva de los pacientes, que funcionan como orientadoras del recorrido interpretativo en esa situacin de dilogo perfectamente atpica en la que uno de los locutores hace la experiencia nica en la vida humana, de ser tomado en serio, pero nunca al pie de la letra y es esto mucho ms que lo que puede hacer una consigna incomprensible al inicio lo que le permite avanzar en el trabajo analtico (Diatkine, 1987). El ttulo de esta presentacin surge del segmento resaltado: en qu medida las reflexiones a las que nos convocaban los casos analizados implicaban tomar o no tomar al pie de la letra los segmentos focalizados? Desde una perspectiva, se los tomaba al pie de la letra si pensamos en el cambio de escucha propuesto por 72 Picollo, que insista en la necesidad de atender al sentido literal, pero, desde la otra, sealbamos que esa literalidad remita metonmicamente al suceder interior y metafricamente a procesos de transformaciones, estructuraciones, reorganizaciones o a carencias en el aparato psquico. Posiblemente, sean estas tensiones alrededor del pie de la letra las constitutivas de toda interpretacin, a cuyo anlisis Flix Schuster ha dedicado un tramo importante de su actividad intelectual.

11. George Lakoff y Mark Johnson (1986) sealan que si bien la metonimia tiene primariamente una funcin referencial, es decir, nos permite utilizar una entidad por otra en virtud de su relacin con ella (proximidad existencial, parte por el todo, objeto por la disciplina), tambin tiene como la metfora la funcin de proporcionarnos comprensin. Por ejemplo, en el caso de la metonimia la parte por el todo (especficamente, la sincdoque) hay muchas partes que pueden representar el todo. La parte del todo que escogemos determina en qu aspecto del todo nos centramos y esto es lo significativo.

Referencias bibliogrficas BALLY, Charles. 1932. Linguistique gnrale et linguistique franaise (Berna: Ernest Leroux). DANON-BOILEAU, Laurent. 1987. Psychanalyse et linguistique (Pars: OPHRYS). DIATKINE, Ren. 1987. Preface a la obra de Laurent Danon-Noileau: Psychanalyse et linguistique (Pars: OPHRYS). ECO, Umberto. 1990. Les limites de linterpretation (Pars: Grasset). FREUD, Sigmund. 1974. Obras Completas (Buenos Aires: Ediciones Nuevo Mundo) Vol. I. GINZBURG, Carlo. 1999. Indicios. Races de un paradigma de inferencias indiciales en Mitos, emblemas, indicios (Barcelona: Gedisa). Rflexions sur une hypothse vingy-cinq ans aprs en Denis Thouarde (ed.) Linterprtation des indices. Enqute sur le paradigme indiciaire avec Carlo Ginzburg (Pars: Septentrion). LAKOFF, George y JONSON, Mark. 1986. Metforas de la vida cotidiana (Madrid: Ctedra). MORIN, Edgar. 1982. Science avec consciente (Pars: Fayard). NARVAJA de ARNOUX, Elvira. 2006. Anlisis del discurso. Modos de 73 abordar materiales de archivo (Buenos Aires: Santiago Arcos).

PEIRCE, Charles S. Collected Papers, 1931-1958 (Cambridge: Harvard University Press) Vol. 4. PICOLLO, Augusto. 1998. Funcionamiento neurtico, funcionamiento no neurtico y cambio en la escucha (presentacin en SAP). RASTIER, Franois. 1987. Smantique interprtative (Pars: PUF). ZIMA, Pierre. 2003. Vers une thorie critique du discours en Thorie critique du discours. La discursivit entre Adorno et le postmodernisme (Pars: LHarmattan).

VI Captul o F l i x

S c h u s t e r ,

p r o

f e s o r

d e

F L A C S O

Carlos Strasse r Carl os

Stras ser es aboga do en la UBA, se doctor en Cienci as Poltic as en la Unive rsidad de Califo rnia, Berke ley. Becar io del Institu te of Intern ationa l Studi es (Berk eley, 1968) y de la McLe od Foun dation (Stanf ord, 75 1970) . La Comi sin Fulbri ght (1971 ) le otorg la Faja de Honor de la SADE

, cate gor a ens ayo, en 198 0. Pro feso r titul ar de la Fac ulta d de Der ech o de la UB A (19 84199 5) y prof eso r plen ario de la Uni vers idad de San And rs, des de 199 4. Dire ctor de FLA CS O (per od

o 19791985) , vicepr eside nte de la Comi sin Ases ora del CONI CET en Derec ho, Cienc ia Poltic a y Relac iones Intern acion ales. Invest igado r princi pal del CONI CET, desde 1980. Entre sus public acion es se desta can: La razn cientf ica en poltic a y sociol oga (1979 ), Filos ofa de la

cien cia polt ica y soci al (19 86), La dem ocra cia a y el ord M en a polt ico e (19 s 86), t Par ar una teor a a de e la n dem o crac C ia i posi e ble (19 n 90c 199 i y 1) a De s moc raci aS III, la o lti c ma dem i ocra a cia l (19 e 95). s Rec ibi el d Pre e mio Kon ex l de

Platino en Cienc ias Poltic as en 1996.

a F a c u l t a d L a t i n o a m e r i c a n a d e C i e n c i a s S o c i a l

e s ( F L A C S O ) q u e s e c r e e n A r g e n t i n a e n 1 9 7 9 c

o n t c a s i e n s e g u i d a c o n F li x S c h u s t e r e n s u c l a u

s t r o d o c e n t e , a l q u e s e i n c o r p o r p o c o t i e m p o

d e s p u s d e s a li r d e l a p r i s i n q u e l e i m p u s o l a

d i c t a d u r a m i l i t a r . S e g u r a m e n t e n o h a c e f a l t a d

e c i r l o , p e r o

aquellos eran aos muy difciles, tanto que la formacin en ciencias sociales y humanidades no poda desarrollarse sino fuera de las universidades nacionales. En dicho contexto, la tradicin acadmica latinoamericana de FLACSO result as en el pas una opcin inmejorable para muchas generaciones de jvenes no pocos de ellos destacados profesionales hoy en sus campos disciplinarios quienes pudieron entonces cursar aqu estudios de posgrado con profesores de la excelencia de Schuster. Flix mismo ha dictado ininterrumpidamente desde aquellos aos sus seminarios de Epistemologa de las Ciencias Sociales, incluso durante su decanato en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, y sus clases siempre han sido un xito entre los alumnos debido no solo a su erudicin sino tambin a su humor, a la manera reflexiva que tiene de exponer los problemas filosficos, una manera no dogmtica, por momentos hasta dubitativa, que alienta al debate y a la bsqueda de respuestas propias en quienes son sus alumnos. Es importantsimo que alguien ensee a no aceptar nada como verdad revelada y mucho ms a aquellos que piensan dedicarse a la investigacin en ciencias sociales, a la funcin pblica o a la privada en organizaciones sociales. Y Flix Schuster es con toda claridad el tipo de intelectual y de profesor que forma por fuera de los dogmatismos, lo que es crucial, porque los desafos que se nos han planteado en todos estos aos pueden haber continan siendo eso, 76 cambiado pero en todo caso desafos, verdaderos retos que son tanto acadmicos como a fin de cuentas sociales y polticos. En aquellos comienzos del posgrado en Ciencias Sociales la represin poltica se haca sentir. Segn llegamos a saber algo ms tarde, tenamos hasta infiltrados de los servicios entre el alumnado. Como fuera, pensbamos que haba que contribuir intelectualmente a retomar el camino del estado de derecho y se nos impona recuperar la calidad de la formacin universitaria. Luego, el pensamiento social tambin se senta llamado a tener un papel en la consolidacin de la democracia. Hoy mismo ese pensamiento tiene que seguir hacindose cargo de enfrentar la desigualdad y revertir la inequidad; desigualdad e inequidad que se han esparcido de modo rampante, paradjica o siquiera curiosamente en

simultaneidad con la consolidacin del estado de derecho. Por eso es que son esenciales los profesores como Schuster: para no formar meros tecncratas, expertos que con soberbia olmpica creen que pueden bajar lnea y gobernar segn los dictados de teoras o hiptesis que se pretenden indubitables y verificadas, pero no lo son. En rigor, estamos saturados de leer informes supuestamente tcnicos de cientficos sociales de organismos internacionales que estn terriblemente sesgados y son tan pretenciosos como opinables, confusos y aun grotescos. Schuster, quiz por su primera formacin popperiana, inmuniza al alumnado contra la aceptacin de verdades reveladas. Y eso es lo que

necesitamos para la formacin de buenos cientficos sociales, pero tambin para el futuro de la democracia, que se juega en la posibilidad discutir los discursos dogmticos y de recuperar el contenido sanamente ideolgico que impida seguir reproduciendo la inequidad. 77

Captulo

VII
U n f i l s o f o

e n t r e

a n t r o p l o g o s

Alberto Rex Gonzle z Alb erto Rex Go nz lez, m dic

o de la Unive rsida d de Crd oba y docto r en Antro polog a, espe cialid ad en Arqu eolog a en la Unive rsida d de Colu mbia (Esta dos Unido s), es autor de innu mera bles trabaj os, entre ar79 tculo s, mono grafa s y libros . Su inter s princi pal radica en el estud io de las cultur

as aut ct ona s de Am ri ca, el arte pre col om bin o y los pro ces os de evo luci n cult ural , hab ien do des arr olla do una lab or sig nific ativ a en el ca mp o de la arq ueo log a del nor oes te

argen tino, con espe cial nfas is en la invest igaci n de terren o. Form parte de la misi n franc oargen tina para el salvat aje de los monu ment os y sitios arque olgic os de Nubia (Sud n). Dos veces se le otorg el Premi o Kone x de Platin o, en mlti ples oport unida des el de

Doc m tor i Ho e nori sm Ca b usa r de o div ers d as uni e ver sid l ade sa ar gen F tina sa y c ha u sid ol no t mbr a ado d Ciu dad ano d Ilus e tre de la F Ciu i dad l de o Bu s eno so Aire f s. a y L e t r a s

C
o m o

h e c o i n c i d i d o c o n l a g e s t i n d e l p r o f e s o r F li x

G u s t a v o S c h u s t e r a l f r e n t e d e l a S e c r e t a r a d

e I n v e s t i g a c i n y P o s g r a d o y l u e g o c o n s u d e c

a n a t o . E s o m e h a l l e v a d o a e s t a r e n c o n t a c t o

f r e c u e n t e c o n l y e n c i r c u n s t a n c i a s m u y e s p e c

i a l e s , p u e s t o q u e f r e n t e a u n a p o s t r a c i n f s

i c a q u e m e i m p i d e d e s p l a z a r m e y s o li c i t a r l a s d

e b i d a s a u d i e n c i a s ,

l mostr la ms extraordinaria deferencia, siempre abierto y dispuesto a recibir mis llamados, visitas y propuestas, ligadas al desarrollo de las investigaciones arqueolgicas y a la reivindicacin de los derechos de los pueblos originarios de Amrica. Por su actitud y manejo de las cuestiones relativas al papel de las unidades de investigacin, algunas tan importantes para la Antropologa como el Museo Etnogrfico, l ha sido responsable de los cambios ms significativos ocurridos en la institucin durante el perodo democrtico. Promovi el dilogo, supo escuchar y comprender los proyectos que se le proponan. Con su respaldo sostenido a quienes queran llevarlos adelante, la Facultad de Filosofa y Letras volvi a figurar entre las principales unidades de investigacin cientfica de la UBA y del pas. Por su visin latinoamericanista, ha entendido como pocos lo significativos que resultan hallazgos arqueolgicos recientes tales como, por ejemplo, la decodificacin de las tablillas de escritura mayas. Dado que las culturas que hoy habitan el suelo mesoamericano estaban todas relacionadas, fueron expandindose desde Mxico al sur y tuvieron una influencia decisiva en la formacin de las altas culturas andinas, supe transmitirle el concepto en el que sigo creyendo en la actualidad de que hay una relacin estrecha entre las culturas mexicanas y las andinas, lo que urge a proceder a encarar los estudios correspondientes integrando aquellos impactantes logros cientficos. Pero durante su gestin no solo se avanz en lo que atae a la produccin de conocimiento sino que se gener un clima de trabajo prcticamente libre de burocracia. De despacho abierto a quien quisiera verlo, Schuster siempre prestaba odos atentos a las propuestas y problemas que se le planteaban, siempre lograba encauzarlos. Debe tenerse en cuenta que durante la dictadura militar, los investigadores nos habamos visto sometidos a grandes restricciones, que he sufrido en carne propia como concurrente asiduo al Museo Etnogrfico. Entre otras cosas, para consultar la biblioteca o para consultar las piezas haba que identificarse y realizar una serie de trmites. Ello era no solo engorroso sino complejo: dificultaba cualquier gestin, de cualquier especie, por simple y mnima que fuese. El sistema dictatorial haba impuesto medidas drsticas, normas implantadas en

todas partes como expresin de toda una ideologa. Que el clima de trabajo y convivencia, la proyeccin a futuro de los planes cientficos, cambiara con el retorno a la democracia, implic mucho ms que eliminar esas medidas restrictivas, pues tambin eran expresin de toda una ideologa. En la etapa de consolidacin de un nuevo modo de concebir las ciencias humanas y la formacin de posgrado en la Facultad de Filosofa y Letras es cuando el doctor Schuster toma protagonismo. El fue factor crucial en el cambio, o mejor, en los cambios ocurridos en las unidades de investigacin. Por eso me place tanto recordar esto ahora, una de las pocas veces que tengo la oportunidad de hacerlo pblicamente, aunque haya pasado el tiempo.

Captulo

VIII
Mi prime r becar io

Grego rio Klimo vsky Grego rio Klimo vsky (1922 2009) fue profes or emrit o de la UBA, decan o de la Facult ad de Cienci as Exact as y profes or

titular en las Faculta des de Ciencia s Sociale s y Filosof a y Letras de la UBA. Ha sido profesor en diversa s instituci ones, as como fundado r de diversa s organiz aciones de investig acin y de formaci n de posgrad o. Ha recibido numero sas distincio nes, docto81

H o n o r i s C a u s a y d o s v e c e s e l P r e m i o K o n e x ( B r i l l a n t e , 1 9

r a d o s

9 6 y P l a t i n o , 1 9 8 6 ) . F u e m i e m b r o d e l a C O N A D E P e n 1 9 8 4 . S u s

p u b l i c a c i o n e s m s d e s t a c a d a s s o n : L a s d e s v e n t u r a s d e l

c o n o c i m i e n t o c i e n t fi c o ( 2 0 0 0 ) , L a i n e x p li c a b l e s o c i e d a d ( 1 9

9 8 ) e n c o a u t o r a c o n C e c i l i a H i d a l g o , L o s e n i g m a s d e l d e

s c u b r i m i e n t o c i e n t fi c o ( 2 0 0 5 ) y C r e a ti v i d a d y d e s c u b r i m i e n t

o e n c i e n c i a ( 2 0 0 0 ) e n c o e d i c i n c o n F l i x S c h u s t e r .

lix Gus tavo Sch uste r fue mi pri mer bec ario . Tuv e muc hos des pu s per o inau gur con l ese tipo tan especi al de rela cin intel

de la filosofa existencialista y fenomenolgica. Yo haba seguido muchsimos de los extraordinarios cursos que dictaba en el Colegio Libre de Estudios Superiores, los que ejercieron mucha influencia en m. Si bien me inclinaba a la nueva filosofa que practicaban Bertrand Russell y los empiristas lgicos, aprend con Fatone que se debe ser prudente con respecto a los juicios propios y que a los ajenos no se los debe descalificar o desechar de antemano. Tenamos maneras diferentes de entender las cosas y eso daba a nuestras discusiones el carcter de una experiencia singular. Tambin el joven Schuster apreciaba las posiciones filosficas clsicas al tiempo que se interesaba por la filosofa de la ciencia en una vena ms analtica: haba tomado cursos con Mario Bunge en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA y se perfilaba ya su orientacin a las cuestiones epistemolgicas relevantes a las ciencias sociales. Debutando en funciones de director de beca y nada menos que en un lugar que deba ocupar personalidad tan grande, que el becario fuera Flix hizo sencillo aplicar las enseanzas de Fatone, fundamentalmente en el sentido de tratar de averiguar siempre en qu estaba pensando quien escribi lo que nos produce desacuerdo, evitar la soberbia, reconstruir los argumentos con la mejor interpretacin posible. Con el correr de la dcada del sesenta la situacin del movimiento universitario fue ponindose cada vez ms complicada al comps de los crecientes rumores de un inminente golpe de Estado en el que la Universidad sera intervenida. Los sucesos posteriores a La Noche de los Bastones Largos nos pusieron a ambos fuera la Facultad de Filosofa y Letras, donde yo diriga el Instituto de Filosofa y era profesor de la ctedra de Lgica en la que Flix era docente. Tambin su beca qued trunca, aunque luego pudo proseguir sus estudios en Londres. Ya como colegas compartimos el inters por el conocimiento, la cientificidad de las teoras sociales y en particular la del psicoanlisis. Fuimos fundadores de la Sociedad Argentina de Anlisis Filosfico (SADAF) junto a Carlos Alchourrn, Eugenio Bulygin, Genaro Carri, Alberto Coffa, Juan Carlos DAlessio, Ricardo Gmez, Ral Orayen, Eduardo Rabossi y Thomas Moro Simpson. Derrocada la dictadura que lo encarcel, a partir de 1984

volvi a la Facultad de Filosofa y Letras, donde ocup cargos de la mxima jerarqua, llegando a ser decano en 2002. Cuando pienso en los aos transcurridos y veo todo lo que se ha podido construir aun en un marco de tanta inestabilidad y dificultades, no puedo menos que advertir la importancia que tienen instituciones como las ctedras, los equipos de investigacin o las becas en la formacin y la conexin de los jvenes que como aquel Flix becario, de enorme calidad humana e inteligencia, afortunadamente siguen poblando hoy las aulas.

Parte III

La filosofa tras la epistemologa

Captulo

IX
A r t i c u l a c i n

l o s

f l m i t e s Ernes to Lacla u Ernes to Lacla u es un filsof o argen tino dedic ado al camp o de la filosof a poltic a. Es profes or en la c tedra de Teora Poltic a de la o r a *

d e

l a

m e t

Uni vers idad de Ess ex, Ingl ater ra. Es dire ctor del pro gra ma de Ideo log a y An 85 lisis del Dis curs o. En su con stru cci n epis tmi ca de lo soci al rec urre a con cept os sur gido s del psic oan lisi s y la

ling stica. Ha estad o radica do en Inglat erra casi cuatr o dcad as y ha sido profe sor de Teor a Poltic a y direct or del docto rado en Ideolo ga y Anlis is del Discurso de la Unive rsidad de Essex . Duran te 1960 ha dirigid o las revist as Izquie rda Nacio nal y Lucha Obrera ligada

s al Part ido Soc ialis ta de Izqu ierd a Nac iona l. Se dest aca n entr e sus publ icac ione s: Heg emo na y estr ateg ia soci alist a en coa utor a con Cha E ntal n Mo uffe (19 u 85), n Em anci paci c n oy difer n enci ao (19 c 96) yi d Raz

n Populi sta (1996 ). En la actual idad es profe sor invita do en Retri ca y en Huma nidad es del Depar tame nto de Cienc ias Poltic as de la North weste rn Unive rsity.

I .

o e n s a y o , G r a r d G e n e t t e ( 1 9 7 2 : 4 1 6 3 ) d i s c u t e

l a c u e s t i n d e l a i n t e r d e p e n d e n c i a e n t r e l a

m e t f o r a 0 y l a m e t o n i m i a e n l a e s t r u c t u r a c i

n d e l a n a r r a t i v a d e P r o u s t . S i g u i e n d o e l t

r a b a j o p r e c u r s o r d e S t e p h e n

* Traducc in: Mariela N. Solana

Ullmann (1957), muestra cmo, adems del rol central tradicionalmente concedido a la metfora en la obra de Proust, existen otros movimientos semnticos de naturaleza tpicamente metonmica cuya presencia es, sin embargo, necesaria para que la metfora tenga xito en sus efectos figurales. Una hiplage como scheresse brune des cheveux en vez de scheresse des cheveux bruns sera un tpico ejemplo de tal desplazamiento metonmico. Genette, sin embargo, insiste desde el comienzo en que no es una mera cuestin de reconocer la coexistencia de la metfora y la metonimia en el texto proustiano, sino de mostrar cmo ambas se requieren una a la otra, cmo sin que una avance sobre la otra, ninguna podra jugar el rol especfico que se espera de ellas en la constitucin de la economa narrativa. En sus palabras: lejos de ser antagonistas e incompatibles, la metfora y la metonimia se sostienen y se interpenetran una a la otra, y dar el lugar que le pertenece a la segunda no consistir en establecer una lista paralela opuesta a la de la metfora sino, ms bien, en mostrar la relacin de coexistencia al interior de la relacin de analoga misma: el rol de la metonimia al interior de la metfora (Genette, 1972: 42). Genette da varios ejemplos de tal interconexin. As, se refiere a los numerosos casos en los cuales campanario (clocher) est metafricamente (analgicamente) relacionado a espiga (pis) o a pez, dependiendo del entorno de la iglesia (rural en el primer caso, y martimo en el segundo). Esto significa que la relacin espacial de contigidad es fuente de efectos analgicos metafricos. Espiga = campanario (o glise = meule) en el medio de los campos, pez = campanario cerca del mar, prpura = campanario sobre los viedos, brioche = campanario a la hora de los dulces, almohada = campanario al comienzo de la noche, hay claramente en Proust un esquema estilstico recurrente, casi estereotipado, que uno podra llamar camalen = campanario ( clocher = camleon). De este modo, hay una suerte de semejanza por contagio. La metfora encuentra su soporte en una metonimia. Citando a Jean Ricardou, Genette enuncia el principio: qui se ressemble sassemble (et rciproquement) (Genette, 1972: 45). Muchos ms ejemplos de esta solidaridad esencial entre contigidad y analoga son dados: entre platos autctonos y vin de pays, entre pinturas y su marco

geogrfico, entre el deseo por una campesina y su entorno rural, entre parientes, entre imgenes que se suceden en metforas diegticas, entre paisajes y su reflejo en las puertas de vidrio de un estante, etc. En todos estos casos vemos que, sin la mutua implicacin entre metfora y metonimia, sera imposible asegurar la unidad de un espacio discursivo. El mismo Proust fue solo parcialmente consciente de esta mutua implicacin y tendi a privilegiar el lado metafrico. Como dice Genette: La solidaridad indestructible de la escritura, cuya frmula mgica Proust parece estar buscando (solo la metfora puede dar

una suerte de eternidad al estilo, dir en su artculo sobre Flaubert) no puede resultar solo del vnculo horizontal establecido por la trayectoria metonmica; pero uno tampoco puede ver cmo podra resultar solo del vnculo vertical de la relacin metafrica. Solo el cruce de uno por el otro puede sustraer al objeto de la descripcin, y a la descripcin misma, de las contingencias del tiempo, esto es, de toda contingencia; solo el cruce mutuo de una red metonmica y una cadena metafrica asegura la coherencia, la cohesin necesaria del texto (Genette, 1972: 60). Veamos cmo tiene lugar este cruce. La estructura de la memoria involuntaria, le es central. Aparentemente tenemos, en el mecanismo de la reminiscencia, el caso de una metfora pura, libre de toda conta minacin metonmica (el gusto de la Madeleine, la posicin del pie en la acera irregular, etc.). Pero el carcter puntual de la memoria analgica es inmediatamente desbordado. Como muestra Genette, es solo retroac tivamente que el anlisis descubre que la reminiscencia se inicia a partir de una analoga, que se aislara como su causa. De hecho, la experien cia real comienza, no por comprender una identidad de sensacin, sino por un sentimiento de placer o felicidad, que aparece, al principio, sin una nocin de causa(Genette, 1972: 56). Aunque los ejemplos en Swann y en Le Temps Rtrouv difieren en su despliegue, el punto esencial es, en ambos casos, que la cadena de reminiscencia va, en una forma 87 metonmica, ms all de la analoga original (en Swann, la taza conduce a la reminiscencia de la habitacin, de la habitacin a la casa, despus a la aldea y de all a toda la regin). Lo esencial aqu es notar que esta primera

explosin [el detonador analgico] est acompaada tambin y necesariamente, por una especie de reaccin en cadena que procede, no por analoga sino por contigidad, y que es precisamente el momento en el cual el contagio metonmico (o, para usar el trmino de Proust, la irradiacin) sustituye la evocacin metafrica (Genette, 1972: 56). Para Genette, es este cruce entre metfora y metonimia lo que asegura que haya una narrativa. Si solo hubisemos tenido la dimensin metafrica, A la recherch du temps perdu no hubiera sido una novela sino una sucesin de momentos lricos sin ningn encadenamiento temporal. Entonces concluye: Sin la metfora, dice (aproximadamente) Proust, no hay verdaderas memorias; nosotros agregamos por el (y por todos): sin metonimia, no hay encadenamiento de memorias, no hay historia, no hay novela. Porque es la metfora la que recupera el Tiempo perdido, pero es la metonimia la que lo reanima, la que lo vuelve a poner en movimiento: la que lo devuelve a s mismo y a su verdadera esencia, la que es su propio escape y su propia Bsqueda. Entonces aqu, solo aqu a travs de la metfora

pero en la metonimia es aqu que la Narrativa (Rcit) comienza (Genette, 1972: 63). Algunos comentarios antes de despedirnos de Genette. El ha iluminado muy bien la relacin de mutua implicacin entre la metfora y la metonimia que crea por s misma la unidad del texto. Esa mutua implicacin tiene, por lo tanto, efectos totalizadores. El cita, por ejemplo, el siguiente pasaje de Proust: Je me jetais sur mon lit; et, comme si javais t sur la chouchette dun de ces bateaux que je voyais assez prs de moi et que la nuit on stonnerer de voir se dplacer lentement dans lobscu-rit, comme des cygnes assombris et silentieux mais qui ne dorment pas, jtais entour de tous cts des images de la mer (I, p. 804). Y Genette comenta: Uno remarca aqu, la explcita concurrencia de la relacin metafrica (comme si) y la metonmica (prs de moi); y la segunda metfora es tambin ella misma metonmica, injerta en la primera (naivires = cygnes)(Genette, 1972: 51). La pregunta que queda, sin embargo, por hacerse es aquella con cerniente al tipo de unidad que la articulacin metfora/metonimia logra constituir. Admitiendo como creo que debera hacerse que tal unidad es vital para la coherencia del texto, hay varias posibilidades acerca de 88 cmo concebir la interaccin entre estas dos dimensiones. Genette, desde luego, no sugiere que tal intervencin debera ser concebida como el ajuste de las piezas de un mecanismo de relojera, y los mismos trminos que utiliza (recoupement, croise) sugieren que tena algo considerablemente ms complejo en mente. Sin embargo, l no avanza demasiado en la determinacin de la naturaleza especfica de esa recou-pement en gran parte, creo, porque su principal preocupacin es mostrar la presencia de ambos tropos en el texto proustiano. Discutiendo la distincin que hace Jakobson entre la metonimia como la dimensin prosaica del discurso y la metfora como la potica, l afirma que uno debera considerar la escritura proustiana como la tentativa ms

extrema hacia ese escenario mixto, asumiendo y activando plenamente los dos ejes del lenguaje, lo cual podra, de seguro, ser llamado irrisoriamente poema en prosa o prosa potica, y lo que constituira absolutamente y en el sentido pleno del trmino, el Texto (Genette, 1972: 61). En virtud de los temas que discutiremos en este ensayo es crucial determinar con precisin las lgicas involucradas en la articulacin de los dos ejes de ese escenario mixto. II. Genette es claramente consciente de que su uso de las categoras metfora y metonimia es un tanto idiosincrsico, ya que va ms all de lo que la retrica cannica les hubiera atribuido. Existe en Proust,

por ejemplo, una marcada preferencia por las metforas continuas (m-taphores suivies). Existen raramente en su obra aquellos acercamientos fulgurantes sugeridos por una sola palabra, los nicos a los que la retrica clsica reserva el nombre de metfora (Genette, 1972: 55). En muchos casos, la comparacin analgica ocurre de forma continua, ocupando varias pginas del texto. Pero tambin, podra parecer abusivo llamar metonimia a una contigidad de memorias que no involucran alguna relacin de sustitucin. Sin embargo, como seala Genette, es la naturaleza de la relacin semntica lo que est en juego, y no la forma de la figura... Proust mismo ha dado un ejemplo de tal abuso al llamar metfora a una figura que, en su obra, es ms frecuentemente una comparacin explcita y sin sustitucin, as que los efectos de contagio a los que nos hemos referido son casi el equivalente, en el eje de la contigidad, a lo que las metforas proustianas son en el eje de la analoga; y son, en relacin con la metonimia stricto sensu, lo que las metforas proustianas son vis--vis las metforas clsicas... La sensacin de seales se convierte rpidamente en Proust en una suerte de equivalente del contexto al que se asocia, como la petite phrase de Vinteuil se convirti, para Swann y Odette en el aire nacional de su amor: es decir, su emblema (Genette, 1972: 58).

Est e pas aje es cru cial. Ge nett e hab la, por un lad o, de un uso ab usi89

v o d e l a s c a t e g o

ras retricas; pero, por otro, describe tal abuso como una trasgresin que involucra un movimiento desde la forma de la figura hacia una relacin semntica que, si bien est implcita en esa forma, va claramente ms all esos lmites formales. Entonces, las siguientes preguntas se nos presentan: 34. Si las relaciones semnticas que subyacen tanto a la metfora como a la metonimia trascienden su forma retrica, no se encuentran esas relaciones ancladas en la significacin misma, ms all de los lmites de la retrica clsica o, alternativamente, no podra la significacin ser vista como una retrica generalizada, por ejemplo: que la retoricidad pueda ser vista no como un abuso sino como constitutiva (en el sentido trascendental) de la significacin? 35. En ese caso, es suficiente concebir ese ms all de la forma retrica como simplemente semntico; lo cual lo atara necesariamente al nivel del significado? La relacin significante/significado no involucrara una dialctica que nos llevara ms all de la semntica, hacia una materialidad del significante que inscribe desplazamientos retricos en la misma estructura del signo? (pensemos en los puentes verbales de Freud). 36. Por qu son esos desplazamientos retricos por naturaleza, por ejemplo: dominados por la oposicin bsica metfora/metonimia?

4. Cmo concebir esta oposicin? Involucra una relacin de comple-mentariedad o, ms bien, una mutua limitacin de sus efectos, de forma tal que la metonimia establecera los lmites de la metfora y viceversa? Una forma de ocuparse de estas preguntas sera volver nuestra atencin a un enfoque teortico que explcitamente trata de unir las categoras retricas a la dimensin estructural de la significacin misma. Me refiero al famoso ensayo de Roman Jakobson Dos aspectos del lenguaje y dos tipos de trastornos afsicos . El punto de inicio de Jakobson es que la afasia, siendo un trastorno en el uso del lenguaje, debe comenzar con la interrogacin acerca de qu aspectos del lenguaje son daados en los distintos tipos de este trastorno. Esta interrogacin no podra ser respondida sin la participacin de lingistas profesionales familiarizados con los patrones y funciones del lenguaje (Jakobson, 1958: 69). Como seala Jakobson, cualquier signo lingstico presupone su dis posicin a travs de dos operaciones diferentes : combinacin y contex tura, por medio de las cuales el signo obtiene su locacin, de acuerdo con reglas sintcticas en una sucesin ordenada con otros signos; y seleccin y substitucin, por medio de las cuales un signo puede ser reemplazado por otros en cualquier locacin estructural dada. Esta distin cin corresponde a los dos ejes del lenguaje identificados por Saussure: 90 el sintagmtico y el paradigmtico (que el llama asociativo). La combinacin y la sustitucin eran, para Saussure, los nicos tipos de operaciones que regulan la relacin entre los signos. Partiendo de estas dos dimensiones, Jakobson identifica dos trastornos afsicos: el primero, el desorden de semejanza, est relacionado con la imposibilidad de sustituir trminos, mientras que la habilidad para combinarlos no permanece daada; en el segundo, el desorden de la contigidad, es esa habilidad para combinar palabras la que es afectada. Dejando de lado los trastornos afsicos hay, segn Jakobson, una propensin en cada usuario del lenguaje a apoyarse en

uno u otro polo del lenguaje. En un conocido test psicolgico, un grupo de nios fue enfrentado a algunos sustantivos y se les pidi que dijeran la primera respuesta verbal que se les viniera en mente. En este experimento, se manifestaron invariablemente dos predilecciones lingsticas opuestas: la respuesta pretenda ser o una sustitucin de, o un complemento al estmulo... Ante el estmulo choza una respuesta era gastada; otra era es una casita pobre. Ambas reacciones son predicativas; pero la primera crea un contexto puramente narrativo, mientras que en la segunda hay una doble conexin con el sujeto choza; por un lado, una contigidad posicional (a saber, sintctica) y, por otro, lado una semejanza semntica (Jakobson, 1958: 90-91).

A partir de estos dos ejes del lenguaje el paradigmtico y el sintagmtico, sustitucin y combinacin Jakobson pasa al campo retrico: la metonimia se correspondera con la combinacin y la metfora con la sustitucin. Y esta alternativa no es puramente regional sino que regula el comportamiento humano en su totalidad: Al manipular estas dos clases de conexiones (semejanza y contigidad) en sus dos aspectos (posicional y semntico) selec-cionando, combinando y clasificndolos un individuo expone su estilo personal, sus predilecciones y preferencias verbales (Jakobson, 1958: 91). La estructura bipolar del lenguaje (u otros sistemas semiticos) y, en la afasia, la fijacin de uno de esos polos al costo de la exclusin del otro, requiere un estudio sistemtico comparativo. La retencin de cualquiera de estas dos alternativas en los dos tipos de afasia debe ser enfrentado a la predominacin del mismo polo en ciertos estilos, hbitos personales, modas actuales, etc. (Jakobson, 1958: 93). Este argumento est, para Jakobson, a la base de una interpretacin cultural ms amplia. En el arte verbal, como la poesa y la lrica, se privilegia el eje metafrico, como en el romanticismo y el simbolismo, mientras que en el arte realista, cuyo eptome es la novela, prevalecen los desplazamientos metonmicos. Tenemos aqu otra vez, en diferentes trminos, el argumento que ya habamos encontrado en Genette: la obra ms importante de Proust es una novela y no una sucesin para-tctica de momentos lricos, porque las metforas estn basadas en conexiones metonmicas. Para Jakobson, esta alternativa tambin se aplica al arte no verbal: en el cubismo, la sucesin de sincdoques es esencialmente metonmica, mientras que en el surrealismo, las imgenes cuasialegricas se inclinan hacia la metfora. Y en las pelculas, la pluralidad de ngulos y primeros planos en la 91

produccin de Griffin es metonmica por naturaleza, mientras que en Charlie Chaplin y en Eisens-tein, una sustitucin metafrica de imgenes estructura la narrativa. Es ms, todo sistema semitico puede, para Jakobson, ser entendido en funcin de la alternativa metfora/metonimia. El gran mrito del anlisis de Jakobson es haber llevado las categoras retricas a su locacin especfica dentro de la estructura lingstica, es decir, haber mostrado que esta es la que est en la raz de todos los movimientos figurales. La metfora y la metonimia, en este sentido, no son unas figuras ms entre otras, sino las dos matrices fundamentales alrededor de las cuales todas las otras figuras y tropos deberan acomodarse. Entonces, la clasificacin de las figuras retricas deja de ser una enumeracin heterclita de formas, y presenta una clara estructura anclada en su dependencia de las dimensiones fundamentales del

lenguaje. La transicin desde estas dimensiones a su investidura retrica especfica requiere, sin embargo, algunas consideraciones ulteriores que resumir en las siguientes pginas. 37. Existe, en primer lugar, la cuestin respecto a la transicin desde el eje de la combinacin la dimensin sintagmtica a la metonimia. Ya que, aunque un movimiento tropolgico a lo largo de esa dimensin solo puede ser concebido en trminos metonmicos, no hay nada en la combinacin, considerada en aislamiento, que requiera que ese movimiento tenga lugar. Uno puede imaginarse perfectamente una combinacin de trminos siguiendo reglas sintcticas que no involucrara ningn desplazamiento metonmico. Por lo que respecta a la combinacin, hay un grado cero de lo tropolgico. Puedo decir perfectamente scheresse des cheveux bruns en vez de scheresse brune des cheveux. Si es as, lo figural sera algo aadido a la significacin desde afuera, no una parte integral de la significacin, y volveramos a una visin clsica de la retrica como un adorno del lenguaje. As que, si queremos establecer una conexin ms ntima entre los tropos y la significacin, debemos buscar una forma de socavar la mera posibilidad de un grado cero retricamente neutral. 38. Esta forma es rpidamente hallada una vez que nos movemos de la combinacin al segundo eje: sustitucin/seleccin. Ya que aqu, a 92 diferencia del eje de la combinacin, no hay grado cero: la sustitucin (de nuevo, considerada en aislamiento) no est sometida a ninguna regla sintctica a priori. El mismo Saussure lo dice: Mientras que un sintagma inmediatamente convoca la idea de un orden de sucesin y de un determinado nmero de elementos, los trminos de una familia asociativa no se presentan a s mismos ni un nmero definitivo ni en un orden determinado(Saussure, 1980: 174). Por lo tanto, el eje de la sustitucin, que tambin es constitutivo del lenguaje, subvierte el mismo principio de locaciones estructurales en las que la sucesin sintagmtica est basada. El diagrama de Saussure, del conjunto de posibilidades abiertas por la sustitucin, es ms que revelador (ver en la pgina siguiente). Una de estas posibilidades es particularmente

importante para nuestro argumento: la imposibilidad de confinar la sustitucin (y, como resultado, la trasgresin tropolgica) al orden del significado. Saussure afirma: Hay, o bien una comunidad doble de sentido y forma, o bien comunidad solo de sentido o de forma. Cualquier palabra puede evocar cualquier cosa susceptible de ser asociada a ella de una forma u otra (Saussure, 1980: 174). Es por eso que nosotros afirmamos previamente que el ms all de la forma retrica no puede ser confinado a asociaciones semnticas. Una posibilidad es que los movimientos retricos no solo ocurren al nivel del significado, sino tambin al nivel del significante.

enseignement enseigner clment enseignons justement etctera etctera etctera etct era appren tissage chang ement duc ation arme ment etcte ra etcte ra etcte ra etcte ra (En hombre rata el de F 3

nos dejan estas consideracio nes en cuanto a la relacin metfora/met onimia? La conclusin principal es que las nociones de analoga y contigidad que son, respectivame nte, las bases definito-rias de los dos tropos, lejos de ser completamen te diferentes en naturaleza, tienden, al contrario, a solaparse una a otra. Por qu? Porque ambas son transgresion es del mismo principio, a saber, la lgica diferencial asociada al eje sintagmtico del sistema significante. La nica

En la versi n cast ellan a de Ama do Alon so se cons truye la mis ma figur a a partir de ens ean za y, pues to que una tradu ccin litera l no corre spon dera al punt o lingu stico dest acad o por De Saus sure, se reem plaz an algu nos trmi

nos de la sigui ente man era: ( ensean za ~) ensear enseamos balanza aprendiza je templanz etctera a etctera etctera etctera etctera etctera etctera educacin lanza

distincin que es posible establecer entre ambas figuras es que, en el caso de la metonimia, la trasgresin de las locaciones estructurales que definen la relacin de combinacin es totalmente visible, mientras que en la metfora, la analoga ignora completamente aquellas diferenciaciones estructurales (las asociaciones, como muestra Saussure, pueden moverse en las ms variadas direcciones). En cierto sentido, se puede decir que la metfora es el telos de la metonimia, el momento en que la trasgresin de las reglas de combinacin ha alcanzado su punto de no retorno: una nueva entidad que ha nacido nos hace olvidar las prcticas transgresoras en que se basa. Pero sin esas prcticas trans-gresoras, que son esencialmente metonmicas, la nueva entidad metafrica no podra haber emergido. Como muestra Genette en el caso de Proust, la analoga siempre est basada en una contigidad originaria. Podemos sacar una conclusin ahora, que ser importante para nuestro anlisis poltico: la contigidad y la analoga no son esencialmente diferentes una de otra, sino que son dos polos de un continuum. Permtasenos dar un ejemplo que ya he discutido en otro lugar1. Supongamos que hay un barrio en el que existe violencia racial, y la nica fuerza capaz de confrontarla en esa rea son los sindicatos. Cualquiera pensara que, normalmente, oponerse al racismo no es la tarea natural de los sindicatos y si est asumida por ellos en ese lugar es por una constelacin contingente de fuerzas sociales. Es decir, que tal asuncin se deriva de una relacin de contigidad (por ejemplo, que su naturaleza es metonmica). Pensemos, sin embargo, que esta asuncin contina por un largo perodo de tiempo: en este caso la gente se acostumbrara a esta situacin y tendera a pensar que es una parte normal de las prcticas de los sindicatos. As que, lo que era un caso de articulacin contingente, se convierte en una parte del significado central del trmino sindicato, la contigidad se convierte en analoga, la metonimia en metfora. Anticipndonos a lo que discutiremos ms adelante, podemos decir que esto es inherente a la operacin poltica central que llamamos hegemona: el movimiento de la metonimia hacia la metfora, de la articulacin contingente a la pertenencia esencial. El nombre de un movimiento social, de una ideologa, de una institucin poltica siempre es la cristalizacin metafrica de contenidos cuyos vnculos analgicos son el resultado de

ocultar la contigidad contingente de sus orgenes metonmicos. A la inversa, la disolucin de una formacin hegemnica involucra la reactivacin de esa contingencia: el retorno desde una fijacin metafrica sublime a una humilde asociacin metonmica.

1. Ver Laclau, 2001 (229-253).

4. Con esta conclusin, sin embargo, solo hemos establecido: a. que la distincin metafrico/metonmico tiene una prioridad matricial sobre los otros tropos (que es posible, de una forma u otra, redu cirlos a esa matriz); b. que tal distincin matricial no se refiere simplemente a opuestos sino a dos polos de un continuum. Pero afirmar que la retoricidad es inherente a la significacin requiere un paso ms: mostrar que sin un desplazamiento tropolgico la significacin no podra encontrar su propia base. He intentado probar este punto en otra parte y no lo repetir aqu2. Digamos, tan solo, que esta prueba requiere mostrar que la significacin, para ser posible, necesita su propia clausura y que tal clausura, al involucrar la representacin de un objeto que es a la vez imposible y necesario, nos lleva a la produccin discursiva de significantes vacos. Un significante vaco, como intent demostrar, no es tan solo un significante sin significado el cual, como tal, estara por fuera de la significacin sino un significante que significa el punto ciego inherente a la significacin, el punto en el cual la significacin encuentra sus propios lmites y que, sin embargo, para ser posible, debe ser representado como la precondicin sin sentido del sentido. En trminos psicoanalticos, sera el momento de lo Real; el momento de distorsin de lo Simblico, que es la precondicin para que lo simblico se constituya a s mismo como una totalidad. Ahora, si la representacin de algo irrepresentable es la mismsima condicin de la representacin como tal, esto significa que la representacin (distorsionada) de esta condicin involucra una sustitucin, esto es, solo puede ser tropolgica por naturaleza. Y no es una sustitucin que deba ser considerada como un reemplazo de trminos positivos: implicar dar un nombre a algo que es esencialmente sin nombre, a un lugar vaco. Esto es lo que le da su centralidad a la catacresis. Y como todo movimiento figural involucra decir algo ms de lo que puede ser dicho a travs de un trmino literal, la catacresis es inherente a lo figural como tal, se convierte en la marca caracterstica de la retoricidad como tal.

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5. Volvamos, en este punto, a la cuestin de la base del continuum metfora/metonimia. Tal base es dada, como ya hemos indicado, por la oposicin de cualquier movimiento tropolgico a la lgica diferencial de la combinacin, inherente al polo sintagmtico de la significacin. La diferencia entre la analoga y la contigidad es que aunque ambos, a travs de sus sustituciones, subvierten dicha lgica diferencial, la visibilidad de lo subvertido est mucho ms presente en el caso de la

meto nimi a,

2. Ver Laclau, 1996; 2005.

mientras tiende a desaparecer en el caso de la metfora. Sin embargo, si esta subversin de locaciones combinatorias es inherente a la retoricidad, y la retoricidad es una de las dimensiones de la significacin, esto significa que esta ltima solo puede ser concebida como un proceso eterno de instituciones sucesivas y subversiones de locaciones diferentes. Esta es la razn por la cual el estructuralismo de estricto acatamiento siempre tendi a enfatizar el polo sintagmtico del lenguaje a expensas del paradigmtico. Pero la ambigedad creada por la operacin de las dos lgicas opuestas de combinacin y sustitucin, no fue totalmente ignorada, an en la obra de Saussure. Como Joan Copjec ha sealado: Al enfatizar la perspectiva sincrnica de la lingstica y su comunidad, Saussure finalmente decidi dar prioridad al sistema contemporneo de significantes operando en algn (hipottico) momento: el presente. Olvidando, para su propio propsito, su importante estipulacin de que el significado debe ser determinado retroactivamente, es decir, olvidando la naturaleza diacrnica del significado, l fund en ltima instancia la ciencia de la lingstica en la totalidad sistemtica del lenguaje. As, el argumento estructuralista dej de ser que el significante final S2 determina aquello que viene antes, S1, y se convierte, en cambio, en que S2 determina S1 y S1 determina S2; es decir, que las oposiciones recprocas estabilizan significados entre trminos coexistentes; y las relaciones diferenciales ya no amenazan la transvaloracin de todo significante precedente (Copjec, 1995: 205-206). Si incorporamos, sin embargo, la perspectiva diacrnica que el propio Saussure enuncia, pero luego olvida, la consecuencia es clara: S2 puede ser la base del sistema solo si no posee una locacin precisa y particular en su interior. El mismo argumento puede ser presentado en trminos de la teora de los conjuntos: de qu nombres el conjunto no puede ser parte. Lo que el giro retrico aadira a este argumento es que el trmino que da nombre al conjunto sera uno de los elementos particulares de ese conjunto que escindira su propia

identidad entre su propia particularidad y su rol de significar la totalidad. Es este doble rol lo que est a la raz de todo desplazamiento tropolgico. 6. La retoricidad, como una dimensin de la significacin, no tiene lmites en su campo de operacin. Su extensin es equivalente a la de la misma estructura de la objetividad. Esto est, en primer lugar, conectado con la nocin de discurso que hemos usado en nuestra obra, la cual no est exclusiva o primariamente ligada al habla o a la escritura sino a toda prctica significante. Esto implica que es equivalente a la produccin social del sentido, es decir, al mismo tejido de la vida social.

No hay posibilidad de separar estrictamente significacin y accin. Hasta la afirmacin ms confirmativa tiene una dimensin performativa y, a la inversa, no hay accin que no est embebida en una significacin. Por la misma razn, no puede haber ninguna exacta separacin entre significacin y afecto, ya que este ltimo est constituido a travs de una catexia diferenciada hacia los varios componentes de una cadena significante. Como en los juegos del lenguaje de Wittgenstein, las palabras y las acciones (a lo que deberamos agregar afectos), son partes de una red interdependiente. Esto significa que categoras lingsticas tales como las distinciones significado/significante y sintagma/paradigma si son propiamente teorizadas dejan de pertenecer a una disciplina regional y consiguen definir las relaciones que operan en el mismo terreno de una ontologa general. Pero, en segundo lugar, si la significacin pudiese cerrarse a s misma en trminos sintagmticos por ejemplo: si las relaciones paradigmticas de sustitucin pudiesen ser reabsorbidas por las reglas combina-torias el rol de la retrica no podra ser ontolgicamente constitutivo. La clausura estructuralista de la relacin de mutua determinacin entre S1 y S2 podra ser alcanzada sin que ningn dispositivo tropolgico sea trado a colacin y, entonces, la retrica sera relegada a su rol tradicional de adorno del lenguaje. No obstante, aqu nuestros comentarios con respecto a la imposibilidad de alcanzar ningn tipo de clausura de un sistema significante sin representar lo irrepresentable resultan 7 re le v a n9 7 tes. Una vez que la centralidad de la catacresis es completamente aceptada, la retoricidad se convierte en una condicin de la significacin y, por ende, de la objetividad. En tercer lugar, una vez que el estatus de la retrica ha sido reconocido en su verdadera generalidad ontolgica, las relaciones a las que en este ensayo nos hemos aproximado con una terminologa estrictamente tropolgica, pueden ser reproducidas a diferentes niveles del anlisis de la realidad humana, aun cuando la naturaleza retrica de la distincin introducida no es percibida o reconocida. En el psicoanlisis, para dar el ejemplo ms obvio, el carcter retrico de las labores del

inconsciente ha sido explcitamente reconocido hace mucho tiempo. La condensacin ha sido asimilada a la metfora y el desplazamiento a la metonimia. La lgica del objeto a involucra precisamente una investidura por medio de la cual un objeto ordinario se convierte en el sustituto de la cosa inalcanzable. Desde el punto de vista de Lacan: la sublimacin es elevar un objeto a la dignidad de la cosa. Esta operacin de investidura es catacrsica de cabo a rabo. Y Copjec, en sus estudios flmicos, ha mostrado como los close ups no son una parte de un todo sino una parte que funciona como la misma condicin del todo, como su nombre, conduciendo a esa contaminacin entre particularidad y totalidad que, como vimos, est en el corazn de todo movimiento tropolgico.

En el resto de este ensayo, intentar demostrar la operacin de estas distinciones que hemos estado discutiendo, en el campo poltico. Argumentar que las tensiones que hemos detectado a lo largo del con-tinuum metfora/metonimia, pueden ser vistas en forma completa en la estructuracin de los espacios polticos. Discutir dos casos. En el primero, veremos una casi completa unilateralizacin de la operacin metafrica. En el segundo, un bloqueo sistemtico de la transicin de metonimia a metfora, por ejemplo: la prevencin de que la contigidad se convierta en analoga. A la primera posibilidad, la ilustrar con la lgica de la huelga general en Sorel; a la segunda, con la estrategia poltica del Leninismo. III. Debemos darle algn estatus teortico preciso a la operacin en la que nos comprometemos cuando intentamos ver la forma en que las categoras retricas estn (implcitamente) presentes en aquellas lgicas que gobiernan las distinciones que estructuran reas diferentes de esas en que se pensaba, originalmente, que operaba la retrica. Debemos evitar, bsicamente, dos tentaciones. La primera es hacer de las categoras retricas el locus de una trascendentalidad fuerte, es decir, de un nivel en el que todas las distinciones teorticas pertinentes seran formuladas y que reducira los terrenos de su aplicacin a la empiricidad del estudios de casos. Pero tambin deberamos evitar el otro extremo, que consiste en ver los dos niveles como universos totalmente cerrados, cuya mutua relacin solo podra ser concebida desde el punto de vista de homologas puramente externas. La cuestin de la comparacin misma entre regiones y niveles debera ser concebida en trminos tropolgicos: ningn nivel tiene una prioridad trascendental sobre el otro, por lo que su interaccin debera ser vista como un rea de desplazamientos, desdibujando las fronteras entre lo emprico y lo trascendental. Cada uno debera enriquecer teorticamente la comprensin del otro en una intertextualidad que no tiene un ltimo punto de anclaje. Si intentamos pensar aquellas categoras organizadoras del campo poltico que hacen posible la comparacin sin el anlisis retrico, podramos presentar la siguiente tesis: la poltica es una articulacin de elementos heterogneos, y tal articulacin es

esencialmente tropolgica, ya que presupone la dualidad entre la institucin y la subversin de posiciones diferenciales que encontramos definiendo la intervencin retrica. La organizacin social no es, sin embargo, exclusivamente poltica, en gran parte consiste en posiciones diferenciales que no son amenazadas por ninguna confrontacin entre grupos. Es solo a travs de esta confrontacin que el momento especficamente poltico emerge, ya que muestra la naturaleza contingente de la articulacin. Usando una distincin husserliana, podramos decir que lo social es equivalente a un orden sedimentado, mientras que lo poltico involucrara un momento de reactivacin. Las formas contemporneas de tecnocratismo expresaran la

disolucin de lo poltico y la reduccin del gobierno de la comunidad a una mera cuestin de experticia. Es el reemplazo de lo poltico por el conocimiento, cuya formulacin ms antigua la encontramos en Platn. Tenemos aqu la base para una comparacin entre la dualidad poltico/administracin y los dos ejes de la significacin (la combinacin y la sustitucin). Cuanto ms estable y sin desafiar se mantenga el orden social, ms prevalecern y se organizarn a s mismas, en un sistema sintagmtico de posiciones diferenciales, las formas institucionales. Cuanto ms definida por confrontaciones entre grupos est la escena social, ms estar dividida la sociedad en dos campos: en el lmite, habr una total dicotomizacin del espacio social alrededor de solo dos posiciones sintagmticas: nosotros y ellos. Todos los elementos sociales deberan localizar su identidad alrededor de cualquiera de esos dos polos, cuyos componentes internos estaran en una mera relacin de equivalencia. Mientras que en un discurso poltico institucionalista hay una multiplicacin de posiciones diferenciales en una relacin de combinacin de unos con otros, en un discurso antagonista de ruptura el nmero de posiciones diferenciales sintagmticas es radicalmente restringido, y todas las identidades establecen relaciones paradigmticas de sustitucin con todas las otras, en cada uno de los dos polos. En mi obra he llamado a estas dos lgicas polticas opuestas, la lgica de la diferencia y de la equivalencia, respectivamente. Dado que la cadena de equivalencias establece una sucesin paratctica entre sus 9 e sl a b o9 9 nes constituyentes, ninguno de ellos puede tener una posicin de cen-tralidad fundada en una lgica combinatoria de naturaleza hipotctica. As que, si la unidad de la cadena de equivalencias va a estar organizada alrededor de un significante privilegiado, tal privilegio no puede ser derivado de una posicin estructural diferencial, sino de una investidura catctica de tipo radical. Los smbolos de la Solidarno en Polonia, tuvieron xito no por que los astilleros de Lenin tuvieran algn tipo de centralidad estructural en el pas, sino por el hecho de que expresaron sentimientos radicales anti statu quo en el momento en que muchas otras demandas sociales se vieron frustradas por no poder hallar canales

institucionales de expresin en el sistema poltico existente. Este proceso por medio del cual las identidades dejan de ser puramente inmanentes a un sistema y requieren una identificacin con un punto trascendente a ese sistema que es lo mismo que decir: cuando una particularidad se convierte en el nombre de una universalidad ausente es lo que llamamos hegemona. Su lgica es idntica a la lgica del objeto a, a la cual ya nos hemos referido y que es, por razones que ya hemos dado, esencialmente catacrsica (= retrica). Un ltimo punto requiere nuestra consideracin. Una operacin hege-mnica es esencialmente tropolgica, pero requiere movimientos estratgicos muy particulares para ser llevada a cabo al interior del continuum metfora/metonimia. Otros movimientos, sin embargo, son igualmente

posibles, dado que el continuum no prescribe a priori ni la direccin que las intervenciones deberan tomar, ni las diferentes formas de articulacin entre sus polos extremos. Genette presenta la decisin de Proust, que hizo posible la existencia de una narrativa, como precisamente eso: una decisin. Pero tambin seala que otras decisiones pudieron haber sido igualmente posibles, en cuyo caso no hubiramos tenido una novela sino, por ejemplo, una sucesin de momentos lricos. De la misma forma, la emergencia de una lgica hegemnica en el pensamiento poltico de Gramsci tiene lugar contra el fondo de varias formas diferentes de concebir la poltica en la tradicin marxista que, aun siendo describi-bles en funcin de las posibilidades abiertas por la distincin metafrica/ metonmica, son diferentes del giro hegemnico. Es a esa historia a la que debemos dirigir ahora nuestra atencin. IV. Hablamos ya de un grado cero de la retrica, cuyos logros requeriran idealmente que la lgica diferencial sintagmtica sea capaz de dominar el campo total de la significacin (en el sentido expandido que le hemos dado a este ltimo trmino). El prerrequisito para conseguir tal grado cero sera, claro est, la habilidad de la lgica sintagmtica de controlar completamente las sustituciones paradigmticas (una habilidad de la que tenemos buenas razones para dudar). Sin embargo, hasta ahora hemos limitado la cuestin del grado cero a su versin estructuralista por ejemplo: a un sistema puramente sincrnico a la vez que identificbamos la nocin de diacrona con una fijacin/trasgresin retroactiva que operara desde el afuera del interior estructural. Es esta, sin embargo, la nica alternativa verdadera? Es necesario que un espacio puramente sintagmtico/combinatorio est organizado en una forma sincrnica? Creo que no. Siempre que la diacrona no sea concebida como una intervencin contingente y externa sino como estructurada por una teleologa, una sucesin diacrnica es perfectamente compatible con un grado cero de la tropologa. La diferencialidad pura (nuestro grado cero) no est necesariamente ligada ni a la simultaneidad ni a la sucesin. Es en este punto que debemos comenzar nuestra consideracin de la tradicin marxista, puesto que en la raz de esta tradicin hay un discurso anclado en la

teleologa hegeliana. Ya conocemos los rasgos distintivos de esta: las determinaciones esenciales de cualquier entidad deben ser halladas en su especificidad conceptual; las contradicciones conceptuales inherentes a esta especificidad nos fuerzan a movernos hacia una nueva entidad que encarna una nueva etapa conceptual, etc. Marx no cambi las cosas en lo ms mnimo con su inversin de la dialctica hegeliana: si la base es la materia en vez de la idea, pero la materia tiene leyes internas de movimiento que son conceptualmente especificables, el materialismo de Marx es tan idealista como el de Hegel. Ontolgicamente hablando no son, de hecho, diferentes uno de otro.

El punto importante para nuestro tema es que, en la visin de la historia que emerge de esta diacrona, las diferentes etapas de la sucesin no son concebidas como interrupciones de lo que las preceda sino como cumplimientos teleolgicos. Estamos tratando con una combinacin pura en la que cada actor y tarea tiene un lugar asignado en una escatologa secular basada en las leyes necesarias de la historia. No resulta sorprendente que la consecuencia poltica principal de esta aproximacin sea privilegiar la estrategia sobre la tctica. Consideraciones estratgicas de largo plazo eran tenidas en cuenta como posibles porque el teleologismo de las premisas abra el camino a predicciones histricas, aun si solo fueran predicciones morfolgicas, para usar las palabras de Antonio Cabriola. Y si esas predicciones no se cumplieran, podra desechrselas como aberraciones temporales que seran superadas una vez que las leyes necesarias reaseguraran su validez de largo plazo. Las versiones ms extremas de este teleologismo son encontradas, por supuesto, en las corrientes ortodoxas de la Segunda Internacional, pero es suficiente leer el Prefacio de la Contribucin a la crtica a la economa poltica para darse cuenta de que, aunque en una forma menos cruda, impregna la totalidad de la tradicin marxista. Es por esto que podemos hablar de un grado cero retrico: en esta sucesin sintagmtica no existe lugar ni para desplazamientos metonmicos ni para reagrupaciones metafricas. Uno podra, sin embargo, 1 pre gu nta r10 1 se: pero no es precisamente a lo largo de sucesiones combinatorias de posiciones diferenciales que opera la metonimia? La respuesta es s, pero la metonimia, como la conocemos, involucra una subversin del principio de la diferencialidad a travs de sustituciones basadas en la contigidad, y son precisamente estas sustituciones que el literalismo sintagmtico tiende a bloquear. El literalismo marxista requiere la reduccin del proceso del desarrollo histrico a un mecanismo que debe ser

conceptualmente aprehen-sible en lo concerniente a sus leyes de movimiento. Pero esa aprehensin conceptual tambin requiere que todo lo que escape a lo que es especificado por esas leyes, deba ser descartado como histricamente irrelevante. Los cambios en la base econmica llevan tarde o temprano a la transformacin de toda la inmensa superestructura. Al estudiar tal transformacin, siempre es necesario distinguir entre las transformaciones materiales de las condiciones econmicas de produccin, que pueden ser distinguidas con la precisin de las ciencias naturales, y lo legal, poltico, religioso, artstico o filosfico (en resumen, las formas ideolgicas en las que el hombre se hace consciente de este conflicto y trata de combatirlo). As como uno no juzga un individuo por lo que piensa de s mismo, uno no

puede juzgar tal perodo de transformacin por su conciencia, sino, al contrario, esta conciencia debe ser explicada a partir de las contradicciones de la vida material, a partir del conflicto existente entre las fuerzas sociales de produccin y las relaciones de produccin (Marx, 1971: 24). Ahora, es precisamente esta distincin tajante entre lo que es relevante y lo que no lo es, lo que resulta desdibujado durante la primera crisis del marxismo a fines del siglo XIX. El capitalismo se recuper luego de un largo perodo de depresin, y comenz la transicin hacia la fase monopolista y hacia el imperialismo. En tal situacin, la fe socialista en el colapso del sistema como resultado de sus contradicciones internas fue sacudida. Los desarrollos histricos haban revelado ser ms complejos de lo que se haba venido asumiendo, y tal complejidad tom la forma de una contaminacin entre niveles sociales que, de acuerdo con la teora clsica, deberan haber permanecido diferenciados. (El capitalismo organizado dej de ser explicado puramente por las leyes del mercado y un elemento de regulacin consciente intervino al nivel mismo de la infraestructura; el imperialismo condujo a la emergencia de una aristocracia de la clase trabajadora y, consecuentemente, a una atenuacin de los conflictos de clase, etc.) La consecuencia para nuestro anlisis es que el mismo terreno que haba hecho accesible el grado cero lo tropolgico fue destrozado, y movimientos retricos se de torna-102 ron altamente importantes tanto en una direccin metafrica como en una direccin metonmica. Este giro tropolgico, sin embargo, tom variadas formas y direcciones. Como anticipamos, el primer ejemplo al que haremos referencia es la obra tarda de Georges Sorel. Como otros socialistas de su poca, Sorel, durante la escritura de Reflexiones sobre la violencia , haba perdido fe en la perspectiva del capitalismo derrumbndose a s mismo como resultado de leyes puramente econmicas. As que, para mantener viva la vocacin revolucionaria de la clase trabajadora, era necesario apelar a algo diferente al determinismo econmico. Algn tipo de principio subjetivo deba ser trado a colacin. Es importante tener en claro que, para Sorel, su apoyo a la lucha proletaria no estaba basado en la justicia de las demandas de los trabajadores, sino en la

creencia de que el proletariado era la nica fuerza en la sociedad capaz de prevenir la decadencia burguesa. Esto en la medida que la perspectiva con la que se enfrentaban las sociedades contemporneas era de una declinacin general de la civilizacin. El principio capaz de mantener la pureza de la identidad proletaria era la violencia. Para este propsito, era esencial que la clase trabajadora no interviniera en la poltica, porque eso la hara parte de los mecanismos del Estado burgus. El opona la violencia proletaria a la violencia poltica (y esta ltima era tipificada por el jacobinismo).

La violencia proletaria deba estar organizada alrededor de un mito. Los hombres que participan en grandes movimientos sociales se representan a s mismos, su accin inmediata bajo la forma de imgenes de batallas asegurando el triunfo de su causa. Propongo llamar mitos a esas construcciones, cuyo conocimiento es tan importante para el historiador: la huelga general de los sindicatos y la revolucin catastrfica de Marx son mitos(Sorel, 1990: 21). El contrapona mito a utopa. Mientras que esta ltima es una construccin puramente intelectual, el programa de una sociedad futura ideal, el mito es solo un conjunto de imgenes capaces de galvanizar la imaginacin de las masas y proyectarlas a la accin histrica. El mito alrededor del cual la identidad proletaria debera ser organizada, es el de la huelga general. Entiendo que el mito de la huelga general horrorice [froisse] a mucha gente sabia por su carcter de infinitud; el mundo presente est muy inclinado a retornar a las opinin de los antiguos y a subordinar la moral a la buena administracin de los asuntos pblicos, lo que lleva a localizar la virtud en un justo medio. Mientras que el socialismo contine siendo una doctrina enteramente presentada a travs de palabras, es fcil hacerla desviar hacia ese justo medio; pero esta transformacin es claramente imposible una vez que introducimos el mito de la huelga general, que involucra una revolucin absoluta (Sorel, 1990: 25). Y otra vez: Hoy en da, los mitos revolucionarios son casi puros, hacen posible entender las actividades, sentimientos e ideas de las masas populares preparndolas para entrar en una lucha decisiva, no son descripciones de cosas sino expresiones 103

de voluntades (Sorel, 1990: 21). En un mito, la infinitud de la tarea va unida a la penuria de su contenido. Su funcin es, precisamente, separar al militante del objetivo concreto de su accin particular. Supongamos que un grupo de trabajadores participan en una huelga por salarios ms altos. Si la huelga es exitosa, y su nico fin era esa demanda particular, el xito conduce a la desmovilizacin y a la integracin de los trabajadores al statu quo. Sin embargo, si la participacin en ese acto concreto es vista como un simple episodio, educando al proletariado para el objetivo final, el sentido de la lucha particular cambia totalmente. Pero, para esto, el mito de la huelga general debe estar operando desde el mismo comienzo. Esto explica la infinitud de la tarea, a la que se refiere Sorel: no puede ser

identificada con ningn objetivo particular. Y explica tambin la pobreza de sus contenidos que es, de hecho, ms que pobreza, ya que como nombre de una tarea infinita, niega la misma posibilidad de cualquier contenido (que necesariamente debera ser finito). El mito soreliano es uno de los ejemplos ms puros de lo que llamamos significantes vacos. No importa si la huelga general es un evento que puede ocurrir o no. Aunque Sorel no es completamente explcito al respecto, creo que la misma lgica de su argumento conduce a una respuesta negativa, ya que cualquier cumplimiento finito comprometera la infinitud de la tarea. Su estatus se aproxima al de la idea regulativa de Kant. Cmo, sin embargo, leer este conjunto de desplazamientos que aporta Sorel, a la luz de la secuencia de categoras del marxismo clsico? Dnde y cmo exactamente tiene lugar el giro tropolgico? Para empezar, no hay en Sorel una pluralidad sintagmtica de espacios de enunciacin, porque todos ellos convergen en el reforzamiento de una identidad proletaria nica. Ya sea que estemos tratando con una huelga, una demostracin, una ocupacin fabril, son simples ocasiones para el ensayo de un nico evento futuro: la huelga general. Estas ocasiones son ciertamente plurales, pero su pluralidad est presente solo para eclipsarse a s misma como un mero soporte del evento singular que habla a travs de todos ellos. Es decir, estamos frente a una reagrupacin metafrica pura que no es interrumpida por ninguna pluralidad metonmica. No hay nada para desplazar, porque los sitios del evento metafrico estn ah solo para ser negados por esta. Para ponerlo en trminos claros: el quiebre revolucionario no procede a travs de equivalencias sino a travs de la identidad absoluta. As que, de cierta forma, Sorel es el lado reverso simtrico del grado cero de la retrica de la Segunda Internacional. Para esta, no haba lugar para ningn movimiento tropolgico en la determinacin del sujeto emancipatorio. Para Sorel, tal determinacin solo podra proceder a travs de una forma extrema de ese movimiento tropolgico, a saber, una metfora pura que ha eliminado todo rastro de su base metonmica. La analoga revela una esencia que ha roto todo vnculo con la contigidad. La equivalencia es reemplazada por la pura identidad. (Como esta identidad, sin embargo, es construida alrededor de un espacio vaco la huelga

general cuyos efectos discursivos dependen de su falta de contenido, su afirmacin est cercana al nihilismo. No es sorprendente que el sorelianismo haya alimentado a diferentes corrientes de pensamiento, desde el comunismo radical y el ultraizquierdismo, hasta el fascismo.) Podemos volver ahora al anlisis que Genette hace de Proust. Segn l, como hemos visto, hay una narrativa en Proust solo porque las metforas estn inscriptas en movimientos metonmicos; de otra forma, solamente tendramos una sucesin de momentos lricos. Ahora bien, esta ltima posibilidad es lo que el texto de Sorel representa. Cada acto revolucionario no encuentra su sentido en una sucesin que lo dota de su raison

dtre al interior de las series sino, ms bien, cada uno de ellos es la expresin de una suerte de impulso de repeticin que reinstala constantemente, a lo Ssifo, una identidad nica. Este es el motivo por el cual la nocin de Genette de una sucesin de momentos lricos como una alternativa a la narrativa de Proust por ejemplo, flashes metafricos puros no inscriptos en ninguna sucesin metonmica se aplica tan bien a la visin de la poltica de Sorel. Y, tambin, por qu no puede haber una estrategia soreliana basada en una calculacin a largo plazo. Mientras que para Kautsky o Plekhanov tal clculo estaba basado en leyes de la historia supuestamente conocidas, para Sorel la mera idea de una prediccin a largo plazo no tiene sentido. La afirmacin de una subjetividad revolucionaria escapa en gran parte las consideraciones estratgicas. V. Si el discurso de Sorel est estructurado en un terreno en el que la subjetividad poltica solo puede operar a travs de una metfora total que oculta hasta los rastros de su base metonmica, la experiencia del leninismo es diferente: las subversiones metonmicas del espacio diferencial de la teleologa marxista tienen que permanecer visibles, hasta el punto de hacer imposible el movimiento hacia su telos metafrico. El leninismo surge como una respuesta poltica a una anomala en el desarrollo histrico. Rusia deba seguir el patrn de las clsicas revoluciones burguesas-democrticas de Occidente. La tarea por delante era derrocar al zarismo y abrir un largo perodo de democracia capitalista, de forma que el socialismo sea solo un proyecto a largo plazo, a ser alcanzado como resultado de las contradicciones de una sociedad capitalista hecha y derecha. En esa revolucin democrtica, la burguesa deba ser la fuerza conductora natural. Las tareas y las fuerzas eran roles asignados de acuerdo con una sucesin preordenada. La anomala era que la burguesa rusa autctona haba llegado demasiado tarde a la escena histrica, cuando el mercado capitalista mundial ya estaba establecido y, como resultado, era demasiado dbil para llevar a cabo su propia revolucin democrtica. El capitalismo, no obstante, se estaba desarrollando rpidamente en Rusia como resultado de inversiones 105

extranjeras, por lo que haba una situacin paradjica anmala segn el patrn cannico de un pas que era maduro para una revolucin democrtica y en el que, sin embargo, el agente natural de esa transformacin histrica era incapaz de llevar a cabo su tarea. Como resultado del desarrollo capitalista, empero, una robusta clase trabajadora estaba emergiendo, la cual no tena ninguna de las limitaciones de la burguesa autctona y que, entonces esta era la tesis de los socialdemcratas rusos, deba hacer suya la tarea histrica de conducir la revolucin democrtica (en alianza con los campesinos, en la versin leninista), tarea cuyo agente natural, la burguesa, haba dejado incumplida. Esta anmala ocupacin de una tarea por parte de una fuerza que no era su agente natural, es lo que los socialdemcratas rusos

llamaban hegemona. As que tenemos una fractura en el desarrollo histrico, una discontinuidad en la secuencia de sus categoras. La ocupacin de las tareas democrticas por parte de la clase trabajadora fue un evento polticamente explicable por un conjunto de circunstancias histricas, pero no incorporable como uno de los eslabones necesarios del paradigma cannico. Fue una excepcionalidad, para usar la terminologa de la poca. Ahora, si estudiamos la estructura de esta excepcionalidad, inmediatamente vemos que fue la presencia de la clase trabajadora en el centro de los eventos histricos, en un momento en que el pas estaba maduro para una revolucin democrtica, lo que le asign ese rol. Fue una relacin de contigidad. Por lo tanto, estamos tratando con la construccin de una nueva conexin entre tarea y agente que solo puede ser concebida como un desplazamiento metonmico. Sabemos, sin embargo, que cualquier metonimia tiene una tendencia natural a confundirse con una metfora, la relacin de contigidad se convierte, a travs de continuas asociaciones, en una de analoga. As que podramos normalmente esperar que la naturaleza de la tarea democrtica cambie cuando sea apropiada por el proletariado, y que la naturaleza de clase de este tambin sea alterada como resultado de la ocupacin de la tarea democrtica. No obstante, nada de eso ocurri. Toda la estrategia leninista estuvo diseada para prevenir que la tarea excepcional se convierta en el sitio de construccin de una nueva subjetividad poltica. La naturaleza de clase del proletariado deba permanecer igual. El lema leninista era: atacar juntos, marchar separados. Por qu? Hubo varias razones, pero la principal fue que para los revolucionistas rusos incluyendo a los bolcheviques la excepcionalidad rusa era exactamente eso: una excepcin y, adems, una que iba a ser pasajera. Ni Trotsky, ni Lenin aun despus de Las tesis de abril pensaban que un poder proletario en Rusia, dado su atraso, pudiera tener una oportunidad, salvo que encontrara su continuidad natural en una revolucin en Alemania y en los otros principales pases capitalistas altamente desarrollados de Occidente. Si ese hubiera sido el caso, la excepcionalidad rusa hubiera sido rpidamente integrada en un proceso normal de desarrollo histrico. Si consideramos el asunto retrospectivamente,

encontramos aqu la raz del doble discurso que ser inscripto en la experiencia comunista de los aos siguientes. La secuencia cannica de categoras tiene que ser mantenida como un mximo horizonte insuperable el sintagma mar-xista nunca fue formalmente cuestionado pero, como contrapartida, la poltica real iba a estar dominada cada vez ms por un empirismo de excepcionalidades que eludan toda teorizacin. La Realpolitik de Stalin fue la expresin extrema de este divorcio entre teora y prctica, pero de forma ms atenuada iba a dominar la totalidad de la experiencia comunista. La forma en que ambos niveles fueron combinados quizs puede

ser mejor vista en el caso de Trotsky. Toda la lgica de la revolucin permanente solo es pensable si el empirismo de las excepcionalidades es articulado al discurso del normal desarrollo sintagmtico. El argumento es el siguiente. Rusia era lo suficientemente madura para una revolucin democrticoburguesa en la que la burguesa Trots-ky aceptaba este punto era incapaz de poseer el rol principal. Esto resultara en una revolucin democrtica conducida por el proletariado. Pero, aada Trotsky, la burguesa no tolerara el poder proletario aun si este estuviese confinado a lmites democrticos y respondera con un bloqueo masivo. El resultado sera que el movimiento de los trabajadores, para consolidar su poder, debera avanzar en una direccin socialista. Las revoluciones siempre comienzan con banderas democrticas, pero su estabilizacin y consolidacin requieren la transicin a la etapa socialista. Este modelo ser repetido ad nuseam por los trotskis-tas en todos los contextos histricos imaginables. El etapismo clsico, aunque interrumpido por una excepcionalidad, opera plenamente: la naturaleza de clase de los agentes sociales es indiscutida, as como tambin lo son las tareas y la sucesin de fases. Entonces, el momento metonmico debe ser congelado, previniendo la construccin de nuevas identidades a travs de reagrupaciones metafricas. Aqu vemos la diferencia con Sorel. Segn l, no hay narrativa, solo la secuencia de momentos metafricos por medio de los cuales la identidad proletaria es constantemente reforzada. Para 7 el len i10 7 nismo, la interaccin entre los dos niveles discursivos lo fuerza a dedicarse a una narrativa permanente, por lo que el momento metonmico nunca es abandonado. Es por esta razn que el leninismo es un tipo de discurso eminentemente estratgico, cuya diferencia con la estrategia de la Segunda Internacional es, sin embargo, visible: para esta, la reflexin estratgica estaba basada en una prediccin histrica fundada en las leyes necesarias de la historia, mientras que para el leninismo, dada la operacin de las excepcionalidades, las estrategias tienen ms bien el carcter de anlisis coyunturales. Esta nocin de anlisis coyuntural nos obliga, no obstante, a ir ms all de las metonimias congeladas

leninistas y, tambin, ms all del horizonte histrico del marxismo. Ya que la pregunta es: cun excepcionales son las excepciones? De acuerdo con Lenin, el mercado capitalista mundial es no solo una realidad econmica sino tambin poltica: est estructurado como una cadena imperialista. Las crisis pueden ocurrir en uno de sus puntos, lo que deriva dado que la cadena es quebrada en su eslabn ms dbil en dislocaciones de las relaciones de fuerza en otros puntos de la cadena. Esto hace posible una toma de poder, aun si las condiciones materiales objetivas todava no fueran alcanzadas. En tales situaciones, ya no se trata ni de la pura combinacin de etapas como aquella postulada por la teora del desarrollo combinado y desigual ni de una pertenencia de clase necesaria de los agentes

sociales, ya que lo que est en juego es la constitucin de identidades sociales complejas construidas sobre la base de prcticas que homogeneizan lo heterogneo. Esto es, estamos tratando con agrupaciones metafricas. Las metonimias congeladas leninistas ya no resuelven el problema. Creo que la nocin de Gramsci de voluntades colectivas debera ser leda bajo esta luz. Pero esta incorporacin de la dimensin metafrica tampoco nos vuelve a conducir al campo de Sorel. Para Sorel consiste en una unilateralizacin de la metfora, porque la identidad proletaria que l intenta consolidar es dada de antemano. Segn l, no se trata de incorporar elementos heterogneos en una identidad social ms amplia. Eso solo podra llevar, en su perspectiva, a minar la conciencia de clase del proletariado. Sin embargo, una vez que el proceso poltico es visto no solo como una reafirmacin de una identidad sino como su construccin como en la guerra de posicin de Gramsci la dimensin metonmica no puede ser ignorada. La hegemona significa el pasaje de la metonimia a la metfora, de un punto de partida contiguo a su consolidacin en la analoga. Pero con esto estamos muy cerca de la relacin metfora/metonimia que Genette encuentra en el texto de Proust. Para traducirlo al lenguaje poltico, podramos decir que porque hay narrativa (rcit), hay estrategia. Pero, como la identidad de los agentes de la estrategia no es dada de antemano, siempre tendremos movimientos estratgicos a corto plazo, no anclados a ninguna escatologa. Ellos 108 operarn exactamente en el punto en que la metfora y la metonimia se cruzan y limitan sus efectos mutuos. Referencias bibliogrficas COPJEC, Joan. 1995. Sex and Euthanasia of Reason en Read my Desire (Cambridge [Mass.]: MIT Press). Versin en espaol: Copjec, Joan 2006 El sexo y la eutanasia de la razn. Ensayos sobre el amor y la diferencia (Buenos Aires: Paids). GENETTE, Grard. 1972. Mtonymie chez Proust en Figures III (Pars: Editions du Sueil). JAKOBSON, Roman. 1958. Two aspects of Language and Two Types of Aphasic Disturbances en Jakobson,

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Captulo

Reflex iones sobre el "Prefa cio" de Hegel

a la Filosof a del Derech o*

Agnes Heller Ag nes Hel ler, fil sof a jud a hn gar a de tra dici n ma rxist a, dis cp ula de Ge org Luk cs . En 197

8, emigr a Austr alia y luego a Esta dos Unid os. Su obra, trans vasa da por su exper ienci a del Holo caust o, mues tra 111 una origin al contri buci n a la filoso fa polti ca, de la histor ia y de la cultur a ocup ndo se de reflex ionar so bre los senti mient os, la perso nalid

ad y la liter atu ra. Ent re sus obr as m s reci ent es se des tac an: Bio pol tica : la mo der nid ad y la libe raci n del cue rpo (19 95) , Ethi cs of Per son ality n (19 96) su , Un a filos ofa de la hist o ria

en fragm entos (199 9), The Time is Out of Joint: Shak espe are as Philo soph er of Histor y (200 0) e Im morta l Com edy: The Comi c Phen omen on in Art, Literature , and Life (200 5).

Si la reflexin, el sentimiento, o cualquier otra forma que adopte la conciencia subjetiva consideran el presente como algo vano, van ms all y saben ms que l, entonces se encuentran en el vaco, y, puesto que solo tienen realidad en el presente, son ellos mismos vanidad. Si, inversamente, se considera que la idea es solo una idea, una representacin atribuible a una opinin, la filosofa le opone el conocimiento de que lo nico efectivamente real es la Idea. De ello depende que se reconozca en la apariencia de lo temporal y pasajero la sustancia que es inmanente y lo eterno que es presente... Hic Rhodus, hic saltus. La tarea de la filosofa es concebir lo que es, pues lo que es, es la razn. En lo que respecta al individuo, cada uno es, por otra parte, hijo de su tiempo; del mismo modo, la filosofa es su tiempo aprehendido en pensamientos. Es igualmente insensato creer que una filosofa puede ir ms all de su tiempo presente como que un individuo puede saltar por encima de su tiempo, ms all de Rodas... Aqu est la rosa, baila aqu... (Hegel, 1975: 18-19). En el texto principal de su Filosofa del Derecho, Hegel intenta ser fiel a su propia promesa de presentar la idea filosfica de la modernidad, esto es, el estado de modernidad completamente determinado. Presenta la imagen racional de la modernidad, que es una imagen que contiene sus condiciones de supervivencia, su estabilidad. Esta imagen 112 es contrastada en el Prefacio, por un lado, con el criticismo radical de la modernidad que nos dice tambin cmo ser superada y, por el otro, con la interpretacin meramente emprica, factual y descriptiva del presente, que rechaza la filosofa como una mera idea. Este texto ha sido frecuentemente ridiculizado o rechazado. Ha sido primero mal entendido, luego entendido y rechazado. Primero hablar sobre las maneras en que se lo comprende mal; solo despus, una vez comprendido, pasar al rechazo del texto. Mis reflexiones no son teorticamente neutrales. Aceptar y tambin rechazar la concepcin de Hegel. La aceptar y rechazar por razones enteramente diferentes de las de sus crticos del siglo XIX: Feuerbach, Marx y Kierkegaard.

I. La afirmacin ms general del Prefacio de Hegel es la siguiente: todo individuo es hijo de su tiempo. Esto es cierto acerca de todos los individuos, sean ellos deshollinadores, poetas, polticos, telogos, etc. Ningn individuo puede sobrepasar su propia poca. La mayor parte de los individuos no lo intentan o no lo desean. Se han instalado en su vida/ mundo cotidiano. An as, siempre existen hombres y mujeres que abrigan sueos o esperanzas sobre la trascendencia. Me refiero a trascendencia en un doble sentido: trascendiendo el espacio de la Tierra, y trascendiendo el

tiempo de la Tierra. Hegel nunca neg que la necesidad de trascendencia est tambin presente en la modernidad; solo dice que las formas de trascendencia estn formuladas en la modernidad tambin de un modo moderno. Primero y principal en la esfera el Espritu Absoluto, en la religin y en el arte. Entonces, qu pasa con la filosofa? En su discutido Prefacio, Hegel se refiere a la modernidad como un acuerdo social y poltico. Si no podemos sobrepasar el presente, tampoco podemos hacerlo en la filosofa. An as, obviamente, algunos filsofos hacen exactamente eso (por qu polemizara si no?) y siguen siendo hijos de su propio tiempo. Su ilusin de que pueden saltar por encima de Rodas, que comprenden qu clase de instituciones sociales reemplazarn a las modernas del presente, es tambin fruto del presente. Pero aquellos que estn comprometidos con tal empresa nunca comprendern el presente. La verdadera filosofa abarca el presente. No porque Hegel est abocado a esta filosofa es que la llama verdadera, sino porque es, segn l, exactamente la tradicin de filosofa como un gnero, desde el comienzo, desde Platn y Aristteles en adelante. De hecho, Hegel dice que el intento de pasar por encima de Rodas pertenece a la modernidad, y no a la idea de filosofa moderna. La filosofa no est motivada por la esperanza, la pasin, el sentimiento, ni siquiera por reflexiones. Es una empresa racional. Es un malentendido que la tarea de la filosofa para aprehender el 3 presente excluya la prctica. Lo que excluye es la ilusin de que a travs de la accin se puede entrar en otra nueva poca histrica, y saber por adelantado cmo se ver este nuevo mundo. Pero, solamente si se entiende el presente puede actuarse exitosamente en l, puede hacerse que las cosas se modifiquen en el presente. Es un malentendido que el nfasis de Hegel en el fin de la historia signifique que nada nuevo pasar en el mundo moderno. Primero, an en la presentacin de la Idea de modernidad en su Filosofa del Derecho sugiere que la filosofa necesita encontrar en lo transitorio y lo contingente la sustancia misma. La transitoriedad y la contingencia estn ah, pero ambas nacen de la sustancia, son la transitoriedad y la contingencia de esta

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sustancia, de la sustancia del mundo moderno. La sustancia debera ser comprendida, las contingencias no pueden ser predichas, y pueden ser tambin retrospectivamente comprendidas solo en forma parcial si estn unidas a la sustancia. Adems, en el modelo hegeliano, la modernidad no excluye conflictos polticos, ni siquiera guerras. Hegel nunca crey, contrariamente a Kant, en la tendencia de la modernidad hacia la paz perpetua. Adems, el eslogan hic Rhodus, hic saltus implica que uno puede hacer saltos en el presente. Uno puede cambiar, uno puede cambiar an radicalmente, pero solo en el presente. Es un malentendido que el eslogan de Hegel sobre el fin de la historia signifique que ninguna nueva poca mundial puede acaecer despus

de la modernidad. Dado que no podemos saber nada sobre la trascendencia, Hegel no pretende saber nada sobre ella. An as, ese eslogan significa que la modernidad es la consumacin de toda la historia de la civilizacin. Dado que las edades o perodos histricos pueden ser comparados solo si hay una medida cuantitativa con la que compararlos, Hegel plantea su posicin de acuerdo con esto. En la civilizacin antigua egipcia un hombre era libre; en Grecia, Roma y la Edad Media varios hombres eran libres; en la modernidad, todos los hombres son libres. La funcin evaluativa de la libertad no es una ocurrencia subjetiva de Hegel. Dado que la modernidad est basada en la libertad una fundacin que no funda ella est en principio autofundada. Y, de hecho, en la Introduccin a su Filosofa del Derecho, Hegel desarrolla la categora de voluntad en trminos de libre voluntad como autofundacin. Como resultado, si algo viene despus de la modernidad, lo cual no puede ser excluido, sera solo un estado de regresin. Ni las utopas positivas ni las negativas ayudan a la filosofa contempornea en su tarea moderna de autofundacin como autoentendimiento. Todo lo dems es como perseguir una liebre. ms es como perseguir una liebre. Es un malentendido que Hegel sugiera comprometerse con el conservadurismo prusiano. Leemos en el Prefacio que todas las instituciones polticas y sociales concretamente existentes y los acuerdos son transitorios y contingentes. Sin embargo, la filosofa puede traer a la superficie es la idea del 114la esencia, la necesidad de ellos. La necesidad acuerdo social y poltico. Ninguna de las fugaces formas de la modernidad es la idea, dado que ellas no contienen todas las determinaciones de la modernidad bajo las condiciones en las cuales podra sobrevivir. Es un malentendido adicional que reconciliacin signifique para Hegel la aceptacin acrtica de lo real. Sugiere, despus de todo, escoger la rosa en la cruz del presente. La metfora de la rosa reside en decirle s a la vida, a nuestra vida en el presente porque resulta que hemos nacido aqu y ahora, y solo tenemos una vida para vivir. Pero la rosa debe ser recogida de la cruz. La alusin al sufrimiento de Cristo no es solo una expresin. Sugiere que la vida es una cruz, que la vida en el presente sigue siendo una cruz, pero esta cruz tambin ofrece rosas. Y aquellos que comprenden el presente estn listos para

disfrutar de las rosas escogidas de la cruz del presente. La posicin de Hegel en general y no solo en el Prefacio a la Filosofa del Derecho fue parcialmente ridiculizada, parcialmente rechazada por los filsofos radicales de la siguiente generacin. Menciono, como casos tpicos, el de Feuerbach, de Marx y el de Kierkegaard. Discutir brevemente solo con Marx y con Kierkegaard. Marx, como todos los crticos radicales de Hegel polticamente motivados, vio en el Prefacio a la Filosofa del Derecho no solo un compromiso repugnante, sino tambin una traicin a s mismo. La dialctica de Hegel, segn Marx, ofreca una confiable gua filosfica para la accin,

no solo para el entendimiento. Es cierto que Marx fue modificando su pensamiento a lo largo de su vida. En su juventud, insista en que la tarea de la filosofa es cambiar el mundo, mientras que despus, cuando estaba comprometido con la escritura de su opus magnus, El Capital, consider a la comprensin del mundo como la condicin para cambiarlo. An as, la comprensin del mundo moderno, que errneamente identific con el capitalismo, implicaba sealar las tendencias de este mundo que inevitable y necesariamente derivaran en la trascendencia de este. Por lo tanto, acept uno de los principios de Hegel sin suscribir a sus resultados. Insisti demasiado en que uno no debera configurar la imagen del futuro motivado por ilusiones o sentimientos, sino sobre la slida base de la comprensin cientfica del presente. As tambin rechazaba el apasionado dictum hegeliano de que no podemos saltar por encima de Rodas. De acuerdo con Marx, las condiciones para sobrepasar y trascender Rodas estn ya en Rodas. Tambin atribua necesidad a su proyeccin (la cual, en su mente, en realidad no era en absoluto una proyeccin, sino una conclusin cientfica). Para Marx, el capitalismo, es decir, el presente, no sobrevivir, no puede sobrevivir, dado que est preado con un acuerdo social completamente nuevo, que difiere esencialmente no solo del capitalismo, sino de cualquier pacto social existente hasta ahora: una sociedad sin mercado, sin Estado, sin poltica, sin divisin del trabajo, sin ninguna jerarqua social. A pesar de algunas vacilaciones realistas, Marx permanece fiel a su intuicin inicial. La 5 tesis hegeliana del fin de la filosofa era as reconfirmada: la filosofa necesita ser reemplazada por la ciencia. El colapso del capitalismo/del presente est necesaria y cientficamente probado. Si algo confirmaba el dictum del Prefacio de Hegel era, o mejor dicho es, la teora de Marx. De hecho, su descripcin, su comprensin del capitalismo, fue tan correcta como era posible. As lo fueron casi todas sus descripciones del capitalismo: la concentracin y centralizacin del capital, la globalizacin, la capitalizacin de la agricultura, la velocidad creciente del desarrollo tecnolgico, y la proliferacin de trusts y compaas accionarias en el mundo de la propiedad privada. Casi

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todas sus predicciones en el mbito del capitalismo se hicieron realidad. La excepcin son las predicciones concernientes al colapso necesario del modo de produccin capitalista, tales como el incremento de la pauperizacin del proletariado, su nmero siempre creciente, su rol revolucionario y la crisis final de la sobreproduccin. Es justamente en el momento en que Marx describe el colapso necesario del capitalismo y despliega la imagen de la esencia de una sociedad comunista o socialista, donde su teora demuestra ser un sinsentido absoluto. No quiero decir que sea un peligro, dado que el rgimen sovitico no ha implementado la visin de Marx, sino solo su caricatura horrorosa. La visin fue inaplicable, tan fantstica como todas las buenas y deseables utopas; pero, en funcin de teora social, repito, demostr ser un sinsentido total. Lo

que Marx deduce de su descripcin del capitalismo como su resultado necesario, se vuelve no solo innecesario sino imposible. El anlisis de Marx de un aspecto de Rodas fue brillante; su teora sobre cmo sobrepasar Rodas sigue siendo utpica. Marx fue brillante en su anlisis de un aspecto de Rodas, pero tom la parte por el todo. Hegel sigue siendo superior en este punto, ya que por lo menos su descripcin de la modernidad se ocup de otras aristas. l analiz no solo la esfera de la economa, sino tambin otros aspectos de la sociedad, incluyendo la familia y el Estado. Tambin hizo la ms fructfera interpretacin teortica de la modernidad al tomar la categora de derecho como su categora central. La descripcin del capitalismo de Marx fue ms profunda. Sin embargo, su modelo base/ superestructura fue una grosera simplificacin. De este modo, si miramos el destino del proyecto marxista, Hegel parece ser confirmado. Marx fue un hijo de su tiempo. En el espritu de su poca, abrig los sueos radicales de trascender completamente el capitalismo. Su sueo fue entretejido con su comprensin del funcionamiento de la economa capitalista, una descripcin que no segua los dictados del sueo. Marx no pudo saltar sobre Rodas tampoco. Y confirm, aunque indirectamente, otro punto de Hegel: su insistencia en que solo la llamada idea, que es la total determinacin de la modernidad, puede alcanzar la esencia de esta. Esta esencia de la modernidad es tambin la sustancia de la modernidad, tal como Hegel sostena. La 116 reflexin, segn Hegel, no alcanza para comprender la idea y permanece enteramente antifilosfica. El rechazo de Kierkegaard de la filosofa de Hegel, especialmente de su historicismo, comienza en una postura muy similar a la de Marx. Hegel, dice Kierkegaard, est envuelto en mera comprensin, en una que solo puede comprender el pasado. Pero nosotros, los humanos, estamos viviendo en el presente y continuamente actuamos con la vista puesta en el futuro y para el futuro. Nosotros, los seres humanos vivientes, somos actores, no espectadores. Solo Dios es espectador de la historia. Nuestro principal inters es nuestra propia vida, nuestra existencia, nuestras elecciones, nuestra tica, nuestra relacin con Dios. La objetividad de Hegel es falsa, dado que la verdad es subjetividad.

Kierkegaard nunca pretendi que pudiramos sobrepasar Rodas en trminos histricos. Pero de hecho lo hacemos, podemos trascendernos a nosotros mismos, podemos pasar de un tipo de existencia a otro. Lo que rechaz apasionadamente fue que para Hegel la comprensin era el alfa y la omega de la tarea filosfica; que no estaba siquiera interesado en la vida, en la existencia, en la existencia del individuo singular. Para Hegel, la vida es la vida de la idea, o del Estado, pero no la vida tuya o ma, de un simple hombre o mujer. Elegir la rosa de la cruz del presente es, en la mente de Kierkegaard, solo una forma de decir. Acarreamos nuestras cruces, todos nosotros, en soledad. Seguramente,

vivimos en un mundo concreto, todos lo hacemos, pero nuestra preocupacin principal sigue siendo cmo vivir nuestras vidas, qu hacer de ellas, cmo elegir, como volvernos nosotros mismos. Si Hegel es la consumacin de la filosofa, los filsofos necesitan ser reemplazados por pensadores existentes. Finalmente, tanto Marx como Kierkegaard declararon el fin de la filosofa como lo hizo Hegel, aunque por senderos antihegelianos. El sistema hegeliano fue la ltima palabra en filosofa. Para Marx, la filosofa ser reemplazada por la ciencia; para Kierkegaard, por la reflexin sobre la existencia, sobre el existente singular. As como la comprensin del capitalismo de Marx ha llevado, entre otras cosas, hacia extrapolaciones de la economa capitalista (mayormente correctas aunque limitadas), tambin el reclamo de Kierkegaard sobre la decisin existencial del existente singular se ha convertido en una interpretacin proftica de la tica de la personalidad moderna. La declaracin sobre el fin de la filosofa podra haber sido apropiada, si identificamos la filosofa con la metafsica, en el espritu del Heidegger maduro. Pero, si se desacuerda con esta identificacin ya de moda, podran presentarse sugerencias alternativas. Quin fue el ltimo metafsico es un punto de debate, pero podemos acordar que fue Hegel quien reemplaz la visin espacial de la metafsica por una temporal-histrica. Comprender el fin de como el objetivo de y la consumacin de fue su gran jugada. Esta es la jugada que rechazar. Mi 7 objecin ms firme contra el Prefacio de la Filosofa del Derecho de Hegel, no est motivada por el desacuerdo sobre el salto. Ms bien al contrario. Creo que el dictum de Hegel de que no podemos saltar por encima de Rodas (que lo mejor que podemos hacer es elegir la rosa en la cruz del presente) es la advertencia ms cndida dada a actores polticos y sociales. Si los filsofos son advertidos de este modo, la tesis necesita ser especificada. II. Hegel ha sostenido que la filosofa, en medio de contingencias y transitoriedad, debe desenterrar la sustancia de la modernidad. Sustancia o esencia?

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Hegel habla aqu

de sustancia, no de esencia (de hecho, alude a la sustancia que es inmanente y eterna en el presente). La palabra inmanente puede solamente ser interpretada en conjunto con la palabra eterna. Sin esta ltima, podra ser interpretada de la siguiente manera: el presente no puede ser explicado a travs de determinaciones trascendentes, ni por una deidad trascendente, ni por fuerzas materiales trascendentes. La especificacin eterna, sin embargo, se refiere al espritu del mundo, dado que solo el Espritu es eterno, y es tambin inmanente. Por supuesto que la sustancia es tambin sujeto. El mundo, el mundo presente, tiene un significado. Este significado que porta la sustancia se manifiesta en todas las apariencias, las contingencias y la

transi toried ad. Toda s ellas porta n el signifi cado. Por

esto, la filosofa no puede reflexionar. Por esto, Hegel excluye la razn reflexiva, crtica, del alcance de la filosofa. En el espritu del Prefacio hegeliano, la prctica de concentrarse en la crtica de la contingencia o la transitoriedad no es una tarea filosfica, ya que no capta el significado que conlleva todo fenmeno de la sustancia. Si Hegel hubiera hablado de esencia en lugar de sustancia si no hubiera insistido en que lo eterno es inmanente a la sustancia no habra podido declarar el fin de la filosofa, y mucho menos el fin de la historia. Esto se debe a que al declarar que lo inmanente es tambin lo eterno, no solo ha afirmado que toda apariencia es apariencia de la sustancia y carga su significado, sino que esta sustancia misma es necesaria. Si bien Hegel no ha excluido la contingencia de las apariencias, s la ha excluido de la sustancia. Es posible, no obstante, no considerar a las contingencias como solo fenmenos, rechazando el resultado de comprender a la modernidad como una necesidad (como la sustancia que alberga al espritu eterno), y esto sin por ello negar la urgencia de reflexionar acerca de la esencia de la modernidad. En este caso, se puede llegar a la conclusin de que la filosofa como reflexin no solo es posible, sino que se trata de la expresin filosfica adecuada a la modernidad. Las reflexiones acerca de este o aquel fenmeno, esta o aquella contingencia, pueden servir como acercamiento para captar la esencia de la modernidad. Desde la segunda mitad del siglo XIX, todos los filsofos o socilogos tericos 118 relevantes se han ocupado precisamente de esta tarea. Han reflexionado acerca de algn fenmeno de la modernidad, sea este la religin, la tecnologa, el discurso, la estratificacin, la sexualidad, el lenguaje, la poltica, el modo de vida, la economa, la tica u otros. Cabe agregar, para hacer justicia a Hegel, que este no deja de mencionar el interminable material, la infinita variedad de circunstancias que se desarrolla en esta externalidad bajo la luz de la esencia que centellea en ella (aunque se apura en aclararnos que todo esto no es

el objeto de la filosofa). Sin embargo, es posible realizar la tarea de la filosofa sin reflexionar acerca de estos elementos? Solamente con la condicin de que todo ese material interminable del que habla Hegel est listo al momento de la constitucin del sistema; que no cambie con el tiempo, y que no ingrese en la esencia de la modernidad. Este ltimo punto es el decisivo, dado que si el llamado interminable material cambia de modo constante, y el cambio se torna esencial, entonces no sabremos qu es Rodas mientras vivamos en la Isla de Rodas. Rodas no es nuestro pasado, sino nuestro presente, nuestro presente en permanente cambio, incluyendo el futuro de nuestro presente. Nuevamente: no sabremos exactamente de qu se trata Rodas, mientras vivamos en Rodas. No podremos comprenderlo enteramente. Es tambin por esto que necesitamos reflexionar acerca de ello. No aprehendemos lo eterno en lo temporal y, sin embargo, necesitamos aprehender lo esencial en

lo temporal que cambia de modo constante. Esto es tambin el motivo por el cual necesitamos la filosofa, y por el cual no logramos inventar sistemas metafsicos nuevos. Por esto, la comprensin de nuestro mundo implica accin. No es posible comprender Rodas sin comprender los saltos, e incluso sin sugerir saltos. Permtaseme proveer un simple ejemplo. En los tiempos de Hegel, la democracia era una especificidad norteamericana, y el totalitarismo era algo desconocido, as como las guerras mundiales, la ciencia y tecnologa modernas, etc. No es posible comprender Rodas ahora, es decir, la esencia de Rodas, de la modernidad, sin incluir la comprensin de dichos fenmenos. No es posible saltar sobre Rodas; no obstante, si no se incluye en la comprensin a los elementos en permanente cambio de Rodas, nunca se podr siquiera comprenderlo. Antes de dejar atrs la metfora hegeliana: el mapa de Rodas est repleto de espacios en blanco, y no conocemos siquiera cun extensa es la isla, sus permetros, sus lmites. La comprensin hegeliana de la modernidad es profunda, y es probablemente la mejor que tenemos. Sin embargo, alberga numerosos espacios en blanco, y en otros puntos los fenmenos mismos han cambiado. En sntesis: no se puede presentar la idea de modernidad en el sentido hegeliano. No se puede presentar la determinacin total de la modernidad, ni siquiera la de su esencia, ya que no existe. Dado que la modernidad no es actual en sentido hegeliano, sino meramente real, tampoco ser nunca racional (tambin en sentido hegeliano) mientras exista. 9 119 Si esto es as, entonces la categora de necesidad deber ser reconsiderada, al menos en el universo de la accin humana, en la historia. Si se rechaza la posibilidad de comprender la idea de modernidad en su totalidad, entonces tampoco puede aceptarse la concepcin hegeliana de necesidad histrica, dado que esta se sigue retrospectivamente de aquella comprensin. El problema de la necesidad surge de tres temticas diferentes, pero vinculadas entre s. Primero: es necesario el surgimiento de la modernidad? Segundo: es necesaria la estructura de la modernidad? Y en tercer

lugar: es necesaria la imposibilidad de comprender la trascendencia de la modernidad en ella misma? La comprensin ms simple que se puede ofrecer de la necesidad histrica es la siguiente: el pasado no puede ser cambiado; es el resultado de cadenas causales, y por esto mismo es necesario. Desde mi punto de vista, la respuesta simple es incorrecta. En este sentido, coincido con Aristteles y Leibniz. Aristteles sostena que todo aquello que resulta de la cadena de causa efficiens, es contingente. Solo aquello que derive de causa finalis ser necesario. Por ejemplo, encontrar un tesoro al hacer un pozo para plantar un rbol es contingente, mientras que el hecho de que un ser humano conciba un ser humano y no un caballo, es necesario. Leibniz, por su parte, insiste en que toda verdad de hecho es contingente, mientras que solo las verdades de razn son

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necesarias. Indudablemente, Hegel acept esta posicin filosfica ms sofisticada y dio forma a su concepcin de la historia sobre la base de este modelo filosfico. En primer lugar, comprendi la modernidad como el telos de la historia; en segundo lugar, sugiri que las verdades de hecho terminan fusionndose, en ltima instancia, con las verdades de razn. He intentado mostrar por qu la historia humana no puede ser presentada bajo el modelo de la propuesta filosfica ptima, pero no quisiera que de esto se derive la conclusin de que la propuesta filosfica ms sofisticada es errnea. Quisiera en cambio sugerir que necesidad significa algo diferente si es que significa algo en el contexto de las historias humanas en general, y en el contexto de la modernidad en particular. A menos que se adhiera a la versin ms fuerte de la predestinacin, tiene que admitirse que la emergencia de la modernidad ha sido contingente. Sin embargo, el reconocimiento de este hecho no lleva necesariamente a la conclusin de que la esencia de la modernidad sea tambin contingente. Gnesis y esencia no suelen coincidir. No obstante, la necesidad no es la nica categora opuesta a la contingencia. La probabilidad y tambin el destino son tambin categoras opuestas a la contingencia, aunque no contradictorias. Permtaseme retomar brevemente a Hegel. La modernidad, afirma l, se desarroll necesariamente y es en s misma necesaria. Como tal, la modernidad es tambin la consumacin de la libertad humana. En la modernidad, todas las personas son libres. Quisiera ahora presentar un relato alternativo. El advenimiento de la modernidad ha sido contingente, y en cuanto advenimiento ha sido esencialmente temporal. La accin humana ha contribuido torpemente a su advenimiento. Este pas de la posibilidad, a la probabilidad y a la realidad. Pero esta realidad nunca ha estado completamente determinada, puesto que no puede ser completamente determinada. Se trata de una realidad en permanente cambio. No solo esto, sino que est cambiando a diferentes velocidades y con resultados diversos, debido a las diferentes determinaciones en los mltiples lugares y culturas del mundo moderno. Esta realidad no completamente determinada, abierta, es, de hecho, el destino para los hombres y mujeres que han nacido contin-gentemente en este mundo moderno. Mi relato alternativo requiere el regreso a un

pensa mient o anteri or. La moder nidad se basa en la liberta d y, sin embar go, la liberta d es un funda mento que no funda. El espri tu libre de Hegel era consid erado como funda cional, ya que se lo crea eterno , teleol gico. Pero qu

sucede si la libertad no funda? Si la libertad es un fundamento que no funda, y si somos arrojados al mundo moderno de manera contingente, entonces somos arrojados a la libertad. Es nuestro destino ser, devenir libres. Si no nos volvemos libres, entonces no estamos cumpliendo con nuestro destino; permanecemos contingentes. Esta experiencia confirma

la filosofa de la existencia de Kierkegaard. Las circunstancias a las que somos arrojados, que se tornarn nuestro propio destino, hacen que elegirnos a nosotros mismos la llamada eleccin existencial sea la condicin para que constituyamos nuestro propio destino. Y si, como not Kierkegaard, nosotros no hacemos esta eleccin, la harn otros en nuestro lugar. De cualquier manera, siempre hay alguien que est eligiendo. A travs de estas elecciones, siempre introducimos algo nuevo en el mundo. Esta dinmica es la que Hannah Arendt denomin natalidad. Qu significa el referirse a nuestro mundo como necesario? Por qu habramos de caracterizar al mundo moderno como necesario? La segunda pregunta ya ha sido respondida a travs de la imagen de Rodas y el ejemplo de la futilidad de la proyeccin en Marx del fin de la alienacin gracias al comunismo, y el camino que llevara a este resultado. Es cierto que no se puede dar el salto sobre Rodas. No porque no haya nada despus o fuera de Rodas, sino porque no podemos comprender esto que nos es desconocido, porque no es ms que una expresin de deseo o una pesadilla, pero nunca podr ser una prediccin. Quien igualmente intente hacer el salto, guiado por un sueo o una pesadilla, se dar la cabeza contra la pared, o ser llevado por la corriente. Quisiera ahora volver a la primera pregunta. Qu significa el referirse a nuestro mundo como necesario? Si no se responde a este interrogante, el segundo permanecer suspendido en un limbo. He sugerido que si la emergencia del mundo moderno ha sido co 1 nti n12 1 gente, entonces la esencia de la modernidad no puede ser pensada como necesaria, al menos no en el sentido positivo de esta palabra. Permtaseme recordar brevemente la posicin de Aristteles y Leibniz, compartida tambin por Hegel. Solo la teleologa, solo una causa finalis, confirma la necesidad en un sentido positivo. Y, sin embargo, si el mundo moderno no puede ser comprendido como necesario en un sentido teleolgico, entonces toda la metfora de Rodas, que aceptamos inicial-mente, se volvera un mero absurdo. No obstante, esta metfora est lejos de ser un absurdo. Tampoco lo es la insistencia de Hegel en que

somos todos hijos de nuestro tiempo, incapaces de trascender el conocimiento y el autoconocimiento de nuestra poca. Quisiera entonces ensayar una concepcin meramente negativa de la necesidad, como la inclusin de lo imposible. De hecho, hacemos uso frecuente de esta nocin, aun cuando no lo percibamos. Nos referimos al pasado como algo necesario, dado que es imposible cambiarlo, aunque querramos hacerlo. Lo que sea que haya sucedido podra haber sucedido de otro modo si hubiramos elegido de manera diferente; es contingente, pero nosotros ahora no podemos volver atrs y elegir otro camino, dado que ahora es imposible. Con frecuencia nos complacemos en escribir historias alternativas, en un nivel tanto personal como colectivo. En este sentido, necesidad se comprende de una forma

meramente negativa, no positiva. Indudablemente se puede entender a la necesidad en un sentido tanto negativo como positivo: por ejemplo, es necesario morir, si bien soamos lo imposible (esto es, la inmortalidad). Tambin soamos con el rejuvenecimiento, con tener alas, con metamorfosis: no solo mientras dormimos, sino tambin soando despiertos, en poesas, en imaginaciones religiosas, en las bellas artes (es el caso, por ejemplo, de las representaciones del Jardn del Edn). El concepto de milagro es sumamente importante, ya que completa el vaco entre lo imposible y lo deseable, entre lo imposible y lo real. Y, sin embargo, los milagros han estado notablemente ausentes de la imaginacin religiosa, o al menos han sido burdamente racionalizados. Quisiera ahora volver a la metfora de Rodas. Lejos est de ser un sinsentido, si se piensa en la necesidad como un concepto negativo. Si nos referimos al mundo moderno como necesario, podramos querer decir que ciertos rdenes sociales, prcticas y resultados son, aqu y ahora, imposibles. Estn, en principio, excluidos. Pueden estar excluidos de dos maneras diferentes. En primer lugar, no pueden ser siquiera ensayados; en segundo lugar, si fueran ensayados llevaran al colapso del orden mundial actual y, muy probablemente, del orden mundial en general. La mayora de las veces, aunque no siempre, se dan los dos modos de exclusin. As, por ejemplo, nos encontramos con la propuesta de Marx de abolir el mercado. En la modernidad, la distribucin de trabajo, personas y propiedades es llevadabienes, a cabo servicios, 122 por el mercado. Es absolutamente imposible abolir el mercado. Las propuestas de Marx acerca de cmo debera hacerse lo imposible, en el Volumen III de El Capital, no solo son completamente irrealizables, sino incluso indeseables, dado que limitaran enormemente la libertad personal. En la modernidad el mercado es, por lo tanto, necesario. Incluso cuando es ensayada solo parcial o localmente (como sucedi, por ejemplo, en el rgimen de Pol Pot), la abolicin del mercado resulta en hambruna, asesinatos en masa y anarqua: el colapso del orden social. Otra sugerencia por momentos incluso popular es la de revertir el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, y retornar a la divisin simple del trabajo, la llamada naturaleza. Este proyecto tambin est excluido de las posibilidades de la modernidad, y es por lo tanto

irrealizable. La distribucin a travs del mercado y el desarrollo de la ciencia y la tecnologa son, junto con la posibilidad de inventar nuevas instituciones polticas, los tres constituyentes esenciales de la modernidad (y como tales, son necesarios, dado que excluyen la posibilidad de su abolicin). Y esto, del mismo modo en el que no podemos volver sobre nuestros pasos y borrar el presente eligiendo caminos alternativos e imaginarios en el pasado. Qu es, entonces, imposible en principio en Rodas? Todo aquello que contradiga la esencia de la modernidad, que contradiga un elemento o ms de uno constituyente de su esencia. Podemos soar con un

retorno a la llamada vida natural, podemos soar con la abolicin del mercado o el Estado, con compartir un mundo sin poltica o leyes a travs del amor, de la amistad o la hermandad. Es posible soar con todo esto; son a veces sueos hermosos, pero no se puede siquiera intentar implementarlos ms que a una escala muy local y por un lapso de tiempo muy reducido. La necesidad es, por lo tanto, la exclusin de lo esencialmente imposible. Todo es posible en la modernidad, exceptuando la abolicin de cualquiera de sus tres elementos esenciales. Los proyectos posibles pueden ser probables o improbables, pero ninguno de ellos ser necesario. Y esta circunstancia misma, este horizonte abierto, es esencial en la modernidad. Sin embargo, de esto mismo se sigue que la modernidad no podr ser nunca entendida ntegramente, dado que es y seguir siendo un mundo con horizontes abiertos, el territorio abierto para pruebas y errores, para la autodeterminacin, para la determinacin a travs de la accin humana. Haba algo de verdad en la crtica de Marx hacia Hegel. Dado que la modernidad est abierta a la accin, tambin est abierta a las acciones ciegas, cuyo significado podr ser comprendido, quizs, solo retrospectivamente. Alguna vez Max Weber sugiri que para poder alcanzar lo posible, es necesario luchar da tras da por lograr lo imposible. Con esto quera decir que de antemano no podemos saber con certeza qu es posible y 3 123 qu no, antes de intentarlo. Los seres humanos somos bastante conservadores; somos mayormente temerosos de emprender caminos nuevos; nuestra imaginacin no suele volar libremente, al menos no si nuestro modo de vida habitual no es cuestionado. Los tres constituyentes esenciales de la modernidad son abstractos. Han sido enriquecidos, y siguen siendo enriquecidos (en palabras de Hegel, concretizados), a travs de una multiplicidad de nuevos rdenes, cosas, ideas, instituciones, que antao haban sido considerados imposibles. Si la hegeliana determinacin completa de la idea de modernidad es la esencia de la modernidad tal como es enriquecida por acciones, pruebas y errores,

tragedias y momentos festivos, entonces se torna vacua su propuesta inicial de que la filosofa necesita comprender lo real, en lugar de reflexionar acerca de ello. Sabemos exactamente dnde termina Rodas? Cmo podemos saber de antemano si saltaremos a la Isla de Rodas o terminaremos cayendo en aguas profundas? Ni siquiera Hegel ha negado que podamos saltar a Rodas. Hubo un momento, hace no mucho tiempo, en que el voto femenino, la redistribucin de la riqueza por parte del Estado, la jubilacin, la educacin masiva, la comunicacin global, la liberacin sexual, parecan imposibles, mientras que hoy en da todas estas cuestiones se dan por sentadas, al menos en las democracias liberales. Y qu tenemos por

delante? Las probabilidades de una actualizacin del proyecto kantiano de paz perpetua no son demasiado altas, pero no se la puede excluir: no es imposible, dado que no contradice la esencia de la modernidad. Fuertes restricciones a los efectos colaterales de la tecnologa moderna son ms probables que improbables, a menos que con ellas se intente poner un freno demasiado contundente al desarrollo de la ciencia y la tecnologa (esto es, a la esencia de la modernidad). Sin embargo, una Tercera Guerra Mundial tambin es posible, dado que la accin poltica incluyendo la poltica blica es y ser contingente y, por lo tanto, incapaz de contradecir aquella esencia. Dentro de la modernidad hay posibilidades tanto deseables como indeseables; quizs incluso deseables para unos, e indeseables para otros. Podrn suceder o no, dado que esto depende de contingencias que no contradicen a la necesidad en su sentido negativo. Cabe aclarar, para evitar malos entendidos, que mi intencin aqu no es la de reflotar una tradicin incorrecta de un Hegel malinterpretado. No estoy sosteniendo que la necesidad se realice a travs de las contingencias. Nuevamente: los tres constituyentes de la modernidad son su esencia, y cualquier cosa que contradiga esta esencia es, por definicin, imposible. Por otro lado, cualquier cosa que permanezca dentro del lmite de esta esencia podr ser posible o imposible, probable o improbable. En este punto interviene el rol decisivo de la accin humana. La accin humana, principalmente aquella social y poltica (incluida 124 la reflexin), es necesaria en la modernidad, dado que esta se basa en la libertad, y la accin humana (nuevamente, incluida la reflexin) manifiesta su esencia. El surgimiento de posibilidades, deseables o no, el enriquecimiento de la esencia de la modernidad por parte de contingencias puntuales, dependen si bien no exclusivamente de la accin humana, incluyendo la reflexin. La modernidad no est por detrs de nosotros, es nosotros, est por delante de nosotros. Mientras la modernidad subsista, nunca estar enteramente determinada y, por lo tanto, nunca ser enteramente comprendida. La esencia de la modernidad no puede ser pensada metafsicamente en absoluto, ni siquiera con una metafsica desarrollada bajo el disfraz de historia mundial. Este es el desafo de nuestra poca. Este desafo hace de la filosofa reflexiva, la filosofa posmetafsica, la

adecuada para nuestra poca. La filosofa puede reflexionar acerca de todo: la poltica, la poesa, la vida, la naturaleza, el lenguaje, la cultura, el pensamiento, la tecnologa, el conocimiento, la verdad, el poder, la historia, nuestra herencia, dios, o lo que sea. Cualquier cosa sobre la que reflexione la filosofa, est a la vez reflexionando acerca de nosotros mismos. Seguimos siendo hijos de nuestro tiempo, y somos conscientes de ello. Estamos delimitados por la prisin de la historicidad, y lo sabemos. No podemos saltar sobre Rodas. Aqu est la rosa, aqu bailamos.

Referencias bibliogrficas HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. 1975. Prefacio en Principios de la Filosofa del Derecho (Buenos Aires: Sudamericana). Traduccin de Juan Luis Vernal. 125

Captulo

XI
C

Cecilia 12 Hidalgo 7 A F l i x . G . S c h u s t e r , u n c a s o
1

1. B l a s A l b e r t i , p r o f e s o r d e l a c a r r e r a d e C i e n c

Ceci lia Hid algo es

i a s A n t r o p o l g i c a s d e l a U B A e n l a q u e m e g r a d u , m e p r e

s e n t e n 1 9 7 5 a u n a m i g o y c o m p a e r o s u y o d e m i l i t a n c i a

, F l i x G u s t a v o S c h u s t e r , a l q u e c o n s i d e r a b a m u y e s p e c i

a l t a n t o p o r s u s a b e r c o m o p o r s u p e r s o n a l i d a d . A l c o n o c

e r l o s e d e s e n c a d e n e n m u n g i r o s c h u s t e r i a n o , d e a p e

r t u r a a l a r e f l e x i n s o b r e l a i n v e s t i g a c i n s o c i a l e n L a

t i n o a m r i c a , s u s

I. El marco actual del debate sobre la naturaleza y el papel de los casos en ciencia i bien la bsqueda de una comprensin del papel de la experimentacin y los estudios de casos en ciencia no es nueva, desde la dcada de 1980 varios trabajos muestran un sensible incremento del inters por la temtica. En ellos, cientficos sociales (Geertz, 1980) y epistemlogos (Gallison, 1987, 1997; Hacking, 1983; Giere, 1999, 2006; Nickles, 1999) buscan alternativas a concepciones muy establecidas acerca de la ciencia, las teoras, los datos, las leyes, entre otras cuestiones. En particular, la importancia asignada al estudio de la prctica cientfica efectiva, alentada por los enfoques de la epistemologa naturalizada (Giere, 1988), ha promovido un escrutinio cuidadoso de ejemplos realistas de produccin de conocimiento cientfico como base para una reflexin filosfica ulterior. En contraste con las perspectivas epistemolgicas tradicionales, proclives a evaluar por ejemplo, a juzgar cundo una razn es buena, un argumento coherente, los elementos probatorios suficientes, los epistemlogos naturalizados han reaccionado intentando evitar prescripciones o concepciones de la racionalidad cientfica apriorsticas. Por ello, su mirada ha recado sobre situaciones pasibles de develar la complejidad de los procesos de descubrimiento, de validacin y de aplica-128 cin, desafiando los posicionamientos tanto normativos como teoricistas. As, el experimento, el caso, el ejemplo, ha comenzado a revestir inters intrnseco y no solo por su vinculacin con la puesta a prueba de teoras: ha adquirido autonoma y se reconoce en quienes los emplean, creatividad y habilidades artesanales peculiares. Ya en Gneros confusos, su famoso artculo de 1980, Clifford Geertz sostena que muchos cientficos sociales haban renunciado a un ideal de explicacin basado en leyes y ejemplos para asumir otro, basado en casos e interpretaciones. Como es sabido, Geertz defendi un enfoque interpretativo atento a la inmediatez de los detalles etnogrficos,

fundamentos y aplicaciones. Durante la dictadura militar, salido Flix de la prisin, SADAF fue la catacumba en la que encontramos una zona de refugio y de imaginacin donde pensar alternativas. Desde entonces hemos trabajado juntos a partir de 1983 en la UBA tematizando y actuando en el campo de la investigacin social, las prcticas de diversas comunidades cientficas, su creatividad. Schuster ha roto todos los moldes y es, sin lugar a dudas, un caso, pues condensa una conjuncin de cualidades raramente concretizadas en una sola persona: una inteligencia aguda y una inmensa cultura acompaadas siempre por el afecto, el altruismo, la calma, la humildad, la sinceridad, el respeto y la preocupacin por los dems. Vale la pena desplegar el caso Schuster para mostrar que esa conjuncin es posible, aunque en muchos sentidos nos resulte inimitable.

negndose a articular sus ideas en sistemas generales y abstractos, a los que consideraba vacuos. Su recurso a casos concretos, sus reflexiones tericas siempre basadas en estudios etnogrficos especficos y circunstanciados tomaron distancia del debate interno altamente terico de las ciencias sociales de los aos sesenta y setenta. En el campo de la historia se formularon argumentos incluso ms radicales, siempre tendientes a suspender la elaboracin teorizante y el automatismo en la explicacin de lo social. Ello indicara que la vocacin revisionista en la epistemologa de fin del siglo XX se hizo eco de una discusin ya instalada y apremiante en el seno de las ciencias humanas de los ochenta. Sin teoras generales ni fundamentos seguros, el estudio de casos se transformara en el motor de la innovacin cientfica, lugar de vitalidad del pensamiento social donde se esperaba surgiran nuevas ideas y estrategias analticas. El presente trabajo propone una reflexin sobre el uso de ejemplos y anlisis casustico en la produccin de conocimiento social, fundamentalmente en el campo de la antropologa y la historia, disciplinas emblemticas en su empleo. Una interpretacin corriente ha entendido que el estudio de casos es un recurso empleado para negar la existencia de principios generales y para afirmar tan solo conocimientos particulares. En contra de esta interpretacin argumentar, en primer trmino, que la prctica casustica no opera en oposicin radical al ideal nomolgico. Antes bien, su rechazo concierne al apriorismo normativista, por una 9 129 parte, y al automatismo de la aplicacin de esquemas interpretativo-explicativos generales a situaciones particulares, por otra. En segundo trmino, me centrar en la especificidad del recurso a casos en la ciencia social contempornea, argumentando que sus diferencias notorias con respecto a la seleccin de ejemplos tpicos o modelos de aplicacin privilegiados permiten que el inters epistemolgico se desplace de la relacin teora/ejemplo a una consideracin renovada del valor de la casustica, tanto desde el punto de vista cognitivo como discursivo. Retomar consideraciones coincidentes, elaboradas en el

campo de la argumentacin moral por Albert Jonsen y Stephen Toulmin (1988), quienes vieron en el mtodo casustico aplicado en la discusin tica que tuvo su auge en los siglos XVI y XVII una va intermedia entre dos versiones extremas y sensiblemente diferente a ellas: la que busca principios invariables cuyas implicancias prcticas estn libres de excepciones y la que presta atencin estrecha a los detalles especficos de los casos y las circunstancias morales sin atender a la dimensin de lo general. En particular afirmar, siguiendo las tesis de Michel de Certeau (1975) que retoma Jacques Revel (2001), que la individualizacin de un caso en un conjunto supone las ms de las veces constituirlo como variante de un dominio general. De este modo, la pertinencia del caso pasa a depender de que permita delimitar una serie u orden y construir variantes y desviaciones significativas en su seno. Captar y

ser capaces de interpretar el sentido de lo particular supondra entonces contextualizar, situar el caso en relaciones de interdependencia con otros, establecer comparaciones circunstanciadas. De tal manera, identificar un hecho como un caso supone admitirlo como informacin novedosa susceptible de revisar nuestras creencias, cuestionar nuestros juicios habituales y reconsiderar nuestro orden de prioridades. La presente reflexin tiene como trasfondo las investigaciones empricas de comunidades cientficas (antroplogos, socilogos, bilogos moleculares, fsicos nucleares, entre otros) que hemos emprendido en un equipo dirigido por Flix G. Schuster a lo largo ya de varios aos. En ellos hemos alegado en favor del recurso a casustica y a ejemplos considerados en detalle, en el convencimiento de que un tratamiento minucioso de los casos es imprescindible para revitalizar la imaginacin y la creatividad epistemolgicas. II. Ejemplos y casos como recurso heurstico de orientacin nomolgica Flix G. Schuster ha sostenido en sus cursos que al recorrer los usos ms comunes de los casos y los ejemplos en la ciencia social se constata que en la investigacin contempornea la apelacin a la ca-130 sustica es ampliamente consistente con el ideal normativo o nomolgico. As, el recurso a casos y ejemplos es las ms de las veces compatible con la bsqueda de regularidades, en particular cuando se da: a. la identificacin de casos representativos que permiten universalizar (uso inductivo); b. la emergencia de un caso que sugiere la formulacin de una hipte sis explicativa (uso abductivo); c. la referencia a un caso como ejemplificador de alguna hiptesis o alguna teora (uso deductivo o ilustrativo); d. la identificacin de contraejemplos cuestionadores de hiptesis o teo ras (uso refutatorio); e. la vinculacin de casos semejantes para acceder a

alguna formula cin general (uso comparativo). Como se advierte, ninguno de estos usos se limita a las singularidades de los hechos, lo que es ms, el examen casustico opera en ellos como punto de referencia para la formulacin, refinamiento o puesta a prueba de hiptesis generales, sean interpretativas o explicativas. Si a ello agregamos que una trayectoria habitual, siempre compatible con el ideal nomolgico, conduce en e. desde el estudio de caso nico hacia el establecimiento de comparaciones entre casos, constataremos que, en este marco, la casustica se erige en fundamento posible de la

identificacin de ciertas regularidades primero, de la formulacin de afirmaciones legaliformes luego y, por fin, de la evaluacin de la aceptabilidad de tales afirmaciones en ejemplos y casos no estudiados o tomados en cuenta previamente. Pero de qu tipo de regularidades, afirmaciones legaliformes y criterios de evaluacin se trata? Una objecin comn afirma que las generalizaciones que se emplean al dar cuenta de casos singulares suelen corresponder al estado inferior de ser meras opiniones, productos de una sagacidad intuitiva o comprensiva que cualquier persona, sin ser un cientfico, podra manifestar. Del mismo modo, debe advertirse que siempre es posible cambiar el nivel de enunciacin pasando de uno en que se usan nombres propios a otro en que se emplean variables. Por ello, acecha el peligro de que detrs de un apego por la casustica se esconda la defensa de enunciados que son generalizaciones tan solo en apariencia, pues corresponden a ejemplos de aplicacin puntuales caracterizados recurriendo a trminos generales. Sin embargo, ha de advertirse que en la mayor parte de los usos listados, el anlisis de casos no tiene que ver con un producto terminado, sino que gira alrededor de estadios de descubrimiento y creatividad (Klimovsky y Schuster, 2000). En tal contexto, es de esperar que aun cuando al dar cuenta de los casos se formulen generalizaciones, estas no revestirn el carcter de teoras cientficas rigurosamente establecidas y probadas. Por el contrario, hasta pueden llegar a corresponder a 1 generalizaciones de sentido comn que no responden al conocimiento histricamente generado en una disciplina. Muchas veces prejuiciosas o directamente falsas, tales generalizaciones suelen no trascender el umbral de lo plausible: por cuidadosas que hayan sido las exploraciones que las generaron, no les cabra en sentido estricto el mote de hiptesis, dado que an les queda por superar diversas instancias de validacin (Becker, 1958: 502). En los historiadores, la tendencia a oscilar entre planos de interpretacin altamente generales y abstractos en un extremo, y excesivamente detallados en otro, ya fue sealada en 1952 por Marc Bloch (citado por Hughes,

13 1

1960), quien sostena que el cuidado escrupuloso del historiador por afirmar con seguridad que un evento haba ocurrido, contrastaba con el amateurismo que ese mismo historiador tenda a manifestar a la hora de explicarlo. Pero, precisamente porque el estudio de casos motoriza la innovacin cientfica erigindose en el terreno de la formulacin de nuevas ideas y estrategias analticas, estas objeciones pierden contundencia. Cuando nos concentramos en las fases de creatividad y descubrimiento, es razonable aceptar que las teoras cientficas no tienen por qu ser totalmente rigurosas al inicio. Es ms, puesto que lo que se est intentando desarrollar es una nueva forma de ver las cosas, podra incluso admitirse que es preferible que las afirmaciones que se formulan sean vagas y aproximadas, pues eso permitir que la perspectiva innovadora no falle

antes de haber mostrado su potencial. Se puede aceptar que las generalizaciones adolezcan de las caractersticas rudimentarias mencionadas, pues son los casos a analizar u observar y no las generalizaciones tericas los que se constituyen en piedra de toque del proceso cientfico. Si bien los recaudos tericos y metodolgicos de los cientficos sociales no se centran en tales generalizaciones que, an vacuas, vagas o aproximadas forman parte de su razonamiento, s lo hacen dos cuestiones principales referidas a los casos a analizar. En efecto, para que los usos de la casustica recin listados (inductivo, deductivo, refutatorio, abductivo, comparativo) lleguen a poner en tela de juicio a las teoras comnmente aceptadas, por ejemplo, por su carcter apriorstico o simplificado en exceso, es preciso que se den dos condiciones: 39. que los casos hayan sido concienzudamente seleccionados; 40. que su tratamiento sea sutil o realstico. Con respecto a la primera, Thomas Nickles (1999) ha sealado que, como condicin mnima, la seleccin debera ajustarse a criterios y condiciones especficas, rechazndose la eleccin de una casustica anrquicamente individualista. Con respecto a la segunda, es extendida la idea de que los estudios de caso son intensivos y a fondo, tanto en relacin con el tiempo que se les dedica como en trminos de la informacin que de ellos se recaba y analiza. 132 III. Especificidad del recurso a casos en las ciencias sociales: los casos como variantes de un tipo, serie u orden general Llegados a este punto propongo agregar al listado de Schuster un uso ms, que considero ampliamente ejemplificado en la investigacin social: f. la consideracin de casos diferenciales que permitan distinguir matices conceptuales relevantes en las cuestiones o relaciones estudiadas (uso conceptualcomprensivo).

De acuerdo con este uso, los estudios de caso formaran parte integral de un proceso de conceptualizacin y teorizacin amplio en el que se articulan y consolidan interpretaciones y explicaciones. La funcin de la casustica consiste en tornar saliente y mostrar con elocuencia una diferencia conceptualmente significativa en un rango u orden general. Diversos autores que se han dedicado a cuestiones metodolgicas de las ciencias sociales y humanas reconocen en sus trabajos este uso. As, Thomas Yin (1994) sostiene que un objetivo prioritario del estudio de casos es comprender mejor un fenmeno, subrayando que los diseos corrientes no se limitan al estudio de un caso nico. Robert Stake

3 (1994) ha distinguido tres tipos de estudios de casos: intrnsecos, instrumentales y colectivos. En los estudios de casos intrnsecos el cometido explcito es la particularizacin y no se pretende establecer relaciones con otros casos o con problemas generales. Sin embargo, el propio autor sostiene en un texto posterior (Stake, 1998) que conceptualizar un caso singular supone ver en qu se diferencia de otros casos. De tal modo, incluso la afirmacin de la unicidad de un caso implicara el reconocimiento de casos de los que se distingue. Los estudios instrumentales son perfectamente compatibles con el ideal nomolgico tal como expusiramos con anterioridad: se interesan por conocer y comprender algo que trasciende el caso seleccionado afectando del mismo modo a otros casos del dominio. Finalmente, tambin los estudios de caso colectivos revisten un cierto grado de instrumentalidad, pero en lugar de seleccionar uno solo, los investigadores estudian un conjunto de casos, erigindose cada uno de ellos en instrumento para conceptualizar el fenmeno o problema que colectivamente representan. En igual sentido, Sabino (1996) releva una terna de criterios que orientan la seleccin de casos variados en un mismo dominio: buscar casos tpicos, seleccionar casos extremos y analizar casos desviados o marginales. Los casos tpicos son elegidos porque expresan de manera elocuente las descripciones y caracterizaciones ofrecidas por los investigadores, constituyndose en algo as como modelos cannicos a los que se ajustan las conceptuali-zaciones contenidas en un tipo ideal. Los casos extremos y los desvia-133 dos se identifican teniendo en mente una serie u orden de casos tpicos, siendo el conjunto de casos lo que permite abrir el juego a la formulacin de nuevas preguntas, encontrar soluciones a problemas no resueltos con anterioridad, problematizar segmentos que eran visualizados como no conflictivos y generar condiciones para innovar. La apelacin a casos parece entonces engarzarse de una manera virtuosa con la bsqueda de una conceptualizacin y comprensin general de un rango de fenmenos o problemas a los que, sin embargo, se anhela caracterizar con sensibilidad hacia sus particularidades. En tal medida, podemos resaltar cierto paralelismo con las consideraciones realizadas por Albert Jonsen y Stephen Toulmin sobre el rol del caso en la argumentacin moral. En The Abuse of Casuistry: A History of Moral Reasoning (1988), los autores analizan situaciones donde ni una experiencia amplia ni innumerables estudios sobre casos concretos (intrnsecos en la terminologa de Stake) se

mostraran suficientes para ofrecer respuestas a ciertos problemas morales. Para alcanzar respuestas plausibles, la esencia del pensar casustico medieval y de los siglos XVI y XVII consista en ordenar casos por analoga a partir de un paradigma. El procedimiento comn iba de los casos simples a los complejos. Se buscaba la formulacin de una taxonoma de casos tipo que, bien analizados, sirvieran como objetos paradigmticos a ser comparados con casos nuevos y complejos. Los casos paradigmticos gozaban de

certeza por su conexin con principios generales; los casos que se alejaban del paradigma por la va de motivos y circunstancias particulares experimentaban una prdida paulatina de necesidad y certeza en las conclusiones. En la construccin de esos casos tipo la conexin nomo-lgica se manifestaba en la apelacin a mximas, verdades reveladas y autoridades. Sin embargo, la necesidad de interpretar las mximas con apego a circunstancias y motivos diferenciales haca que los casuistas consideraran fundamental poseer una sensibilidad especial para captar las diferencias entre los casos y para reconocer con detalle y sutileza sus caractersticas particulares relevantes. Ello obligaba eventualmen-te a redefinir las reglas generales y su aplicacin. Tanto las reglas generales como la variacin de particularidades ofrecidas por los casos formaban parte esencial del procedimiento intelectual. Al igual que en la casustica moral, el paso de un registro nomolgico an manejando generalizaciones intuitivas o de sentido comn a otro en el que ejemplifican o presentan especificidades, es ampliamente visible en la labor de antroplogos e historiadores. En ambas disciplinas se anhela formular enunciados inclusivos pero precisos, propiedades que se contraponen en gran medida. Por ello, en lo que concierne a su carcter inclusivo, se admite que las generalizaciones sean relativamente vacas y no revistan un nivel terico sofisticado, pues en este uso tan solo delimitarn el rango o dominio amplio de fenmenos en el que luego se identificarn casos tipo, casos extremos y casos divergentes. La 134 generalizacin toma la forma, entonces, de una suerte de principio organizador pasible de ser aplicado a una serie especfica de eventos tipo, que son los que han de satisfacer la exigencia de precisin. As pues, al trabajar sobre casos, acontecimientos o hechos concretos, antroplogos e historiadores ordenan la profusin de lo real apelando a operaciones de conocimiento entre las que se incluyen la identificacin, el ordenamiento y la comparacin de datos e informacin, la formacin de conceptos, la caracterizacin de tipos ideales, adems, por supuesto, de la formulacin de generalizaciones. Los casos ayudan a lograr una esquematizacin que ajuste las piezas de los datos etnogrficos o histricos entre s de una manera holstica o unitaria, sea en trminos de proceso (una teora coherente del cambio a travs del tiempo en palabras

tales como desindustrializacin) o de estructura (un corte de seccin ms esttico de una situacin particular como familia ensamblada). Entre estas operaciones se destacan las esquematizaciones que Max Weber denominara tipos ideales, construcciones conceptuales que otorgan orden a cuerpos vastos y complejos de material emprico social. Despojadas de rasgos particularizantes, estas abstracciones de la realidad social habilitan posteriores razonamientos por comparacin. Debe sealarse que tanto entre antroplogos como entre historiadores tal exigencia de precisin va incluso ms lejos, hasta llegar a coincidir con la singularizacin o particularizacin de los fenmenos o casos

estudiados. Por cierto, la tendencia actual a manejar una cantidad muy elevada de datos histricos heterogneos genera serios problemas de ordenamiento intelectual del material emprico (Hughes, 1960: 43). Pero en ambos casos, la produccin de narrativas histricas o etnografas especficas y circunstanciadas, liberan a historiadores y antroplogos de esquemas de referencia rgidos y unitarios, siendo la presentacin de los casos histricos o etnogrficos un modo de representacin de la diversidad antes que un modo de representacin de la singularidad. Michel de Certeau (1975) ha destacado la relevancia del caso que permite construir desvos (ecarts) significativos en el seno de una serie u orden. Jacques Revel (2001) retoma la propuesta de Certeau a fin de oponerse a la ingenuidad epistemolgica que supone aceptar la oposicin nomolgico/ideogrfico como modos de conocimiento y de argumentacin cientfica particulares y excluyentes. Los casos no sealaran el reconocimiento de nuevas realidades individuales, sino que, combinados con un modelo inclusivo construido, tomaran la forma del sealamiento de una diferencia. Lo que el caso destaca es la diferencia, y la manera de dar cuenta de ella formalmente debera exhibir la pertinencia del detalle que constituye una excepcin. La comparacin de individualidades captadas en sus contextos supone al propio tiempo que, para ser comprendidas, tales singularidades sean situadas en relaciones de interdependencia con otros casos. Afirma Revel: 5 Cada caso histrico es nico y tiene vocacin de ser contex135 tualizado en el tiempo que le confiere precisamente su singularidad. Sin embargo, no se extraer la conclusin de que est por ello encerrado en su singularidad: al contrario es sobre una par-ticularizacin que puede fundarse un comparatismo elaborado, capaz de dar cuenta a la vez de sus medios y de sus lmites (Revel, 2001: 67). Identificar algo como un caso no sera entonces simplemente ver en l un hecho particular encerrado

en su singul

aridad, sino una unidad portadora de informacin novedosa susceptible de hacernos revisar nuestros conceptos y generalizaciones, de cuestionar nuestros juicios habituales. De este modo, la justificacin del razonamiento por casos no consiste simplemente en que permita enunciar una regla general, vlida para todos los casos semejantes, sino antes bien que desencadene un proceso de revisin de nuestras creencias y, por ende, de la aplicabilidad de generalizaciones, trminos generales (sea de proceso o de estructura) o reglas que de otro modo aplicaramos de manera casi automtica. Lo que el caso suspende es el automatismo de la aplicacin de generalizaciones o trminos, obligndonos a reconsiderarlos para hacerlo tratable (Livet, 2001: 310-314).

136

Conclusin Con autores como Certeau, Revel, Livet, Toulmin y Jonsen hemos visto en qu sentido comprender un caso conlleva construir poco a poco una red de normalidades y excepciones, de contextos diferentes pero vinculados, de manera de suspender ciertas inferencias y permitir otras. En lo que concierne a la propia prctica epistemolgica, quiz estas reflexiones nos ayuden a entender por qu los estudios de caso detallados nos abren a un mundo ms amplio en el anlisis de la ciencia contempornea. La estrategia contextualista, ampliamente promovida por Schus-ter (1982, 1993, 1994; Alberti y Schuster, 1995), torna complementarios los momentos generalizantes y singularizantes. Dado que en el conocimiento social, as como en moral, lo particular reviste singular importancia, la casustica parece inevitable para lograr que las interpretaciones y explicaciones vlidas enraizadas en la comprensin de contextos especficos y circunstancias concretas. Como muchos antroplogos e historiadores han sealado, quienes buscan conocimiento social sistemtico y controlado no se contentan con la aceptacin de proposiciones universales de bajo contenido emprico, vacuas o apriorsticas. Buscan ser capaces de discernir nuevos factores y consideraciones a ser tomados en cuenta a medida que nuestro campo de experiencias se extiende, sea hacia otras culturas o hacia otros momentos histricos. Esta afirmacin se malentendera si se la equiparara simplemente a la negacin de la existencia de principios generales y la afirmacin nica de conocimientos particulares. El ideal nomolgico convive en las ciencias sociales con el ideal ideogrfico, y la tensin y riqueza de tal convivencia se expresan de manera especial en el recurso que en la actualidad se realiza al estudio de casos, cuando los principios generales, los trminos tericos, las teoras ms consagradas han perdido plausibilidad. En su estudio sobre la creatividad cientfica, Thomas Nickles ha subrayado la importancia de emprender el anlisis filosfico de las metodologas basadas en casos de una manera ms abierta y desprejui-ciada. En su argumentacin muestra cmo por momentos la creatividad cientfica procede obviando el uso de reglas, por momentos se apoya en ellas tanto para buscar

nueva el ejemplo o razonamiento basado en casos, donde se s alienta la bsqueda de analogas o semejanzas de aplica nuevos problemas y sus soluciones, sin apelar ciones explcitamente al uso de reglas, al estilo del manejo de como ejemplares kuhnianos. para 42. El que se basa en un ejemplar, pero divergente, es llegar decir, aquellos que permiten identificar cambios o a transformaciones en el arsenal de ejemplares, alterando ejemlas relaciones de semejanza. plos en que se las quiebr a, y por fin, por mome ntos se recurr e tanto a reglas como a ejempl os o casos. Distin gue Nickle s (1999: 3378): 41. El apre ndiz aje por

43. El que en el marco de un pensamiento convergente, dentro de un sistema nico de reglas busca nuevas aplicaciones a fin de lograr una comprensin ms honda de las consecuencias del sistema de reglas. 44. En el que al igual que en el punto 3. busca nuevas aplicaciones pero llega a situaciones de divergencia en las que se quiebran las reglas. 45. Presentaciones mixtas que involucran tanto un trabajo de modelacin sobre ejemplares como el uso de reglas, ya sean divergentes o convergentes. Por lo expuesto, vemos que en la prctica cientfica el recurso a casos no es tan solo instrumental sino que, antes bien, constituye un aspecto conceptualmente ineludible e integral de un proceso de teorizacin sofisticado. En l, los cientficos sociales contemporneos pretenden abandonar el terreno de la explicacin automtica basada en generalizaciones de trazo grueso, sin quedar por ello atrapados en la singularidad de los acontecimientos. Este proceso sofisticado es el que Schuster ha alentado y ejemplificado en sus obras, investigaciones y clases.

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Captulo

X
Ki erk eg aar dy la epi ste mo log a r q d i c o Patricia C. Dip, doctora en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Se desempe a como docente universitari a e investigad ora del CONICET. Es autora de infinidad de artculos sobre filosofa contemporne a. Ha traducido a Kierkegaar d y participad o de mltiples congresos de filosofa en general y jornadas

Pat rici a C. Dip [.. .] S cra tes fue gr an de pr eci sa me nte po

dedica das 9 especi alment e al pensa miento del fil sofo In tr dans en o Argenti na, d Brasil y uc Estado ci s Unidos . n Actual mente se s un dedica a lu estudia ga r en rel rea de co filoso m fa de n la pe praxis. ns E-mail: ar patricia dip@h a otmail. Ki com er ke ga ar d co m o un irr ac io na lis ta, ca

r a

pensador dans merece ser discutida. Creo que es suficiente centrarse en el perodo de 1842-1847 de su labor filosfica para cuestionar esta caricatura. En la Introduccin a El concepto de la angustia (1844) nos topamos con una discusin epistemolgica que pone de relieve que el progreso de la ciencia depende de su capacidad de pensar de modo interdisciplinario. Un poco antes, en los Papirer IV B (1842-1843), Kierkegaard comienza a esbozar una distincin entre dos tipos de conocimiento: el conocimiento objetivo, que le atribuye a la matemtica, la esttica y la metafsica, y el conocimiento subjetivo, propio del saber tico-religioso. Esta misma distincin, aunque analizada desde otra perspectiva, sigue presente en el Postscriptum (1846) y en los Papirer VIII 2 B (1847). Me propongo aqu centrarme, por un lado, en la formulacin del trabajo interdisciplinario que aparece en 1844 y, por el otro, en la discusin en torno a la contraposicin entre dos tipos de saber, el objetivo y el subjetivo, con el fin de mostrar que el dans no se opone al desarrollo del pensamiento cientfico, sino que, en todo caso, se ocupa de establecer sus lmites. Estos lmites, no obstante, no responden a la lgica propia del discurso cientfico. Es decir, no son formulados de manera objetiva, sino presentados como la necesidad que define y determina al denominado por Johannes Climacus en el Postscriptum pensador subjetivo. 140 Cuestiones metodolgicas Cuando Vigilius Haufniensis intenta pensar el pecado original, comprueba que este fenmeno no tiene domicilio propio en ninguna ciencia. Es decir, el pecado no puede convertirse en objeto de ningn saber. No le corresponde a la dogmtica, tampoco a la tica, y menos an a la psicologa. En este contexto, el seudnimo distingue la realidad, la posibilidad real y la posibilidad ideal del pecado. Frente a la imposibilidad de concebirlo objetivamente, por ser una realidad carente de sustancia, Haufniensis busca una posible solucin. Esta consiste en realizar un rodeo que le permita hablar del pecado de modo indirecto. Ya que, en sentido estricto, no puede constituirse en objeto de conocimiento, habr entonces

que buscar un fenmeno similar del que s pueda hablarse con sentido, a saber, la angustia2. No es necesario entrar en los pormenores de la argumentacin para comprender que el autor seudnimo descubre que existen fenmenos que por su propia naturaleza, esquiva, indeterminada, compleja, exigen

2. Por eso El concepto de la angustia es considerado un mero anlisis psicolgico en la direccin del problema dogmtico del pecado original.

que las ciencias se pongan en dilogo entre s. En este caso particular se trata de la tica, la dogmtica y la psicologa. Si de este proceder podemos sacar alguna consecuencia relevante para el pensamiento contemporneo, esta no es otra que la necesidad de promover el desarrollo de la discusin interdisciplinaria. Esta discusin no es menor, pues como resultado de ella pueden surgir nuevos campos del saber 3. Si hoy tuviramos que realizar el ejercicio de pensar nuevamente la angustia, por ejemplo, no podramos hacerlo sin tener en cuenta el desarrollo de una prctica que Haufniensis desconoca, pero Kierkegaard anticipaba en algunas de sus obras, el psicoanlisis4. Mientras en el Prlogo a El concepto de la angustia el autor realiza algunas consideraciones preliminares en torno a la investigacin que se propone realizar, en la Introduccin hace referencia al principio metodolgico del que esta es parte y expone las razones por las cuales es necesario repensar la relacin que las ciencias implicadas tienen entre s con el fin de evitar desviaciones metdicas que impidan el desarrollo efectivo de la investigacin. A juicio mo, quien se disponga a escribir un libro har muy bien en tener consideradas de antemano todas las diversas facetas del asunto que quiere tratar. Tampoco estar nada mal que, en cuanto ello sea posible, entable conocimiento con todo lo que hasta la fecha se haya escrito sobre el mismo tema. Y si nuestro escritor en ciernes se topa por este camino con alguien que de 141 una manera exhaustiva y satisfactoria haya tratado una que otra parte del asunto, entonces har muy bien en alegrarse... (Kierkegaard, 1984: 29). 46. Acepto que no estoy haciendo un uso apropiado del lenguaje. No establec distinciones entre las nociones de ciencia, campo, prctica y sab er. No

creo que sea necesario establecerlas en el contexto de este trabajo. 47. Kierkegaard anticipa problemas propios del psicoanlisis no solo con la introduccin de categoras tales como la angustia y la repeticin, sino tambin con la discusin de cuestiones relativas a la misma prctica psicoanaltica tales como: el efecto liberador de la palabra, la importancia de distinguir la comprensin intelectual o terica de la comprensin subjetiva, que exige un ejercicio de apropiacin interior por parte del individuo, y el rechazo al modo moderno de dar cuenta de la idea de sujeto. Adems, si recordamos el Seminario 10 (La angustia, 1962-1963) de Lacan, donde los psicoanalistas son definidos por su praxis, la erotologa, no podemos obviar la anticipacin kierkegaardiana de la misma realizada en 1847 con sus deliberaciones en torno a la praxis amorosa en Las obras del amor. Aunque, para ser justos con la historia de la filosofa occidental, desde el exclusivo punto de vista del mtodo, tenemos que decir que el primer antecedente de la prctica psicoanaltica no lo encontramos en Kierkegaard, sino en un pensador muy apreciado por l: Scrates. El mtodo socrtico, basado en el aparente no saber del maestro y en la bsqueda de autoconocimiento por parte del discpulo, puede pensarse como una primitiva prefiguracin del mtodo psicoanaltico.

En lo que concierne a mi pobre persona, he de confesar con toda sinceridad que en cuanto autor soy como un rey sin reino... (Kierkegaard, 1984: 30). Esta confesin quedar aclarada una vez que se discuta la imposibilidad de pensar el pecado en sentido estricto. El conocimiento de los fenmenos cristianos tiene como lmite la revelacin divina. No obstante, ello no impide establecer un dilogo entre la segunda tica, la psicologa y la dogmtica con el fin de describir el pecado en la medida que pueda convertirse en objeto de ciencia. El dilogo entre estas ciencias surge del rechazo al marco terico a partir del cual se pensaba previamente el pecado, a saber: el determinado por la metafsica, la lgica y la primera tica. Partamos del principio de que todo problema cientfico ha de tener, dentro del amplio campo de la ciencia, su lugar determinado, su objetivo y sus lmites propios [] Este principio constituye, adems, el inters de toda investigacin especializada (Kierkegaard, 1984: 31). Cuando esta olvida el lugar que le es propio, corre el riesgo de perderse y llegar a cualquier lugar. La desviacin metdica destruye la armona que debe reinar entre las ciencias y no produce conocimiento sino mera confusin. El autor da tres ejemplos de este tipo de error, 142 cometidos por Hegel y los hegelianos daneses. En primer lugar, hace mencin a la pretensin hegeliana de aprehender la realidad por medio de la lgica. No es posible llegar a las determinaciones de la realidad partiendo del ser puro o nada como se plantea en La ciencia de la Lgica5. Este modus operandi genera una prdida tanto para la lgica como para la realidad. Ni la lgica ni la realidad quedan servidas. No la realidad, pues la lgica no deja paso a la contingencia que es esencial a todo lo real. Pero tampoco queda servida la misma lgica, pues cuando esta acaba de pensar la realidad, ha introducido en su mismo cuerpo algo que no puede asimilar, anticipando una cosa que segn su misin solamente ha de preparar (Kierkegaard, 1984: 32).

5. En la misma poca Feuerbach y Marx tambin le critican a Hegel esta pretensin. Feuerbach lo hace en 1839 en Aportes para la crtica de Hegel, donde sostiene que no es posible partir del ser puro porque ser significa ser determinado. Por su parte, Marx considera el pensamiento especulativo como mera abstraccin en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844.

Supuestamente, lo negativo es la fuerza que pone todo en movimiento en la lgica. Sin embargo, en la lgica no puede producirse ningn movimiento porque esta simplemente es, y precisamente esta impotencia de lo lgico es la que marca el trnsito de la lgica al devenir, que es donde surgen la existencia y la realidad(Kierkegaard, 1984: 36). La lgica y la realidad son elementos heterogneos. Plantear la identidad entre ambos y el devenir de lo real a partir del movimiento lgico, es un error metodolgico porque el movimiento no ocupa ms que un lugar inadecuado en la lgica 6. En segundo lugar, se refiere al error en el que incurre la dogmtica cuando considera la fe como algo inmediato, sin recurrir a ninguna otra definicin ms aproximativa (Kierkegaard, 1984: 32).Esto implica una prdida para ambas. La fe no solo pierde sus presupuestos histricos sino tambin su necesidad. Si la fe fuera algo inmediato, mantenerse en ella no requerira ningn esfuerzo por parte del creyente. Por otro lado, tambin pierde la dogmtica, pues no comienza por donde debe, algo previo a ella misma, sino por la lgica. Por ltimo, menciona el equvoco de las investigaciones propeduticas que utilizan el trmino reconciliacin para hacer referencia a la identidad de sujeto y objeto en el seno del pensamiento especulativo. Por lo general, siempre fue un supuesto de toda la filosofa antigua y de la Edad Media que el pensamiento tiene realidad. Con Kant se hizo dudoso este supuesto(Kierkegaard, 1984: 33). Aceptemos que Hegel haya 3 superado el escepticismo kantiano de modo tal que el pensamiento no tenga realidad en virtud de una suposicin previa. En este caso, ser una reconciliacin esa realidad del pensamiento lograda de un modo tan consciente?(Kierkegaard, 1984: 34). En lugar de hablar de tesis, anttesis y sntesis, se escoge una terminologa nueva que usa el trmino mediacin para referirse a la sntesis. Acaso significa esto un gran progreso? Ya que la mediacin es algo equvoco, que lo mismo puede indicar una relacin entre dos como el resultado de la relacin, tanto aquello en lo que dos cosas se relacionan como los elementos relacionados. La mediacin designa a

14 3

la par movimiento y reposo (Kierkegaard, 1984: 34). La sntesis ha quedado definitivamente abandonada y se dice mediacin. Que as sea! Sin embargo, la ingeniosidad contempornea reclama todava ms y dice reconciliacin. Cules son las consecuencias? Que con ello no se saca ningn provecho

6. En esta misma lnea de anlisis, Trendelenburg le critica a Hegel confundir categoras lgicas con categoras reales.

para las propias investigaciones propeduticas; ya que estas, naturalmente, ganan tan poco con un nuevo ttulo como la verdad en claridad o un alma humana en beatitud. Lo que as se logra es confundir de raz dos ciencias, o sea, la tica y la dogmtica (Kierkegaard, 1984: 34). Haufniensis est preocupado por tratar el problema del pecado partiendo del marco terico apropiado. El pecado tiene su lugar determinado; o, mejor dicho, no tiene ningn lugar en absoluto, y esta es cabalmente su determinacin. Si se lo trata en otro lugar cualquiera, entonces resultar indefectiblemente alterado, puesto que se le enfoca desde un ngulo de reflexin inesencial. De este modo quedar alterado su concepto, y al mismo tiempo aquel talante que corresponde al concepto exacto (Kierkegaard, 1984: 37). No es necesario llamar la atencin sobre la importancia capital que tiene en la investigacin cientfica la aplicacin del mtodo apropiado7. De ella depende el marco terico que permite desarrollar la reflexin esencial, es decir, la que respeta tanto al concepto como al talante que le corresponde8 . El talante que corresponde al concepto del pecado es la seriedad. Por eso, no puede ser tratado de modo unilateral en la metafsica, pero 144 tampoco en la psicologa, y menos an en la esttica. De all que el objetivo de este captulo sea el tratamiento de otro concepto, el de la angustia, teniendo siempre como telos el dogma del pecado original. La explicacin de ello radica en que, en realidad, el pecado no tiene domicilio propio en ninguna ciencia. El pecado es objeto de la predicacin, en la cual el individuo habla como individuo al individuo (Kierkegaard, 1984: 39). La predicacin est basada en el dilogo, cuyo secreto no es otro que la apropiacin interior. Cmo se resuelve entonces la discusin epistemolgica en torno al problema del pecado? Con un nuevo acomodamiento de las ciencias

48. Lo que define la investigacin cientfica es la utilizacin de un mtodo. En la discusin que se plantea en esta obra se distinguen: el mtodo psicolgico, el

dogmtico y el tico. La posibilidad de que se produzca un cambio de paradigma depende justamente del dilogo que entablan las ciencias entre s una vez que han reconocido la interdependencia existente entre el mtodo elegido, que debe respetar tanto al concepto como al talante, y el marco terico. 49. Segn Haufniensis, tanto la ciencia como el arte y la poesa suponen un talante, una cierta disposicin, cuyo carcter no es mental, sino emotivo, tanto en el que la produce como en el que la recibe. Esta idea es interesante porque supone que la produccin de conocimiento no es un ejercicio meramente racional y objetivo, sino que implica una relacin con la emotividad del hombre.

que discuten el tema, o en trminos contemporneos, a partir de un cambio de paradigma 9 que supone dos momentos simultneos. En primer lugar, el pecado es un tema que no le compete a la metafsica, la lgica y la primera tica, sino a la dogmtica, la segunda tica y la psicologa. Este nuevo modo de ordenar las ciencias descansa, a su vez, en la aceptacin de la diferencia cualitativa entre el paganismo y el cristianis-mo10. En segundo lugar, cada ciencia debe reconocer sus lmites propios. En lo que a estos respecta, la dogmtica esclarece el tema del pecado original, es decir, la posibilidad ideal del pecado, al mismo tiempo que la psicologa ha ido sondeando su posibilidad real. En cambio, la segunda tica no tiene nada que hacer con la posibilidad del pecado o con el pecado original. La primera tica ignora el pecado y la segunda tica incluye en sus dominios la realidad del pecado y aqu no puede entrar la psicologa sino es mediante un abuso o falta de comprensin (Kierkegaard, 1984: 47). Cuando cada ciencia reconoce sus lmites y, la dogmtica se ocupa de la posibilidad ideal, la segunda tica de la realidad y la psicologa de la posibilidad real del pecado, resulta una ciencia nueva. En este momento de la discusin puede sostenerse que El concepto de la angustia es una obra que contiene una revolucin terica implcita a la que no se le ha prestado atencin: el anuncio de una nueva ciencia, el psicoanlisis. La discusin presupone que la filosofa primera es la totalidad cientfica pagana, cuya esencia es la inmanencia o, dicho en 5 145 griego, la reminiscencia. En este caso, por secunda philosophia habra que entender aquella cuya esencia es la trascendencia o la repeticin (Kierkegaard, 1984: 45). Y, me tomo el atrevimiento de agregar, por tercera filosofa el psicoanlisis habra que entender una prctica que toma el concepto de la angustia de manera autnoma, es decir, no ocupndose ya de su telos dogmtico.

9. Con la dogmtica comienza la ciencia que, en contraste con aquella ciencia estricta mente llamada ideal, parte de la realidad. La dogmtica comienza con lo real para elevarlo hasta la idealidad. Esta ciencia no niega la presencia del pecado, al revs, lo presupone y lo explica suponiendo el pecado original. Pero, la dogmtica no tiene que explicar el pecado original; su nica explicacin es suponerlo (Kierkegaard, 1984: 43). Por lo tanto, la nueva ciencia empieza con la dogmtica, exactamente en el mismo sentido en que la ciencia inmanente comienza con la metafsica. Aqu vuelve a hallar la tica nuevamente su puesto, en cuanto ciencia peculiar que propone a la realidad como tarea la conciencia que la dogmtica tiene de la misma realidad (Kierkegaard, 1984: 44). 10. El escepticismo del pecado es totalmente extrao al paganismo. Para la conciencia moral de los antiguos el pecado viene a ser como el error respecto de sus conoci mientos, una excepcin aislada que no demuestra nada (Kierkegaard, 1984: 43).

Conocimiento objetivo y conocimiento subjetivo Si bien la contraposicin entre el conocimiento objetivo y el conocimiento subjetivo es introducida recin en 1846 en el Postscriptum, ya aparecen indicios de la misma algunos aos antes. Cuando el autor de Johannes Climacus o el dudar de todas las cosas (1842-1843) analiza la proposicin en la filosofa comienza con la duda, establece una distincin entre las proposiciones matemticas y las proposiciones tico-religiosas. En el caso de las primeras, la personalidad de quien las enuncia no posee ningn rol, siempre que lo haga correctamente; en el caso de las segundas, sin embargo, la personalidad juega un rol fundamental, pues estas proposiciones no exigen talento, sino autoridad. Si alguien posee talento suficiente para ver todo lo que implica una proposicin tal, talento suficiente para enunciarla, no se sigue de all que l mismo crea en ella o que la realice y mientras este no sea el caso cambia entonces la proposicin religiosa por una histrica o la proposicin tica por una metafsica (Kierkegaard, 2007: 65). Entonces, dado que una duda objetiva no es duda sino deliberacin (Kierkegaard, 2007: 65), quien se relaciona con la duda debe hacerlo de modo subjetivo. La contraposicin entre el conocimiento objetivo y el subjetivo exige, a su vez, la formulacin de una distincin metodolgica, manifiesta en la elaboracin del mtodo indirecto de comunicacin. Solo las verdades objetivas pueden transmitirse de modo directo. Las subjetivas necesitan de un recurso distinto. El saber objetivo posee un objeto que puede describirse. Esta descripcin puede ser corroborada de modo intersubjetivo. Por el contrario, el saber subjetivo carece de objeto o, en otros trminos, es el propio sujeto de conocimiento quien deviene en objeto. De all que la descripcin y su correspondiente corroboracin resulten insatisfactorias. No obstante, sera un error pensar que Kierkegaard rechaza el conocimiento objetivo. Su inters radica ms bien en distinguir estos dos tipos de saber. Algunos creen que en el Postscriptum, Johannes Climacus enarbola la bandera del pensamiento subjetivo introduciendo un concepto arbitrario de verdad cuya caracterstica esencial es su carcter subjetivo. Si deseamos cuestionar esta creencia, debemos comprender que la consigna la verdad es subjetividad

solo puede ser pensada a partir del contenido temtico de la obra que condiciona la discusin en torno a la relacin subjetividad-objetividad, a saber: lo cristiano. En este contexto es imprescindible reconocer la formulacin de dos niveles de anlisis del pensamiento objetivo: 50. como esfera autnoma de conocimiento; 51. en su relacin dialctica con el pensamiento subjetivo. El mtodo de la comunicacin indirecta se fundamenta precisamente en el segundo nivel de anlisis. Al concentrarse en el problema de la

apropiacin subjetiva de la verdad religiosa, Climacus pone de relieve que la aproximacin del saber histrico deviene inesencial, pues lo que define al creyente no depende del fundamento histrico de la fe, sino de su apropiacin personal de la misma. En el marco del tratamiento de este problema, es importante sealar dos cuestiones relativas a la relacin dialctica entre el conocimiento objetivo y el subjetivo. En primer lugar, lo desigual de la relacin pues, aunque estn en tensin, los dos trminos no pueden equipararse. Existe, ciertamente, una supremaca de lo subjetivo. En segundo lugar, el conocimiento objetivo posee aqu un valor relativo, ya que est subordinado a la posible relacin con la verdad que establezca el individuo cognoscente. Cuando lo esencial es la apropiacin subjetiva, el conocimiento objetivo se convierte en interpelacin inesencial. El pensador subjetivo no responde al paradigma racionalista del ego cogito, ergo sum11, sino que depende de otro modelo de anlisis, el del pathos existencial. Lo primero no es, entonces, la identidad entre el pensar y el ser, sino la necesidad del existente de constituirse a s mismo a partir de la expresin, no de la razn, sino de la pasin, manifiesta en la labor de apropiacin interior. A diferencia del pensador objetivo, el pensador subjetivo es consciente de la dialctica de la comunicacin. Mientras el pensamiento objetivo es indiferente al pensador subjetivo y su existencia, el pensador subjetivo en tanto existente est esencialmente interesado por su propio pensamiento, existe en l. Por eso, 7 su pensamiento se orienta hacia la interioridad y la apropiacin, mientras el pensar objetivo se preocupa por la certeza, la completud y los resultados. Si bien el pensamiento objetivo posee una esfera autnoma de accin la de la ciencia, cuando se trata de llamar la atencin sobre lo religioso, no puede evitarse la colisin entre el pensamiento objetivo y el subjetivo. Este ltimo requiere lo que Climacus denomina doble reflexin, es decir, la reflexin que hace referencia a un secreto esencial que solo puede ser comunicado de modo indirecto. Si pensamos la reflexin en su sentido habitual, el secreto de la interioridad no ocupa ningn lugar, y la

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comunicacin es directa. La doble

11. Segn Kierkegaard, el escepticismo cartesiano es presa de las siguientes paradojas: en primer lugar, no es posible dudar de todo, hecho que el mismo Descartes acepta en las Meditaciones metafsicas al postular su primera verdad indubitable; en segundo lugar, contra cualquier apariencia, esta primera verdad indubitable no es verdad puesto que el ego cogito, ergo sum es: a) o bien una proposicin tautolgica que se ocupa de plantear la identidad entre cogito y sum; b) o bien una proposicin falsa, dado que del plano del pensamiento no puede deducirse la existencia, pues pensar y ser pertenecen a rdenes completamente distintos; finalmente, no es posible comenzar a filosofar partiendo de la duda porque si debiera dudarse de todo metdicamente, la duda se extendera ad infintum y, de este modo, jams se podra dejar de dudar y comenzar a pensar.

reflexin, por su parte, presupone el sentido habitual de la reflexin y, adems, exige el esfuerzo de pensar estando inserto en el proceso de existir. Cuando en este proceso el individuo se cuestiona acerca de su relacin personal con el cristianismo, es decir, se preocupa por su felicidad eterna, el pensamiento llega a su lmite mximo: la paradoja. Esta paradoja consiste en basar la felicidad eterna en algo histrico. Es fundamental comprender que la categora de lo histrico que piensa Clima-cus aqu lleva implcita una contradiccin. Al pensar el cristianismo solo puede hablarse de lo histrico contra su misma naturaleza, puesto que se trata de lo eterno-histrico, una contradiccin que conduce a la ruptura con todo pensamiento, a saber: que lo eterno por naturaleza, Dios, exista en el tiempo12. Esto explica por qu no tiene sentido abordar el cristianismo desde una perspectiva meramente objetiva. Si se pregunta por la verdad histrica o filosfica del cristianismo, el problema de la apropiacin subjetiva de esta verdad ni siquiera aparece. La fe no surge de la deliberacin, por el contrario, lo que la condiciona aunque no la garantiza es el infinitamente apasionado inters personal13. Quien aborda la verdad del cristianismo de modo histrico, concentrndose en la doctrina cristiana, debe considerar la Sagrada Escritura como documento crucial. Por otra parte, la respuesta que se obtiene del abordaje filosfico de la verdad cristiana, es mera mistificacin. Ni la Sagrada Escritura ni la mistificacin filosfica implican la relacin subjetiva del individuo con su propia felicidad eterna, pues esta ltima est determinada por la pasin personal. El sujeto que pregunta por la verdad del cristianismo se halla en una de estas dos situaciones, o lo hace con fe, convencido de esta verdad, en cuyo caso todo lo dems carece de importancia, ya que la fe es precisamente el infinito inters en el cristianismo, y todo otro inters se convierte en mera tentacin; o bien no tiene fe y se relaciona con esta verdad como observador, de modo objetivo y, por lo tanto, no est infinitamente interesado en resolver la cuestin. La fe es el presupuesto de la relacin personal con la verdad cristiana. En los Papirer VIII 2 B (La dialctica de la comunicacin tica y tico-religiosa ) Kierkegaard sostiene

que la poca moderna se caracteriza por el olvido de la diferencia entre la ciencia y el arte, que conlleva la asuncin de que toda comunicacin es directa. A su vez, el arte es comprendido solo de modo esttico, en el sentido de las bellas artes. La contraposicin entre lo objetivo y lo subjetivo elaborada en el Postscriptum es enfocada aqu desde el punto de vista del problema de la comunicacin.

52. 53.

Cf. Kierkegaard (1984: 578-579). Cf. Kierkegaard (1984: 29).

Como la poca moderna defiende la objetividad 14, toda comunicacin toma como objeto el conocimiento, es comunicacin de un saber. Por el contrario, cuando el ngulo de la reflexin no es el objetivo, sino el personal, la preocupacin que surge no es acerca del contenido de la comunicacin sino acerca del sentido de la misma. De all que el esfuerzo de Kierkegaard radique en encontrar una definicin de la comunicacin de capacidad, que supone la aceptacin de la diferencia entre lo que en trminos contemporneos podemos denominar el conocimiento cientfico que se caracteriza por la posesin de un objeto y el conocimiento artstico o de capacidad, que carece de objeto puesto que supone, o la ejecucin de una habilidad, o bien la realizacin de una accin, como en el caso de la capacidad tica. Existen tres capacidades esttica, tica y religiosa, cada una de las cuales se aborda con un mtodo propio, basado en la dialctica de la comunicacin (directa e indirecta). Mientras el conocimiento cientfico se comunica de modo directo, el conocimiento artstico se comunica de modo indirecto. Aqu se establecen ciertas distinciones sutiles. La comunicacin de una capacidad esttica es directa, pero como se trata de la comunicacin directa de una capacidad, el mtodo que debe aplicarse para comunicarla es finalmente el indirecto. La comunicacin de la capacidad tica es indirecta en sentido pleno y la comunicacin de lo religioso, parte de un saber, la existencia de Dios en el tiempo o el surgimiento del cristianismo, que se comunica de modo directo, pero es 9 9 esencialmente comunicacin indirecta15. A su vez, cada conocimiento se comunica en un medio determinado, o bien la posibilidad o imaginacin, en el sentido de la idealidad, o bien en la actualidad o realizacin, que en el caso de la comunicacin de lo tico, por ejemplo, exige que la comunicacin se produzca en una determinada situacin, que trastoca el sentido habitual de la comunicacin cientfica. La edad moderna comunica lo tico como ciencia en lugar de hacerlo como un arte o capacidad. Este error se basa en la falta de comprensin del sentido de lo tico, que por su propia naturaleza

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54. Pensarlo todo desde el punto de vista de la objetividad implica cierta deshonestidad de la modernidad, que carece de la ingenuidad o primitivismo de la antigedad: la necesidad de reexaminar lo universalmente humano. En otros trminos, evadir la responsabilidad de reexaminar los presupuestos a partir de los cuales se construye la universalidad y aceptar, por consiguiente, lo universal como dado, es una prctica deshonesta. 55. La diferencia entre ser formado en lo tico y ser formado en lo religioso consiste en lo siguiente: lo tico es definido como lo universalmente humano mismo, por eso, en tanto ser humano, el hombre ya se encuentra en posesin de lo tico. Sin embargo, el hombre no posee lo religioso en sentido cristiano de modo inmediato, sino que

nec esita ad qui rirl o.

exige realizacin. Lo tico no comienza por la ignorancia con el fin de convertirse en conocimiento, sino que parte de un conocimiento que compele a la accin. Kierkegaard parte del supuesto de que lo tico implica una cierta indiferencia respecto del conocimiento terico, pues todo hombre sin distincin lo posee. La cuestin entonces no radica en la enseanza de un saber desconocido, sino en volver explcito lo ya posedo de modo implcito. De all que plantear el problema de lo tico en el terreno de la mera teora o en el medio de la posibilidad, implique una dilacin acerca de la realizacin de la tarea implcita en el imperativo moral, que debe ser comprendido en el medio de la actualidad. El sentido habitual de la comunicacin es trastocado, pues los elementos que la constituyen (el objeto, el comunicador y el receptor) se desvanecen. El objeto desaparece porque todos lo conocen. El comuni-cador tambin, ya que, dado que todos saben a priori qu implica lo tico, a saber, el cumplimiento del deber, nadie puede ensearle a otro a realizarlo. Finalmente, si no hay comunicador, tampoco hay receptor. Solo puede permanecer un comunicador: Dios16. La comunicacin indirecta est basada en la decepcin, dado que el solo intento de comunicar lo tico de modo directo implicara un engao. La irona entra en juego aqu, a saber, la ms alta seriedad que se necesita para ayudar a un hombre a que se relacione con Dios. Resumiendo, Kierkegaard no realiza ninguna objecin con respecto a la necesidad de comunicar el conocimiento cientfico con el mtodo adecuado, a saber: el discurso directo. La dificultad que plantea es simplemente que este mtodo es inadecuado a la hora de dedicarse a la comunicacin de las verdades de carcter tico-religioso. No comprender la necesidad de utilizar distintos mtodos de comunicacin solo puede conducir a la confusin propia de la poca moderna que tiende a pensar todo problema en el mbito del puro pensamiento o en el medio de la posibilidad, mostrando de este modo su incapacidad para dar cuenta de la praxis. Referencias bibliogrficas KIERKEGAARD, Sren. 1984. El concepto de la angustia (Madrid: Ediciones Orbis). Traduccin de Demetrio G.

Rivero. 2007 Johannes Climacus o el dudar de todas las cosas (Buenos Aires: Gorla). Traduccin de Patricia C. Dip. 1968 Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments (Princeton, New Jersey: Princeton University Press). Edicin y traduccin de Howard V. Hong y Edna H. Hong. 16. Evidentemente, este ltimo enunciado supone que la tica no es autnoma.

Captulo

XIII
H

Eduard 15 o Grner Edu ardo

Gr ner es prof esor titul ar de Soci olog a y Antr opol oga del Arte de la Fac ulta d de Filo sof a y Letr as y de Filo sof a Polt ica de la Fac ulta d de Cie ncias

A l g u n a s m o d e s t a s p r o p o s i c

i a

esas veladas imborrables, Flix hizo, como al pasar muchas de las mejores palabras de los maestros, se sabe, parecen ser al pasar una elaborada y sentida distincin entre lo que llam filsofos profundos digamos, Descartes, Kant o Hegel y filsofos hondos, de los cuales el paradigma (dicho sea sin necesaria intencin kuhniana) era para l Sren Kierkegaard. Aos despus y siempre al pasar le escuch decir que uno de sus textos filosficos preferidos era El nacimiento de la tragedia de Nietzsche. S, se ley bien: Kierkegaard y Nietzsche, favoritos de Flix, el epistemlogo, el filsofo de la ciencia, el lgico del lenguaje, etc. Que esto pudiera constituir para m una sorpresa no habla de Flix no estamos ante un caso de Jekyll y Hyde filosfico tanto como habla (mal) de m: no era todava capaz de reconocer que puede haber maneras hondas de hacer cualquier rama de la filosofa. Para colmo, hubo ms sorpresas: por ejemplo, un extraordinario y a esta altura ya mtico texto de Flix sobre... Mariano Moreno. Las honduras se argentini-zaban, se latinoamericanizaban, se hacan de izquierda nacional, no s cmo decirlo. En todo caso, mostraban una difana complejidad (y en algunos casos, eso no es forzosamente un oxmoron). Pero no quisiera abundar en cosas que son muy difciles de transmitir. Baste decir que, cuando Cecilia Hidalgo me dio la alegra de proponerme participar de este homenaje a Flix, en lo primero que pens fue en Kierkegaard y Nietzsche. Escribir un ensayo sobre esos dos pensadores monumentales hubiera excedido mis magras capacidades (y no puedo negar que 152 hubiera sido mi inmoderado sueo: pero en fin, ser una deuda ms, entre otras infinitamente ms importantes, que tendr con Flix). En los balbuceos que siguen, sin embargo, habr que escuchar ecos de esos nombres, y quiero creer que tambin, y sobre todo, de aquellas tertulias en su momento interrumpidas de la manera menos honda. I. Una leyenda apcrifa (de esas de las que se dice que se non vero, ben trovato) cuenta que un ya desaparecido filsofo argentino visita a Heidegger en su clebre choza de la Selva Negra. Interrogado por la secretaria sobre a quin debe anunciar, el argentino se presenta como Fulano de Tal, filsofo argentino. A los pocos minutos la secretaria regresa con gesto adusto, dicindole: Dice el profesor Heidegger que debe haber un error, pues la filosofa solo es griega o alemana. Despachemos rpidamente el obvio eurocentrismo y la vocacin humilladora, hay que decirlo del ex rector de Friburgo (y todos sabemos lo que ese rectorado signific,

aunque a veces conviene olvidarlo para poder leer a Heidegger). La ancdota viene a cuento de que al pensador del otro comienzo de la filosofa jams se le poda pasar por las mientes que ese recomienzo viniera, no digamos ya de la Argentina, sino en general de una regin como Latinoamrica. Sin embargo, en estos lares hay, no cabe duda, filsofos, y desde hace unas cuantas dcadas existe la pretensin de una filosofa propiamente latinoamericana.

Y, por cierto, no es la menor de las ironas que muchos de esos filsofos latinoamericanos invoquen cierta genealoga heideggeriana para un pensamiento emancipatorio y anticolonial. Y seguramente por muy buenas razones (no es eso lo que quisiramos discutir ahora). Lo que quisiramos discutir(nos) es una serie, ni siquiera de hiptesis: de asociaciones ms o menos libres, o incluso de prejuicios (en el sentido de Gadamer: condiciones de partida para el conocimiento) que, sin renunciar a nada ni a nadie, nos permitieran sospechar una diferencia. Va de suyo: no estamos inventando nada. En lo que sigue, aunque por comodidad prescindiremos de las citas, est implicada, como siempre, una polifona de voces filosficas de las que nos apropiamos con absoluta desaprensin. Nos vamos a permitir empezar de una manera (no tan) indirecta. No sabemos si se han extrado suficientes conclusiones filosficas del hecho de que Montaigne fuera uno de los primeros, y ciertamente de los ms virulentos, crticos de la colonizacin de Amrica, y por extensin, del racismo propiamente moderno (y el racismo, aunque no tenemos tiempo de desarrollar esta idea ahora, es tambin un invento moderno), que emergi como efecto de ese choque de culturas. Y fue tambin uno de los primeros en utilizar a las sociedades salvajes como espejo deformante para los muchos males que perciba en las civilizadas. Pero lo hizo de una manera muy diferente al muy posterior Rousseau de El origen de la desigualdad... o al Montesquieu de las Cartas persas, o a 3 153 cualquiera de los otros cultores del mito del buen salvaje. Estos, precisamente por su idealizacin de la sociedad salvaje, la haban, por as decir, despojado de su corporalidad particular y concreta, para hacerla entrar en el equivalente general del paradigma ideolgico, esa moneda de intercambio del concepto. Con eso y ms all de sus inmejorables intenciones, que son el empedrado de ya sabemos el camino a dnde no hacan sino repetir, por el lado progresista, el gesto ms primario del racismo. Porque es inevitable: yo puedo representarme al Otro como una bestia o como un ngel, y sin duda para el Otro no ser lo mismo; pero en ambos casos, el Otro... no es humano.

Montaigne, en su crtica, hace algo muy distinto. Por ejemplo, en uno de sus Ensayos, habla del canibalismo. Cristbal Coln haba bautizado a los primeros indgenas que encontr, pertenecientes a la cultura arawak, como caribes. De all deriv, por similitud fnica, la palabra canbal, como sinnimo de antropfago, o comedor de carne humana. Puede encontrarse, entre parntesis, una referencia pardica a esto en el personaje de La tempestad de Shakespeare llamado Calibn (un obvio anagrama de canbal). Como sea, por supuesto que los arawak no son canbales, por la sencilla razn de que no existe tal cosa como el canibalismo: ninguna cultura se alimenta de carne humana; lo que s existe, o exista, en algunas culturas, incluida la arawak, era la prctica, muy ocasional y fuertemente sacralizada, de la antropofagia ritual ejercida

con algunos prisioneros, y a veces con el propio jefe local. Pero el tpico procedimiento fetichista de confundir la parte por el todo infundi en el pensamiento racista de la poca la equivalencia general entre salvaje y canbal. Ahora bien: Montaigne, que advierte perfectamente la mistificacin, la hace girar 180 grados para decir que el verdadero canibalismo es una potencialidad permanente en el corazn mismo de la llamada civilizacin, que es la que realmente est devorando a las culturas salvajes. Las consecuencias filosficas de tal metfora, decamos, son enormes. Para empezar, Montaigne est diciendo que lo que la civilizacin occidental llama el Otro, el ajeno, no es tal cosa, sino la parte maldita de la propia cultura occidental, la que ella no quiere reconocer como producto de su propio salvajismo. Es decir, no una radical alteridad, no una espiritual trascendencia, sino una bien material tensin inmanente a su propia lgica, a su propio logos. Pero, por ahora, nos interesa ms otro momento de la metfora. Al elegir como referencia de ella el canibalismo, Montaigne no est en el registro del puro concepto abstracto, sino en el del lmite que al concepto le pone el cuerpo. Para ms: el cuerpo desgarrado por los dientes, por las garras, por las fauces y el estmago de los salvajes colonialistas. O sea, algo as como un siglo antes que Descartes, Montaigne est filosofando sobre un sujeto moderno bien diferente al de la incontaminada nube del cogito. Y es apoyndose en Montaigne, as como en otro maldito(La Betie), que el extraordinariamente originalfrancs antrop-154 logo Pierre Clastres genera una hiptesis a la que todava no se le ha sacado suficiente jugo, y que para los latinoamericanos (y los africanos) debera constituir un verdadero paradigma crtico: la de que esas sociedades salvajes no son sociedades atrasadas, sino sociedades que tienen una concepcin muy diferente sobre lo que es el progreso; no son sociedades sin Estado y sin mercado, sino sociedades contra el Estado y el mercado, cuya lgica no es la de la acumulacin econmica sometida al imperativo de la racionalidad instrumental a cualquier precio normalmente, el precio de lo propiamente humano, y que produce la diferenciacin de ese poder contra la sociedad que Clastres llama el malfico Uno; no son, en definitiva, sociedades sin historia, como clebremente lo pretenda Hegel (e

increblemente todava lo haca Engels), sino sociedades con otra historia: una historia que qued sepultada, fagocitada y canibalizada, en efecto, por lo que Walter Benjamin llamara la historia de los vencedores. Y bien: no es, claro est, que la Latinoamrica de hoy pueda compararse literalmente con esas sociedades salvajes: para su suerte o (ms probablemente) su desgracia, Latinoamrica s tiene Estado y mercado, y s ha sido incorporada a la corriente histrica de Occidente, y es por eso, porque se la mide con esa vara, que es atrasada, subdesarrollada, en vas de desarrollo, perifrica. Pero Latinoamrica, antes de serlo, cuando era abya-yala (o cuando era, como desde su propia perspectiva pero no sin razones lo pensaba

Toussaint LOuverture, una segunda frica) o lo que fuese, haba tenido su propia historia. La manera latinoamericana de estar en la historia de Occidente, en la modernidad, entonces, es diferente: es una manera dividida, esquizofrnica si se quiere decir as; una manera en conflicto consigo misma, una manera trgica y, por lo tanto, abierta permanentemente al abismo de lo decisivo de su ser-en-el-mundo. Lo cual, como debera ser obvio, tiene que arrojar una filosofa radicalmente diferente. Y esto nos permite llegar a lo que en cierto modo contra nuestra propia voluntad no tendr ms remedio que ser, no digo el tema, pero s el motivo central de estos apuntes. Habr que volver al centro de la cuestin, hacer de ella la cuestin central: a saber, la del sujeto. Alguna vez nos atrevimos a escribir que estbamos un tanto hartos de la obsesin moderna (y tambin posmoderna, aunque aparentemente por la negativa) con la subjetividad. Incluso, en varios lugares, ensayamos una decidida defensa de la dignidad del objeto, que intentaba rescatar (casi decimos, redimir) a la materia objetual de su destino fetichizado por la lgica (y la metafsica), no ya tan solo del mundo de la mercanca, sino de la mercanca-mundo, que es nuestra historia destinal en la era de la (falsa) globalizacin. Tampoco, confesmoslo, se trataba de una idea particularmente original. Desde costados tan diferentes como el Heidegger abogado de un desocultamiento del Ser obturado por los excesos de una subjetividad omnipotente que hace del propio Ser un ente entre los entes y que remonta esta metafsica de la tcnica a 5 los or ge15 5 nes mismos del logos socrtico, o la (primera) Escuela de Frankfurt obsesionada con una racionalidad instrumental que ha montado su soberbia sobre una dominacin y, por lo tanto, una alienacin distanciada de lo humano propiamente dicho de la naturaleza, una buena parte del pensamiento crtico ms hondo del siglo XX ha pivoteado sobre la destruccin, por parte de esta subjetividad excesiva, de esta Hybris criminal del Sujeto, del universo objetual ms primario del hombre. A su propio modo y con otra inflexin filosfica, esto estaba ya presente en el primer Marx, en el Marx llamado humanista. Por ejemplo, en todas sus reflexiones a propsito del fenmeno de una alienacin originaria en la que la propia

esencia del hombre (su capacidad de transformar la naturaleza para producir y reproducir sus propias condiciones de vida) le es apropiada, ms an, secuestrada por la enajenacin del producto y del proceso entero de trabajo en la sociedad de clases. No se trata ya pues de una enajenacin genrica como simple momento de objetivacin del hombre en sus productos, pero que justamente por ser solo un momento supone la ntima colaboracin entre hombre y naturaleza. Y el mundo de los objetos no importa cun opaco, denso y nauseoso es por supuesto central en toda la obra de Sartre: la actividad nadificadora del sujeto est, por ello mismo, indefectiblemente enredada en los objetos, y es solo contando con ese enredo que puede llevarse a cabo una accin para s en el mundo del en s. De manera

semejante, en Merleau-Ponty es la relacin entre el propio cuerpo y el universo objetual la que permite una apertura ertica y fenomnicamente sensible hacia una autntica alteridad. No hay posibilidad, pues, de una filosofa crtica activa asentada pura y exclusivamente en una subjetividad que no importa cun emancipadoras sean sus intencio-nes quede atrapada en el desliz de un siempre acechante idealismo subjetivo que nos devuelva a los impasses cartesiano-kantianos. Pero, qu se le va a hacer: nuestros hartazgos importan poco, la cuestin del sujeto se repite (aunque sea como farsa), insiste (retornando de lo reprimido?), o como quiera decirse. Abordmosla una vez ms, pues, de una manera que quisiera ser final (y que, previsiblemente, fracasar nuevamente). Procuraremos, sin embargo, en este nuevo abordaje, no perder de vista aquel hartazgo, ni aquella defensa de una materia que deber volver por sus fueros: ante todo, aunque no solamente, bajo la forma de naturaleza, asimismo, redimida para hacer frente a aquella desmaterializacin fetichista del universo. Por detrs, o por delante, de toda bsqueda del Sujeto debera estar, pues, la restitucin de su vnculo desalienado tanto con la historia como con la naturaleza. Ese horizonte de posibilidad solo se vuelve pensable, sin embargo, si partimos del estado actual y material de los sujetos realmente existentes. II. Comencemos, entonces, con la cuestin central de la brutal manera ms pensamiento 156 y ms esquemtica posible. El debate entre el moderno (al menos el oficial) y el pensamiento llamado post a propsito de la cuestin del Sujeto fue, y es, obturado por un efecto binario, o dicotmico, de polarizacin, que en los momentos ms radicalizados (y massmediatizados ) del polemos adquiri la escenografa de un match de boxeo: en este rincn, el Sujeto cartesiano (o, al menos, una cierta simplificacin de sus complejidades, pero cuyos efectos sobre el pensamiento moderno son indudables): sujeto del cogito, sujeto transparente ante s mismo, fuente unificada y mondica de todo conocimiento y razn, sujeto universal abstracto, deshistorizado, eterno, aunque desde ya, sujeto tambin (he ah su modernidad, pese a su carcter ahis-trico) de la metdica duda, tan solo limitada por la doble certeza del e(r)go sum y de la existencia del

garante supremo, Dios. O sea, para seguir esquematizando pero esto se ha dicho tantas veces que ha pasado a incorporarse al ncleo de su definicin, sujeto, por excelencia, burgus. Y ciertamente, la especificacin trascendental del susodicho Sujeto en Kant, junto a otra forma de lmite a su entendimiento interpuesto por el noumeno, inaugura otro submomento moderno-burgus, el de un criticismo que, sin embargo, no por enriquecer decisivamente la dimensin dubitativa acotada al mximo en el optimismo cartesiano, dejar de inscribirse en la etapa de ascenso de aquella subjetividad burguesa hasta culminar en el complejo estado tico/hroe histrico hege-liano (esto, sin duda, ms all, o a pesar, de Kant, pero no en otro lado).

En el otro rincn, contra el Sujeto cartesiano al cual podemos darle ya nuestro propio nombre (im)propio: el Sujeto Pleno, su contrincante polar, el Sujeto qu cosa? Acumulemos, siempre impropiamente, los (in)atributos: fragmentado, disperso, diseminado, mltiple, desplazado, desidentitario, rizomtico, hbrido, dislocado y via dicendo. La misma indeterminacin, o, como se dice, indecidibilidad de los significantes que podran delimitarlo, es la marca la huella, dicho derridianamente de su permanente deslizamiento ad infintum, de su diferencia para permanecer en la jerga: inalcanzable por la palabra, que a su vez es inalcanzada por el (anterior) Sujeto, este Sujeto que ni siquiera es, por oposicin al pleno, un Sujeto vaco (pues ello supondra al menos un hueco a la expectativa de un contenido que le diera forma, cuando de lo que se trata es del ms inabarcable in-forme) y que, por lo tanto, habra que llamar, si se quiere seguir usando el lenguaje para invocar aunque fuera su ausencia, un No Sujeto (hacindose cargo de la apora irresoluble implicada en el lenguaje mismo, que obliga a nombrar aquello mismo que se pretende negar). Este No Sujeto o A Sujeto, decamos, es exactamente el negativo del Sujeto Pleno: pura duda desmetodizada, sin garante alguno puesto que Nietzsche nos ha informado que Dios ha muerto (aunque, ya lo sabemos, retorna fantasmticamente y, por lo tanto, ms fuerte que nunca), ya impotente para ser fuente de conocimiento y razn pero, curiosamente, armado de la omnipotencia de poder ser cualquier cosa, su a existencia tambin ha atravesado, 7 reconozcamos, los avatares de la petite histoire: primero simple soporte de las estructuras (lingsticas, ideolgicas, del parentesco, mticas, lo que fuese), luego hasta antes de ayer disuelto junto con lo que supuestamente deba soportar. Es, este No Sujeto, hijo dilecto (hasta donde pueda tener padre, claro est, un no existente) de la Destruktion antihumanista heideggeriana, hecha consigna combativa en El hombre ha muerto del muy sujeto Foucault? Suspendamos para ms adelante la pregunta, ya que en este estadio (tramposamente) descriptivo no podramos an tener una(s) hiptesis de respuesta. Tan solo permtasenos, por

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ahora, esbozar una sospecha completamente grosera: no ser, este No Sujeto, el colmo del humanismo abstracto que se ha pretendido dejar atrs? no ser que ahora s esa omnipotencia de un No Sujeto que es pura potencialidad ha venido, por fin, a ocupar en el puro imaginario ideolgico, se entiende el lugar de Dios? no habr sido este, contra lo que se postula, el ltimo y ms extremo intento de antropomorfizacin de lo real? Como sea: el ring est servido, los contendientes en sus esquinas, la campana ya son (hace por lo menos tres dcadas, pero qu es eso sino un instante en la historia de las ideas?). Segundos afuera. Pero, justamente: quisiramos hablar de o mejor: escuchar a los segundos. Aunque, solo en virtud de mayor claridad expositiva, procuraremos escuchar, como se ver, a lo que convendremos en llamar el tercero:

ms especficamente, el Tercer Sujeto; el que no es ni el Sujeto Pleno ni el No Sujeto, sin por ello representar ninguna tercera va (o posicin) entre ellos, sino otra cosa. Pero todava no. Retrocedamos, antes, unos pasos. Los contendientes, se dice, representan a, o son esponsoreados por, respectivamente, la modernidad y la posmodernidad. Pero, es tan evidente que hay all una representacin tan lineal por parte de los sujetos? es ella, incluso, posible? no nos ha pretendido ensear el pensamiento post, precisamente, la imposibilidad de la representacin, as como la post poltica, o en otro registro, la postesttica, nos ha enseado, y de la forma ms realmente dramtica la crisis de la representacin? Pero disclpesenos todava tenemos que retroceder un paso ms: hay algo llamado modernidad a la que se pueda oponer en bloque algo llamado posmodernidad? Entindasenos: no estamos preguntando otra vez como se ha hecho con insistencia tantas veces antes si hay una verdadera oposicin entre una y otra, o si esta es la continuidad radicalizada de aquella (en cuyo caso se propone llamarla hiper o bien super modernidad, etc.). No. Estamos preguntando si ser cierto que la modernidad es una. Porque, ya lo sabemos, por definicin, la posmodernidad es mltiple. Precisamente, se dice, esta multiplicidad no articulada, este rizoma, es lo que diferencia a la posmodernidad de, y la opone a, la modernidad. Pero, de nuevo, es tan seguro que haya una sola modernidad, definida por los grandes Ya relatos progresistas? 158 lineales, totalizadores, evolutivos y en alguna otra parte hemos expresado nuestra extraeza por el hecho de que el pensamiento crtico post se someta con tanta ligereza a la propia operacin ideolgica que se propone combatir: vale decir, a la versin oficial de una modernidad que, como dira Adorno, se presenta a s misma como armnica y reconciliada. Es cierto que el pensamiento post tambin lo hemos dicho antes ya no existe, al menos en su versin fuerte es decir, la que paradjicamente dio en llamarse pensamiento dbil: se derrumb (por solo acotar una fecha emblemtica a modo de taquigrafa) el 11 de septiembre de 2001, arrastrado por ese fenomenal acontecimiento, por ese nuevo y perverso gran relato que nos devolvi, al decir de Zizek, al desierto de lo real, o, en una palabra, a la historia en su peor sentido. Pero los muertos, se sabe, nunca se van del todo: dejan tras de s una estela fantasmagrica. Y

aunque el pensamiento post est hoy agotado, ha dejado sus marcas, entre las cuales no es la menor la ya-noexistencia de algo que pudiera llamarse el Sujeto Clsico, el Sujeto Pleno, que nos ha acostumbrado a dar por descontado, a incorporar como doxa, que el Sujeto ha muerto. Lo cual implica, en todo rigor lgico, la supervivencia (y el triunfo, por knock-out, de uno de los contrincantes) de aquella confrontacin dicotmica (y csmica, por as decir) entre el Sujeto Pleno y el No Sujeto. Retomando, pues: hay por lo menos otra versin, otro relato de la modernidad, que es un relato crtico (e incluso podramos atrevernos a

llamarlo autocrtico, puesto que est construido desde adentro de la propia modernidad), que se coloca en los antpodas de aquella versin oficial, pero que no llega a la negacin de toda pertinencia modernista, como la que ha hecho el pensamiento post. Podramos llamarlo, por comodidad, otra vez, el tercer relato. Este relato crtico reconoce numerosos antecedentes en la propia historia del pensamiento europeo: ya podemos encontrarlo en los inicios mismos de esa poca en el citado Montaigne, o en los Pensamientos de Pascal, o en Bartolom de Las Casas a su manera, o en La Betie, o en el Abb Raynal, o en ciertas zonas de Spinoza. E incluso antes y, casualmente, fuera de Europa en la inclasificable filosofa de la historia de Ibn Khaldun, o en las traducciones sugestivamente intersticiales del entre-dos de las culturas, digamos en Averroes. Y en los orgenes mismos de la cultura occidental en el pensamiento y la literatura trgicos. Es decir, en esa forma, la tragedia, de la cual Kierkegaard deca que era imposible en la modernidad, puesto que requerira una suerte de reanudamiento de sus tres estadios (el esttico, el tico y el religioso), precisamente cuando uno de los efectos de la modernidad ha sido su separacin. Pero, por una cuestin de poca, ese tercer relato estalla plenamente, entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX, en los nombres de aquellos que clebremente fueran calificados por Paul Ricoeur como los tres grandes maestros de la sospecha: Marx, Nietzsche y Freud. Y que un autor reputado como tpicamente post y como adalid de la muerte del Sujeto, 9 Michel Foucault, haya celebrado casi ditirmbicamente la nueva y revolucionaria hermenutica inaugurada por esos tres nombres, no dice poco sobre la necesidad de interrogar crticamente, a su vez, la imago apresurada que confronta a nuestros dos mticos contendientes. Pero, sea como sea, esta tercera versin de la modernidad es la constatacin de una realidad, por decirlo rpidamente, dividida contra s misma. La modernidad no es ni una monoltica unidad ni una indeterminable diseminacin: es una fractura. Se la puede llamar, simplificando hasta la caricatura, fractura entre explotadores y explotados (Marx), entre la voluntad de poder y la risa zaratustriana (Nietzsche), entre la

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conciencia y el inconsciente (Freud). Y aun, y ante todo, habra que agregar la ms difcil de identificar con un nombre propio: la que, entre los siglos XVI y XX, dividi al mundo entero contra s mismo, por el proceso de colonizacin. Es decir: la que hizo la modernidad (la hizo, ante todo, materialmente posible: bastara leer el famoso captulo XXIV de El Capital, o los textos de Immanuel Wallerstein o Samir Amin, para entender cunto le debe la historia de la acumulacin mundial de capital a los pueblos sin historia), pero tras cual hechura el pensamiento dominante prolijamente barri bajo la alfombra del unilineal progreso, ese del cual Benjamin poda decir sin apora que, porque era el progreso de los vencedores de la historia, era por lo tanto una marca de barbarie.

Empecemos por este ltimo punto (que es el ms antiguo, el origen, la arch de la modernidad). En su examen se leer, entre lneas pero sin mayor dificultad, que el Tercer Sujeto de la modernidad el sujeto ni pleno ni diseminado, sino dividido, para decirlo la Freud es incluso anterior al cartesiano, puesto que est en el fundamento histrico negado de este. Pregntesele a cualquiera, al ms convencional de los profesores de historia del colegio secundario, cundo fecha el inicio de lo que se llama modernidad. Muchos dirn: cada de Constantinopla en manos del Imperio Otomano. Algunos, ms culturalistas, arriesgarn: la Reforma Protestante (clebre tesis weberiana). O dirn: Renacimiento, invencin de la imprenta. Sin duda tambin muchos, acercndose algo ms a nuestro argumento, adelantarn el descubrimiento de Amrica. Dcada ms o menos, estamos entre fines del siglo XV y principios del siglo XVI. De acuerdo. Digamos, para redondear: ao 1500. Pero, pregntesele ahora a un profesor de historia de la filosofa por la fecha de nacimiento del sujeto moderno. Casi todos respondern sin vacilar remitiendo al cogito de Descartes, alguno ms audaz se atrever a citar a Spinoza o a Hobbes. En todos los casos, mediados del siglo XVII. Digamos, para redondear: ao 1650. Conclusin: el sujeto moderno, al parecer un tanto retardado, lleg un siglo y medio tarde a la modernidad de la cual es sujeto: un verdadero exceso de su tiempo de gestacin. Sobre todo teniendo en cuenta que, segn nos dice el principio individualistaliberal de la filosofa moderna oficial, son los sujetos los que 160 hacen la sociedad, y no viceversa. Pero aqu, entonces, la teora que llamaremos agregativa (la sociedad es la suma de los individuos que la conforman, etc.) se muerde aporticamente la cola: si es as, no debera el sujeto moderno preceder a la modernidad? Pero, informados por nuestro erudito profesor de historia del pensamiento, acabamos de ver que l est retrasado 150 aos respecto de ella. Entonces? La solucin no es muy difcil, a condicin de suspender, otra vez, la premisa individualista-liberal (y, lo veremos, eurocntrica). O, mejor: de invertir la lgica de su causalidad, agregndole una retorsin. Como en el dispositivo del fetichismo de la mercanca de Marx, es la sociedad la que produce a sus sujetos, pero la operacin ideolgica dominante oculta celosamente el proceso de produccin, y le inventa un producto eterno, ahistrico. El Sujeto Pleno (cartesiano, kantiano, o lo que se quiera) tuvo que esperar la igualmente plena consolidacin de una nueva lgica social, econmica y poltica en los pases llamados centrales, que se las

ingeni para ocultar la propia historia del surgimiento de esa centra-lidad en 1492. Ms en general, para ocultar que el Occidente europeo moderno no era una construccin armnica y racional del Sujeto Pleno, sino que el Sujeto Pleno era la palanca de desplazamiento de la emergencia conflictiva, desgarrada, sangrienta, de unos nuevos sujetos sociales en estado de fractura trgica y violenta. Porque an manteniendo las fechas emblemticas que nos sealaban nuestros muy clsicos

historiadores, no tendramos una imago muy diferente de la subjetividad moderna si, eliminando aquel desajuste de un siglo y medio, hiciramos coincidir el nacimiento del sujeto moderno con los acontecimientos que, se nos dice, sealizan el comienzo de la modernidad? Se demostrara as, por ejemplo, que el sujeto moderno es el producto de un choque de las culturas y las sociedades: entre Oriente y Occidente en la cada de Constantinopla, o de las guerras religiosas en relacin con la Reforma, y ni qu decir de tres civilizaciones en el descubrimiento, conquista y colonizacin de Amrica (decimos de tres, porque demasiado frecuentemente se olvida lo ntimamente ligada que est la explotacin de Amrica a la destruccin de Africa mediante el trfico de fuerza de trabajo esclava). Quiero decir: aun desde un punto de vista estrictamente filosfico, no tiene ms que ver con el nacimiento del sujeto moderno el debate entre Bartolom de Las Casas y Gins de Seplveda sobre el estatuto del alma, de la psych de los indgenas americanos o de los negros africanos, que con la plenitud autnoma y mondica del cogito? Pero, para completar nuestros acontecimientos fundacionales, y el as llamado Renacimiento (y mucho habra que discutir sobre ese maltratado concepto)? No hay all, como suele ocurrir con el arte, una suerte de anticipacin del Sujeto Pleno, incluso del sujeto de la racionalidad instrumental frankfurtiana, a travs de la invencin de la perspectiva, que no solamente le da protagonismo al individuo, sino que permite 1 colocarlo en primer plano, en posicin dominante, dotando a esa posicin de una organicidad y armona naturales, y quitando de escena la problematicidad histrica de esa construccin? No es mrito principal del gran historiador del arte crtico Aby Warburg, en las huellas de Nietzs-che y de Freud, el haber mostrado que este era un gesto de represin del sujeto trgico y profundamente problemtico de aquella cultura arcaica que ahora se pretenda hacer renacer, pero solamente por su lado apolneo? En todo caso, tanto el Sujeto Pleno de los modernistas oficiales como el No Sujeto de los posmodernistas elimina por vas opuestas pero complementarias la corporeidad fracturada de origen del sujeto colectivo de la modernidad, de ese que hemos llamado el Tercer Sujeto

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(aunque en verdad, cronolgicamente, sea el primero). Es verdad que los posmodernos o los posestructuralistas recusan crticamente las pretensiones omnipotentes del Sujeto Pleno; pero a su vez pierden en el camino el carcter trgico del sujeto, al cambiar su plenitud por su diseminacin, disolviendo pues su fractura originaria y, por lo tanto, su violenta historicidad. III. En suma, estamos todos locos si creemos que nos la vamos a seguir arreglando con la oposicin entre el Sujeto Pleno y el No Sujeto. Elegir por cualquiera de ellos significara de nuevo tomar la parte por el

todo, y as imaginarnos una falsa totalidad conceptual y abstracta. El Tercer Sujeto, en cambio, el Sujeto Dividido (en todos sus campos histricos, y no solamente el subjetivo), vale decir ni entero ni diseminado, nos fuerza a instalarnos en el centro del conflicto, de la fractura, de la falla (como quien dice falla geolgica) material y originaria. Se le quiere poner nombre? Siempre se puede: es, para empezar, el Sujeto Dividido de la naturaleza misma, esa que como estamos viendo hoy ha sido fracturada hasta su ms extrema canibalizacin, y de la cual ya deca Montaigne, en 1580, que es la testigo por excelencia de la insignificancia del hombre, que, al estimarse soberbiamente superior al resto de las cosas, ha olvidado los vnculos que lo unen a la materia; es el Sujeto Dividido proletario, cmo no, todava, aunque se lo pretenda diseminado, que ha sido en verdad fracturado entre su en s y su para s, entre lo que se le asignaba como su misin histrica y su dramtico aplastamiento bajo el rgimen del capital; es el Sujeto Dividido perifrico, o tercermundista o poscolonial, fracturado entre una identidad originaria irrecuperable o quiz puramente imaginaria, y su identificacin imposible con la globalizada totalidad abstracta del capital mundial; es el Sujeto Dividido indgena, negro, mestizo, fracturado entre el color bien distinguible de su cuerpo y el no color que es el ideal blanco de inexistencia corporal; es el sujeto dividido desocupado, marginal, migrante obligado y rechazado, sobrante, desechable, fracturado entre su afn de recuperacin de una no s sabe qu dignidad integrada 162 y su carcter de resto despreciado, cuando no odiado por ser el espejo anticipador de un siempre posible futuro de la llamada clase media; es el Sujeto Dividido mujer, trans, sexualmente minoritario, fracturado entre su deseo de diferencia y su reclamo de igualdad ; es el Sujeto Dividido judo, musulmn, ateo, pantesta, incluso cristiano, fracturado entre lo sublime de su fe o de su creencia, y lo frecuentemente monstruoso de su iglesia (porque hasta los ateos, ya se sabe, tienen iglesia), que permanentemente les inculca el odio del universal abstracto hacia el particular concreto; es el Sujeto Dividido ciudadano honesto y preocupado, fracturado entre su autntico concernimiento por el destino de la polis humana y su absoluto hartazgo y desazn, ms, desesperacin frente a la descomposicin, la canallez

asesina o la imbecilidad que pasa por ser la poltica mundial. Es, como Aufhebung de todos ellos pero sin sintetizarlos, el sujeto trgico, el sujeto fracturado entre su potencia heroica y su destino histrico abyecto. Es este, todava, un sujeto filosfico? Por supuesto. Pero con la condicin de que ensayemos una filosofa que est a su altura: una filosofa igualmente dividida, igualmente fracturada, igualmente en tensin inmanente entre el concepto y el cuerpo. Una filosofa, por lo tanto, que no renuncie, como no podra renunciar, al concepto, pero tampoco a su siempre renovado fracaso. A su siempre reconstruido lmite levantado por las fracturas geolgicas del cuerpo del sujeto. O de la naturaleza

misma, de la materia barrosa de la que el sujeto ha emergido, y sigue emergiendo. Con esa condicin, podemos hasta probar la audacia de darle, a este Tercer Sujeto, su nombre: el Sujeto Fallado. El de aquella falla geolgica, pero tambin como quien dice: fallado de fbrica, para calificar a lo que est constitutivamente mal hecho, maltrecho. No es, como se ve, el sujeto entero, completo, del modernismo dominante. No es tampoco el No Sujeto disperso, difuso, etreo del posmodernismo des(cons)tructivo. No es mltiple e indeterminable, es dividido y recons-truible en cada avatar histrico, sin por ello perder su fractura constitutiva, sino exponindola de otra manera. No es la alegre y desproblemati-zada proliferacin de diferencias del multiculturalismo: es siempre el mismo, el sujeto de la fractura que se manifiesta en las discontinuidades y solapamientos de la materia histrica. Y que pelea desde ah contra aquella abyeccin de su destino a la cual lo ha arrojado no su Dasein ontolgico, sino el poder de turno. Que sea o no filosfico es, claro est, materia de debate. Pero, justamente: qu otra cosa podra ser la filosofa, la que nos interesa? Ese ensayo de debate, hoy, solo puede recrearse sobre nuevas bases desde la periferia, y en particular desde Amrica Latina, puesto que lo que sola llamarse el primer mundo est paralizado ya sea por sus propios intereses o, en el campo intelectual, por el abandono de la discusin originaria sobre lo poltico-cultural corporizado para seguir llevndolo adelante. Y adems, ese primer mundo ya ha sido, 3 163 desde hace al menos un siglo y medio, demasiado atravesado por lo que Anbal Quijano llamara la colonialidad del saber como para estar en condiciones de redefinir a fondo sus propias premisas teorticas, filosficas, historiogrficas, y recuperar aunque fuera algo de su perdida materia. Pero desde luego, ello no significa en absoluto que los intelectuales, los ensayistas filosficos latinoamericanos debamos volver la espalda o arrojar por la ventana la gran tradicin de pensamiento crtico producida en la modernidad europea: justamente, por nuestra propia historia, e incluso por las peores razones de esa historia colonial, estamos en situacin

privilegiada para emprender ese dilogo, todo lo conflictivo y rspido que sea necesario, aunque sin la falsa ilusin de poder barrer bajo la alfombra, mgicamente, nuestra propia y desgarrada genealoga cultural, nuestro propio cuerpo caniba-lizado, nuestra propia falla geolgica. Pero, precisamente: tenemos que hacernos cargo de ese desgarramiento, tomarlo como punto de partida para pensar el mundo desde otro lado, reinscribiendo en nuestra propia escritura lo que creamos til (ejerciendo, como alguna vez propona Haroldo de Campos, la ahora s sana antropofagia de deglutir todo aquello que sirva a nuestro metabolismo cultural, y vomitando el resto). Y, sobre todo, aunque no podamos empezar de cero, sacudirnos la modorra de lo filosficamente correcto e inventar, es decir, ensayar. Hace falta repetir una vez ms el cannico dictum de Simn Rodrguez?:

O inventamos o erramos. Y el peor error ser siempre no tanto el de volverse locos como el de perder el propio cuerpo. El sujeto de ese otro lado y, por lo tanto, el pensamiento que pueda pensarlo incluso, y sobre todo, en su todava no, para decirlo con Ernst Bloch es, si seguimos consecuentemente el esbozo que acabamos de hacer, el del intersticio. O, como hemos propuesto en alguna otra parte para traducir (para hacer una deslectura productiva) el in-between de Homi Bhabha, el sujeto-cuerpo-pensamiento del linde. Nada que ver hay que precipitarse a aclararlo con la hibridez de algunos autores actuales. Ms bien lo contrario: el linde es, ante todo, una frontera. Y desde siempre (pese a la insidiosa ideologa de la globalizacin), pero con renovados bros despus del 11 de septiembre de 2001 (que termin de liquidar lo que quedaba de la realidad de la globalizacin, aunque persistan los jirones de ideologa) las fronteras no son recocidos de amables sntesis interculturales, son un espacio de conflicto y un campo de batalla: pregntesele a los espaldas mojadas, a los palestinos, a los turcos berlineses, a los marroques de Melilla, a los tutsies (como antes a los hutus), a los bolivianos de Buenos Aires, a los saharauies, a los pakistanes en Londres, a los argelinos de la banlieu de Pars, lo que sea. Casi ninguno de ellos tiene mayor oportunidad de negociar su identidad o su cultura. Tampoco la tuvieron, histricamente, los amerindios ni los afroamericanos. Toda negociacin, en una situacin desigual de poder, no puede sino ser una imposicin de una de las 164 partes sobre la otra. Otra es que las estrategias de defensa ante la imposicin sepan, o puedan, reapropiarse, resignificndolas (como se dice ahora), de fragmentos de la identidad o la cultura perdidas para con ellos producir alguna novedad que permita, aunque fuera imaginariamente, no perderlo todo (en trminos ms tericos, se trata de lo que Ernesto de Martino hubiera llamado una cierta recuperacin, bajo la forma de creacin cultural, de la crisis de la presencia social). Pero se trata, insistamos, de estrategias de defensa y por supuesto enmarcadas y contenidas por el sociometabolismo del Capital, y no de iniciativas autnomamente productivas que supongan autnticas alternativas a ese sociometabolismo. El sujeto que surge de, es producido por esa crisis cultural (que, para volver a nuestros ejemplos, puede haber adquirido dimensiones histricas apocalpticas, como fue el caso de los amerindios o los afroamericanos) no puede menos que ser l mismo un

sujeto fracturado. Es de ese reconocimiento de una fractura estructural que hay que partir para teorizar, para hipotetizar, para conjeturar, y lo ms difcil para actuar. Kierkegaard o Nietzsche no hablaron, estrictamente, de este Tercer Sujeto. Pero en sus hiptesis sean o no filolgicamente correctas sobre el origen y desarrollo de la tragedia, hay la intuicin de una fractura del sujeto que anticipa el conocimiento ms cientfico que obsesion a

un Freud. O que, desde su propia perspectiva, obsesion a ese casi coetneo de Kierkegaard y Nietzsche que fue Marx (y que, extraamente, nunca los cita). Son nombres de los que una filosofa latinoamericana (ese work-inprogress, como llamaba Joyce a su propia obra) no podra prescindir, en tanto matriz filosfica de una subjetividad histrica, asimismo, fracturada como es la nuestra. Yo no estaba en condiciones de entender esto cuando escuchaba a Flix hablar de su hondura por contraposicin a la profundidad de Descartes o Hegel. Probablemente no lo est tampoco ahora, ni puedo saber hasta qu punto estoy forzando el pensamiento de Flix al usarlo para mis propios propsitos. Aunque, finalmente, no es eso un maestro? Quiero decir: no es alguien cuyo pensamiento est para utilizarlo como pretexto de los tmidos ensayos propios? Flix, claro est, no puede ser tenido como culpable de lo que uno piensa. Pero s es, en buena medida, responsable. 165

Parte IV

Filosofar la sociedad

Captulo

XIV
F

Vernic 16 9 a Tozzi Ver nic a g r o d r a m o s c l a s i f i c a r a l o s f i l s o f o s d e

Toz zi es doct ora en Filo sof a por la UB A. Se des emp ea com o inve stig ador a inde pen dien te del CO NIC ET, coor dina dora en el Pos

l a c i e n c i a e n d o s t i p o s : a q u e l l o s q u e b u s c a n e

l a b o r a r u n a f i l o s o f a n o r m a t i v a q u e d i c t e a l

c i e n t f i c o a c e r c a d e l v e r d a d e r o s i g n i f i c a d o y

l a c o r r e c t a f i n a l i d a d d e s u q u e h a c e r y a q u e l l

o s p a r a q u i e n e s l a i n d a g a c i n s o b r e l a n a t u r a l

e z a d e l a c i e n c i a e s t g u i a d a p o r l o q u e l a p

r o p i a p r c t i c a c i e n t f i c a l e s p u e d e e n s e a r . F

i l s o f o s d e a m b a s c l a s e s c o m p a r t e n s u

preocupacin por el estatus del conocimiento cientfico pero pareciera que a los de la segunda los mueve el placer adicional que la familiaridad con la actividad investigativa les puede suscitar. El estilo de prctica filosfica de Schuster, destacada por su colaboracin con tantos cientficos sociales, claramente lo sita en el segundo grupo: el de aquellos cuya curiosidad los empuja a inquirir en los procesos que hacen posible la creatividad de esa sugestiva actividad que llamamos ciencia. Gran parte de su trabajo en los pasados quince aos ha contribuido al desarrollo de lo que en la filosofa de la ciencia se conoce como el contexto de descubrimiento (todo aquello que da cuenta de los procesos de produccin o elaboracin de las teoras cientficas). Personalmente, he tenido ocasin de entrenarme en esta lnea de trabajo por mi participacin como doctoranda e investigadora en el seminario de filosofa de las ciencias sociales que Schuster ha venido convocando desde 1979 en la Sociedad Argentina de Anlisis Filosfico (SADAF) y en el equipo subsidiado por el Programa de Ciencia y Tcnica de la Universidad de Buenos Aires (UBACyT), dedicado a Descubrimiento, Creatividad y Heurstica que Klimovsky y Schuster han dirigido en la Facultad de Filosofa y Letras. Mi participacin en el seminario de los martes en SADAF me permiti acercarme al Programa Fuerte en la Sociologa de la ciencia y educarme en una apertura positiva a las reflexiones que otorgan un rol crucial a la ciencia como empresa 170 social, colectiva y situada histricamente, sin ver en ello un desprestigio o anticientificismo. Asimismo, la participacin en los equipos UBACyT hizo posible la aproximacin intelectual a los desarrollos filosficos de los amigos del descubrimiento, gracias a lo cual aprend que la filosofa de la ciencia no tena que limitarse a evaluar la admisibilidad de las teoras cientficas en funcin de ser reconstruibles lgicamente. Es este potente y novedoso background el que me ha acompaado todos estos aos en mi trabajo especfico en filosofa de la historia. Concretamente, me ha guiado a elaborar de manera peculiar un abordaje de la obra del terico de la historia Hayden White como quien ha aportado ms profundamente a dilucidar los procesos o recursos creativos que intervienen en la produccin de interpretaciones del pasado.

Es entonces la ocasin de testificar que la participacin en dichos equipos me ha habilitado a realizar una lectura provechosa (desde el punto de vista de una nueva filosofa de la ciencia) de la obra de Hayden White, en tanto advierte que la aproximacin social a la indagacin en los procesos creativos no conduce llanamente a un antirrealismo o idealismo fcil. Por el contrario, nos exige apertura y persistencia en la bsqueda de estrategias que hagan posible la discusin cientfica en torno a la mejor interpretacin. Este escrito consta de cuatro secciones. La primera explica cmo los problemas clave de la filosofa de las ciencias adquieren un tono

particular en el caso de la historia. La segunda se dirige, mediante una estrategia indirecta, a desactivar ciertas pretensiones en cuanto a que la supuesta ausencia de su objeto de estudio el pasado, coloca a la historia en inferioridad de condiciones respecto de otras disciplinas cientficas. Las secciones tres y cuatro se apropian de la obra de White a partir de esta reconsideracin que la nueva filosofa de la ciencia ha hecho de los procesos de creatividad y evaluacin heurstica de interpretaciones en conflicto. En espritu schusteriano, el fin perseguido es contribuir a una consideracin positiva del pluralismo historiogrfico. Especificidad de la indagacin histrica? Una idea varias veces sostenida en la literatura filosfica afirma que el conocimiento histrico es sui generis, es decir, de un tipo caractersticamente distinto al de otros tipos de conocimiento; especficamente, al conocimiento cientfico no solo natural sino tambin social. Por consecuencia, se asevera que el historiador se propone primordialmente descubrir lo que sucedi en el pasado y comprender los hechos en toda su particularidad, variedad y riqueza. De este modo, diremos que el historiador se interesa por la Guerra del Peloponeso, la Guerra de los Cien Aos, la Guerra de Crimea, la Guerra del Paraguay, la Segunda Guerra Mundial, etc., y trata de apreciar todos los detalles que constituyen a cada una como una guerra particular distinta de cualquier otro suceso semejante. El historiador no se interesa por las guerras en general sino por cada una en su singularidad especfica. En su versin extrema, esta posicin llega a afirmar que la tarea del historiador es descubrir los hechos, dejando al cientfico social la tarea de explicarlos mediante alguna teora general. Schuster ha combatido directamente este achatamiento de la tarea del historiador, quien no solo se interesa por registrar lo que sucedi sino por dar cuenta de por qu sucedi y todava ms: por dar una consideracin significativa a su audiencia contempornea de lo que sucedi. Es importante aqu 171

retornar a su bien conocido Explicacin y prediccin, cuyo captulo final nos ofrece un ejemplo de reconstruccin en trminos hempelianos de una explicacin de un suceso histrico concreto o, ms especficamente, de una secuencia de sucesos histricos concretos. Para ello, se centrar en un perodo de la historia argentina la Revolucin de Mayo y en especial en el papel protagnico de Mariano Moreno para analizar, entre otras cosas, la nocin de causalidad, la relacin entre los individuos y las fuerzas econmicas, polticas y sociales y la posibilidad de aplicar en la historia leyes de otras disciplinas 1. Schuster nos describe los antecedentes histricos previos a la aparicin de la figura de Moreno y a su obra La Representacin de los hacendados,

escrita a pedido de los propios hacendados, clase interesada en expandir sus frutos y, por tanto, aumentar su poder poltico, por lo cual se presentan como los representantes de los intereses de los americanos, defendiendo los suyos propios. El protagonismo de Moreno, explicar Schuster, es posible por la convergencia en 1809 de una serie de fuerzas y acontecimientos de tipo econmico (expresados en la lucha del comercio libre contra el monopolio mercantil), polticos (manifestados por el enfrentamiento entre el partido patriota y el espaol, y en cierto sentido el francs, con el proyecto de la independencia comenzando ya a entrar en escena) y sociales (a travs del ascenso de la clase de los hacendados en detrimento de los monopolistas)2. Su conclusin ser que es posible formular explicaciones nomolgicas deductivas en historia as como tambin formular predicciones. Especficamente, Schuster hace explcitas las generalizaciones subyacentes como siempre que una clase afirma su poder poltico, y lo hace en nombre del conjunto de la sociedad, est representando en realidad sus propios intereses (al margen de que esto pueda ser, o no, progresivo) que le permiten justificar la conexin entre los antecedentes y los sucesos a explicar. Finalmente, indica cmo esta explicacin podra ser corroborada empricamente, dando cumplimiento de este modo a todas las condiciones exigidas por Hempel3. En definitiva, Schuster se propone con este ejemplo ir ms all de Hempel y defender la posibilidad efectiva y ya alcanzada de explicaciones nomolgico-deductivas en historia.dar 172 Ahora bien, habilitar al historiador a hacer algo ms que registrar hechos ocasiona una serie de problemas. Basta que cada uno de nosotros piense en lo que involucra iniciarse en la historia de cualquier acontecimiento o proceso pasado para rpidamente encontrar que la supuesta historia de algn acontecimiento no es otra cosa que el desfile de una serie de versiones sobre el mismo (sucesivas o contemporneas) con-flictivas y no inmediatamente susceptibles de complementacin. Con esta preocupacin es que Raymond Martin aborda la cuestin de si puede hablarse significativamente de progreso en los estudios histricos a partir de un recorrido por la historiografa en torno a la revolucin norteamericana prcticamente desde la contemporaneidad de los acontecimientos hasta nuestros

das. En un primer momento [relata] surgieron las interpretaciones liberales; luego las imperialistas; posteriormente las interpretaciones progresistas; les siguieron las interpretaciones neoliberales;

56. 57. 58.

Vase Schuster (1982: 91). Vase Schuster (1982: 94). Vase Schuster (1982: 99).

para culminar con la mezcla actual de perspectivas contemporneas, tan variadas entre s que la vieja dicotoma entre liberales y progresistas, un elemento bsico de la historiografa Norteamericana, se ha vuelto obsoleta (Martin, 1998: 15). Cmo puede reconstruirse o apreciarse este sucesivo pero persistente ir y venir cclico de lneas interpretativas que nunca son definitivamente refutadas o abandonadas pero tampoco claramente inmunes a desestimacin? Esta puede provenir, por nombrar algunas pocas posibles causas, en primer lugar de la falta de compatibilidad con nueva evidencia; en segundo lugar, de un explcito y burdo compromiso ideolgico; finalmente, de la mera falta de sofisticacin terica ante los avances que puedan constatarse en otras disciplinas de indagacin social como los estudios de gnero o nuevas identidades. En consonancia con el inters de Schuster en los sucesos de Mayo, es oportuno recordar aqu el derrotero de la historiografa argentina en torno a los eventos que ocasionaron nuestra independencia del Imperio Espaol. Mitre y Vicente Fidel Lpez sostienen que la independencia fue el resultado de actores que conscientes de su identidad nacional emprendieron acciones para liberarla. Posteriormente nos encontramos con nuevas historiografas disolutorias de tal identidad unitaria y de la univocidad de expresiones tan caras para nuestra comprensin de los procesos histricos del siglo XIX como argentino, patria, pueblo, nacin. Finalmente, culminamos con el desenmascaramiento de las condicio- 173 nes de fabricacin o invencin de la nacin 4. Una lectura progresista de este despliegue interpretativo podra quiz ser derivada si seguimos una consideracin hipottico-deductivista que tome a cada propuesta interpretativa como una

c o n j e t u r a q u e r e s u l t a d e l a r e f u t a c i n d e u n

a anterior gracias a la evidencia histrica, y provisoriamente corroborada mientras no sea refutada por alguna otra nueva evidencia sealada por la aparicin de una nueva conjetura. Pero es difcil moldear la historia de la historiografa con este esquema; por el contrario, atestiguamos la presencia de muchas interpretaciones con-flictivas y la poca efectividad que la evidencia tiene para arbitrar entre ellas. Es ms, esta conflictividad y multiplicidad es incluso contrastante con la aparente consensualidad de la prctica de las ciencias naturales en sus perodos de ciencia normal versin promovida por Kuhn como signo de cientificidad y madurez, conduciendo a diversas variantes de escepticismo en torno de la posibilidad de que la investigacin histrica represente o d cuenta del pasado. Dos razones se han esgrimido para explicar la implausibilidad de los acuerdos:

4. Vase Chiaramonte (1989).

a. la inaccesibilidad observacional o emprica del pasado; b. el hecho de que la historia se escribe bajo el signo de los intereses del presente, los cuales no solo resultan ajenos y distantes de los intereses que rodearon la ocurrencia de los acontecimientos mis mos, sino tambin poseen un carcter epistmica y polticamente controversial.

174

Estas dos supuestas razones dejan a la historiografa atada de manos pues, de acuerdo con b., dado que siempre la historia se escribe desde un contexto local, sectorial o incluso epocal, la discusin histrica, ms que pensarse en funcin de intercambios de argumentos, debera ser descripta como la serie o aglomeracin de permanentes y persistentes reescrituras del pasado. Ahora bien, si la Ahora bien, si la satisfaccin de la ambicin de consensos interpretativos es frustrante, no menos sucede con la que se atiene al asptico registro de lo que realmente ocurri. Pues, si de acuerdo con a., negamos toda accesibilidad al pasado, inevitablemente condenamos de entrada a la indagacin histrica al fracaso an en la realizacin de su objetivo supuestamente ms humilde, pues cmo registrar hechos si estos son por principio inaccesibles?

Y es justam ente en este punto que se suscit an las siguie ntes tres pregu ntas funda menta les para la filosof a de la histori a que Schus ter estimu

la a responder: 59. Es realmente sostenible la tesis de la peculiar inaccesibilidad del pasado? 60. El reconocimiento del carcter contextual de una prctica cientfica, histrica o de cualquier tipo, sume a cientficos e historiadores en un caos de intereses distorsivos y paralizantes de la investigacin? 61. La permanente y conflictiva reescritura de la historia, puede ser apreciada positivamente como una expresin de pluralismo y un motivo indispensable para continuar la investigacin, esto es, poder seguir siendo curiosos por lo que las indagaciones cientficas e histricas nos pueden ensear? La primera pregunta me llev a reconsiderar aquello que entendemos por facticidad o informacin histrica a partir del estudio de la obra de Arthur Danto y Hayden White, cuestin que podr apreciarse en los apartados dos y parte del tres. La segunda lleva a especificar cmo cada contexto de investigacin puede proveer recursos conceptuales para que el historiador produzca interpretaciones relevantes y significativas del pasado. Es en este punto donde las cuestiones de descubrimiento y creatividad en ciencia adquieren mximo inters. La obra de White proporcionar su explicitacin. La tercera apunta directamente contra el no justificado prejuicio de que la coexistencia de diversas y conflictivas versiones de los mismos

sucesos histricos es un indicio del estado de subdesarrollo de la disciplina. Es aqu donde introduciremos la nocin de evaluacin heurstica que Thomas Nickles habilita para pensar una prctica cientfica pluralista si es combinada con el realismo figural whiteano.

Danto y el escepticismo histrico Existen estrategias menos inocentes para construir una imagen de especificidad histrica, basadas en la supuesta inaccesibilidad experiencial del pasado (no as del presente), derivando en un escepticismo acerca de la posibilidad de conocerlo. Un escptico respecto del pasado, dira el filsofo de la historia Arthur Danto, es aquel que sostiene que no es posible afirmar verdaderamente las proposiciones p ni -p y tampoco es posible ofrecer una justificacin de ellas cuando estn expresadas en tiempo pasado. Existen diversas maneras de construir argumentos escpticos que concluyan en esta afirmacin, pero veamos en principio dos: una verifi-cacionista, que denuncia la no verificabilidad, y por tanto no significativi-dad, de tales afirmaciones por lo que la cuestin en torno a su verdad o falsedad es siquiera planteable, o con cierta sofisticacin, otra pragmatista, estrictamente hablando, dichas afirmaciones refieren a su modo de verificacin o procedimientos de deteccin, los cuales tendrn lugar despus de la enunciacin de las afirmaciones histricas por parte del historiador, esto es, en su futuro5. En fin, su significado remite al futuro no al pasado. De esta manera, un enunciado como ayer hubo una manifestacin en la Plaza de Mayo para la primera versin es inverificable y, por tanto, no significativo; para la segunda, es una prediccin encubierta, no refiere al evento en pasado sino a la evid enci a relev ante. Si bien la prim era versi n, la verifi cacio nista , fue rpid ame nte aba ndona da com o ideal de cienc ia (cont rasta

nd o con el ava nce del pra gm ati smo ), Da nto se ve en la nec esi da d de ata car con junt am ent e est os arg um ent os y por un a ni ca y co

o del escepticismo

175

5. Vanse Danto (1985: 29-30).

presentista con la consecuencia especfica que esto tiene en la historiografa: negar que el conocimiento ms adecuado del pasado es el que provee el testigo directo o contemporneo. Pues, dir Danto, hay un tipo de oraciones que pueblan todo trabajo histrico y que efectivamente se expresan en tiempo pasado, pero su peculiaridad o especificidad reside en que refieren a por lo menos dos eventos separados aunque solo describen (y solo son acerca de) el primer evento al que refieren y por ello mismo no accesibles a los testigos directos6. En una ldica prosa, Oraciones narrativas nos provee de un argumento contra el cronista o testigo ideal en tanto prototipo positivista del ideal de historiador objetivo: aquel que registra los acontecimientos a medida que suceden y tal cual suceden sin otra ayuda que su presencia en la coordenada espacio-temporal de ocurrencia. Por el contrario, el historiador escribe no solo con la ventaja de poseer el conocimiento de los eventos posteriores al suceso en cuestin, sino con la posibilidad de seleccionar ciertas lneas temporales y desestimar otras de acuerdo con los intereses tericos de su presente. Pues para Danto, cualquier organizacin del pasado en estructuras temporales diacrnicas o sincrnicas no se reduce al establecimiento de una magra conexin, sino que en ella interviene la categora de significacin. No solo se busca establecer relaciones temporales o causales, o del tipo que sean entre los sucesos, sino relaciones significativas, esto es, que respondan a cognitivos de alguna comunidad las preguntas e intereses de historia-176 dores en particular. Danto ofrece otra consideracin adicional a la naturaleza de ese tipo de lenguaje poblado de una clase de oraciones que se proponen cuando afirmadas describir un evento anterior a su proferencia o inscripcin y que llamar lenguaje histrico. Deberamos preguntar: en qu perjudica a la credibilidad de la oracin el que su proferencia sea posterior a la ocurrencia del evento en cuestin? Para responder debemos hacer una distincin en la consideracin de la temporalidad de la oracin. En un sentido, las oraciones histricas funcionan como decticos temporales, esto es, su enunciacin en tiempo pasado o la recurrencia a ese tipo de expresiones tales como ex presidente, casado, divorciado, transexual, curado, etc. (todas refiriendo a un estado anterior o condicin diferente del descrito en el presente) se usa a s

misma como indicadora de su relacin de posterioridad con el evento. El hecho de que la proferencia es posterior al evento no incide en el contenido ni en la posibilidad de la verdad de la oracin; por ello, la diferencia temporal no puede funcionar de ninguna manera como parte de un argumento

6. Vase Danto (1989).

escptico. Lo que hace verdadera a una oracin no resulta perturbado ni lo hace condicionado por el momento en que dicha oracin es proferida. Ahora bien, hay otra manera en la que la temporalidad de ciertas expresiones puede s afectar a su contenido o verdad. Son aquellas expresiones que podramos llamar, dice Danto, histricamente cargadas, solo que la direccin de determinacin o contaminacin es desde el pasado hacia el presente y no a la inversa. Nuestro lenguaje ordinario es ineludiblemente especioso, denso. En un sentido ms general, todo nuestro lenguaje supone duracin; por ejemplo, ganar una carrera supone correrla, pasar un examen supone haberlo rendido, por tanto, la cada en el escepticismo acerca de todo aquello que desborde del instante presente, atae no solo a la historia, sino a todo nuestro conocimiento. Cualquier embestida escptica (siendo el escepticismo instantneo solamente un caso extremo) basada en la supuesta especificidad de la historia por la paseidad o preteridad de sus eventos, resulta insostenible. Finalmente, Danto agregar que en lugar de creernos con el escp-tico que nuestra adhesin al presente nos conmina a distorsionar el pasado el presente como una especie de lentes coloreados que colorean todo lo que vemos incluso el pasado debemos advertir que son las expresiones histricas las que dan significado (colorean) a nuestro presente y nos posibilitan hablar de l. Es el pasado, en todo caso, el que distorsiona el presente, y por ello mismo vemos la imposibilidad del 7 escepticismo histrico por el carcter constitutivo que el pasado ejerce sobre el presente. Los argumentos de Danto no pretenden ser contundentes, esto es, no efectan una refutacin directa y definitiva del escepticismo histrico. Ms bien, apuntan a advertir acerca de la imposibilidad de poner en duda nuestro conocimiento o acceso al pasado partiendo del supuesto de que accedemos con ms certeza a lo que nos es contemporneo. Consecuentemente, una vez que nos anoticiamos de la especiosidad del lenguaje, de su carga pasada, no nos queda otra que acompaarlo en su afirmacin de que Es imposible sobreestimar el alcance al cual nuestras formas comunes de hablar acerca del

177

mundo son histricas. Ello se muestra en el inmenso nmero de trminos de nuestro lenguaje cuya correcta aplicacin presupone el modo histrico de pensamiento (Danto, 1985: XV). Danto da un paso ms all, sealando que nuestras creencias acerca del pasado penetran el lenguaje que usamos para describir objetos contemporneos al punto que tampoco podramos dudar de manera sensata de la existencia del pasado. Veamos un ejemplo: pensemos en dos objetos materialmente indiscernibles que satisfagan descripciones en cuanto a cermica incaica, pero supongamos que uno fuera genuino y el otro, una reproduccin, esto es, ambos satisfacen desde el punto de vista perceptivo la oracin

narrativa que remite al evento pasado Imperio Inca. Ahora bien, un es-cptico metafsico podra alegar que guiados nicamente por lo percep-tual no tenemos manera definitiva de desechar la posibilidad de que el mundo tal como lo conocemos haya sido creado hace solo cinco minutos atrs, convirtiendo as a la casi totalidad de nuestras afirmaciones histricas en falsas. Si nos dejamos llevar por el escptico y eliminamos las descripciones histricas de nuestro lenguaje, ciertos objetos del mundo como las cermicas indgenas del museo y las reproducciones que adornan mi casa seran indiscernibles, ya no tendramos significativamente dos tipos de objetos, uno genuino y otro una reproduccin. Por el contrario, si restauramos las descripciones histricas al lenguaje, resultaran ahora s dos clases diferentes objetos, uno cermica incaica, el otro una reproduccin (aunque ninguna de estas diferencias se manifestara incluso al ojo antropolgicamente educado). Qu llevara a adoptar una u otra posibilidad? Qu motivara a abandonar al escptico? La conjetura de Russell es incompatible con cualquier enuncia do histrico ordinario aplicado al mundo presente, si por un loco instante creemos que la conjetura es verdadera, todos los enun ciados histricos se haran falsos y todos los sectores del len guaje quedaran fuera de juego. Y en ese caso, los objetos [...], perderan para nosotros todo el inters que tienen sobre la base de nuestras creencias histricas usuales Y ello es as sean nues178 tras creencias verdaderas o falsas (Danto, 1989: 336). Como habr podido apreciarse, las reflexiones de Danto en torno al estatus del conocimiento histrico han discurrido a travs del anlisis del lenguaje histrico. La manera como hablamos del mundo no es independiente de cmo es el mundo para nosotros, no tenemos por fuera del lenguaje un acceso al mundo en s. Por otra parte, el anlisis de dicho lenguaje y su carcter especioso as como la naturaleza valorativa e interesada que gua la construccin de narraciones, reclama indagar en las diferentes estrategias que desde diferentes pocas

y situaciones utilizan los historiadores. Si bien Danto mismo no lo ha hecho, su pensamiento nos abre la puerta para introducirnos en el anlisis del contexto de descubrimiento y creatividad en la investigacin cientfica y efectuar esta tarea focalizndonos en el lenguaje que utilizan los historiadores. Flix Schuster denominara a este tipo de trabajo contextualizacin relevante pues nos permitir el anlisis de aquello que, en las bases para la elaboracin de la teora o plantee, de modo explcito o implcito, problemas atinentes a consecuencias metodolgicas que podran manifestarse en el proceso de justificacin o incluso de aplicacin de las teoras (Schuster, 1999: 33). La distincin sealada entre lenguaje histrico como dectico temporal y lenguaje histrico en cuanto significativamente pasado-cargado es relevante a la hora de pensar algo como la especificidad de la historia, ya que habilita cuestiones concernientes al

anlisis de los modos de produccin del conocimiento y el punto al cual ello podra encerrarnos en posiciones relativistas. Schuster da una lista de los elementos a tener en cuenta: presin de autoridad, modos de distribucin de los recursos, establecimiento de prioridades de investigacin, formas de manejo institucional, tipos de vnculos, pautas de publicacin... etctera7. La cuestin segn Schuster para evitar caminos inconducentes es analizar si estos elementos aportan o no al conocimiento en el triple sentido del contenido de las teoras, la metodologa y la instrumentacin guiados por la estrategia de analogas cognitivas, resoluciones exitosas en un campo que se transfieren a campos nuevos. En este sentido, el lenguaje del lenguaje ordinario, cotidiano, y su relacin con el lenguaje tcnico de la ciencia, es un tema que merece ingresar en la discusin(Schuster, 1999). Este especfico tipo de anlisis queda ampliamente ejemplificado, como veremos a continuacin, en la obra de Hayden White. Una teora de la historia literariamente informada En 1973 aparece Metahistoria, La imaginacin histrica en el siglo XIX de Hayden White8 promoviendo un cambio en nuestro modo de pensar los problemas de la filosofa de la historia a punto tal de ocasionar el advenimiento de lo que hoy llamamos la nueva filosofa de la historia. Metahistoria al igual que la obra subsiguiente de White ha sido leda como una burda igualacin entre historia y literatura. Sugiero, por el contrario, leerla en funcin de una apelacin a la teora literaria con el objeto de ofrecer un estudio sistemtico y de amplio alcance de los recursos lingsticos que intervienen en la produccin de aquellos tipos de discurso cuyo tema es el pasado humano. Estos discursos se han encarnado en dos mbitos, la filosofa especulativa de la historia y la historiografa acadmica, en tanto tratan de hacer el pasado inteligible a travs de la elaboracin de narrativas, dado que es este tipo de discurso el que permite relacionar de una manera sincrnica acontecimientos que se han dado en forma diacrnica. Sus mayores expresiones tuvieron lugar en el siglo XIX. Los grandes exponentes de la filosofa especulativa de la historia e historiografa del siglo XIX trataban de

produ cir, no sin esfuer zo, una consid eraci n realis ta del pasad o que media ra entre otras consid eraciones altern ativas e inclus o conflic tivas, el registr o sin pulir y el pblic o.

179

62. 63.

Vase Schuster (1999: 27). Vase White (1992).

180

Todas, sin excepcin, son formas de realismo, sus diferencias residirn en la eleccin de formas de tramar, en la eleccin de lo que consideren tipos aceptables de conexiones entre los eventos histricos y, finalmente, sus evaluaciones acerca de la posibilidad o deseabilidad de cambio para el presente y el futuro. En suma, analizadas como discursos producto de una seleccin entre los recursos efectivamente disponibles, filosofas especulativas de la historia e historiografa no tienen diferencias esenciales, sino solo en el hecho de que la primera, no limitada por la evidencia, deja al descubierto o aparenta ser pura trama, la historia en cuanto comercia ms directamente con la evidencia oculta los recursos discursivos. La apelacin a la teora literaria se entiende y se espera no solo en la medida en que estamos tratando con discursos, lenguaje, sino que dicho lenguaje ha optado por la forma narrativa. Por tanto, de lo que se trata no es de apropiarse de la teora literaria sino de producir una teora de la obra histrica, que especificar como terico-literariamente informada 9, para desentraar todos estos intentos de representar realistamente el pasado. No quiero pasar por alto que he entrecomillado la expresin formas de realismo; el objetivo es sealar que lo que se est cuestionando es la consideracin naive del mismo, dado que: 64. una representacin realista del pasado es algo a producir, no algo a encontrar o descubrir; 65. no existe una nica manera de representar realistamente la realidad; 66. los criterios de realismo son histricos y han variado a lo largo de la historia. No se trata entonces de abandonar el realismo, sino de sofisticarlo. La ltima obra de White, Figural Realism10, permitir hacerlo al encarnar los recursos lingsticos revelados por la teora literaria en la compleja interaccin entre prctica historiogrfica, pasado y la propia historia de la prctica historiogrfica. En este sentido, aqu bien claro que esta investigacin puede enmarcarse o emparentarse con la revalorizacin que la nueva filosofa de la ciencia se ha dado al contexto de descubrimiento y a los procesos de creatividad cientfica. En lugar de la vieja y tajante distincin entre un contexto de creatividad y uno de evaluacin discriminados

por la posibil idad de recon strucci n lgica o racion al, se pensa r que en toda etapa investi gativa hay creativ idad y evalua cin.

literarios que utilizan historia y filosofa especulativa de la histo ria incluso en aquellos discursos abiertamente antinarrativos. Ms an, sus recientes recomendaciones de expresar el discurso histrico en formas no clsicamente narra tivas es una muestra de la necesidad de seguir apelando a la teora literaria. 10. Vase White (1999).

9.

Concretamente, Nickles (1980) sugiere la divisin entre tres contextos: generacin, prosecucin y justificacin de hiptesis o teoras. Ms especficamente, se trata de discriminar, por un lado, en el descubrimiento: una fase de generacin o pensamiento inicial y una fase de prosecucin, de seguimiento de esa idea o intuicin; y, por el otro, dividir la justificacin en una justificacin final (la versin actualizada de la teora tradicional de la justificacin) y una fase previa indistintamente denominada evaluacin preliminar y evaluacin previa en la que la idea ya no solo nos parece interesante, sino plausible. En fin, nos hemos equipado con una metahistoria de carcter literario que nos permitir considerar a la obra histrica como un esfuerzo para producir una consideracin realista que debe negociarse frente a otras alternativas. En el ensayo introductorio, White nos advierte del hecho de que para poder constituir un discurso acerca del pasado como histrico, el historiador debe prefigurar previamente el campo histrico 11, denominacin con la que hace referencia al registro documental antes del anlisis y la conceptualizacin. Esta operacin, seala, es de carcter tropolgico, esto es, no es resultado de ningn proceso inferencial, no hay reglas lgicas que obliguen, a partir del registro evidencial, a adoptar una forma de conceptuar en lugar de otra. Estas son ms bien adopciones poticas a partir de las cuales quedarn permitidos ciertos tipos de relaciones entre ciertas categorizaciones de agencia y diversas especificaciones acerca de la fuerza determinante de las circunstancias. Los recursos disponibles para hacer conceptualizables dichos elementos brutos nos son proporcionados por el uso lingstico mismo, pues el acto de prefiguracin ser entendido a partir de los cuatro tropos bsicos para el anlisis del lenguaje figurativo: metfora, metonimia, sincdoque e irona. Efectivamente, la metfora sancionar las prefiguraciones del mundo de la experiencia en funcin de objeto-objeto, la metonimia en trminos de parte-parte, la sincdoque en trminos de parte-totalidad, mientras que la irona, considerada un metatropo, afirmar en forma tcita la negacin de lo afirmado positivamente en el nivel literal. Esta prefiguracin constituye, podramos afirmar, la infraestructura del texto histrico, o sea, el campo histrico se constituye como un dominio sobre el cual el

histori ador puede aplicar del modo ms coher ente posible sus creenc ias ideol gicas, sus conce pcione s episte molgi cas o sus prefer encias narrati vas. El resto del libro nos propor ciona una aplica cin de dicho aparat o conce ptual

al anlisis de cuatro grandes historiadores y cuatro grandes filsofos de la historia del siglo XIX. Las historias de Michelet, Ranke,

181

11. Vase White (1992: 25, n 8).

182

Tocqueville y Burkhardt y las filosofas de la historia de Hegel, Marx, Nietzschte y Croce son examinadas para dejar al descubierto en sus escritos un nivel preconceptual, de carcter intrnsecamente esttico o figurativo, determinante del nivel conceptual explcito. Es decir, tanto los compromisos explcitos de carcter terico-epistemolgico y poltico-moral, as como las elecciones entre diferentes tcnicas narrativas para tramar los acontecimientos pasados, se correlacionan en la obra de estos grandes autores, implcita y determinantemente, con alguno de los tropos. Me gustara expresar que uno de los logros ms destacados del estudio whiteano reside en haber revelado el esfuerzo de cada uno de estos autores por conciliar entre s los compromisos epistemolgicos, narrativos e ideolgicos sugeridos por su preferencia tropolgica, conciliacin que no siempre resulta exitosa desde el punto de vista de la coherencia. En otras palabras, el abordaje metahistrico detallar justamente las dificultades a las que se enfrentaron estos grandes pensadores para coordinar las diferentes dimensiones que conforman un discurso histrico, coordinacin que no viene dictada por el registro, sino que es un trabajo a realizar. Debemos agregar en relacin con estas consideraciones una observacin fundamental: los recursos efectivamente utilizados por los filsofos de la historia e historiadores no agotan los recursos culturales disponibles para la composicin de un discurso histrico. Ello se hace manifiesto tanto en la eleccin de los modos de tramar, as como tambin de las expresiones ideolgicas. En el primer caso, debido a que los historiadores no estn primariamente interesados en la belleza o la innovacin literaria es que apelan a los modos menos sofisticados de trama. En el segundo, notaremos que solo ingresan al mbito de obra histrica o discurso histrico aquellas ideologas que White denomina cognitiva-mente responsables, esto es, aquellas que consideran que cualquier propuesta de cambio, reforma o conservacin del presente para el futuro debe legitimarse en un conocimiento del pasado. Dos importantes consecuencias podemos extraer a partir de estas sugerencias. En primer lugar, estamos ahora en condiciones de explicar las diferencias primordiales entre relatos histricos rivales: lo que los hace irreconciliables no proviene de haber seleccionado

difere impide su conciliacin es resultado del acto, precrtico y ntes constructivo de prefiguracin tropolgica12. En segundo hecho lugar, estamos s, ni de haber adopt ado 12. Vase White (1992: 10). difere ntes conce pcione s metod olgic as o episte molgi cas, ni siquier a en sosten er difere ntes compr omiso s ideolgico s o haber elegid o difere ntes tcnic as de narrac in. Lo que los disting ue e

tambin en condiciones de apreciar positivamente las dificultades enfrentadas por estos autores para lograr un cierre definitivo y coherente sobre el tema del que se ocupan, ocasionando que sus modos o estilos de mirar al pasado sigan vigentes.

El realismo como promesa En Auerbachs Literary Theory. Figural Causation and Modernist His-toricism13, White dice encontrar en la historia de la literatura de este autor (Auerbach, 1950), un concepto apropiado de realismo: el realismo figural, no solo para la historia literaria sino para la historia en general. A travs del anlisis de diferentes obras de la literatura occidental describe, por un lado, cmo cada una de ellas ha propuesto conexiones entre los acontecimientos para representarlos adecuadamente y, por el otro, las conexiones que se establecen en estos sucesivos intentos de representacin. La nocin de figura o interpretacin figural mediante la cual se [...] establece una relacin entre dos acontecimientos o personas, por la cual, uno de ellos no solo tiene su significacin propia, sino que apunta tambin al otro, y este, por su parte, asume en s a aquel o lo consuma (White, 1999: 74). El realismo figural es la expresin para describir la actividad involucrada en toda historizacin: se trata en cierta manera de una apropiacin retrospectiva. As es como el Renacimiento Italiano se conecta con la Cultura Grecolatina, considerando a esta como apuntando hacia el Renacimiento y a este como consumando aspectos de la primera. O El 18 Brumario de Luis Bonaparte , donde Marx otorga significado a la Revolucin de 1848 como una consumacin de la de 1789 y a esta como apuntando, figurando, lo que sucedi en 1848. Por otra parte, 1789 puede haber sido un efecto de la Reforma Protestante y del Iluminismo y, como tal, el final de un proc eso ms que la prefi gura cin de acon teci mien tos por venir . El acon teci mien to pasa do es visto retro spec tiva ment e por

alg n gru po pos teri or co mo un a figu ra y los suc eso s pos teri ore s con los qu e se lo rel aci on a des de el pre sen te son vist os co mo la

c L

183

13. En White (1999).

tres prescripciones metodolgicas. Primera: tomar a las representaciones de la realidad (literarias o histricas) como proponindonos mirar bajo otro aspecto los acontecimientos pasados; se nos insta a asumir otra perspectiva, con la promesa de que bajo esta nueva mirada la realidad se ver mejor. Segunda: estas propuestas son hechas siempre desde algn contexto (disciplinar y/o poltico) y es el contexto el que legitima la significacin alcanzada. Tercera: las diferentes propuestas se relacionan entre s figuralmente, y esto ser sntoma de fertilidad metodolgica; Auerbach mismo relacionar figuralmente los diversos y sucesivos realismos de la literatura occidental como cuando describe el realismo de Balzac como el cumplimiento de la promesa de representacin del realismo de Dante. En sntesis: el realismo figural nos permitir explicar, en primer lugar, la relacin entre las representaciones histricas de la realidad y la realidad, en segundo lugar, la relacin entre una representacin y su contexto, y en tercer lugar, la relacin entre las sucesivas representaciones mismas, no siendo ninguna una consumacin de su propia propuesta de representacin. La posibilidad de apreciacin positiva de esta dificultad de cierre me es posible nuevamente si emparentamos otra vez el trabajo de White con los desarrollos de la nueva filosofa de la ciencia ligados a los amigos del descubrimiento. El realismo figural, en fin, elucidando la operacin historizante como promesa siempre renovada, pero nunca cumplida, de representar realistamente el pasado, explica por qu no se 184 puede, ni importa, alcanzar la versin definitiva del pasado. En clave pragmatista, evocamos a la prctica cientfica adoptando en numerosas ocasiones ciertas teoras no tanto por su mayor conformidad con la evidencia (algo no decidible definitivamente), sino por abrir nuevas vas de investigacin. Este tipo de evaluacin, identificado en estudios concretos de los procesos de produccin de teoras cientficas como evaluacin heurstica, nos provee el modo adecuado de comprender el carcter controversial de la prctica historiogrfica. La nocin de heuristic appraisal se distingue de la de epistemic appraisal reiterado foco de inters de los filsofos, porque no juzga los mritos de una teora por su registro pasado de xito o fracaso predictivo, sino que la valora positiva o negativamente por abrir nuevas reas de investigacin para aquellos miembros de la comunidad

cientfica que se involucran en ella14. Esta mirada pragmatista del realismo figural permite apreciar no solo que la verdad y la significacin de los acontecimientos del pasado nicamente puede conocerse despus de su ocurrencia (como sealara acertadamente Danto), sino que lo que hace verdaderamente

14. Vase Nickles (1989: 176). He aplicado esta nocin a la historiografa en mi contribucin a la compilacin del equipo en Tozzi (2005).

significativa una representacin es su valor heurstico, esto es, que nos legue cuestiones abiertas acerca de tales acontecimientos como para que merezca volver sobre ellos o valga la pena reescribir su historia. Pluralismo ms all de la irona El trabajo en los grupos de investigacin bajo la direccin de Schuster me permiti elaborar una mirada de la obra de White evitando que pueda derivarse un determinismo lingstico. Por el contrario, bajo una lupa pragmatista del mismo alcance que la que ha inspirando a los socilogos de Edimburgo, atender al hecho de que embarcados en el anlisis de cualquier tipo de escrito debemos: [...] tener en cuenta las formas en que el uso de los diversos cdigos, de los cuales el lenguaje es en s mismo un paradigma, capacita tanto como limita aquello que puede decirse acerca del mundo (White, 1999: 46-47; nfasis propio). Dirigir la atencin al carcter inventado de los hechos histricos, es solo una advertencia a asumir con seriedad (y no retricamente) que los hechos no nos vienen dados ni estn ya almacenados como hechos en el registro documental. Por otra parte, todo remite a las diversas maneras de caracterizar en 185 forma figurativa el conjunto total de hechos como representaciones de totalidades de clases fundamentalmente diferentes. Sin embargo, estas versiones alternativas y, en cierto sentido, conflictivas y hasta mutuamente excluyentes, del mismo conjunto de acontecimientos, pueden aparecer, segn White, como del mismo modo plausibles a sus respectivas audiencias. La trama propuesta por el historiador no es algo encontrado en los sucesos mismos: ellos no son intrnsecamente satricos, cmicos o trgicos; si el historiador eligi alguna de estas modalidades disponibles a l (en tanto recursos culturales socialmente disponibles

a cualquiera) se debe a que comparte con sus audiencias ciertos preconceptos y ciertas preferencias emotivas sobre la mejor manera de expresar su conocimiento acerca de los mismos. Los recursos estn disponibles para todos; cmo los utilicemos es en ltima instancia responsabilidad de cada uno. Esa misma pertenencia y direccin es la que me ha permitido elaborar una lectura pragmatista de las controversias historiogrficas en cuanto a promover aquellas propuestas interpretativas heursticamente superiores. En una serie de trabajos he podido ejemplificar de manera amplia esta perspectiva para diversos casos: en la controversia entre los historiadores Goldhagen y Browning en torno a la conducta de la polica del orden del Tercer Reich, en los intensos debates y reclamos de voz por parte de las nuevas historias de la identidad, y ms recientemente

en la construccin de la memoria y la historia de los ex soldados de Malvinas. Pero no es momento ahora de exponer ello. Como se habr podido apreciar, he dedicado gran parte de este ensayo a mostrar como mi trabajo con Schuster me ha permitido leer los aportes de White. Ahora quiero dedicar estas ltimas lneas a sealar como la obra de White me permite leer a Schuster. En las pginas finales del prefacio a Metahistoria, White seala que el siglo XIX tuvo un camino desde la metfora pasando por la sincdoque y la metonimia hasta culminar en la irona. Ello comport, en la dimensin explicativa, iniciar desde una aproximacin ideogrfica o formista, pasando por estrategias integradoras del tipo del mecanicismo marxista y el organicismo de Ranke, para terminar en el contextualismo de Burckhard que a la sazn motiva la historiografa contempornea desde el siglo XX. Ahora bien, la culminacin en la irona no puede leerse como un avance del realismo o mayor cercana a la verdad. La irona es un metatropo promotor de aquellas estrategias ms humildes que se reprimen de proporcionar explicaciones histricas con pretendida sofisticacin terica. Pero el estudio metahistrico revela que no hay base terica apodcticamente cierta para afirmar de manera legtima una autoridad de cualquiera de los modos sobre los dems como ms realista. No obstante, insiste White, igualmente estamos obligados a hacer una eleccin entre estrategias interpretativas rivales en cualquier esfuerzo por reflexionar acerca de la historia en general, solo que el anlisis 186 tropolgico ensea que la mejor base para elegir una perspectiva de la historia antes que otra es por ltimo esttica o moral, antes que epistemolgica, por lo cual no estamos en ltima instancia obligados a permanecer en la irona. Es gracias a esta vuelta de la irona contra s misma que puedo hoy leer el captulo final de Explicacin y prediccin en el que Schuster historiador defiende una explicacin del protagonismo de Moreno en trminos de fuerzas y acontecimientos de tipo econmico, un espritu mecanicista guiado por un tropo metonmico. El Schuster

epistemlogo y el Schuster historiador navegan entre el pluralismo y el marxismo. Dicha combinacin es posible en la medida que un compromiso metahistrico pluralista como el que adoptan White y Schuster no les impide que, en tanto historiadores, no puedan sostener y defender, con la ayuda de los mejores recursos disponibles, cierta interpretacin de ciertos acontecimientos como la mejor o mejor que otras alternativas.

Referencias bibliogrficas AUERBACH, Erich. 1950. Mimesis, la representacin de la realidad en la literatura occidental (Mxico DF: Fondo de Cultura Econmica). CHIARAMONTE, Jos Carlos. 1997. Ciudades, provincias, Estados: orgenes de la nacin argentina (1800-1846) (Buenos Aires: Biblioteca del Pensamiento Argentino, Ariel Historia). DANTO, Arthur. 1985. Narration and Knowledge (New York: Columbia University Press). [Incluye la versin completa de Analytical Philoso-phy of History, aparecido en 1965]. 1989 Oraciones narrativas en Historia y Narracin (Barcelona: Paids). Introduccin y traduccin de Fina Biruls. [Corresponde al captulo 8 de Analytical Philosophy of History, incluido en Danto (1985)]. MARTIN, Raymond. 1998. Progress in Historical Studies en History and Theory. Studies in the Philosophy of History Vol. 37, N 1: 14-39. THOMAS Nickles (ed.). 1980. Scientific Discovery. Logic and Rationality, Reidel Publishing Company, Introduction. 1989 Heuristic Appraisal: A Proposal en Social Epistemology Vol. 3, N 3: 175-178. SCHUSTER, Flix Gustavo. 1982. Explicacin y prediccin. La validez del conocimiento en ciencias sociales (Buenos Aires: CLACSO). 1999 Los laberintos de la contextualizacin en ciencia en Althabe, Grard y Schuster, Flix (comps.) Antropologa del presente. Ciencia, poltica y sociedad (Buenos Aires: Edicial). TOZZI , Ver ni ca. 200 5. Ev alu aci n heu rsti ca en la hist orio graf a. El deb ate Bro wni ngGol dga hen en Kli mo

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187

Captulo

XV
De la

unific acin a la divers idad en las cienci as

sociale s

Patricia Morey Pat rici a Mo rey, pro fes ora titul ar de Teo r del Co noc i mie nto y Epi ste mol og a de las Cie nci as So cial es, Fa cult ad de Filo

sofa y Hum anida des, Univ ersid ad Na ciona l de Crd oba. Doct ora en Filos ofa bajo la direc189 cin final del profe sor Flix Schu ster. Publi cacio nes (libro s): Plural ismo Limit ado. Un mode lo para explic ar la varia bilida d en teora social , Para digm as de Gn

e ro En revi sta s y libr os: In Epi tr ste me o Rev d ista Lati uc noa ci me rica na n de Filo sof a, Epi ste mol og a e Hist oria de la Cie n cia, Dis cur so Soc ial y Co nstr ucci n de Ide ntid ade s. Emai l: pe m @c ord oba

.net.

unifi caci n del con oci mie nto es un trad icio nal anh elo epis tem olg ico que sub yac e en la for mul aci n de sistem as filos fic os com plet os y se pre sent

Parsons en la construccin de una teora unificada; en la teora marxista como en la teora multidimensional del socilogo Jeffrey Alexander. La idea de orden ante la diversidad subyace tambin en el criterio de reduccin a entidades bsicas o fundantes, fuertemente influyente en las ciencias sociales. Para la sociobiologa, el conductismo, el materialismo eliminativo, el individualismo metodolgico y el fisicalismo en filosofa de la mente, la reduccin es un estndar epistmico fundamental 1. Tal como expresa Thomas Kuhn en The Structure of Scientific Revolu-tions (1996), la unidad es sinnimo de progreso; existe progreso en la ciencia normal, resultado del trabajo creador especialmente dentro de las comunidades, como realizacin colectiva del grupo. Una comunidad cientfica es un instrumento inmensamente eficiente para resolver problemas o enigmas dentro de un consenso de presuposiciones bsicas. Tambin las revoluciones terminan en progreso al concluir con una victoria total de uno de los dos campos rivales, que se asegura de que los miembros futuros de su comunidad vean la historia pasada como error. El filsofo de la ciencia americano afirma: El desarrollo cientfico como el biolgico constituye un proceso unidireccional e irreversible. Las teoras cientficas posteriores son mejores que las anteriores para resolver enigmas en los medios a menudo totalmente distintos a los que se aplica [...] Soy un convencido creyente en el progreso cientfico (Kuhn, 190 1996: 206). Existe progreso porque una teora se percibe como superior, porque es un mejor instrumento para descubrir y resolver rompecabezas o porque es capaz de predecir con mayor exactitud y esto es posible gracias a la unificacin. La adquisicin de un paradigma es un signo de madurez y las sucesivas transiciones de un paradigma a otro a travs de revoluciones es la manera comn de cambio en una ciencia madura (Kuhn, 1996: 11-12). La variedad de escuelas y visiones competitivas, aunque realizan contribuciones significativas al cuerpo de conceptos y fenmenos son solo preliminares a un marco terico uniformemente aceptado por los cientficos2. Es justamente la sntesis la que es capaz

67. El problema de la unidad y diversidad en ciencias sociales es un tema central de mi tesis de doctorado, Pluralismo limitado. Modelo para explicar la diversidad terica en ciencias sociales dirigida primero por Ezequiel de Olaso y luego por Flix Schuster. En este artculo extender y ampliar algunas ideas all delineadas. 68. Afirma Kuhn: in the early stages of the development of any science, different men confronting the same range of phenomen, describe and interpret them in different ways [...] What is surprising, and perhaps also unique in its degree to the fields we call science, is that such initial divergences should ever largely disappear (Kuhn, 1996: 17).

de atraer a la prxima generacin de investigadores, y las escuelas ms antiguas gradualmente desaparecen. La constitucin del paradigma transforma un campo de estudio en una disciplina y a sus practicantes en profesionales 3. Sin embargo, la mayora de los ejemplos utilizados por los filsofos de la ciencia y por Kuhn provienen de las ciencias naturales. En las ciencias sociales la situacin es diferente, se investiga en muchos campos y con diferente perspectiva y se aumenta el nivel de informacin en diferentes reas, se resuelven problemas antes desconocidos con diferentes marcos tericos. Pero tambin en algunas reas existe inconmensurabilidad y en algunos casos retroceso o prdida de informacin. En este artculo intentar mostrar que existen diferentes relaciones entre las teoras y distintas formas de investigar problemas: a menudo existe un movimiento pendular y otras veces, inconmensurabilidad entre marcos tericos. Algunos autores proponen sntesis tericas que son utilizadas, como afirma Kuhn, como criterios para seleccionar problemas y para concentrarse en ellos. Sin embargo, ante la diversidad de aproximaciones en esta situacin multiparadigmtica, con frecuencia los cientficos sociales integran paulatinamente distintos marcos tericos al seleccionarlos de acuerdo con el caso a estudiar. Por otro lado, algunos autores exigen y muestran que la reduccin a elementos componentes es la base de cientificidad y otros reducen, sin una de explicitacin directa, al sobreenfatizar un aspecto la realidad social y 1 se en l para su estudio. Tambin existe un cierto eclecticismo en la prctica de algunas disciplinas en determinados pases, y cambios y transformaciones marcados por la poca, los pases y los contextos polticoeconmicos que marcan rumbos. En definitiva, en las disciplinas sociales hay una diversidad de aproximaciones y una variedad de relaciones entre diferentes perspectivas tericas. Sin embargo, es posible afirmar sin dudas que, a pesar del aparente desorden, el conocimiento en las disciplinas sociales avanza. Esta breve caracterizacin y ejemplificacin obviamente puede ser ampliada, ya que suceden varias cosas al mismo tiempo en el estudio del

co nc ent rar 19 1

ser humano, por lo tanto es necesario rectificar la idea kuhniana y de algunos filsofos de la ciencia que, como l, asocian unificacin con progreso y cientificidad. En este artculo mostrar algunos de los diferentes procesos de relacin que existen en la comprensin de la realidad social.

3. Aunque haya definido el trmino paradigma de formas muy diferentes entre s, asegura taxativamente: it is hard to find another criterion that so clearly proclaims a field a science (Kuhn, 1996: 22).

Diferentes mecanismos de interrelacin en los estudios sociales Es la multiplicidad de direcciones y procesos lo que se observa en las ciencias sociales, a menudo movimientos histricos pendulares de presupuestos bsicos; en algunos casos inconmensurabildad u oposicin, propuestas de integracin y sntesis, integracin paulatina entre teoras rivales, reduccin a elementos considerados ms bsicos o reduccio-nismo por omisin o cambios temticos, temas y perspectivas que se desarrollan y luego pierden fuerza o inters de la comunidad cientfica. Movimientos pendulares Existen movimientos histricamente pendulares de algunos presupuestos bsicos: de considerar a las ciencias naturales como modelo a pensar que es necesario utilizar solamente una metodologa especfica, de buscar explicaciones causales a los fenmenos a restringir el conocimiento a la comprensin del sentido, de buscar determinaciones materiales a obviarlas, de pensar la razn como constituyente primordial de la naturaleza humana a considerar la emocin o el sentimiento artstico como caracterstica constituyente. Por ejemplo, en distintas disciplinas existe un movimiento desde un 192 reduccionismo biolgico a la importancia de influencias sociales y un nuevo acercamiento, tmido pero en ascenso en los ltimos aos, a los fenmenos fsicos. Es el caso de la criminologa. Como afirma Rafter (2006), el siglo XIX se caracteriz por un fuerte determinismo biolgico en criminologa, pero desde el comienzo del siglo XX la sociologa se afianz rechazando el modelo mdico, dominando el campo al dar explicaciones psicosociolgicas que excluyeron y marginaron a investigadores que pudieran incluir elementos biolgicos de las acciones delictivas. An ms, se los trat con hostilidad. Para los socilogos que dominaron la criminologa a finales del siglo XX, era casi un deber poltico y moral oponerse a la intrusin de un criminlogo que defendiera una teora biolgica del crimen. Sin embargo, hoy la biocriminologa, aunque no ocupa un rol central y es resistida, se est desarrollando rpidamente, empujada por los avances en gentica y neurociencias.

Inconmensurabilidad En algunos casos, los marcos tericos son fuertemente diferenciados y se presentan como mutuamente excluyentes, lo que nos aproxima a la idea de inconmensurabilidad kuhniana4. Para Kuhn, el cambio de paradigmas se debe al triunfo del nuevo paradigma sobre el viejo y entre ambos la incomunicacin es persistente. A pesar de las crticas que ha recibido esta visin del cambio terico, especialmente a partir de ejem-

plos detallados en la historia de la ciencia (Laudan, 1984), considero que en las ciencias sociales existen de hecho teoras y perspectivas que adoptan presupuestos, criterios, metodologas de forma excluyente y holstica, lo que impide el dilogo. No solo hay sucesin histrica de marcos tericos, sino coexistencia de los mismos. En sociologa, por ejemplo, los paradigmas funcionalista y de conflicto no se han sucedido temporalmente sino que puede considerarse que ambos han predominado durante el siglo XX. Sus presupuestos, en sus versiones ms fuertes, los hacen de difcil comunicacin. El primero imagina la sociedad como un sistema complejo cuyas partes trabajan juntas para fomentar la cohesin y la estabilidad (Macionis y Plumer, 2007). La accin est guiada por la estructura social, que implica pautas o regularidades estables de comportamiento y es posible entender la conducta de los individuos sobre la base de las consecuencias para el funcionamiento de la sociedad en su conjunto. La interdependencia es sustentada por la solidaridad y en su versin parsoniana la coherencia entre las partes justifica considerar a la sociedad como un sistema que se mantiene en equilibrio y estabilidad. El presupuesto de integracin oculta las desigualdades y los conflictos. Por el contrario, en el paradigma de conflicto, es la competencia o la dominacin lo que explica las desigualdades persistentes. Existen grupos y clases, gnero y raza, que compiten entre s en una desigual distribucin de los recursos materiales y de reconocimiento simblico. El privilegio y el poder, la exclusin y 3 la marginacin, la sujecin y la emancipacin, es la terminologa dominante en este marco terico. La larga disputa entre paradigmas liberales y socialistas muestra diferencias fundamentales entre dos concepciones del hombre, de la historia, del manejo de la economa, de la representatividad poltica y de la relacin entre Estado e individuo. La diferencia estriba en definiciones bsicas como el concepto de persona o el de representatividad. Los mtodos, lgica y valores en cada uno de los sistemas son autosu-ficientes y antagnicos 5. Este es un caso en que la traducibilidad entre 69. La idea de inconmensurabilidad no est presente en trabajos anteriores de Kuhn, como en

193

La rev

olucin copernicana, y se flexibiliza en sus escritos posteriores. Pero ha sido la nocin de intraducibilidad paradigmtica la que produjo mayor resistencia por considerarla un fuerte componente relativista en la concepcin de la ciencia. 70. Para Levine, Sober y Wright el marxista es cientfico y materialista, la teora liberal ideolgica e idealista; el marxismo es holstico, la teora liberal, individualista; el marxismo es dialctico e histrico, la teora liberal, lineal y esttica; el marxismo es antiempirista y antipositivista, la teora liberal, empirista y positivista. Es especialmente una divisin metodolgica irreconciliable la que separa al marxismo de sus rivales (Levine, Sober y Wright, 1987: 41). A pesar de esta caracterizacin, los autores intentan una sntesis, el marxismo analtico, que considero imposible si se tienen en cuenta las

fue nte s cls icas .

teoras ha sido casi imposible, quizs constituyendo un ejemplo histrico de prolongados enfrentamientos acompaados de pocos intentos de comunicacin o de bsqueda de un piso comn6. No hay mejor ejemplo de inconmensurabilidad que la planteada entre las diferentes interpretaciones sobre las depresiones, en especial entre los paradigmas psicoanalticos y los biologistas. Los psicoanalistas freudianos, utilizando un mtodo de exploracin de los estados mentales basados en el inconsciente, bucean en el pasado, en las relaciones familiares, y su tratamiento consiste en terapias discursivas. Por otro lado, para los psiquiatras biologistas las depresiones tienen un origen en los neurotransmisores cerebrales y existe una predisposicin hereditaria transmisible genticamente, por lo que el tratamiento se basa en frmacos antidepresivos. El divorcio entre estas dos interpretaciones tericas es tal que algunos representantes lacanianos tienen un rechazo a la incorporacin de explicaciones fisiolgicas a sus teoras, a la incorporacin de informacin de mbitos diferentes a su propio paradigma; asisten a sus propios congresos y se analizan mutuamente, lo que les impide en la prctica conocer los avances de la gentica y estudios neurolgicos actualizados. Por otro lado, muchos psiquiatras biologistas minimizan los aspectos sociales de la enfermedad, desnudndola de las particularidades contextuales y familiares en las que se desarrolla. En este y otros ejemplos observamos que cada marco ilumina un terico aspecto ideas bajo el 194 de la realidad social en un continuo flujo de paraguas de ciertos presupuestos bsicos que no se cuestionan durante un perodo de tiempo prolongado. Bajo una ptica kuhniana puede afirmarse que son dos maneras de ver el mundo de forma diferente, y sus representantes poseen criterios evaluativos propios, ven cosas diferentes. Como afirma Kuhn, cada grupo utiliza su paradigma en defensa propia. Integracin y sntesis Importantes tericos sociales han trabajado en la integracin de marcos explicativos antagnicos. Parsons realiz un gran esfuerzo intelectual de sntesis de diferentes ontologas en las primeras dcadas de este siglo. Anthony Giddens (1984), con la teora de la

estructuracin, intenta sintetizar y elaborar de manera conjunta diversas corrientes: el trabajo etnometodolgico y el fenomenolgico con el estructuralismo

6. La defensa de posturas individualistas y holistas es otro ejemplo de posiciones claramente contrapuestas, o al menos planteadas como tal por numerosos autores. No pretendo afirmar que no existen posibilidades tericas de comunicacin, solo describo la situacin de antagonismo real y excluyente en la historia de la filosofa y de la ciencia, es necesario reconocer profundos cismas de hecho que producen incomunicacin.

marxista en un intento de coordinar agencia con estructura. Habermas, en sus trabajos sobre teora social, se ha constituido no solo en un reelaborador de los clsicos, sino en un intelectual preocupado por fundamentar las ciencias sociales en una unidad que articule los paradigmas del mundo de la vida y el sistema. Jeffrey Alexander, parsoniano en espritu, intenta en sus obras integrar los niveles micro y macro de anlisis, las tradiciones individualistas de la fenomenologa y el interaccio-nismo con elementos colectivistas para explicar de manera total el fenmeno social con una posicin multidimensional que sea coherente y satisfactoria. Dice este autor: He tratado de demostrar que es tambin la nica perspectiva desde la cual toda la variedad de las teoras sociolgicas rivales se pueden interpretar con justeza sin dejar de lado ninguno de sus intereses parciales (Alexander, 1992: 300). Integracin paulatina en la prctica utilizando estrategias de eficiencia Es importante sealar un movimiento de integracin paulatino, un proceso de permanente entrecruzamiento que se da de hecho ante la diversidad y la oposicin terica. En este sentido, es relevante comentar el trabajo de Beitman, Goldried y Norcross (1989) sobre el movimiento de integracin de las diversas psicoterapias en Estados Unidos. Segn 195 los autores, las rivalidades entre diferentes orientaciones teorticas en esta disciplina tienen una larga historia. Al comienzo los sistemas teraputicos compiten por atencin en un ambiente de antipata mutua y profunda desconfianza; sin embargo, en una segunda etapa la lucha se transforma suavemente en un piso comn de acuerdos bsicos7. Hoy, existe una etapa de integracin y los resultados aparecen ms como un clima de acumulacin que como un avance cientfico ordenado. Lo que es ms importante an, los debates aparecen menos polmicos y con una mayor percepcin de las inadecuaciones de cualquier sistema por s solo, y se reconoce el valor potencial de las otras aproximaciones8.

71.

[...] estos acuerdos subterrneos reflejaban una

apertura creciente a las contribuciones de diversas corrientes, tanto como una conciencia creciente de que cualquier escuela tiene limitaciones clnicas distintivas. Algunos clnicos aventureros comenzaron gradual, aunque no sistemticamente, a utilizar estrategias que se consideran eficaces sin tomar en cuenta su origen terico (Beitman, Goldried y Norcross, 1989: 73). 72. Es ms, han aparecido movimientos que apuntan especficamente a la integracin y al eclecticismo; es sugestivo el nombre de la revista internacional Journal of Integrative and Eclectic Psychotherapy y de una serie de artculos que han aparecido en la ltima dcada dedicados a la integracin en esta rea.

Esto nos lleva a pensar que la prctica produce en algunos casos al menos permeabilidad entre los marcos tericos9. El peligro de esta posicin es, por un lado, que las teoras incluidas no estn tratando sobre la misma temtica o no posean como referencia el mismo nivel ontolgico y, por otro, que se lo cuestione como una sntesis eclctica, en donde se subordinen y distorsionen las partes de diferentes sistemas o que no se respete cierta autonoma. Debe rescatarse la idea de que, aunque para algunos el eclecticismo lleva a la confusin, la bsqueda de relaciones entre perspectivas en general es considerada ampliamente fructfera. Lo que en muchos casos en ciencias sociales se observa entonces es un razonable eclecticismo en la prctica (Reck, 1992: 375), un intento de utilizar la riqueza conceptual e informativa de los diferentes marcos tericos. Reduccin Creo que hay dos tipos de reduccin: una explcita, que exige reducir dimensiones no observacionales a estratos ms bsicos o fundamentales, y otra que reduce al sobreenfatizar un nivel en relacin con todos los restantes y que omite incorporar variables esenciales en la explicacin de un fenmeno. 196 Reduccin como exigencia epistmica La primera, que se trabajar en este apartado, requiere de la reduccin a un nivel fsico, biolgico o a la necesidad de que las leyes sociales sean entendidas por mecanismos que refieran a los individuos. Es necesario hacer notar que hay una estrecha relacin entre el reduccio-nismo y el fisicalismo ontolgico el mundo est compuesto de partculas fundamentales y fuerzas que las determinan y un reduccionismo fuerte defiende la idea de que todas las ciencias deberan ser reducidas a la fsica, por lo que supone un monismo ontolgico. El reduccionismo es una doctrina emprica que se sostiene con ejemplos exitosos, pero tomada como exigencia se transforma en limitativa, afecta el desarrollo de las ciencias que contienen generalizaciones de nivel elevado y se transforma

9.

arse un intento de integracin entre versiones ms fuertes del holismo marxista y el individualismo liberal. Estos pensadores sostienen la posibilidad de realizar una reformulacin no antagnica de estas posiciones.

interterica, considero que no es este un estndar indispensable. Por el contrario, en algunos casos su defensa disminuye la posibilidad de desarrollar reas de investigacin fructferas, al intentar eliminar en principio niveles de discurso para reducirlos a los elementos que lo componen, proceso de difcil aplicacin sin prdida de informacin. Los reduccionistas en sentido estricto focalizan su inters en la transformacin de niveles de explicacin de ms complejidad o de mayor abstraccin a elementos considerados de nivel ms bsico, en general, aspectos fsicos o materiales de nivel ms bajo. Un ejemplo clsico es el programa de Paul y Patricia Churchland que afirman que la psicologa ser reemplazada por la neurofisiologa y el estudio de los sistemas nerviosos, la psicologa popular debe reducirse a eventos cerebrales y leyes psicofsicas (Churchland, 1995). La reduccin aporta al aumento de conocimiento en la medida en que muestra la conexin entre diferentes unidades de anlisis, pero a menudo se presentan explicaciones parciales de fenmenos sociales como si fueran explicaciones completas, lo que significa unilateralidad y retroceso. Reduccionismo por omisin Hay un reduccionismo ms sutil, aquel que intenta explicar un hecho social enfatizando solo un aspecto de la complejidad de los fenmenos humanos. La definicin de reduccin se ampla en la medida en que se d prioridad existencial y metodolgica a un aspecto determinado de la 197 accin humana, constituyendo un mbito imperialista de explicacin en desmedro de otras dimensiones de anlisis. Es el caso de la exigencia de la reduccin de la sociologa a la psicologa o de las estructuras sociales a la conciencia individual10, de la preeminencia del determinante social en relacin con el mbito individual, o de la determinacin en ltima instancia de la infraestructura econmica o de las condiciones materiales de vida en la determinacin de factores normativos11. Creo que tambin este es el caso de algunas corrientes hermenuticas que, al poner el acento en el lenguaje, el sentido y las representaciones han perdido

elementos esenciales para la comprensin del ser humano como son los aspectos materiales, parte ineludible de un ser

73. Haciendo referencia a la centralidad de la construccin de significado para explicar instituciones, Peter y Brigitte Berger afirman: En la medida de que la gente percibe a la familia como una fuente importante de significado, valor e identidad, eso es lo que la familia es, independientemente del anlisis sistemtico de su funcionamiento (citado en Trigg, 1997: 151). 74. Aunque la reduccin ms solicitada es la microrreduccin que como afirma Bunge se focaliza en la composicin, se conoce un objeto en la medida en que descubrimos sus partes constitutivas la tesis de los macrorreduccionistas es que conocemos un objeto si conocemos sus relaciones o posicionamiento en el conjunto (Bunge, 1996: 128).

bio-psico-social. Podra conjeturarse que en ciencias sociales en las ltimas dcadas ha existido una creciente predisposicin al idealismo, definiendo idealismo como la tendencia a obviar los factores ambientales, biolgicos, demogrficos y econmicos (Bunge, 1996). Por ejemplo, la corriente interpretativa, influenciada por el campo de la crtica literaria, ha sido fuertemente influyente en ciencias sociales en general y en antropologa en particular. Clifford Geertz, representante paradigmtico de esta corriente, considera la cultura como un texto, por lo tanto, la metodologa adecuada es descubrir el significado que los actores otorgan a sus acciones12. En Gneros confusos, Geertz presenta en trminos wittgenstenianos a la antropologa centrada en juegos que deben seguir reglas, que establecen estrategias, que inspiran acciones. Por lo tanto, es el lenguaje y el sentido la clave de comprensin. Aunque el significado que los actores dan a sus actos es una clave fundamental para entender la conducta, esto no significa que la accin humana pueda entenderse solo reducindola a la autocomprensin, ya que a menudo existe contradiccin entre la interpretacin y la accin y porque una gran cantidad de determinantes (ideolgicos, cognitivos, inconscientes, preconscientes), muchos de ellos descubiertos en investigaciones cientficas, son desconocidos por los actores13. El reduccionismo, en este caso, no es un imperativo epistemolgico, pero lo es en la medida en que excluye sistemticamente otro tipo de 198 explicaciones. La hermenutica es importante como metodologa de anlisis, ya que gran parte de la conducta humana requiere conocer cmo los sujetos interpretan su vida, pero es errada en la medida en que se considera a s mismo el nico mtodo vlido. Es el mismo problema de algunos especialistas en las disciplinas humanas que, al cuestionar la objetividad, tiran por la borda la observacin; al cuestionar las teoras nicas, tiran por la borda serios criterios cognitivos que permitan seleccionar aquellas teoras o explicaciones que sean ms ricas en aproximaciones y variables y que tiendan a dar cuenta de los fenmenos sociales de forma ms compleja y completa.

75. A menudo se define lo cultural como aquella postura que se resiste a incorporar factores biolgicos. 76. As tambin lo que se denomin la historia cultural se dirigi a buscar el sentido, las necesidades, deseos, discursos de los actores sociales, ignorando o evitando cualquier referencia a perspectivas evolutivas, cognitivas o neuropsicolgicas.

Cambios tericos influenciados por transformaciones sociales Algunos fenmenos sociales y metodologas gozan de preeminencia acadmica durante dcadas y luego no despiertan inters, pasan de moda o el contexto poltico social redirecciona los intereses tericos14. Durante los 60 y 70, en muchos pases los temas predominantes fueron la lucha de clases, el imperialismo, la cultura burguesa, las transformaciones totales. En el arte, la filosofa, la poltica, la economa, y hasta en la epistemologa, un cambio real y verdadero deba ser revolucionario. La metodologa deba ser crtica y participativa y, si era necesario, violenta. El marxismo y el materialismo explicaban al ser humano atravesando la antropologa, la sociologa, la geografa humana y la historia. A fines del siglo XX y principios del XXI, se troc la lucha en dilogo y la igualdad econmica en el reconocimiento de los diferentes, se busc respeto para los grupos y no tanto justicia para los explotados. Durante los 60 y 70 las reivindicaciones particulares deban esperar al cambio global. Hoy, por el contrario, se reclama por el salario de este o aquel gremio, por la juventud sin trabajo, por un mayor

presu puesto educativo, por la dismin ucin de la conta minaci n ambie ntal para evitar el colaps o mundi al, sin una reflexi n sistem tica desde un marco terico que una los proble mas particu lares con un sistem a econ micopoltic o que no puede

satisfacer las necesidades mnimas de gran parte de la poblacin mundial, ni funcionar sin destruir el frgil equilibrio ecolgico. 199 No hubo una falsacin explcita ni un combate intelectual perdido, sino ms bien que el juego de palabras troc la confrontacin, necesaria para un cambio profundo, con dilogo, pragmatismo, realidad poltica, acuerdos por encima de las diferencias. El fin de las ideologas, que pareca un ridculo espejismo liberal, se hizo realidad despus de la cada del muro de Berln. Los resultados deplorables e inocultables de los comunismos sovitico y chino arrastraron consigo las utopas del siglo XX y junto al triunfo del capitalismo salvaje se borr la fuerza y fiereza de las teoras crticas convirtiendo a gran parte de la teora social en interpretaciones hermenuticas. Del mismo modo, el agente, la teora racional, la subjetividad y el hombre autnomo se constituyeron en presuposiciones de la filosofa y la economa, y se abandonaron los determinismos sociolgicos y los

f a c t o r e s e s t r u c t u r a l e s a f a v o r d e l p o d e r l i n

gstico.

14. Hoy el existencialismo no tiene prdica. Despus de la Segunda Guerra Mundial, en la Argentina se lea mucho al gran filsofo Sartre y poco a la literata y pequea filsofa Simone de Beauvoir; en la actualidad el pensamiento de la segunda es ms influyente, citado y ledo que el gran inspirador.

Teoras de nivel medio Hay, en algunos campos, lmites difusos en las investigaciones, se borran las fronteras de paradigmas completos o de oposiciones fuertes. Para Bruce Knauft (2006) esta es la situacin de la antropologa en Estados Unidos que, en los ltimos aos, ha tomado un giro inesperado. Los debates de los 80 y 90 relacionados con etnografa y reflexivi-dad, ciencia y seudociencia, objetividad versus la posicin subjetiva del autor han perdido energa y su sentido de lucha. Se han desdibujado las polarizaciones y las fragmentaciones sin que signifique que haya habido triunfos tericos, ms bien los antroplogos han combinado pedazos de diferentes perspectivas: positivistas y pospositivistas, histricas y genealgicas, simblicas y de economa poltica 15. Los problemas, ms que resolverse, se incorporan como variantes en temas mayores. Segn el antroplogo norteamericano es dificultoso hablar de teoras ms all de aplicaciones a problemas especficos, y existe una tendencia a trabajar en un nivel medio. Adems, especialmente en Estados Unidos, se adoptan posturas crticas en temas sociales, polticos e institucionales sin comprometerse con afirmaciones de crtica global. Algunas reflexiones finales 200 Para Thomas Kuhn en La estructura de las revoluciones cientficas la ausencia o escasez de escuelas en competencia es un signo de cienti-ficidad de las ciencias desarrolladas. La unificacin, los paradigmas, el consenso constituyen un valor cognitivo persistente en filosofa de la ciencia, un ideal epistmico que subyace en la idea de correccin cientfica. He querido mostrar, en este artculo, que en las disciplinas sociales la produccin es esencialmente compleja, multiparadigmtica, dispar, con diferentes aproximaciones en competencia, intentos de sntesis que conducen en algunos casos a la inconmensurabilidad y, en otros, a una integracin paulatina. Existen distintos procesos simultneamente: a menudo se proponen grandes paradigmas que se suceden o coexisten que luego se resuelven, se sintetizan o caen en el olvido, o son obviados porque cambia el contexto social que los

sustenta. A menudo los investigadores adhieren a teoras que defienden con rivalidad, hostilidad o indiferencia hacia los resultados de otros puntos de vista. El funcionamiento en las ciencias sociales se parece ms a lo descrito por

15. Knauft selecciona al azar nmeros recientes de American Ethnologist y American Anthropologist.

(Kuhn, 1996: 252) como perodo preparadigmtico: escuelas competidoras que se cuestionan recprocamente propsitos y normas, pero se progresa sin unificacin. Sin embargo, no quedan dudas del aumento del conocimiento en las disciplinas sociales, pues, a pesar de la diversidad terica y de perspectivas, las fronteras se expanden continuamente. Con la irrupcin de las nuevas tecnologas, en especial computadoras e Internet, y la gran cantidad de investigadores en actividad, la produccin es amplsima. Es una gran explosin en diferentes direcciones: se investiga en distintas reas, las publicaciones peridicas se multiplican analizando temas de historia de las ciencias sociales, discusiones de clsicos, estudio de fenmenos pasados y recientes. Se desarrollan investigaciones empricas puntuales o tericas generales, macroanlisis de fenmenos globales y microanlisis de casos particulares. Adems, los grandes campos de investigacin han tendido a la especializacin y a la fragmentacin; la sociologa, por ejemplo, se ha atomizado en subespecialidades: sociologa de empresas, sociologa histrica, de gnero, comparativa, histrica. Cada da hay ms conocimiento y las fronteras se ensanchan permanentemente a pesar de las dificultades. Esto no significa que la investigacin no deba regirse por criterios cog-nitivos: las observaciones deben ser rigurosas, debe alentarse la profundidad y la incorporacin de diversas variables para entender fenmenos que son constitutivamente complejos, las reducciones son posibles e 1 iluminadoras en muchos casos, pero no son el nico camino posible ya que las propiedades emergentes requieren de metodologas acordes a la dimensin correspondiente. Adems, es posible evaluarlas por su importancia, hay muchas investigaciones interesantes para algunos pero triviales desde el punto de vista del impacto social de las mismas. Esta clasificacin de distintas situaciones en la investigacin en ciencias sociales, necesariamente breve e iluminada con limitados ejemplos, ha tenido el propsito de mostrar la compleja forma de aumento del conocimiento de lo social. Lo paradjico es que, sin embargo, reconocemos que el intento de comprender un fenmeno desde diferentes dimensiones es superior al de

201

comprenderlo desde una sola perspectiva, por lo que la idea de completitud persiste a pesar de la descripcin de la diversidad 16.

16. Es correcto delimitar un campo de estudio desde una dimensin, como lo hace Goffman en sus trabajos sobre la intersubjetividad, ya que aquella seala la artificial limitacin de esta unidad de anlisis, la recorta analticamente. Lo que es reduccionista es presentar una perspectiva particular como si fuera una comprensin exhaustiva. El ideal para entender un fenmeno es el de entenderlo en sus diferentes dimensiones, por lo que persistira la idea de completitud a pesar de que negamos la idea de unidad terica como criterio privilegiado.

Este estado de situacin concuerda con lo que considero que es un modelo para las ciencias sociales de pluralismo limitado, que no necesita un anclaje sustantivo o un anlisis privilegiado, ni tampoco sntesis completas entre posiciones antagnicas. No obstante, la infinita variedad posible de marcos tericos est limitada por escuelas y tradiciones histricamente conformadas como resultado tanto de condicionamientos externos como de criterios cognitivos.

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203

Captulo

XVI
F i l o s o f a

d e

l a s

c i e n c i a s

e s t u d i o s

s o c i a l e s

s o c i a l e s

o b r e

l o s

c u e r p o s
1

Adrin Scribano La identi ficaci n de probl emas en mbit os con los que ya tene mos cierto grado de famili ariza cin 2 05 pued e inicia r el cami no hacia el cono cimie nto de la realid ad de que se trate. El desar rollo meto dolg ico poste

Ad ri n Os car Scr iba no es lice nci ad o en Cie nci a

V rior n pue O de s apo c rtar a al r logr S ocr ib de a ese n con o oci e mie s nto. li La c tare e an ci no a es fd lo e per n oC tod ie on ci des a afo P es ol inci t tant ie. c Fa p Schuster o r la U ni v e rs id a d N a ci o n al d e

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El pro ces o de inv esti gac in soc ial cua litat ivo (20 08) , Co mb atie nd o Fa nta sm a: Te ora So cial Lati no am eric an a, un a Visi n des de la His toria, la So ciol og a y la Filo sof a

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1. S i b i e n s e r e c o n o c e l a i m p o r t a n c i a d e r e p a r a r e n l a c e n

t r a l i d a d e p i s t m i c a d e l u s o d e l p l u r a l , e s d e c i r , c u e r p o

odo desafo es incitante y escribir un artculo para un libro en homenaje a Flix Schuster es un gran desafo. No es necesario extenderse en mritos, conocimiento y sabidura del homenajeado; pero s hacer explcito que la temtica seleccionada responde a una de las virtudes de Flix que me ha tocado vivir de cerca: la combinacin entre tolerancia, pluralismo y apertura intelectual. Como cientista social del interior del pas debo agradecer la posibilidad de haber encontrado en Flix alguien con quien dialogar y sentirme acompaado en bsquedas no siempre compartidas por l. Me pareci una buena manera de homenajearlo aceptar el desafo de incitar a pensar sobre una temtica que a pesar de la existencia profusa de informacin al respecto no ha sido del todo trabajada en el campo de la filosofa de las ciencias sociales: los estudios sociales sobre los cuerpos. El cuerpo como clave de las indagaciones sobre la sociedad es un topos recurrente en las ciencias sociales contemporneas en general y en las latinoamericanas en particular. El estatus helicoidal y mobesiano del cuerpo en la constitucin de la sociedad y la subjetividad no solo ha impactado en las reconstrucciones de los procesos de estructuracin social, sino tambin en los modos de conocerla. La centralidad epistemolgica de la temtica aludida se puede observar en tres niveles: las implicancias metodolgicas, el impacto en la redefinicin de las relaciones entre conocimiento y sujeto cognos-206 2 cente y la multiplicidad de estudios especficos que ha alentado. Las formas sociales de dominacin, la presencia de regmenes y polticas corporales que acompaaron la hegemona neoliberal, la presencia cada vez ms pronunciada de la estetizacin de la corporalidad (y la poltica) y las mltiples luchas por el reconocimiento de las diferencias y contra la discriminacin han puesto a los estudios sociales sobre los cuerpos en un primer plano de las ciencias sociales de nuestro continente. El presente trabajo tiene por objetivo brindar una sntesis de algunos de los patrones de indagacin sobre los cuerpos que se han producido en Amrica Latina procurando hacer visibles sus aportes en la metodologa de la investigacin social, la constitucin de tradiciones tericas y los campos de trabajo empricos que se han

abordado. La estrategia argumentativa que se ha seleccionado es la siguiente: 77. se esquematiza la impronta del trabajo a travs de los cuerpos como mediacin en los procesos de indagacin; 78. se sintetizan los soportes tericos ms usados; 79. se bosqueja una modalidad de clasificacin de los estudios empricos que se han efectuado en la regin. Se finaliza argumentado a favor de la necesidad de visualizar, cada vez con mayor urgencia, los desafos que plantean a nivel de la filosofa de las ciencias sociales en la regin, los estudios sobre los cuerpos.

Es importante apresurar una aclaracin de carcter metodolgico, ya que por diversos motivos se dejan aqu intencionalmente fuera del anlisis al menos tres tipos de fuentes: a. dado el cariz latinoamericano no se toman en cuenta los trabajos que se han producido fuera de la regin; b. por la autoexigencia de originalidad y al estar producindose un ba lance de la experiencia del Grupo de Trabajo de la Asociacin Lati noamericana de Sociologa y la Red Latinoamericana dedicada al estudio de las emociones y los cuerpos, se excluyen las indagacio nes que se producen en ese contexto; c. por motivos de espacio no se toman en cuenta los trabajos realiza dos en la Argentina que se suponen (mayormente) conocidos por los lectores del libro al cual se integra el presente artculo.

Conocimiento a travs los cuerpos En los ltimos aos, uno de los aspectos de mayor relevancia en el campo de las estrategias de indagacin en las ciencias sociales en Amrica Latina, es la expresa focalizacin del uso y rescate del cuerpo y sus sentidos como base para dichas estrategias. En una tensin, siempre difcil, entre supuestos epistmicos, recomendaciones metodolgicas y rediseo de procesos de observacin, las prcticas de captacin de sentido se han ido desplazando hacia las capacidades de los propios cuerpos y sus potencialidades sensitivas. Mientras el teatro, la danza, la performance, la msica ocupaban cada vez ms las escenas sociales de produccin y reproduccin de la estructuracin social, paulatinamente se han ido convirtiendo en procesos y mediaciones para la observacin.2 La utiliz aci n de las medi acio nes sensi bles y corp orale s para la indaga cin

soc ial se bas a (al me nos en for ma par cial ) en tre s ras gos ce ntral es de las cie nci as soc iale s en la act uali da d: a. b.

2. E

s necesario aclarar que hay otras formas de investigar el cuerpo y la corporalidad pero que se han seleccionado aqu aquellas donde el cuerpo mismo tiene una mayor carga de mediacin procesual. La fotografa, la videograbacin y la plstica son tambin consideradas como parte de lo que se denomina investigacin basada en el arte donde el cuerpo tiene un lugar central.

c. la apropiacin cientfica de medios tecnolgicos y artsticos para observar lo social.

208

La impronta de estas prcticas ha tomado muy diversos caminos, los componentes centrales de la utilizacin de la msica, el teatro, la danza y la performance en tanto ejemplos de cmo funcionan metodolgicamente las mismas son tambin mltiples. La msica, por ejemplo, ha sido re-tomada por la antropologa y la sociologa desde diferentes posiciones tericas. Los sonidos han sido recuperados, no hace mucho tiempo, como eslabn entre la vida de los sujetos y la expresin de sus identidades en la investigacin cualitativa en particular y social en general. Sea desde su capacidad de hacer ver las formas estructurales de un mundo social, pasando por su capacidad de generar reflexividad prctica, hasta llegar a su capacidad de revelar las formas sociales de apreciacin, la utilizacin de lo musical se ha convertido en un medio de gran potencia en la investigacin social. La msica incrementa la relacin entre tonada y acto del habla, permitiendo retomar la escucha y la audicin como vehculo de exploracin de la identidad; permite reconstruir un complejo indeterminado entre el sujeto, los sentidos otorgados y lo que en ambos hay de materialidad socialmente construida.

Co mo sostie ne Oliveir a Pinto (2001) la investi gacin music al no solo se remite a los intere ses music olgic os, sino tambi n (y priorit aria-

mente) a la msica como un revelador cultural. Sonidos, corporalidad, danza y perfomance son parte de un entramado de mediaciones que permiten entender las formas de estructuracin social. En este contexto el autor afirma: En el ritual la relacin entre msica y danza revela mucho del significado y de la importancia de los preceptos religiosos y de los mitos. Aqu el cuerpo es el soporte de smbolos, el cuerpo, en tanto tal acta y se pone en movimiento (Oliveira Pinto, 2001: 232). Otro ejemplo posible de cmo se investiga desde los cuerpos es la utilizacin de las muchas maneras en la que se emplea la puesta-en-escena. En Amrica Latina la conexin entre teatro (y otras formas de poner en escena como la comparsa) y la investigacin social tienen ya una larga data. Un caso paradigmtico es brindado por la experiencia que en Brasil ha llevado adelante Augusto Boal siguiendo a Freire (Arvind Singhal, 2004). Una pregunta frecuente sobre estas prcticas de indagacin es la referida a los lmites manejables entre la actividad misma y la investigacin. Las posibles respuestas a esta pregunta no implican transformar la investigacin social en una forma de hacer teatro, danza o comparsa, sino identificar la potencialidad que hay en la puesta en escena

para reorientar las indagaciones y reinventar sus lmites y funciones (Marcus, 2004). Es pensar en crear las condiciones para permitir que por un momento la vida de los sujetos (y del investigador) devenga en palco, escenario, calle, de forma tal que se hagan presentes, se representen las relaciones de dichos sujetos entre s y sus condiciones materiales de existencia. Desde el teatro hasta la comparsa, desde la danza ritual hasta el baile popular, se va haciendo accesible la puesta en escena de los cuerpos en presentacin social, la apropiacin de las hexis corporales y la potencia reprimida de la seguridad que brinda el disfrute hecho carne. En el marco del plexo significativo que se entrama entre msica, teatro, danza, performance, se evidencia la centralidad de articulacin entre la indagacin social, el lugar de los cuerpos en ella y la creatividad. Cuando se ingresa al mundo de la expresividad en relacin con la indagacin cualitativa del mundo social, se abren de inmediato una serie de preguntas o mbitos de trabajo tericos y metodolgicos. Aqu se pretende solamente enfatizar cmo la danza, el teatro, etc., son diferentes formas de captar, provocar y asumir las experiencias de los sujetos e invitan a pensar el lugar de dichas tcnicas en la investigacin. En esta direccin es posible sistematizar las diversas posibilidades de sus usos, en al menos, cuatro potencialidades: 80. como tcnicas de obtencin de informacin; 81. mo disparadores de expresin; 209 82. como artefactos u objetos sociales; 83. como modos de intervencin social. 84. El teatro, la performance artstica o la ejecucin musical pueden ser utilizados en tanto estrategia de captacin de informacin donde lo expresivo cobra centralidad. El desplazamiento necesario y fundamental es el de re-aprehender lo que se denomina dato. No son meras tcnicas de recoleccin de informacin. Al captar desplazamientos, imaginarios encarnados, cuerpos en movimiento, estas estrategias co-constru-yen con los sujetos una informacin sensorial dispuesta en el continuo que va desde el deseo, pasa por la sensacin y llega

co

hasta la sociedad hecha regla (a la Wittgenstein). Extrae, vuelve a la luz lo que cientos de aos de olvido han dejado enterrado en los cuerpos: su informacin sobre las marcas que dejan las condiciones de existencia. 85. Las acciones dramatrgicas (y el resto de tcnicas aqu mencionadas) pueden ser utilizadas en tanto disparadores de expresin. En Amrica Latina existe desde Paulo Freire hasta las actuales propuestas de Educacin Popular una larga tradicin al respecto. Lo visto, lo odo, lo olido, lo palpado proyectan a los sujetos hacia el cruce entre el mundo interior, el mundo natural y el mundo social que anida en sus experiencias. Posibilitan la puesta en valor de emociones que el orden

corporal vigente rechaza como puramente subjetivo. La investigacin tiene aqu una va para adentrar(se) con los otros en ese mundo social que se le niega desde la pura exterioridad o la mera discursividad. 3. Las estrategias aludidas pueden ser tomadas tambin como artefactos u objetos sociales. Son los sujetos mismos que, desde hace miles de aos cantan o desde hace algn tiempo toman fotos o el an ms cercano graban las escenas cotidianas. Estos cantos, bailes, fotos, videos, etc., no son solamente componentes de estilos de vida, elementos culturales, sino tambin productos de los procesos (mltiples) que evocan los dispositivos de regulacin de las sensaciones, mostrando el lugar de las emociones en los complejos entramados de dominacin, sujecin, resistencia y rebelin. Estas estrategias pueden ser usadas para revelar lo que ellas guardan, en tanto construcciones cotidianas de la expresividad de los sujetos. 4. Los caminos explorados en el presente texto son a un tiempo modos de intervencin social. De la misma manera que al representamos el mundo lo intervenimos, cuando damos paso a la expresividad transformamos los sujetos de expresin y los canales por donde esta puede pasar. Cuerpos callados actan, se autonarran en un video, redescubren sus emociones desde el desafo de la danza, el teatro, la foto. En esta direccin, las prcticas de indagacin no-dejan-las-cosas 210 como estaban sino que las transforman, pidiendo a los sujetos de investigacin que salgan de ese dar por sentado del mundo naturalizado y lo rehagan desde otra perspectiva. La potencialidad de la danza, la msica, se abre en una direccin incierta e indeterminada desde la perspectiva del observador y se pone al servicio de hacer que las cosas pasen. Existe un largo camino para recorrer que une estas estrategias de indagacin con la investigacin participativa e investigacin-accin y que hace ver el lado poltico de toda indagacin en las ciencias sociales. Como resulta obvio subrayar, estas mediaciones son usadas siempre desde una inscripcin terica, desde enfoques conceptuales, desde alguna visin del mundo; en Amrica Latina han existido variados intentos de apropiacin y reelaboracin de dichos esquemas. En el prximo apartado se exploran algunas de ellas.

Conocimiento desde los cuerpos En nuestra regin la sociologa en particular y las ciencias sociales en general han producido de diversas maneras y con diferentes nfasis, si se me permite la expresin, un giro corporal. Se ha modificado el lugar epistmico del cuerpo (y las emociones) en una especie de acento particular sobre la corporalidad como locus y destino; un singular cambio de lo que antes estaba reservado a una

relacin desanclada entre observado y observador, propia de dualismos y visiones representacionistas del conocimiento. Esto ha dado lugar a un sinnmero de enfoques tericos, cuya caracterstica central es la consistencia pluriparadigmtica y el carcter posempirista. La presencia de la temtica del cuerpo en las formas y dispositivos del conocer desde las ciencias sociales se ha instanciado alrededor de tres ejes: a. la aceptacin generalizada de la constructibilidad social y cientfica de las nociones de cuerpo, subjetividades y conocimiento; b. las consecuentes implicancias sociocognitivas de un rechazo a mira das transparentistas, reflejas y representacionistas de la conciencia; c. el corrimiento de las parejas epistemolgicas tradicionales tales como cuerpo-mente, cuerpo-espritu, material-simblico, etctera. Existen diversas maneras de sistematizar las orientaciones tericas en las que se fundan los estudios sobre el cuerpo; una posible, teniendo en cuenta el contexto latinoamericano y sin pretensiones de exhaustividad, es la siguiente: a. una lnea de trabajo ligada a Foucault y sus conceptos de control, disciplinamiento y tecnologas del yo; b. un enfoque conectado a Bourdieu y sus nociones de hbitus, hexis 211 corporal y espacio social; c. un conjunto de investigaciones en el campo de lo biopoltico que re fieren a Esposito, Agamben, por un lado, y a Negri y Hardt, por el otro; d. las indagaciones que, desde una visin poscolonial, retoman la corpo ralidad como pista para un pensamiento contrahegemnico.

Otra posibilidad para comprender las discusiones tericas que implican los estudios a los cuales se est haciendo referencia es sealar la impronta de trabajos claves en la bibliografa especfica. En este sentido, no se puede soslayar la importancia de Bryan Turner y de su trabajo El cuerpo y la sociedad. Exploraciones en teora social (1989) y la influencia de David Le Breton con sus muy citados, Antropologa del cuerpo y modernidad (1995) y La sociologa del cuerpo (2002). Una perspectiva diferente para comprender las tradiciones tericas que suelen respaldar las investigaciones en este campo de indagacin es acudir a los autores clsicos en la temtica: Nietzsche, MerleauPonty, Spinoza, Marx. Una mirada complementaria se obtiene relevando la presencia de autores contemporneos de la sociologa como Goffman, Simmel y Elias; de la filosofa como Derrida, Butler y Deleuze; o desde el psicoanlisis como Freud, Lacan y Zizek. Existe as un cruce entre filosofa y ciencias sociales que se renueva (y de alguna manera se repite): la filosofa social, la epistemologa so-

cial, los estudios poscoloniales intercambian con la sociologa, la antropologa, etc., trminos tericos y supuestos ontolgicos y epistmicos. Como se ha insinuado ya, los estudios de gnero(s), con todo lo que el plural utilizado implica, los dedicados a los pueblos originarios y a campesinos, los focalizados en la depredacin de la naturaleza y la energa, y los que se realizan alrededor del amplio campo de la educacin corporal, solo para mencionar los ms extendidos, han receptado y reconstruido las tradiciones y problemticas descriptas. Ahora bien, cules problematizaciones tericas desde Amrica Latina pueden ser tomadas como puntos de partida para comprender los estudios sociales de los cuerpos? Si bien existen, aqu tambin, una variedad muy amplia de posibilidades de respuestas, permtase el siguiente recorte ejemplificativo. Un ejemplo de la utilizacin poscolonial de las nociones desde los estudios sobre los cuerpos se puede encontrar en el texto de Jos Luis Grosso (2005) donde Semiologa Prctica y Filosofa Latinoamrica se ponen al servicio de un anlisis de las polticas corporales en Europa y su implicancia para nuestro continente. Una sntesis paradigmtica de la influencia de diversas tradiciones puede ser encontrada en El rgimen biopoltico en Amrica Latina. Cuerpo y pensamiento social (2004) de Zandra Pedraza, donde se exponen los instrumentos tericos usados en Amrica Latina. La autora sostiene: 212 En Amrica Latina, el inters en los estudios sobre el cuerpo va en aumento. Ello puede atribuirse cuando menos a dos asuntos propios de la condicin poscolonial, global y posmoderna de la regin. El primero surge de la manifiesta y cotidiana evidencia de la importancia que ha cobrado el cuerpo en la vida diaria y los procesos de subjetivacin y estetizacin en las ltimas dcadas [...]. [...] Desde otra perspectiva y sin que esta pueda desprenderse de la anterior, la teora social ha derivado hacia intereses inter y transdisciplinarios, no exentos de

crtica, pero atento s a nue vos objeto s y temas de reflexi n (Pedr aza, 2004: 8). i s e tr a e n a d i s c u s i n e s t o s e j e m p

los no es solamente por su vala acadmica, sino porque son modos representativos de cmo se est operando un cambio en las maneras de articular tradiciones tericas, paradigmas disciplinarios y pinturas del mundo ontolgicas. Las consecuencias tericas y epistmicas son de una variada gama y nuevamente remiten a la multiplicidad y a la complejidad. Cuerpo pensado, vivido y portado se entrelazan en un juego cognitivo-afectivo, ya no hay solo sujeto que conoce en trminos de inteleccin material; no existe tampoco la imperiosa necesidad de establecer categoras entre lo material y espiritual, se disuelve tambin el peso conceptual de las mltiples aporas y parejas epistemolgicas

que sembraron la historia de la percepcin de lo humano (mente-cuerpo). Claro est que las dificultades y las operaciones de solucin a estas problemticas siguen de muchas maneras en pie, pero desde el horizonte de la aceptacin de la multiplicidad. La relacin espiralada y tensional entre vida, vida social hecha cuerpo y polticas de vida ha hecho caducar, en varios sentidos, los modos intelectuales de los universalismos desfundamentados, ontologas fosilizadas y teoras desencarnadas. Acompaa a esto la necesidad de los cientficos sociales de repensar sus propias tradiciones tericas, dndoles a sus propios cuerpos y a los de los otros un lugar para conocer y producir una imagen de la sociedad. Conocimiento de los cuerpos Las ciencias sociales latinoamericanas han producido en los ltimos aos un sinnmero de exploraciones e indagaciones que tienen al cuerpo como centro de sus bsquedas y observaciones. Desde los trabajos sobre la salud reproductiva, pasando por los estudios de y desde gnero(s) y llegando a la centralidad de las polticas de los cuerpos, han ganado un amplio terreno en el continente. En el marco de las mltiples y diferentes investigaciones donde el cuerpo, la corporalidad y las emociones son construidos como objeto de indagacin es posible realizar solo con fines analticos la siguiente 213 sistematizacin: a. el cuerpo como centro de la construccin y reproduccin institucional (educacin, salud pblica, organizacin del trabajo, etc.); b. el cuerpo como locus del conflicto social, dominacin y rebelin (sexua lidades, movimientos sociales, exclusin, violencia, etc.); c. el cuerpo como territorio primario de las prcticas colonizadoras de lo social (cuidados corporales, modas, cirugas, etc.). Repasar la vasta bibliografa que informa sobre los estudios aludidos es una tarea que por espacio y objetivo no puede ser operada en este trabajo; sin embargo, es prudente mencionar algunas de esas indagaciones.

a. Un caso paradigmtico de los cruces transdisciplinarios ocurridos y el impacto en el campo de la institucionalidad es el escrito de Francisco Ortega (2005) que aborda las consecuencias tericas y epistemolgicas de la visualizacin tecnolgica de las vsceras humanas en las prcticas mdicas. Otra perspectiva de estas formas transversales de estudiar el cuerpo se lo puede observar en los estudios sobre transformaciones en el trabajo y sus consecuencias fsicas como en la indagacin de Pea Ghisleni y Crespo Merlo (2005) sobre patologas por hipersolicitacin

en trabajadores brasileros. Se analizan ah las consecuencias de la flexibilizacin laboral en la salud de los trabajadores. Desde otra perspectiva, la religin a travs de la danza, la educacin por el desfile y el deporte desde el juego se articulan como miradores de la identidad de los nortinos en el estudio que presenta Guerrero Jimnez (2004) sobre Iquique-Chile asociando institucionalidades y prcticas corporales. En nuestro medio, Mnica Groissman, en 1999 ya esbozaba estos cruces transdisciplinarios (en este caso sociologa y terapia corporal) para abordar el cuerpo en tanto vivencialidad de las ciudades y su estructura conflictual, en su ensayo Supervivencia urbana. El cuerpo en la posmodernidad. b. Ms all de las diferentes maneras de abordar las indagaciones concretas, el cuerpo como territorio de conflicto ha sido estudiado in cesantemente. Pia Mendoza (2004) seala al cuerpo como campo de batalla en el marco de su anlisis de la cultura juvenil donde el mismo es usado como un dispositivo de comunicacin, conflicto y encuentro. Tambin puede tomarse aqu lo que Priscilla Renta (2004) afirma respecto del lugar de la salsa en la historia que la danza pone a la pol tica en movimiento, develando marginalizaciones y empoderamiento popular a travs del cuerpo y la gestualidad. 214 Del mismo modo, se pueden encontrar trabajos como los de Citeli (2001) donde se analizan las metforas usadas por los estudios biolgicos sobre el cuerpo como base para la discusin de las diferencias de gnero. Existen producciones que explicitan el cuerpo como metfora de la poltica donde se cruzan historia, Estado, poder y discurso (Bello y Vi-lera, 2000). Para usar una expresin de Calvario Martnez (2003) la presencia del cuerpo ausente concita el inters de muchos estudios feministas, de gneros, mujeres y masculinidad donde la bsqueda e indagaciones giran en torno a los cuerpos ocultos, mutilados; en torno a la

necesidad de retomar sexualidades gozosas y la urgencia de denunciar la violencia contra los cuerpos que se depositan en las imgenes corporales hegemnicas. c. El cuerpo como espacio primario y privilegiado de las prcticas colonizadoras de lo social ha sido tambin muy estudiado. Un ejemplo de la perspectiva transdisciplinar a la que se ha hecho referencia se puede encontrar en el trabajo de Srgio Alves Teixeira titulado Produo e consumo social da beleza (2001) que desde el cruce entre antropolo ga, sociologa y los estudios culturales se acopian y presentan materia les de la literatura, el cine, el refranero popular, que desmontan los ima ginarios sobre el cuerpo bello.

Klaudio Duarte Quapper (2006) indaga al cuerpo como instrumento para hacer en las construcciones masculinas de la sexualidad entre hombres jvenes de los sectores populares. Otro ejemplo en esta rea es la indagacin sobre la industria del cuerpo con relacin a las conexiones entre ideales estticos corporales, mass medias y dispositivos regulatorios de las prcticas corporales (Prez Henao, 2004). Una interesante perspectiva se obtiene al situarse como lo hace Uribe Merino (para Medelln) desde la relaciones entre imagen corporal, clase, edad y sexo explorando los cambios alimentarios en el contexto de lo que denomina gastro-anomia, haciendo alusin a la desestructuracin generalizada de los regmenes alimentarios (Uribe Merino, 2006). Un modo de sintetizar los ejes conceptuales-empricos emergentes desde esta presentacin puede ser el siguiente: 86. la revisin crtica del estatuto terico, metodolgico, epistemolgico y poltico de los estudios sobre el cuerpo; 87. histricamente existen conexiones (estudiadas y por estudiar) entre el surgimiento de los estadosnacin, las formas de ciudadana y los modos sociales de hacer cuerpo las reglas, normas y leyes; 88. los sectores subalternos son objeto de polticas de los cuerpos asociadas a la razn eurocntrica, que demanda una indagacin desde el margen, y descolonizadora; 89. las sensibilidades sociales son el fruto de las interacciones sociales que hacen emerger formas de apreciar y valorar las alegras y los miedos, las potencialidades y las oclusiones de los sujetos; 90. la porosa e indeterminada trama cuerpo, sensacin y accin reclama una mirada latinoamericana que pueda redefinir su uso terico y emprico; 91. las prcticas insumisas de gnero, etnia, edad y clase atraviesan las visiones y di-visiones sobre el pasado, presente y futuro de la regin. Si se aplica un desplazamiento metafrico y se afirma dime qu investigas y te dir cules son tus problemas epistemolgicos sin lugar a dudas lo que se termina de

esque matiza r abre un panor ama compl ejo e intere sante para las tareas de la filosof a de las cienci as social es.

215

Tareas, desafos y mapa de navegacin Frente a lo que se termina de narrar, el conocimiento a travs, desde y de los cuerpos, nace una serie de desafos; entre los ms importantes adviene el de cmo discutir intersubjetivamente los hallazgos y cmo ofrecer algunas pistas para sostenerlos y garantizarlos en tanto produccin cientfica.

Una primera pista es aceptar que un signo de poca que acompaa a la situacin actual de la filosofa de las ciencias sociales es el de-estar-atravesada. El conocimiento (social) sobre la sociedad est traspasado, cruzado y surcado por la diversidad y por la multiplicidad. En este contexto, emergen al menos tres obstculos epistemolgicos (sensu Bachelard) que deben despejarse como inicio de un trabajo crtico. Un resabio empirista es creer que puede existir algo as como un objeto nico de una disciplina particular; la sociologa del cuerpo, como toda la sociologa contempornea, ha abandonado esta perspectiva. Otro obstculo epistemolgico se lo puede encontrar en el mismo gesto perceptual de hacer participar en la observacin aquello por medio de lo cual observamos: el cuerpo del investigador. Este punto, nodal y discutible por cierto, es un equvoco dado que se salta y esto puede ser visto desde diversas tradiciones la reflexividad como rasgo del conocer. La imposibilidad de dar garantas y fundar validez de los estudios sobre los cuerpos es otro natural obstculo epistemolgico. Dicha objecin pasa por alto las numerosas maneras de argumentar el conocimiento que emergen desde las ciencias sociales en la actualidad. El cuerpo es el inexcusable punto de partida y llegada de toda mirada sobre lo exterior, pues es, en algn sentido, la metfora primera de lo que interno y externo, de lo que es conocido y de aquello que es conoce. 216 2 Como se ha podido observar, en Amrica Latina nacen (y renacen) varias preguntas, entre las cuales se pueden mencionar: cmo se descolonizan nuestros cuerpos? Cules son los lmites de la razn coagulante? Es por dems obvio que no se pueden responder aqu estos interrogantes, solamente es posible sintetizar algunos nodos centrales que van dibujando una madeja conceptual que comience el camino. En primer lugar, hay que enfatizar (y recordar aqu) que hacer teora es una prctica corporal. Accin de un cuerpo que al ser la primera forma de conocer el mundo, de percibirlo que tiene el sujeto, tambin es el locus de las maneras de pintarlo, de dibujarlo. La prctica terica es una experiencia que se potencia en los entramados de sensaciones y emociones. La reflexin sobre el cuerpo no puede ser de ningn modo realizada fuera de l. La experiencia terica es una apropiacin de la

complejidad que implica la dialctica entre sujeto y objeto del conocer. Saberes, creencias y teoras comparten intersecan los espacios de la vida que todo elaborador (qua sujeto) de pinturas del mundo experimenta. El juego de aprehender lo social en tanto experiencia terica es un efecto que excede su causa. En segundo lugar, reconstruir las percepciones del y sobre el cuerpo implica, al menos, dos caminos que se tuercen e intersecan. El uno, ontolgico y el otro, metodolgico.

El primero de ellos, es recorrer las proximidades, distancias y enma-dejamientos entre cuerpo individuo, cuerpo social y cuerpo subjetivo, tal como lo hemos realizado en otros lugares (Scribano, 2007a y 2007b). Este camino conlleva la decisin de hacer evidentes las conexiones entre la vivencia corporal en tanto organismo, la experiencia del cuerpo en su modalidad de acto reflexivo, junto con la prctica corprea en tanto construccin social. Esta va de redescripcin ontolgica conlleva el esclarecimiento de las diferencias entre energas corporales y sociales. El segundo de los caminos posibles es dibujar y reconstruir lo que sabemos del cuerpo en direccin a su conocimiento como cuerpo imagen, cuerpo piel y cuerpo movimiento. Estas tres maneras de la inscripcin de la corporeidad en una narrativa, pretenden, a partir del anlisis reconstructivo, ver lo corporal desde sus impactos en la sociabilidad, la sensibilidad y la vivencialidad en tanto fenmenos sociales. Las interacciones entre cuerpo imagen, cuerpo piel y cuerpo movimiento como sealadores de la dominacin social y como localizadores de enclasamiento se pueden tomar como un interesante punto de partida tericometodolgico. Dichos cruces se insertan en los modos determinados que asumen particulares polticas de los cuerpos, articulndose a los mecanismos de soportabilidad social y los dispositivos de regulacin de las sensaciones. Finalmente, un mapa de navegacin epistemolgica factible puede ser entendido apelando tambin al punto de partida de este trabajo. El 7 217 mtodo en las ciencias sociales , de Flix Schuster, concluye con un llamado de atencin sobre la pluralidad de acceso a la realidad social en trminos metodolgicos.

En las mediaciones metodolgicas, tradiciones tericas y estudios empricos sistematizados aqu, dicha pluralidad adviene como un rasgo central. Desde la perspectiva apuntada es posible suponer que pluralidad, apertura y creatividad sern los gestos filosficos que permitirn navegar por las aguas donde la sociedad se presenta conocida en, por y a travs de los cuerpos; y desde donde percepciones, emociones y sensibilidades de los observadores sern incluidas en la observacin. Todo lo escrito en este trabajo adquiere mayor relevancia an si se tiene presente que la batalla de, por y en los cuerpos es un captulo y no el menor de nuestra disputa por una sociedad ms justa, autnoma y multicromtica.

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Captulo El enfoque neoclsico en historia econmica,

XVII

un anlisis epistemolgico

Gustavo Marqus Gustavo Marqus es doctor en Filosofa de la UBA y magster en Filosofa (SADAF). Es profesor titular re221 gular de las materias Metodologa de las ciencias sociales (Facultad de Ciencias Econmicas, UBA) e Introduccin a la Filosofa (Facultad de Ciencias Econmicas, Universidad Nacional de Lomas de Zamora). Es profesor adjunto interino de la materia Epistemologa de la economa (Facultad de Ciencias Econmicas, UBA). E-mail: marquesgustavo@hotmail.com. Introduccin

a lgica de la situacin popperiana fue propuesta ini-cialmente para la historiografa, aunque en su formulacin habitual presenta un marco conceptual ms

1. Este trabajo es parte de la tesis de

doctorado que defend bajo la direccin de Flix Schuster, por quien siento un enorme respeto, y a quien me une una larga relacin de amistad, que me honra y enorgullece.

general, que puede ser extendido a las diferentes ciencias sociales y revestir diversas formulaciones especficas. En este trabajo nos proponemos dos objetivos bsicos. En primer lugar, examinaremos la especificacin neoclsica de la lgica de la situacin en el caso de la historia econmica argentina, mostrando que puede generar una historia anacrnica, a priorista y de pobres recursos explicativos. A tal efecto, la compararemos con la especificacin institu-cionalista (que es crtica de aquel enfoque). En segundo lugar, examinaremos el propio marco conceptual que proporciona la lgica situacional, argumentando que aunque puede ser utilizada para algunas historias especiales (en que se procura exhibir el encadenamiento de circunstancias que condujeron casi con necesidad a un resultado dado), es un esquema excesivamente rgido para otros propsitos historiogrficos, en que lo que se procura ms bien es mostrar la diversidad de alternativas que permanecen abiertas (a futuro) en cada momento de la historia. La lgica de la situacin y su especificacin neoclsica En un artculo que data de 1967 (y que fue publicado en su totalidad en ingls recin en 1996) Popper sostiene que las ciencias sociales tericas operan casi siempre mediante el mtodo de construir situaciones 222 o condiciones tpicas. Es decir, mediante el mtodo de construir un modelo (Popper, 1985: 357-358). A diferencia de los modelos de las ciencias naturales, una situacin social involucra dos clases de componentes: las restricciones objetivas a que se enfrenta el agente como precios, ingresos, recursos, etc. y sus restricciones subjetivas: el conocimiento de que dispone de la situacin en que se encuentra y sus fines. Conviene aclarar que lo que aqu llamamos condiciones subjetivas, no lo son en el sentido usual de este trmino. Segn Popper: En nuestro anlisis situacional reemplazamos experiencias psicolgicas concretas (o deseos, esperanzas, tendencias) por elementos situacionales abstractos y tpicos, tales como objetivos y conocimiento (Popper, 1985: 359). En trminos ms actuales podramos decir que las

situaciones sociales son escenarios, circunstancias tpicas en las que se hallan inmersos individuos humanos tpicos, es decir, despojados de sus peculiaridades psicolgicas. Su reaccin es perfectamente determinada y predecible porque la situacin y su racionalidad los constrien a adoptar ese (nico) curso de accin. Como ha dicho Popper: Habiendo construido nuestro modelo, nuestra situacin, asumimos no ms que los actores actan dentro de los trminos del modelo, o que ellos llevan a la prctica lo que estaba implcito en

la situacin. Esto es, incidentalmente, a lo que alude el trmino lgica situacional (Popper 1996: 169). Tal como ha sido presentada por Popper, la lgica de la situacin proporciona un marco general para el anlisis del comportamiento humano, que puede ser especificado de diversas maneras. Una de ellas es la especificacin tpica de la (micro) economa, que aqu llamaremos enfoque neoclsico. En el centro de la argumentacin neoclsica se encuentra la creencia de que no resulta posible inteligir un proceso o fenmeno econmico si su accin no puede ser interpretada como la apropiada (racional) en un marco de estados mentales y restricciones que han sido especificadas al modo neoclsico. El enfoque neoclsico en un sentido estricto puede concebirse, pues, como una especificacin particular de la lgica de la situacin, que incorpora tres ingredientes: 92. modela el aspecto objetivo de la situacin a que se enfrenta el agente, empleando solo aquellos factores que la teora econmica considera pertinentes (precios, ingresos, tasas de inters, etc.); 93. solo atribuye a los agentes al (acotado) conjunto de disposiciones cognitivas y volitivas mencionados en los principios de la teora, los cuales son asumidos a priori y escapan a la indagacin emprica; 94. considera a los agentes como abocados a resolver el problema consistente en seleccionar los medios para optimizar una funcin objeti223 va en presencia de restricciones. Tpicamente, la racionalidad de sus dec

isi on es co ns ist e en ha lla r aq ue llo s va lor es de la s va ria bl es in de pe nd ie nt es (re fer id as en 1 y 2) qu e as ig na

n U

procedimiento es que se asume el aspecto subjetivo de la situacin, y la investigacin emprica se orienta exclusivamente a averiguar las restricciones objetivas. Ellas desempean el papel explicativo central. Vamos a mostrar ahora, mediante un caso concreto, cmo ha sido empleado el enfoque neoclsico en historia econmica.

El enfoque neoclsico en historia econmica Desde su surgimiento, a mediados del siglo XIX, la historia econmica se mantuvo en gran medida desconectada de la teora econmica, siendo ms bien lo que hoy llamaramos historia social. A ello se debe que en su trabajo La expansin agraria de la pampa hmeda (1850-

1914). Tendencias recientes de su anlisis histrico, Eduardo Mguez designa a la historiografa argentina relativa a esa temtica practicada hasta los aos 60 como historia institucionalista. Con ello alude a una historia econmica que explica los fenmenos econmicos con recursos que pertenecen a otras disciplinas sociales. Esta situacin recin se revierte en la historiografa argentina a partir de los aos 70, merced al trabajo de historiadores como Ezequiel Gallo, Carlos Daz Alejandro y Roberto Corts Conde, entre otros. Este cambio se traduce en la construccin de una nueva historia que arroja una imagen o interpretacin muy diferente a la anterior. En esta seccin mostraremos la diferencia en la estructura argumental de ambos enfoques. El centro de la crtica neoclsica a la historiografa institucional consiste en subrayar la necesidad de priorizar el empleo de la teora econmica por sobre los aspectos institucionales. Ser til, para comenzar, ilustrar esta diferencia con un ejemplo. A partir de 1826 y hasta 1879 se desarrolla un proceso de extensin de la frontera pampeana. A fines de la dcada del ochenta del siglo XIX la conquista del desierto estaba concluida y haban sido agregadas al usufructo potencial una enorme cantidad de nuevas tierras. Sin embargo, a diferencia de lo ocurrido en Amrica del Norte, no haba existido hasta entonces un desplazamiento poblacional significativo hacia las nuevas reas, sino que estas fueron ocupadas con ganado vacuno y objeto de explotacin de tipo extensivo. La agricultura, por suuna parte, 224 tuvo solo un desarrollo limitado y se concentr casi exclusivamente en las zonas perifricas al rea costera. Qu detuvo durante todo este tiempo el poblamiento y el desarrollo agrcola en las zonas nuevas ganadas al indio? Horacio Giberti ha proporcionado la explicacin institucionalista clsica de este fenmeno. Parte de hechos bien establecidos (y econmicamente significativos): la tierra se reparti de manera diferente en la provincia de Buenos Aires a como se lo hizo en otras regiones del pas, y el tipo de explotacin que de hecho predomin fue el ganadero y el modo extensivo. Pero seala que, aunque muchos hombres comprendan entonces la utilidad de la expansin agrcola, la causa de este proceso diferencial debe buscarse en el abrumador predominio ganadero y la oposicin cerril de ciertos propietarios [que] hacan que pocos aprobasen medidas

favorables a la agricultura (Giberti, 1961: 158). En su opinin, la postura de este grupo fue irracional, adems de perjudicial para el desarrollo nacional, y presupone que un mayor desarrollo agrcola hubiera sido posible de no haber mediado dicha ingerencia institucional (y que tal evolucin, de haber ocurrido, hubiera sido deseable). Salvando las diferencias de matiz y nfasis, otros historiadores tradicionales han recorrido bsicamente esta misma lnea argumental. Cuestionando esta argumentacin, Corts Conde aborda el problema de un modo ms reconocible para el economista. En primer lugar,

transfiere la toma de decisiones a los propios interesados (los potenciales ocupantes de tierras baldas) y, en segundo lugar, se formula la cuestin ms bsica de qu es lo que lleva a la poblacin a trasladarse desde zonas conocidas a otras nuevas y, por ende, ms azarosas y plantea como hiptesis de trabajo que quizs la motivacin principal estara vinculada a la percepcin de significativas ventajas y beneficios en la ms difcil vida de las reas an no pobladas (Corts Conde, 1968: 5). Si se asume, como l lo hace, que la percepcin que los agentes tenan de la situacin era bsicamente correcta, ambos supuestos (acerca de sus preferencias y expectativas) implican que la ausencia de desplazamiento corresponde a ausencia de incentivos econmicos. Guiado por esta percepcin, Corts Conde reconstruye las condiciones econmicas objetivas del momento y encuentra que la ausencia de mercados capaces de absorber la potencial exportacin agrcola que podra haberse producido en las nuevas reas, as como la inexistencia de vas y medios de transporte adecuados, que hubiera llevado los costes a un nivel inaceptable, explica, ms que una malsana tendencia a la acumulacin de tierras, el tipo de explotacin dominante (Corts Conde, 1968: 5-6). Considera errneo, entonces, el argumento de Giberti. En las condiciones descritas, solo fue posible (econmicamente viable) el desarrollo de una ganadera extensiva (que requera escasa atencin y poda autotransportarse hasta frigorficos y puertos). El episodio narrado resulta ilustrativo para especificar la diferente manera en que es reconstruida la situacin por uno y otro enfoque. De manera algo ms formal, las caractersticas bsicas de ambas especificaciones son las que se detallan a continuacin. Especificacin institucionalista El historiador institucionalista construye a los agentes intervinientes y la situacin en que se encuentran mediante una visin ms sociolgica y cuestionadora (Sbato, 1989). Distingue bsicamente dos clases de agentes: los desposedos (D) y los poseedores de tierra 22 5

(T). De una parte, toma partido por algn sector social (generalmente ms dbil desde el punto de vista econmico y social), en este caso (D), y acostumbra hacerse cargo de sus reclamos: se le atribuyen ciertas preferencias y expectativas bsicas (como ser, disponer de tierras propias y trabajar independientemente). Adems, explica el comportamiento de (D) como resultado no de sus propias decisiones, sino de las decisiones de otro grupo social (T) antagnico al primero. Ello implica que se retrata a las acciones de los desposedos como no deliberadas ni ptimas. Por otra parte, no asigna mayor importancia a la necesidad de efectuar una descripcin precisa de las restricciones especficamente econmicas imperantes. En lugar de ello, trae a escena factores que por lo general quedan fuera del anlisis econmico: juegos de poder, prejuicios y actitudes irracionales.

226

Sobre la base de esta reconstruccin de las condiciones objetivas y subjetivas del sector social favorito, se anticipa el comportamiento esperado del trabajador: en el relato de Giberti era de esperar que una abundante masa de mano de obra se desplazara hacia las nuevas reas y las destinara a la produccin agrcola. Sin embargo, esto no ocurri. El problema que se plantea a continuacin al historiador es descubrir los factores responsables de esta desviacin. La explicacin tradicional ha apuntado a responsabilizar de este resultado al otro sector social, al que se atribuyen expectativas e intereses opuestos al sector del trabajo, dando as origen a las explicaciones basadas en maniobras de la oligarqua vacuna bonaerense, a su apetencia desmedida de tierras, etctera. Especificacin neoclsica Quien procede segn el enfoque neoclsico, acta de manera diferente. En primer lugar, postula en los agentes las preferencias y expectativas asumidas en la teora econmica y explica su accin como resultado de sus propias decisiones. En nuestro ejemplo, la hiptesis de que la gente se muda a reas en que la vida es ms difcil solo ante la percepcin de significativas ventajas y beneficios y la hiptesis de que los agentes posean conocimiento adecuado de las oportunidades que se les presentaban. Como dice Corts: Fuera de circunstancias muy singulares, como el gold rush en California y Australia, la percepcin de beneficios deba corresponder a un hecho ms o menos cierto: que las tierras rindieran efectivamente (es decir, que las condiciones del clima y del suelo fueran favorables) y que su produccin fuera comercializable en una medida, al menos, que justificara los costos y el esfuerzo del productor (Corts Conde, 1968: 5). Sobre la base de estas hiptesis de conducta, todo el peso de la investigacin se desplaza ahora a la averiguacin del contexto econmico relevante, con la expectativa de hallar que el comportamiento de los agentes fue adecuado despus de todo. Ambos argumentos son muy diferentes desde el punto de vista de los contenidos y de su estructura. En primer

lugar, especi fican de manera difere nte tanto la situaci n objetiv a como la subje tiva. En segun do lugar, en tanto que en la primer a maner a de argum entar, el peso de la explic acin recae en la situaci n de conflic to y en partic

ular, en el papel obstaculizador de (T), en el modo neoclsico de argumentar estos aspectos se desvanecen: el comportamiento de (D) es mostrado como respondiendo a sus propias preferencias y expectativas, y su eleccin como ptima, dadas las restricciones imperantes. El neoclsico piensa que el historiador institucionalista construye errneamente las circunstancias objetivas en que se enmarca la accin. En lugar de las circunstancias correctas (especficamente econmicas) se postula lo que podra

describirse como una visin romntica del presente (y del futuro) en la que se niegan o minimizan las dificultades objetivas que bloquean la realizacin de las aspiraciones atribuidas a los agentes preferidos (en el caso de que estas hubieran tenido realmente lugar) y, a la vez, exageran las oportunidades favorables que se les presentaban. Mguez expresa esta idea con absoluta claridad: Ya sea debido a la falta de un modelo terico sobre el funcionamiento de la economa agraria (las mltiples interrelaciones de los distintos factores relevantes), o por atenerse dogmticamente a esquemas originados en realidades muy diferentes, se tiende a confundir un cierto ideal con lo posible, atribuyendo las desviaciones de la realidad respecto del ideal a la incapacidad, irracionalidad, o mala voluntad de los actores (y siguiendo una tradicin argentina, al Estado principalmente entre ellos) y no a las condiciones concretas del proceso. Teniendo presentes estas ltimas, en cambio, y siguiendo una lnea de reflexin similar a la de los trabajos que analizamos para el perodo que precede a la gran expansin de 1880, parece posible hallar una coherencia econmica en la forma que adopt este crecimiento de la produccin pampeana (Mguez, 1986: 98; el destacado es del original). r e a l i z a , l o s i

Des de la pti ca del enf oqu e neo cls ico, co mo el ide al nun ca se 227

nstitucionalistas se topan a cada paso con desviaciones que se ven forzados a explicar apelando al tipo de factores que les resulta favorito: instituciones defectuosas, juegos de poder y mentalidades especficas que funcionan como obstculos, etc. La historia se transforma en una sucesin de opciones frustradas por la tozudez de sectores con el poder suficiente para interferir en el curso de accin deseado por los potenciales trabajadores. Por el contrario, ante conductas que resultan desviadas segn el parmetro institucionalista, la explicacin econmica neoclsica paradigmtica consiste en mostrar que resultan perfectamente normales (y, por ende, no se requiere en absoluto de explicaciones especiales) en cuanto uno se reconcilia con lo verdaderamente posible: vale decir, se reconstruye en forma adecuada el contexto y se atribuye a los agentes involucrados ciertas motivaciones y creencias absolutamente bsicas y razonables. Al respecto, sus explicaciones son ms econmicas tambin en el sentido epistmico, ya que necesitan menos hiptesis. El enfoque neoclsico conduce ms sistemticamente que el institu-cionalista a un acuerdo entre los registros y las expectativas tericas. Desde la nueva ptica, las desviaciones se desvanecen y ya no existe necesidad de explicar los fenmenos invocando episodios del tipo de una conspiracin de terratenientes. La historia adquiere sentido y racionalidad econmica. En sntesis, las continuas desviaciones, as

como el carcter cuestionador y crtico de la historiografa institu-cionalista, seran meramente el fruto combinado de impericia terica y prejuicio ideolgico. La disolucin de las desviaciones es un resultado importante para el neoclsico, ya que no es posible hablar en sentido estricto de explicacin econmica de fenmenos desviados. Estos deben ser explicados desde fuera de la economa, sobre la base de conocimientos proporcionados por algunas de las ciencias sociales restantes. Mal puede hablarse de una historia propiamente econmica, si continuamente esta debe hacer a un costado sus recursos tericos propios para importar explicaciones de las disciplinas colindantes. Como ha dicho Corts Conde: [] aun cuando la vida econmica, la produccin, el comercio, el crdito y el dinero ocuparon un lugar preponderante en la obra de Braudel, no aparece en ella un intento riguroso por dar explicaciones econmicas a esos fenmenos. Se trata ms bien de descripciones de un gegrafo o de un antroplogo que se ocupa de la economa como otro aspecto de la cultura (Corts Conde, 1992: 125-126). La seal identificatoria de la buena historia econmica est dada, no tanto por los fenmenos de que se ocupa, como por el abordaje a que los somete. Detengmonos un momento en el papel explicativo privilegiado que 228 el enfoque neoclsico asigna al contexto econmico. Cmo conciliar la explicacin neoclsica del no poblamiento pampeano con el hecho aparentemente contradictorio de que en el mismo contexto de limitada demanda externa y ausencia de redes ferroviarias, se verifica en fecha muy temprana un importante asentamiento agrcola en las nuevas tierras del centro de Santa Fe? En la versin Miatello-Giberti (que se encuentra en la misma lnea argumental que la de Girbal de Blacha, a que crticamente alude Mguez) la situacin se explica de manera relativamente sencilla: invocando una diferencia en el comportamiento entre los terratenientes de Buenos Aires, de una parte, y los de Santa Fe, Crdoba y Entre Ros, de la otra. La aparente paradoja es explicable, pues, en trminos de

mentalidades diferentes: conservadores, los primeros; ms abiertos y sensibles a los requerimientos populares, los segundos. Cmo se las arregla el programa de investigacin neoclsico en historia econmica argentina para dar cuenta en sus propios trminos de esta anomala? Aunque Mguez admite cierto fundamento en la atribucin de conservadurismo a los terratenientes bonaerenses, apuesta a que la explicacin debe hallarse no en mentalidades diferenciales, sino en una misma mentalidad (la definida en los axiomas de la teora) operando en circunstancias econmicas diferentes (precios y productividad de la tierra), (Mguez, 1986: 99). Corts Conde, por su parte, sigue una lnea de

pensamiento semejante al sealar que la existencia de redes fluviales que conducan al puerto de Buenos Aires abarataba sustancialmente los costos del producido en Santa Fe y converta al litoral en un mercado posible para dichos productos. Dicho en otros trminos, los asentamientos de Santa Fe disfrutaban de una ventaja locacional decisiva respecto de las regiones pampeanas recin conquistadas (Corts Conde, 1968). La especificacin de la situacin en uno y otro caso, en particular su componente objetivo (las caractersticas geogrficas y econmicas), soportan una vez ms todo el peso de la explicacin neoclsica. Ms importante, la aparente desviacin es reinterpretada como un caso de comportamiento econmicamente racional. El enfoque neoclsico construye sus explicaciones haciendo pasear al hombre eterno (Veyne, 1984) por diferentes escenarios. Qu tipo de historia econmica genera el enfoque neoclsico Los historiadores de la economa aceptan sin vacilaciones que para escribir buena historia econmica es necesaria una buena formacin en teora econmica. Muchos creen que esta teora debe incorporar al menos a la microeconoma neoclsica. Sin embargo, al aplicar la instan-ciacin neoclsica de la lgica de la situacin con propsitos historio-grficos, se suscitan diversos inconvenientes, algunos de los cuales derivan directamente de la naturaleza de la lgica situacional y otros, de su especificacin neoclsica. Estas son algunas de las dificultades mencionadas: 1. Incompatibilidad entre la lgica de la situacin y ciertos propsitos de la historiografa. La lgica de la situacin proporciona explicaciones porque genera argumentos con fuerza deductiva. Se explica un hecho cuando la descripcin del mismo es deducible de un conjunto de premisas (corroboradas). Las restricciones fortsimas impuestas a las pautas de comportamiento de los agentes, y al contexto en que estos toman decisiones, resultan necesarias para asegurar un nico tipo de comportamiento bien definido. La fuerza de la lgica de la situacin reside en esto.

Cualq uier otro comp ortami ento difere nte debe ser exclui ble en princip io como no racional. Esto es lo que Spiro Latsis (1972) deno min deter minis mo situaci onal. Como seal oportu name nte Latsis, el proce dimien to no deja espaci o para la

toma de decisiones: los agentes se encuentran en una situacin que no les ofrece autnticas opciones. Esta forma argumentativa es incompatible con ciertos propsitos especficos de la historiografa. Carlo Cipolla alertaba a los historiadores del peligro constante de incurrir en lo que llam posteriorismo, es decir:

229

Imponer arbitrariamente a posteriori, a la realidad, una lgica de desarrollo que a priori no es evidente en modo alguno [] Las reconstrucciones a posteriori ocultan, en vez de ilustrar, los procesos de toma de decisiones y resolucin de problemas que son la constante de la trayectoria humana. Sabemos que Csar pas el Rubicn. Ms, para Csar, el problema consista en si deba pasarlo o no. Ver las cosas a posteriori puede deformar fcilmente nuestro juicio (Cipolla, 1991: 96). La reconstruccin a posteriorismos de las acciones humanas, consiste precisamente en hallar una configuracin de la situacin, tal que el comportamiento registrado sea el nico que resultaba lgico en la ocasin. Recomendar la lgica de la situacin como mtodo es inducir a considerar cada hecho acaecido como necesario, en el sentido de que no existan opciones razonables al desenlace que finalmente ha ocurrido. Sin embargo: Cuando nos referimos al pasado conviene recordar que los hombres de ese pasado tenan que enfrentarse a opciones y decisiones, mientras que nosotros, aprovechando la perspectiva histrica, estamos en condiciones de valorar los resultados, no solo a corto plazo, sino tambin a largo plazo, de aquellas opciones (Cipolla, 1991: 97). 230 Puede sostenerse, entonces, que una de las tareas especficas del historiador de la economa aquella que lo distingue del mero anlisis econmico aplicado en forma retrospectiva es mostrar precisamente estas circunstancias. Mostrar que las opciones desperdiciadas o desatendidas que desde la perspectiva actual consideramos inexistentes o claramente inferiores estaban entonces vigentes y, en consecuencia, otras decisiones hubieran sido posibles. Diversos cursos de accin se mostraban entonces como racionales. Ello contribuira a reconstituir la riqueza y complejidad del pasado. Si esta fuera la tarea peculiar del

h i s t o ri a d o r d e l a e c o n o m a o , a l m e n o s , u n a s p e c t o i m p o

rtante de la misma, la lgica de la situacin no parece adecuarse a este objetivo. 2. Como anticipamos, algunos inconvenientes residen en aquella especificacin particular de la lgica de la situacin en que consiste el enfoque neoclsico. En especial, la especificacin neoclsica del aspecto subjetivo de la situacin genera una historia que presenta dificultades para explicar y es propensa al anacronismo. Pero, aunque la objecin recin sealada pueda desestimarse para los propsitos especficos de la economa, el recurso de especificar de antemano algunos de los estados mentales clave de los agentes es un procedimiento a priori que no se ajusta bien a la prctica historiogrfica. Como el objetivo del historiador no es predecir ni controlar, sino describir o explicar el comportamiento (individual o agregado) de los agentes,

para alcanzar este objetivo, necesita atribuir a los agentes sus propios motivos y razones, no motivos y razones cualesquiera (que son seleccionados bsicamente por razones de tratabilidad matemtica). La atribucin de estados mentales a otras personas puede inspirarse en el conocimiento de nosotros mismos, pero tal atribucin es hipottica, es decir, se trata de conjeturas empricas que deben ser contrastadas como el resto de las conjeturas. Este es ciertamente una posicin que el historiador aplaudira, pero que no se compadece con la prctica econmica usual. 3. Sin embargo, el anlisis situacional permite otras especificacio nes, que parecen ser ms adecuadas para ciertos propsitos historiogrficos. De una parte, es posible relajar las restricciones impuestas por el enfoque neoclsico a los componentes subjetivos: cambiar, ya sea las creencias (por ejemplo, retratar a los agentes como poseyendo in formacin incorrecta o incompleta) o los fines que el agente persigue (por ejemplo, atribuyndole un propsito distinto al indicado por la teo ra). En estos casos son los elementos subjetivos de la situacin los que pasan a desempear el papel explicativo central. Esta especifica cin de la lgica de la situacin ya no compromete a su usuario con el enfoque apriorstico acerca de los estados mentales caracterstico de la economa neoclsica, y es una salvaguarda contra la tentacin de co meter anacronismo. Sin embargo, no es seguro que esta instanciacin resulte enteramente compatible con la lgica de la situacin, ya que parece implicar algn tipo de psicologismo, al menos en su forma ms dbil: la explicacin demanda ahora averiguar los estados mentales reales del agente (algo que Popper ha calificado de irrelevante). 231

De otra parte, tambin puede ampliarse la especificacin del aspecto objetivo de la lgica situacional: aspectos sociolgicos o institucionales anteriormente descuidados, pueden ahora formar parte de la situacin. El levantamiento de esta restriccin deja mayor libertad al historiador y permite deslizarse desde la historia econmica a la historia social. Sin embargo, esta flexibilizacin presenta un problema para el historiador de la economa. La explicacin resultante ya no sera econmica en sentido estricto. Si se deja absoluta libertad para modelar los componentes objetivos y subjetivos de la situacin, pareciera que junto con las tipificaciones especficamente econmicas de los agentes desaparece tambin la teora econmica. Esta caracterstica, que puede ser considerada ventajosa desde la ptica del historiador, seguramente ser apreciada como un retroceso desde la perspectiva del economista. 4. Aun siendo vlidas, las crticas recin mencionadas no implican que el enfoque neoclsico es inaplicable en todos los casos. Todo lo que se sostiene es que, en referencia a ciertos problemas especiales que el historiador puede plantearse, no es posible obtener resultados

adecuados con este enfoque. En el caso del debate entre neoclsicos e institucionalistas en historia econmica argentina, pareciera que los primeros delimitan con mucho cuidado la aplicacin de los instrumentos que les proporciona la teora econmica. Por esta razn, no basta en estos casos enrostrarles sin ms las crticas generales, sino que debe mostrarse que estas tambin se aplican en los casos especiales en que ellos se ocupan. Con una excepcin: no creo que las historias neoclsicas puedan escapar a la crtica de a priorisimos respecto de los estados mentales de los agentes. Pero las objeciones referentes a que la lgica de la situacin no es til para ciertos propsitos del historiador y a la necesidad de incorporar ms factores explicativos, requieren de un examen ms detenido. La consigna de Corts Conde (1979) y Mguez (1990) es abstenerse de producir sntesis y visiones omnicomprensivas de la historia nacional antes de haber determinado los hechos fundamentales y efectuado su anlisis. En particular, el historiador de la economa puede estar interesado en averiguar el movimiento de una variable econmica clave durante un cierto lapso (por ejemplo, la evolucin de la oferta o demanda de empleo a travs de una dcada), o el momento preciso en que se conform un mercado competitivo de tierras o de trabajo. Y puede hallar que para estas tareas, la teora econmica es suficiente, porque permite reconocer el aspecto principal de los fenmenos bajo consideracin. embargo, si el anlisis se detiene en este punto, el historiadorSin 232 crtico puede objetar que la historia neoclsica deja fuera de consideracin aspectos importantes que deberan haber sido incluidos. Hasta qu punto es razonable esta exigencia? A decir verdad, una historia econmica no est obligada a explicar todos los fenmenos econmicos, sino que es necesariamente selectiva: debe plantear con claridad cul es el problema (especfico) que desea abordar o resolver. Determinado su objetivo, est obligada a tomar en cuenta todos los factores relevantes que tienen incidencia sobre el mismo. Sobre esa base, podemos distinguir dos tipos de crtica: interna y externa. La primera se ejerce desde el interior de la postura examinada: implica aceptar como objeto vlido de indagacin el problema que el autor se propone resolver, y evaluar si el enfoque escogido logra

ese objetivo por completo o en qu medida lo hace. No sirve denunciar meramente la existencia de omisiones, sino de aquellas omisiones que deben ser reparadas si los objetivos propuestos han de ser alcanzados. La crtica interna consiste en identificar una desconexin entre los factores explicativos aducidos y el fenmeno que se desea explicar. Mi interpretacin es que la crtica neoclsica del enfoque institucio-nalista es del tipo interno: no necesariamente niega la existencia de factores institucionales o culturales invocados por este ltimo; ms bien sostiene que aunque estn presentes factores no estrictamente

econmicos, el resultado hubiese sido bsicamente el mismo si estos no hubiesen actuado, debido a que la existencia de los factores mencionados hubiera garantizado de todas maneras el resultado dado. As, por ejemplo, la tesis de que los cambios en el tamao de la propiedad ganadera en un cierto tiempo y lugar pueden ser explicados apelando solo a factores geogrficos y econmicos, no niega la presencia de apetencias y juegos de poder, o mentalidades especulativas de parte de los actores; ms bien afirma que, dadas las condiciones objetivas, el resultado habra sido el mismo, sean cuales fueren las intenciones de los agentes involucrados. Se asevera que el resultado registrado (que desea explicarse) carece de conexin con las caractersticas idiosincrsicas, psicolgicas o culturales atribuidas a los actores, o a un cierto sector de los mismos. Para desarticular este argumento, la crtica institucionalista debe mostrar que, en este caso, la tesis de la desconexin es falsa. No debe limitarse a mostrar que es verdad que los terratenientes se reunan para conspirar (seguramente lo hacan), sino que esta conspiracin contribuy de manera significativa a la produccin del resultado final. En cambio, la crtica externa se ejerce, por decirlo as, desde fuera: revela la existencia de otro punto de vista acerca de los mismos sucesos. De hecho, buena parte de las crticas de historiadores o cientficos sociales a sus colegas neoclsicos son externas: sealan ausencias de cierto tipo en sus relatos (por ejemplo, del conflicto social, de 3 rel a23 3 ciones de poder, del papel del Estado y otras instituciones, etc.) o lamentan el simplismo del problema elegido o su falta de inters. Es importante que alguien seale que ciertos aspectos relevantes de la problemtica estudiada han sido dejados de lado: ello pasa a engrosar y enriquecer la agenda de tareas pendientes de la comunidad de investigadores sociales. Si nadie se ocupara de ellos, la visin que poseeramos del pasado sera muy limitada. Sin embargo, pese a su importancia, la crtica externa es algo ms incierta que la mencionada en primer trmino, ya que puede (y a veces suele) reflejar

meramente un conflicto de intereses entre autor y crtico, y no puede negrsele al historiador el derecho a limitar sus intereses de la manera que crea ms adecuada. Por otra parte, usada sin criterio conduce a una crtica facilista: siempre quedan fuera de consideracin aspectos que alguien puede juzgar importantes. Adems, la introduccin forzada de elementos cuya relacin con el asunto principal es poco clara (o inexistente) debilita ms que refuerza la investigacin. El debate se enriquecera si los crticos institucionalistas realizaran con mayor frecuencia crticas internas del enfoque neoclsico en historia econmica. 5. Pero existe un motivo de desacuerdo an ms bsico que el mencionado. El historiador de la economa puede objetar al neoclsico que sus obras alientan y sugieren mucho ms de lo que dicen en forma

explcita. Aunque este niega expresamente la conveniencia de las grandes interpretaciones, sus obras presuponen necesariamente alguna de ellas o, al menos, sugieren una imagen de la historia nacional que es incompatible con la ofrecida por otras visiones ms tradicionales. En consecuencia, el historiador institucionalista puede rechazar la imagen implcita de la sociedad o la poca que emana de lo que en principio puede parecer un asptico anlisis econmico. Algo que impacta al comparar los relatos que proporcionan vastas versiones historiogrficas del entero proceso de transformacin pampeano en el perodo ya mencionado, es que de ellas resultan dos visiones completamente dismiles. Se difiere, de una parte, acerca del desempeo de los principales actores econmicos del perodo y acerca de la mentalidad prevaleciente en la clase dominante. La historiografa institucionalista tiende a considerar que lo que designa como clase dominante hizo un uso irracional de los insumos en particular, de la tierra y tiende a puntualizar aquellos aspectos que la aproximaran a la caracterizacin usual de las clases precapitalistas: su molicie, su preferencia por el ocio y el consumo antes que por la inversin productiva, etc. La historiografa neoclsica, en cambio, tiende a enmarcar el accionar de la clase dominante dentro de los parmetros de una estricta racionalidad econmica y los retrata como empresarios giles y dctiles, innovadores, siempre atentos para usufructuar las oportunidades que se les presentaban. Daz Alejandro, por ejemplo, 234 sostiene que [] la primera generacin de aquella clase en nada se ajustaba a la caricatura habitual del terrateniente aptico. La tierra se ganaba principalmente en lucha abierta contra los indios o contra los enemigos polticos, y sus mentes estaban llenas de las ideas liberales del siglo XIX. Su liderazgo determin el notable crecimiento posterior a 1860, que transform la Argentina de uno de los pases ms atrasados de Amrica Latina en uno de los ms prsperos y cultos (Daz Alejandro, 1983: 72). Est, por decirlo as, esta imagen laudatoria del pasado en las obras neoclsicas mismas? O, por el contrario, es inducida en ellas por los lectores? Parece

tratarse de un caso de responsabilidades compartidas. Las descripciones no contienen en s mismas valoraciones, sino que nosotros reaccionamos ante ellas generando juicios de valor. Forma parte de nuestra cultura que all donde se dice el mtodo A permite producir X cantidades del bien Y con menos insumos que el mtodo B, tanto el profesional como el lego interpreten directamente que A es mejor que B. Ello indica que todo discurso, aunque no contenga juicios explcitos de valor o conceptos normativos, puede desempear una funcin poltica e ideolgica (consistente en recomendar o desaconsejar cierto estado de cosas o curso de accin). No debido a que se

formulan juicios de valor, sino a nuestra disposicin mental a extraer consecuencias normativas a partir de ciertos enunciados de hecho. Pero, aunque esta actitud es inevitable, no es verdad que quien describe o relata carece de toda responsabilidad respecto de las imgenes que evoca en la mente de sus lectores. Es necesario advertir al lector el absurdo que encierra pensar que de la mayor eficiencia de un sistema econmico, en el sentido de mayor productividad, se puede inferir su deseabilidad. Para mostrar el locus del absurdo, adquiere importancia central restituir los factores extraeconmicos que han sido dejados fuera de consideracin. Es muy importante suplementar el trabajo tcnico de medicin de factores estrictamente econmicos con una discusin de los aspectos necesariamente omitidos en tales clculos. De lo que se trata en definitiva es de completar la informacin de la audiencia para que pueda ejercer ms plenamente su juicio crtico. Obtener una medicin de determinadas variables puede constituir un hallazgo importante. Detenerse en ese punto no es, en principio, censurable. Sin embargo, deja tras de s un vaco que en la mente de la audiencia es de inmediato ocupado por la inferencia espuria que lleva de lo eficiente a lo deseable. Un autor debe responsabilizarse tanto de lo que dice como de lo que omite, si lo omitido tiene consecuencias tanto en la interpretacin del texto como en la evaluacin de polticas econmicas.

Conclusiones El marco analtico que proporciona la lgica situacional parece especialmente apto para ciertas ramas historiogrficas, como la historia de las ideas, o para circunstancias especiales en que pueda trabajarse con un agente representativo operando en un entorno simple. Pero puede no ser vlida para alcanzar ciertos propsitos historiogrficos cuya persecucin es razonable atribuir a la historia (como mostrar que otros cursos de accin, no realizados, eran entonces posibles). La especificacin neoclsica estricta de la

lgic a de la situa cin no es apta para la histo ria, ya

qu e da por sup ues tos los co mp on ent es su bjeti vos de la situ aci n y res trin ge exc esi va me nte (y a pri ori) los co mp one nte s obj etiv os

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237

Captulo

XVII
enfer medad de Chaga s I n t e r p r e t a c
1

i o n e s

v e r g e n

h i s t r i c a s

t e s :

e l

c a s

d i

d e

239

l a

1. E s t e t r a b a j o

Csar

Lorenza e s no p a r Cs t ar e Lore nza d no e es md l ico a por la t UBA e y s doct i or s en Filo d sof e a por d la o Univ c ersi t dad o Naci r onal

a d o q u e d e f e n d b a j o l a d i r e c c i n d e F l i x S c h u s t e r , p

o r q u i e n s i e n t o u n e n o r m e r e s p e t o , y a q u i e n m e u n e u n a

l a r g a r e l a c i n d e a m i s t a d , q u e m e h o n r a y e n o r g u l l e c e .

Introduccin fines de 1999, Franois Delaporte publica un libro en el que reinter-preta de manera polmica la historia que conduce al descubrimiento de la enfermedad de Chagas. En la versin habitual, Carlos Chagas descubre la enfermedad, pero comete algunos errores que hacen que caiga en el olvido. Sus hallazgos son rehabilitados por Salvador Mazza. En el libro de Delaporte, tanto la figura de Carlos Chagas como la de Salvador Mazza son puestas en una perspectiva que choca con las versiones usualmente admitidas. Lo hace con un apego notable a los textos originales, a los que somete a anlisis conceptual y epistmico. Para quienes no compartimos sus tesis, es un desafo desmontar su bien armada arquitectura interpretativa, que obliga, asimismo, a revisar toda la bibliografa pertinente. A la luz de esta discusin, aejos materiales adquieren un nuevo significado. Esto es as, pues las diferencias que advertimos entre nuestras posiciones y las de Delaporte van ms all de sealamientos puntuales o interpretaciones dismiles en los escritos. Tienen que ver con: 1. la percepcin de cules son los aspectos relevantes de la enferme dad de Chagas; 2. la manera en que se validan las afirmaciones cientficas; 240 3. quizs fundamentalmente, con la concepcin epistemolgica, que inci de profundamente en la estructura del relato histrico, en la interpreta cin de los hechos, y en el rol que le asignamos en este caso preciso al conocimiento no contemporneo de los sucesos que se analizan. Por estos motivos, a pesar de que leemos los mismos textos, vemos en ellos cosas diferentes, y las historias que construimos divergen entre s. El presente artculo se centra en la segunda parte de su libro, en la que investiga la refundacin de la tripanosomiasis americana, y el rol de Salvador Mazza en esa historia, al que califica de impostor. A

Las razones para proceder de esta manera radican en que sus interpretaciones con respecto a Mazza a quien estudiamos en detalle durante largos aos nos resultaron demasiado provocativas y potencial-mente errneas. Dejaremos de lado su peculiar interpretacin sobre el descubrimiento mismo de la enfermedad del que se ocupa en la primera parte del libro, y los roles que cumplieron en l Carlos Chagas y Osvaldo Cruz. Basta con decir que Chagas queda lo suficientemente disminuido como que tambin sus apreciaciones al respecto ameritan una respuesta pormenorizada. En nuestra respuesta a Delaporte se expondrn primeramente sus tesis centrales, para mostrar a continuacin los puntos en los que

disentimos; se analizar e interpretar el material bibliogrfico pertinente, y la forma en que apoyan o ponen en cuestin sus interpretaciones. Al concluir, veremos en su justa dimensin a Salvador Mazza, y tendremos una imagen ms acotada de los mecanismos histricos, sociales, conceptuales y epistmicos con los que se construye el conocimiento cientfico, que complementan y rectifican los expuestos por Delaporte. Las tesis centrales de Delaporte Delaporte argumenta contra la tesis generalmente aceptada de que la enfermedad de Chagas, luego de un perodo de olvido que dura una docena de aos, es rehabilitada, y sus estudios se renuevan gracias a los esfuerzos de Salvador Mazza y sus colaboradores. Para Delaporte, esto no es as. Los estudios no se renuevan, ni la enfermedad se rehabilita luego de los golpes que recibe Chagas al no probarse que se trata de una epidmica de vastas dimensiones. Segn Delaporte, la enfermedad alcanza su dimensin actual gracias al descubrimiento por parte de Cecilio Romaa (en ese entonces un joven mdico y cientfico argentino, discpulo de Mazza) del signo que lleva su nombre, consistente en una conjuntivitis con edema unilateral de ambos prpados, acompaada de adenopatas regionales. Este signo, que facilita el diagnstico de la fase aguda de la enfermedad, permite elevar notablemente, en corto tiempo, el nmero de enfermos reconocidos y sentar, en consecuencia, la real importancia epidemiolgica de la enfermedad. Mazza, quien atribuye el signo a Chagas, y a s mismo como su continuador, es un impostor. Pero no se trata nicamente de que Romaa rehabilita la enfermedad de Chagas. La refunda, pues la instala, epistemolgicamente, en otro terreno. En primer lugar, la separa en forma tajante de las enfermedades endcrinas, donde la haba emplazado Carlos Chagas al sostener que el tripanosoma afecta primordialmente a la glndula tiroidea. A partir de los trabajos de Romaa, vemos en la tripanosomiasis americana una enfermedad parasitaria, y no una enfermedad endocrina. En segundo lugar, en el signo de Romaa coinciden la puerta de entrada de la

infecci n la conjun tiva con la sintom atolog a clnica obser vada, ya que la conjun tivitis se debe al contac to con la deyec cin del triato ma que vehicu liza las forma s infecta ntes del tripan osom a, para desde all penetr ar al organi

smo. Hasta aqu, la caracterizacin que hace Delaporte sobre la refundacin de la enfermedad de Chagas. Veamos ahora los distintos aspectos de la enfermedad, y los argumentos que apoyan o refutan estas tesis.

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La estructura de la enfermedad 242 La tripanosomiasis americana o enfermedad de Chagas es una enfermedad causada por un parsito, el Trypanosoma cruzi. En su estudio, se consideran al menos tres aspectos. El primero de ellos es el parasitolgico. En l se estudia la evolucin natural del parsito, que en este caso tiene un doble ciclo: en un insecto del gnero de los triatomas (la vinchuca en Argentina; el barbeiro, en Brasil), y en huspedes intermedios, mamferos, entre ellos el hombre. El segundo aspecto es el clnico, en el que se la considera como enfermedad. Al igual que en muchas enfermedades infecciosas y parasitarias, existe una puerta de entrada del microorganismo, una primoinfeccin, una fase aguda de la enfermedad y un perodo crnico, al que se llega luego de un perodo de latencia. En cada uno de los estadios de la enfermedad, los signos clnicos se encuentran ntimamente ligados a alteraciones anatomofisiopatolgicas, que a su vez se acompaan de manifestaciones inmunolgicas. Pero la enfermedad no es nicamente un suceso individual. Interesa asimismo como proceso social, su incidencia en las poblaciones humanas, y las condiciones ambientales en las que se desarrolla. Este es el tercer aspecto de la enfermedad: el aspecto epidemiolgico. Si los primeros hacen al diagnstico de la enfermedad, este tercer aspecto es crucial, pues de su correcta interpretacin depende la prevencin de la enfermedad. La simple enumeracin de la compleja estructura de la enfermedad nos pone en la pista de los desacuerdos con la versin histrica de Delaporte. Notamos que en ella el peso se vuelca a la fase aguda de los aspectos clnicos, en detrimento de la fase crnica, y ciertamente, de los aspectos epidemiolgicos. En ella se visualiza una cierta continuidad en el proceso, y no tanto una ruptura epistemolgica completa; refinamientos y correcciones de un marco conceptual ya establecido, y no una construccin novedosa. De este modo, el papel de Carlos Chagas contina siendo central en esta historia, y no el simple terreno de las refutaciones, y la posterior refundacin de una enfermedad.

Los aportes de Carlos Chagas A fin de aquilatar en su real dimensin la obra de Carlos Chagas, sintetizaremos sus principales aportes, as como los obstculos con los que tropieza. Encuentra un agente infectante, el Trypanosoma cruzi, en un insecto, el barbeiro. Describe su ciclo vital en el insecto, y en el husped humano. Refiere una puerta de entrada, y un mecanismo infectante.

Halla fases agudas de la enfermedad, las certifica mediante identificacin positiva del tripanosoma en la sangre de los pacientes y logra que se reproduzcan en los animales a los que se inocula con esa sangre las mismas lesiones encontradas en los pacientes. Encuentra, en sus estudios anatomopatolgicos, lesiones crnicas en diversos rganos. Investiga la distribucin geogrfica del barbeiro, del tripanosoma, y de los pacientes. Determina en qu condiciones ambientales se desarrolla la enfermedad, y las medidas sanitarias por medio de las cuales se la previene. Como sabemos, la fuerte oposicin que despierta su enfermedad entre los poderosos de Brasil tiene que ver con la crtica social de las condiciones de vida de los pobladores que la padecen, como le pas a Virchow cuando advierte que son estas las que causan la epidemia de tifus exantemtico en Silesia, y como le pasa a Mazza en el norte argentino. Segn se observa, sus investigaciones cubren todos los aspectos relevantes que hacen a las enfermedades parasitarias. Sin embargo, no todos sus hallazgos son convalidados por la comunidad cientfica, que comprende a mdicos, parasitlogos y epidemilogos. Esto no se debe a que yerre en todos y cada uno de los puntos de la enfermedad. El barbeiro es el portador del tripanosoma, que infecta al ser humano, provocndole, sin ningn gnero de duda y esto se encuentra certificado por el cumplimiento de los postulados de 3 Koch una enfermedad aguda en los casos paradigmticos con los que inaugura el conocimiento de la enfermedad. Describe con todo acierto la enorme mayora de las mltiples lesiones anatomopatolgicas de la enfermedad que hoy se reconocen como tales (tanto las que corresponden a la etapa aguda como a la crnica). Sita con correccin la distribucin geogrfica del barbeiro y el tripanosoma, y su importancia epidemiolgica. Empero, tempranamente se le sealan errores. Muchos derivan de las dificultades propias de la investigacin de las enfermedades infecciosas; otros, de las especiales circunstancias histricas y geogrficas en las que realiza

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su trabajo, que le permiten llegar a sus mayores descubrimientos, pero al mismo tiempo, ponen un velo sobre otros aspectos. Con respecto al estudio especfico del parsito, de su ciclo vital, y de su inoculacin en el humano, comete errores que son profusamente sealados. El tripanosoma no se reproduce sexuadamente, no tiene una fase en el pulmn humano, y no se transmite por la picadura del insecto, como sostiene. No es sencillo seguir toda una lnea evolutiva, si lo que tiene a su alcance el investigador son instantneas, momentos congelados del ciclo del parsito, que debe ordenar, llenando con la imaginacin las transiciones entre unos y otros, hasta que forman un continuo. Es de

extraar, entonces, que utilice modelos de evoluciones ya establecidos para otros parsitos, a fin de pensar el ciclo del tripanosoma? Aunque no los tome mecnicamente, aunque los adapte a lo que encuentra, no puede dejar de tener hiatos en sus interpretaciones, no puede menos que errar. Cmo no pensar que el barbeiro contagia picando, si as se contagia el paludismo, y si encuentra tripanosomas en las glndulas salivares del insecto? Chagas observa e interpreta desde el punto en que ha llegado el conocimiento de su poca. Por eso se equivoca. Tambin se equivoca por la misma situacin que lo lleva a descubrir la enfermedad: la riqueza en enfermedades infecciosas, parasitarias y carenciales de la regin en la que investiga. Le permite dirigir su atencin al barbeiro y encontrar el tripanosoma, mientras estudia el paludismo. Pero al mismo tiempo, a su enfermedad se le superponen una multitud de dolencias; por la dificultad de separarlas, interpreta como propia del tripanosoma a la forma pulmonar de otro microorganismo. Con todo, este es un error menor. Ms seria es la superposicin del dominio territorial del tripanosoma, y de los trastornos de la tiroides, en un momento en el que todava se poda discutir el origen del bocio, y la insuficiencia tiroidea. Esto lo lleva, por sobre las dems alteraciones anatomopatolgicas que encuentra en la enfermedad, a privilegiar como caractersticas a las tiroideas. Cuando pone el acento en ellas, transforma a la parasitosis en una enfermedad principalmente endocrina 244 (tiroiditis parasitaria). Las desviaciones en el conocimiento del ciclo del tripanosoma, y de los mecanismos de infeccin, son corregidas por Brumpt y por un conjunto de jvenes cientficos brasileros que trabajan junto a Chagas en el Instituto Oswaldo Cruz. Ni el primero, ni los segundos, ponen en duda el enorme aporte de Carlos Chagas al conocimiento del Trypanosoma cruzi, ni discuten su paternidad en la enfermedad. En cuanto a la preeminencia de la lesiones de las tiroides, muy tempranamente Kraus y colaboradores (1915-1916) constatan la existencia de un insecto parecido al barbeiro, la vinchuca, distribuido en una gran extensin geogrfica del norte argentino, que se encuentra parasitado por el Trypanosoma cruzi, sin que exista bocio endmico en la regin. Tampoco encuentran

Trypanosomas cruzi en la sangre de bociosos y cretinos evidentes, ni se obtienen en el cultivo de animales de experimentacin. La situacin tiene el aspecto de una experiencia refutatoria clsica, y as es vista por los oponentes de Chagas, que concluyen que no existe la enfermedad crnica; si acaso, la enfermedad aguda en apenas unos pocos casos comprobados. Correspondi a la escuela argentina de epidemiologa, encabezada por Mazza, restablecer su importancia epidemiolgica.

Romaa y la refundacin de la enfermedad Al llegar a este punto, Delaporte present todas las precondiciones que necesita para sostener su tesis principal: que Romaa refunda la enfermedad de Chagas con el descubrimiento del signo que lleva su nombre. La jugada es la siguiente: la enfermedad de Chagas, hasta ese momento, es una parasitosis pero no una enfermedad definida. Solo con el signo de Romaa la parasitosis pasa a ser la forma pura de la enfermedad de Chagas, aquella que une la presencia de parsitos a su signo inequvoco (patognomnico), que unifica la va de entrada del parsito en el ser humano, y el mecanismo de inoculacin: deyeccin del insecto con formas infectantes de tripanosoma, entrada al organismo por la conjuntiva. As visto, hasta Romaa el mal de Chagas pertenece al dominio de la parasitologa (como disciplina que estudia los parsitos en general) y no al de las enfermedades infecciosas y parasitarias. O acaso, al de las parasitosis inofensivas, como sostienen los adversarios de Chagas, primero, y de Mazza, despus. Por supuesto, Delaporte se cuida de decir que los signos generales de enfermedad son suficientes para definir una entidad clnica. Basta con recordar que muchas de las virosis no presentan otra sintomatologa, y bastante menos aparatosa en ocasiones que la del Chagas, para ser vistas como enfermedades definidas y no una simple portacin de virus por un sujeto sano. De mencionarlo, comenzara l mismo a demoler su tesis. Tampoco menciona todas las lesiones que describe Chagas adems de las tiroideas, y que provocan sntomas cardacos, nerviosos, digestivos, etctera. Pese a Delaporte, Chagas diagnostica clnicamente la enfermedad con solo mirar al paciente. Citndolo, Brumpt (1913: 187) expresa: La cara del enfermo presenta una hinchazn caracterstica que puede hacer sospechar la enfermedad a la distancia. En la fotografa con la que ilustra la enfermedad de Chagas, en su forma

aguda (Figura izquier tomada Carlos Chaga dada Brump Couto, nosotro lectore tambi diagno mos enferm a distanc Acerta el nio un nmer parsit la s perifr nos Brump desde pgina su libro Pero entonc dice Delapo que C ve e hipotiro o (a tenga parsit

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en sangre: es precisamente, un hipotiroidismo parasitario), y no tiene ms remedio que verlo as, pues todava no existe (conceptualmente) la forma pura de la enfermedad: edema unilateral de prpados, adenopatas, sin hipotiroidismo. Forma pura significa sin superposicin con otra enfermedad. El crculo se ha cerrado, y el argumento es meramente definicional: Chagas no puede diagnosticar la enfermedad de Chagas, porque la enfermedad de Chagas no est constituida. O peor an: si el argumento es epistmico y quizs esta forma de entenderlo es la que hace ms justicia a las palabras de Delaporte se trata de dos enfermedades distintas, la primera de las cuales (la de Chagas) no existe, pues es (errneamente) endocrina, y la segunda, que (de manera engaosa) tiene el mismo nombre, comienza con Romaa (en realidad, llevado al extremo, es la enfermedad de Romaa). Al sostener esta forma pura como lo caracterstico de la enfermedad, Delaporte pierde de vista a las formas crnicas (si seguimos su razonamiento al pie de la letra, no son formas puras: comprometen algn rgano en particular, cuyos signos se superponen a los que provoca el parsito). De hacerlo, desacreditara el centro mismo de sus tesis, ya que vera que el signo de Romaa identifica nicamente a las formas agudas y es, por lo tanto, solo parcialmente responsable de la reactualizacin de la enfermedad de Chagas. 246 La enfermedad crnica Habamos mencionado que uno de los aspectos imprescindibles para el conocimiento de una enfermedad infecciosa es el que se refiere a su estadio crnico (si lo posee). En el caso de la enfermedad de Chagas, es central. Es por su perodo crnico por el que se la conoce. Si se limitara al perodo agudo, y este consistiera solo en el signo de Romaa, cabra la posibilidad de que con posterioridad a este, hubiera curacin completa o el parsito permaneciera, inofensivo, en el organismo. Tal como le dicen sus detractores a Chagas. El

E ener, S com o lo hace Dela port e, que la enfe rme dad de Cha gas se refu nda porq ue es ms senc illo reco noce r paci ente s

agudos despus de Romaa? O corresponde ms bien que se la site cuando se identifica la fase crnica, y se visualiza su relevancia clnica y epidemiolgica? El simple planteo de la cuestin centra la pregunta por la renovacin del inters acerca de la enfermedad de Chagas en la resignificacin de la cardiopata chagsica que ocurre hacia los aos treinta. El mal de Chagas, una enfermedad cardaca La pregunta historiogrfica central que ahora planteamos es en qu momento la enfermedad de Chagas comienza a ser una afeccin centralmente cardaca y a tener el peso epidemiolgico que mencionamos. Ya en los primeros artculos de Carlos Chagas aparecen identificadas lesiones cardacas en pacientes crnicos de la enfermedad, en cuidadosos estudios anatomopatolgicos que muestran tripanosomas en el miocardio. Romaa (1963: 64) en su madurez, pese a Delaporte, comenta el importante papel desempaado por Chagas en el estudio de las manifestaciones crnicas de la enfermedad. Asimismo, investigadores como Vianna y Crowell (1923), y Magarino Torres (1935) hicieron el hallazgo de tripanosomas en el miocardio de enfermos crnicos. En la Quinta Reunin de la Sociedad Argentina de Patologa Regional del Norte de 1929, y publicado en 1935, Salvador Mazza (1935) presenta una forma crnica cardaca de la enfermedad de Chagas, comprobada por inoculacin en animales de experimentacin (perrito). Romaa (1934b) encuentra los dos primeros casos de cardiopata chagsica crnica que publica la Misin de Estudio de la Patologa Regional Argentina (MEPRA), la institucin que Mazza funda en Jujuy, como una dependencia del Instituto de Patologa Quirrgica de la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires. Un hecho que Delaporte apenas menciona, y al que aparentemente no atribuye ninguna importancia. Sin embargo, es un paso ms y no menor en la construccin histrica de la etapa crnica de la enfermedad de Chagas. El propio Mazza presenta junto a Jrg (1935: 229-230) un interesante estudio en el que definen la enfermedad

crnic a por lesion es tales como la mioca rditis crnic a escler osa, la miositi s, la esplen itis. Hacemos notar que tanto en la enfer meda d aguda como en la crnic a, no se menci ona la existe ncia de altera ciones tiroide as. En este artcul o, la separ

acin entre enfermedad de Chagas e hipotiroidismo o bocio es total, y el rgano principalmente afectado es el corazn. Lentamente, la miocardiopata chagsica comienza a ser vista por los investigadores como una de las formas centrales en que se manifiesta la enfermedad. Aqu es donde comienza su reactualizacin (o refundacin si seguimos la terminologa de Delaporte). En ella, la labor de la

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MEPRA y por cierto, de su fundador, el incansable trabajador que es Salvador Mazza es central. Demuestra la existencia de vinchucas pa-rasitadas en prcticamente todo el territorio argentino, con epicentro en el norte del pas, y hasta su muerte en 1946 describe cerca de 1400 casos diagnosticados; la mayor casustica que jams haya reunido, y que demuestra la importancia epidemiolgica de la enfermedad. Ya no es, gracias a Mazza, esa parasitosis sin enfermos que le reprochan a Chagas. Ya a mediados de los aos 30 (recordemos que Romaa presenta su signo en 1935), las alteraciones especficas del electrocardiograma son un signo importante de la enfermedad, tanto en los pacientes humanos, como en experiencias con animales de laboratorio, al punto que basta su comprobacin para sostener que el parsito afecta al miocardio. En 1938, los doctores Aguirre y Jimnez presentan en el Sexto Congreso Nacional de Medicina (Crdoba, Argentina) un trabajo en el que muestran que el electrocardiograma de los pacientes chagsicos basta para hacer el diagnstico de la enfermedad. Es suficiente una telerradiografa de trax o un electrocardiograma para que los mdicos diagnostiquen, inequvocamente, la enfermedad crnica de Chagas. Pese a todo, recin a mediados o fines de los aos 50 los cardilogos aceptan su importancia epidemiolgica. El mal de Chagas adquiere, entonces, la fisonoma que hoy se le reconoce. Se ha completado la reformulacin de la enfermedad, en todas sus facetas. La pregunta equivocada Delaporte basa su texto en preguntas clsicas de la historiografa tradicional, y que se sintetizan en las exclamaciones: Qu se descubre? Quin lo hizo? Cundo? Dando por sentado que la enfermedad de Chagas se refunda, responde que lo hace Romaa, en un apretado haz de tres artculos, en los que establece el signo que lleva su nombre. Un hombre determinado, en un momento puntual, un nico suceso. Cuando vemos que lo ms importante de la enfermedad de Chagas reside en su fase crnica,

Nes nic ame nte que se equi voqu e en situa r el mo men to de la renova cin de los estu dios. El punt o es que no exist e el mo men to exac to

de la inflexin histrica, ni el hroe que toma sobre sus hombros el peso de gestar una novedad absoluta. Cuando se adopta una concepcin histrica y social de la ciencia, se percibe que evoluciona gracias a las contribuciones desiguales, qui-zs de una comunidad de investigadores que toman como objeto de sus trabajos los aportes inaugurales de quienes exploran, por primera vez un campo de conocimiento determinado. Los errores disminuyen la estatura de la obra de Chagas, o son parte de un proceso en el que este autor dio los primeros, trascendentes pasos, con los que fija la agenda de la investigacin de la ms importante enfermedad parasitaria de esta parte del mundo? No es necesario ser un lakatosiano o un kuhniano ortodoxo para concordar, con Lakatos o Kuhn, que toda investigacin se encuentra, desde el comienzo, ante un mar de interrogantes que debe responder. Sin embargo, es desde all, desde las investigaciones inaugurales, que se comienzan a rellenar los huecos que deja. Precisamente, sin ese carcter de inacabado del conocimiento no existira avance, ya que la investigacin consiste, precisamente, en avanzar por los caminos que abren las primeras investigaciones, seeras, paradigmticas, en cada campo del conocimiento. Por supuesto, esto exige pensar, adems, en la construccin del saber por parte de una comunidad cientfica, y no por investigadores aislados. Nunca como en la enfermedad de Chagas resulta evidente 9 249 este carcter colectivo de la ciencia. Sin los trabajos de Chagas no hubiera existido la estructura de conocimiento sobre la cual construyen quienes continan investigando la tripanosomiasis americana. Tampoco hubiese existido su renacimiento sin su tozudez en sostenerla. Si hubiese admitido que se equivoc en toda la lnea, como quieren sus adversarios, Mazza no hubiese tomado su palabra por buena, reiniciando los estudios sobre el Chagas, aun cuando las investigaciones de su amigo y colega Kraus excluyen la existencia de la enfermedad en la Argentina. Romaa y Mazza La

pregunta acerca de quin descubre qu y cundo, lleva a Delaporte a menospreciar el papel de Mazza (el impostor, dice) en la reactualizacin de los estudios sobre la enfermedad de Chagas. Para eso revisa una vieja discusin entre Romaa y Mazza a la luz de los artculos de Das, de los que pareciera tomar su tesis central, y sus argumentos. El problema, tal como lo plantea Delaporte, es acerca de la primaca de un descubrimiento, el de lo que hoy llamamos signo de Romaa. Mientras Romaa (y Delaporte) habla de descubrimiento, Mazza insiste en que no hay tal; el

edem a bipalp ebral unilat eral ya era conoc ido

por Chagas y, por supuesto, por l mismo, quien sigue fielmente sus enseanzas. Aunque ya hemos argumentado acerca de las dificultades epistmicas de establecerlo, vamos a seguir con cuidado todos los antecedentes de la controversia, esperando que la revisin arroje luz sobre la misma. Espero que el lector sepa disculpar la abundancia de citas, pero en ellas se juega la justeza de los anlisis. Luego veremos que tanto Mazza como Romaa coinciden en los puntos centrales de la controversia, ms all de las confrontaciones personales, que la tien con sus speros ribetes. 250

El artculo de Carlos Chagas Comenzaremos primeramente con el artculo en el que Carlos Chagas rene todas las observaciones que realiz desde el ao 1909, cuando descubre la tripanosomiasis americana. Utilizaremos la versin de Salvador Mazza, quien traduce el escrito y aporta una introduccin, as como unas pocas notas en las que se refiere a la interpretacin de los casos y de sus fotografas. Se trata de 29 observaciones, que son la totalidad de su casustica. Como notamos, un nmero escaso, y que justificaba el ataque de sus adversarios. Al comienzo del artculo, Chagas describe el aspecto de los casos agudos: La facies de un caso agudo de tripanosomiasis es casi siempre caracterstica; aspecto vultuoso, hinchado; infiltracin subcutnea de todo el rostro, mostrndose los prpados hinchados, los ojos semicerrados, los labios espesados y la lengua algunas veces gruesa y pastosa (Chagas, 1941: 12). Haciendo referencia luego al resto de los signos, entre ellos, las adenopatas. No vemos aqu que hable de hinchazn unilateral de prpados: esta es una descripcin general, y se refiere a los casos, habitualmente

g obse S rvaci Un 16 men cion a la hinc haz n ede matosa de un solo prp ado (el dere cho), y en la obse rvaci n 28 refie re

conjuntivitis acentuada del ojo izquierdo y queratitis de uno de los ojos, signos a los que agrega en el caso 6 una infiltracin acentuada de cara. Sealemos que en su casustica Chagas indica expresamente que al menos en dos casos hubo sintomatologa ocular unilateral, los casos 16 y 28, en es ltimo con conjuntivitis. Si ahora miramos las fotografas que acompaan a las observaciones, el caso 16 presenta todas las caractersticas que a primera vista acostumbramos a asociar con el signo de Romaa. Desgraciadamente, el caso 28 no se encuentra acompaado por una fotografa.

l u e g o d e q u e s e l o s m u e s t r a R o m a a , y s o l i c i t

Sorprendentemente, al examinar el resto de las fotografas que pertenecen a los casos en los que Chagas no menciona edema unilateral de prpados, constatamos que al menos el caso 6 presenta incuestionablemente el signo de Romaa. Caso 16: No tenemos indudablemanera de saber si mente, el esto que hoy vemos paciente presenta un en las figuras, y leemos en el texto de Chagas, es lo mismo que vieron y leyeron sus discpulos brasileros (no porque haya alteracin de los textos; nos referimos a cmo los interpretaron). Quizs no, pues pareciera que E. Das y E. Chagas pueden ver el edema unilateral de los prpados nicamente

an por ello que lleve su nombre. (O lo hicieron porque significaba una confirmacin como veremos de sus propios descubrimientos.) En todo caso, es altamente probable que Mazza los vea igual que nosotros. Si no, no se explica que no evidencie ninguna sorpresa cuando supervisa muy de cerca las investigaciones de Romaa, las apoya, y las hace conocer en su publicacin peridica. Mazza, el impostor

251

Caso 6: nos encontramos una vez ms ante un paciente de Chagas que Un a prueb a de esto que decim os, es un caso un caso de enfer meda d aguda de Chaga s la pacien te se llama Vilcha encon trado por Mazza en 1927. Aunqu e no la public

a en su momento, constituye durante aos uno de los ejemplos que utiliza en sus charlas de divulgacin. La fotografa la cede a Nio, quien la presenta junto a otros casos en su tesis de doctorado de 1929.

correcto. Delaporte seala que en su momento Mazza no menciona el edema unilateral de prpados entre la sintomatologa de la paciente, ni tampoco lo hace Nio (1929: 202) quien habla de edema de prpados y de extremidades. Argumenta que es recin despus de que 252 Romaa lo presenta como patognom-nico, y no antes, que Mazza retrospectivamente es capaz de ver en su paciente el signo como tal. No lo descubri, sino que le ensearon a verlo. Cuando dice que lo vio anteriormente, comete segn Delaporte una impostura, con la finalidad de desplazar a Romaa como descubridor del mismo. Indudablemente, vemos el signo de Romaa en la pequea paciente de Mazza. Sin embargo, es correcto que en 1927 todava no saba de la enorme frecuencia del edema unilateral de prpados y de su consiguiente importancia para el diagnstico de la enfermedad; lo que, como sabemos, no le impide diagnosticarla correctamente. observamos, Romaa mismo no menciona en los siete primeros nos casos que publica que el signo sea patognomnico y encontramo hace, igualmente, un reconocimiento retrospectivo del s frente a un signo. caso que es Impostura, o un mecanismo psicolgico que hace ver similar a los lo que se co noce hoy, como reconocido desde siempre? de Carlos No sabemos qu pas en el psiquismo de Mazza. Solo Chagas. podemos afirmar que encontr el primer caso de Podemos enfermedad de Chagas en nuestro pas con edema advertir que unilateral de prpados, lo diagnostic correctamente, la paciente aunque recin a partir de 1935 comienza a pensar, junto pre con Romaa, que es el principal signo de la enfermedad ninguna aguda. clase de Ms all dudas, un de interpretaciones ad hminem sobre la personalidad de Mazza proverbialmente intolerante y edema de sus de intenciones, avanzaremos en la reconstruccin unilateral histrica del descubrimiento, y en la interpretacin de lo p que sucedi. que el Entre 1934 y 1935, Mazza y Romaa publican en diagnstico MEPRA se una serie de artculos con los que llenan casi que todas las pginas de la revista, solos, con otros autores o realiza sobre juntos, y la base de laque revelan a dos autores que se apoyan mutuamente en el establecimiento de la vigencia de la sintomatolog a enfermedad es de Chagas en nuestro pas, el lugar donde se inicia el descrdito del investigador brasilero. Muestran la

confia nza que se dispen san, y que coincide con su condic in de maest ro y discp ulo. Firma n juntos un ltimo artcul o en 1936. A partir de all, la ruptur a.

Algunos trabajos previos en comn establecen una slida relacin entre ambos (Mazza y Romaa, 1931a, 1931b, 1931c y 1933). La situacin es clara: incluso antes de recibirse en 1931, Romaa es introducido por Mazza en los estudios acerca de la enfermedad de Chagas; firma con l sus primeros trabajos, probablemente bajo su gua completa. Mazza, que permanentemente busca colaboradores para sus investigaciones, aliados en las luchas epidemiolgicas contra las enfermedades transmisibles de la zona, realiza una intensa labor docente entre los mdicos y dems agentes sociales que puedan auxiliarlo; da conferencias, investiga en el terreno, funda sociedades cientficas en todas las provincias. El joven mdico Romaa es uno de los que Mazza interesa en el diagnstico y tratamiento de las enfermedades regionales; posiblemente, se trataba de uno de sus discpulos ms talentosos, con el que colabora y al que respeta, al menos como veremos hasta 1936. A su vez, para este debi ser por dems refrescante encontrar una oportunidad para canalizar sus inquietudes, perdido en un pueblito del interior del pas. La aparicin del signo de Romaa como tal Es en este escrito cuando Romaa piensa por primera vez que lo que describe no se encuentra presente en los escritos de Chagas: El principal sntoma por lo novedoso, constatado en ellos, la 253 conjuntivitis tripanosmica unilateral, ser objeto de una publicacin especial, juntamente con otras observaciones complementarias (Romaa, 1935a: 19). Y por cierto, muestra asimismo que Mazza no impone sobre sus colaboradores hasta la ltima lnea de sus escritos, por lo que los anteriores reconocimientos a Chagas y a l mismo le pertenecen, sin dudas, al propio Romaa. En el siguiente artculo (Romaa, 1935b) plantea su tesis completa: la conjuntivitis unilateral es el signo inicial ms frecuente de la enfermedad de Chagas, y expresa la puerta de entrada predominante del tri-panosoma, la conjuntiva. Es un signo nuevo, no presente previamente

en Chagas. Lo fundamenta en los casos que estudi, ya que: [...] nueve suman hasta la fecha los casos agudos de tripanosomiasis americana que llevamos observados, habiendo podido establecer claramente en seis de ellos que la afeccin comenz por la inflamacin de uno de los ojos, es decir, en el 66 % de los casos. Este hecho deja en estas condiciones de ser una mera coincidencia para imponerse por s solo como sntoma de gran valor para presumir la enfermedad en su comienzo (Romaa, 1935b: 17).

El argumento con el que apoya la hiptesis de que la conjuntiva es la puerta de entrada principal es por lo menos bizarro (Romaa, 1935b: 27-28), pues lo hace explicar, por la dificultad de que las deyecciones lleguen al interior de los ojos cerrados durante el sueo, la discordancia entre el elevado porcentaje de vinchucas infectadas, comparado con la relativa poca cantidad de casos de la enfermedad que es posible identificar. Comenta entonces, para descartar la va cutnea, que ya que: [...] en ciertas zonas de Argentina el 50, 60 y an ms por ciento de los ejemplares capturados, insectos que pululan especialmente durante el verano en los ranchos de nuestros campos, chupando noche tras noche a los habitantes de los mismos, era lgico pensar que todos o la gran mayora de ellos en algn instante de su vida debieran haber sufrido la infeccin tripa-nsica, pues al ser picado en una oportunidad o en otra, deberan exponer su piel al contacto de las deyecciones contaminantes, que el insecto elimina siempre al alimentarse (Romaa, 1935b: 28). Claramente, Romaa desconoce en ese momento la verdadera extensin de la enfermedad de Chagas, pensando que no es significativa la cantidad de infectados. Luego veremos que las mismas premisas son refutatorias de la conclusin acerca de la puerta de entrada de la enfer-254 medad, si consideramos como prueba Mazza que tiene una enorme importancia epidemiolgica. Delaporte, que desconoce el real alcance de la enfermedad de Cha-gas, reproduce el argumento sin que le merezca ningn comentario. La justificacin del signo de Romaa Se imponen dos preguntas. La primera es si, efectivamente, los casos descriptos en los artculos anteriores justifican las afirmaciones de Romaa de que la va de entrada es conjuntival. Romaa dice que s, que en seis casos ha quedado evidenciada la afeccin por uno de los ojos (observaciones 1, 3, 6, 7, 8 y 9) y en dos ms (2 y 4) adquiere papel predominante el edema

p a l p e b r a l c o m o u n a d e l a s m a n if e s t a c i o n e s a n o r m a l e s

observadas por los familiares de los nios enfermos. En una sola observacin este detalle no es apreciable (caso 5). La segunda pregunta es por qu no informa anteriormente que el signo que describe es novedoso. Qu hace que Romaa vea como novedad lo que antes describe como reafirmacin de la sintomatologa descripta por Chagas? Una primera pista se encuentra en el hecho que entre los artculos anteriores, en los que duda de la va de entrada de la enfermedad, y el del ao 1935, media su estada en el Instituto

Oswaldo Cruz, durante la cual asiste a una demostracin experimental de la misma. Su testimonio no deja dudas al respecto: En efecto, durante nuestra estada en el Instituto Oswaldo Cruz de Ro de Janeiro el ao pasado, tuvimos oportunidad de ver algunos enfermos cancerosos en los cuales Evandro Chagas practicaba experiencias de infeccin experimental de tripanosomiasis americana. Entre ellos el nico que adquiri una enfermedad fue el infectado por va conjuntival [...] en este enfermo se desarroll una inflamacin ocular en todo semejante a la por nosotros observada en los casos agudos a que nos hemos referido, y hasta la adenitis satlite completaba el cuadro. En cambio fueron negativos los intentos de infeccin [...] usando la va epidrmica como puerta de entrada (Romaa, 1935b: 27). Si leemos correctamente lo expuesto hasta el momento, Romaa, que conoce desde Brumpt la va conjuntival de contagio, aunque no excluye el contagio por picadura, se convence en su experiencia brasilera de la primaca de la primera, y relee a su luz (retrospectivamente) el material anterior aunque no le brinde todo el apoyo emprico que afirma tener. Es posible, asimismo, que sus nuevos amigos brasileros le hayan mostrado otra lectura de la obra de Chagas, en la que se excluye el edema de un solo ojo, contrariamente a la lectura que aprendi con Mazza, en la que existe, y con la que realiza sus primeros diagnsticos. 255 Quizs por eso Das (1936: 345) expresa que Hay una circunstancia curiosa que debe ser mencionada, y es que ese signo pas inadvertido a los ojos de los investigadores que, en Brasil,

e s t u d i a b a n l a e n f e r m e d a d . E l c i c l o s e h a c o

mpletado, y Romaa nos informa, con toda buena fe, que desde el comienzo estos diagnsticos implican una novedad, que siempre los vio as. Esta es la respuesta a la segunda pregunta. Romaa no nos habla en los siete primeros casos de una novedad, porque en esos momentos no piensa que la haya. Recin a partir de agosto de 1934, cuando asiste a las experiencias de E. Chagas, y an despus, es cuando comienza a concebir que sus hallazgos son originales. En cuanto a los investigadores brasileros, los trabajos de Romaa y, sobre todo, la reinterpretacin de la sintomatologa que hace de los casos que public hasta el momento, y que lo lleva a su tesis fuerte de la va de contagio conjuntival, les permiten aadir a sus experiencias de laboratorio los signos clnicos del edema palpebral unilateral y la adenopata concomitante, que segn ellos no se han observado en Brasil, y darles una real significacin a sus hallazgos de experimentales. Como lo seala mordazmente aos despus Mazza (c. 1940: 22) en plena disputa, Das reemplaza con la referencia continua a la conjuntivitis esquitripansica de Romaa la falta de material propio de observacin de esquizotripanosis en Brasil, donde debe ser sin embargo frecuente.

En un artculo de octubre de 1935, en ocasin de la Novena Reunin de la Sociedad de Patologa Regional que tiene lugar en Mendoza, Mazza (1935b) insiste Sobre el valor del edema palpebral de un solo lado para el diagnstico de la forma aguda de la enfermedad de Chagas. En esa misma reunin sucede algo que aos despus Mazza ve como el inicio de sus diferencias con Romaa: A esta asamblea, dedicada en homenaje a la memoria de Carlos Chagas, fallecido el ao anterior, concurrieron como delegados del Instituto Oswaldo Cruz, Evandro Chagas, hijo de aquel investigador, y Emmanuel Das. No obstante la presentacin de los dos casos que nos ocupan, de San Juan, de los ya conocidos en Argentina, y de los 33 ms, expuestos solo en el curso de la Reunin, que no demostraban sino excepcionalmente, existencia de conjuntivitis esquizotripansica, los citados mdicos, con un propsito desconocido, pero evidentemente con anterioridad madurado, sin aportacin casustica personal, propusieron la designacin de la manifestacin oftlmica, como signo de uno de los mdicos que haban seguido nuestras inspiraciones e instrucciones, aplicando los conocimientos recogidos de la fundamental enseanza de Carlos Chagas (Mazza, 1940). Mazza se sorprende ante la iniciativa brasilera, pero no se distancia con quien sigue colaborando, y junto al cual publicade unRomaa, 256 nuevo artculo al ao siguiente (Mazza, Romaa y Parma, 1936: 31), en el que queda confirmada la hiptesis de la penetracin cutnea del Schizotrypamun cruzi. Es necesario remarcar dos cosas. La primera, que en este artculo se invierte el argumento de Romaa acerca de que la dificultad del contagio conjuntival durante el sueo explica el escaso nmero de enfermos; en este

caso, se piensa que la puerta de entrada cutnea justifica la gran extensin de la enfermedad de Chagas, debido a las picaduras constantes de las vinchucas. En este argumento reside, quizs, la pertinaz oposicin de Mazza a pensar que la enfermedad entra mayoritariamente por va conjuntival: en la creencia, ms tarde ampliamente confirmada, que la enfermedad es de una importancia epidemiolgica central. El segundo punto que queremos remarcar en an ms obvio. Romaa todava piensa que la picadura es una buena alternativa frente al contagio conjuntival, como lo expresa en su primer artculo.

El distanciamiento Aproximadamente a partir de ese momento comienza la enemistad manifiesta, que coincide con la aparicin de los escritos de Das, en los que adems de atribuirle a Romaa el descubrimiento de un signo pato-gnomnico, expresa que debido a esto los casos encontrados por la MEPRA (es decir, por Mazza y sus colaboradores), y en los que se basa el reavivamiento en el inters cientfico por la enfermedad de Chagas, fueron descubiertos gracias a que presentaban el signo de Romaa. La labor de Mazza deja, entonces, de tener valor propio para pasar ser subsidiaria de los hallazgos de Romaa. Con razn dice Delaporte que se enfrenta a lo insufrible. No es l quien reactualiza a la enfermedad de Chagas. Su obra es secundaria. Lo importante es que un colaborador suyo, con el estudio de nueve casos en los que l mismo intervino llame la atencin sobre un conjunto sintomtico que piensa est ya presente en Chagas, para que se le atribuya todo el mrito. Sin embargo, Mazza se comporta, ms all de sus exabruptos, en un contexto de discusin que es centralmente cientfico, adems de histrico. A demostrar lo primero dedica grandes esfuerzos, quizs hasta su muerte, pues entiende que atribuir el llamado signo de Romaa a todos los pacientes agudos, oculta a la percepcin del mdico comn los signos de las formas ms graves de la enfermedad, aquellas que 7 257 terminan con la muerte, y que pudieran salvarse si se utiliza a tiempo el medicamento 7602 Bayer, del que es el primero en comprobar una accin efectiva sobre la enfermedad. No es que niegue la importancia de la identificacin de un edema ocular unilateral para sospechar la enfermedad de Chagas, mxime si est acompaado por otros signos, tales como fiebre, taquicardia, decaimiento, etc.; niega que sea nico, y nica puerta de entrada de la enfermedad. Desde el punto de vista cientfico, Mazza sostiene que la puerta de entrada, en un porcentaje importante de los casos, es la piel, y no la conjuntiva. En este contexto, el edema palpebral unilateral es secundario a la picadura, que habitualmente ocurre en la cara, cercana a los ojos,

por ser la parte descubierta durante el sueo. Y la reaccin con-juntival, si existe, es asimismo secundaria. Desde el punto de vista histrico, afirma que no se trata de un descubrimiento, puesto el edema palpebral unilateral ya estaba descrito por Carlos Chagas. No es nuestra intencin resolver una discusin cientfica sobre la base de los escritos de la poca (un historiador no resuelve un problema cientfico; lo hace la comunidad cientfica), pero s lo es sentar las bases para comprender los puntos de vista en juego, ms all de las intenciones de sus protagonistas, que no fueron nunca percibidos como

irracionales, aun en medio de discusiones violentas, o de enconos personales. Posteriormente, veremos los puntos de vista actuales sobre la enfermedad de Chagas, y cmo la comunidad cientfica resolvi salo-mnicamente la disputa entre ambos investigadores. En cuanto a las divergencias histricas, sabemos que la cuestin de las prioridades es uno de los problemas ms rspidos y comprometidos, ya que, como decamos, involucra cuestiones de hecho y cuestiones conceptuales, de manera que en vez de un suceso puntual, se asiste a un proceso en el cual es dificultoso asignar primacas. Probablemente la solucin consista en pensar que el conocimiento cientfico es una construccin colectiva con aportes desiguales a objetivos compartidos por parte de un conjunto de agentes histricos, sin hroes que cargan sobre s todo el peso. Es quizs esta perspectiva historiogrfica la que nos separa ms ntidamente de Delaporte. Donde Delaporte encuentra el rol privilegiado de Romaa, nosotros vemos el encuentro de una comunidad de investigadores que se apoyan mutuamente, en cuya organizacin el papel de Mazza es esencial. Donde ve que Romaa sigue por sus propios medios, sin vacilar, un camino nuevo, nosotros percibimos un sendero que recorre con otros, y precisamente gracias a que hay otros; que tiene idas y vueltas que resignifican lo anterior; que muestra como nuevo lo que no lo es, y en el que esta novedad se construye como tal en medio de simplificaciones que posteriormente terminan por legitimarla. 258 Los roles en la historia Recordemos una vez ms sus trminos. De acuerdo con Delaporte, Romaa descubre el signo que lleva su nombre, y que consiste en un complejo sintomtico culoganglionar, consistente en una conjuntivitis unilateral, acompaada de edema de prpados, y adenopata regional. Para Mazza, el edema unilateral de prpados est presente en los escritos de Chagas. Por lo tanto, Romaa no lo descubre. Mazza, que sigue las enseanzas de Chagas, es quien le muestra el signo a Romaa, con el que hace sus primeros diagnsticos. Bsicamente, hemos visto que esto es as. Cuando recorremos las pginas del artculo de 1916 de Chagas,

constatamos que en varias figuras, y en algunas descripciones, el paciente tiene un edema unilateral de prpados. Vemos en ellas lo mismo que en las fotografas de los artculos de Mazza y de los textos actuales sobre la enfermedad de Chagas: el signo de Romaa. Podemos entender que Mazza ve en las fotografas lo mismo que nosotros, edema unilateral de prpados, y lo transmite a quienes lo escucharan hablar de la enfermedad de Chagas. Pero no aislndolo de los dems signos, sino como lo presenta el propio Chagas, mezclado con

la cara hinchada, los dos ojos edematizados, etc. No es cierto lo que dice Das (1939b: 969), de que la facies descripta por Chagas no puede ser confundida con los edemas palpebrales ms o menos localizados y acompaados por otros signos. Nosotros mismos, cuando revisamos los casos, las confundimos. Nio, que es un fiel exponente del pensamiento de Chagas (en la lectura que hacen los investigadores argentinos formados por Mazza), expresa: el cuadro de la forma aguda se caracteriza por una serie de sntomas que tienen el sello de lo patognomnico: degeneracin mucosa del tejido subcutneo, dando al adema un carcter especial; edema localizado de preferencia en los prpados [] (Nio, 1929: 152). Por eso cualquiera de ellos diagnostica correctamente la enfermedad de Chagas aguda al encontrarse con un paciente con edema unilateral de prpados, aunque no sepa que es tan frecuente ni tan significativo como se sabe luego. Esto lo visualiz Romaa, a pesar de no ser patognomnico, no sea la conjuntiva su puerta de entrada privilegiada (en el decir de Delaporte, la nica), no se acompae de una supuracin conjuntival, ni haya excluido tajantemente las lesiones tiroideas. Este es el motivo por el cual el complejo sintomtico del edema unilateral de los prpados, acompaado de una adenopata satlite y una 259 irritacin de la conjuntiva, lleva justificadamente su nombre, y es puesto al pie de las fotografas de los pacientes con enfermedad aguda de Chagas, en todas las publicaciones que tratan el tema. Mazza, por su parte, no fue un impostor. Fue uno de los fundadores de la parasitologa argentina, el que ms investig y difundi todos los aspectos de la enfermedad de Chagas, sin dejar nada por fuera de su curiosidad insaciable, corroborando o refutando hasta el menor de los detalles. Muere, probablemente, de la misma enfermedad que combati con todas sus fuerzas. Su proverbial mal carcter lo lleva a menospreciar a Romaa. Pero esto es un argumento ad hminem, que no puede empaar su obra cientfica. Su nombre se une, merecidamente, al de Carlos Chagas, cuando se menciona a la tripanosomiasis americana. Cuando atemperados los nimos Romaa resume la

historia y las caractersticas de la enfermedad de Chagas, sita en perspectiva histrica los aportes de su maestro, Salvador Mazza: Chagas pudo probar en juicio pblico clebre, la verdad fundamental del cuadro clnico que haba descrito, pero hasta para el propio Brasil le faltaron datos que confirmaran su concepcin epidemiolgica. Recin aos despus comenz a reconocerse que sus ideas fundamentales eran verdaderas. La reaccin comenz en la Argentina con el profesor Mazza a la cabeza de una falange

de mdicos de tierra adentro a quienes haba enseado a descubrir la realidad del mundo patolgico que los rodeaba. En 1934 me cupo la honra de llevar la aurora de esa verdad a la docta Academia de Medicina de Ro de Janeiro y que, Chagas, entonces en el ocaso de su vida, la escuchara, all donde haba sido duramente combatido (Romaa, 1958: 190). La gran calidad humana de Romaa supera los antagonismos del pasado, y se refiere a Mazza como lo que es, el responsable de la reactualizacin de los estudios de Carlos Chagas. El signo de Romaa se encuentra universalmente reconocido, y las divergencias nos parecen difciles de comprender, ms all de las diferencias personales, en las que el caracterstico mal carcter de Mazza debi ser un ingrediente importante. Pese a Delaporte, Romaa no es el hroe que pinta. Ni Mazza un villano. La historia no est hecha por hroes o villanos, sino simplemente por hombres, con sus defectos y sus virtudes, que aciertan y se equivocan, pero que construyen con los otros esa estructura de pensamiento que los excede, y que es el conocimiento cientfico. Y no presenta siempre al menos en las disciplinas biolgicas esos cortes ntidos que separan en otras ciencias las etapas sucesivas del conocimiento. Por lo contrario, su evolucin semeja mucho ms de lo pensado a la evolucin biolgica, en la que pequeos cambios sucesivos conducen a 260 la transformacin de lo conocido. Habamos cuestionado su enfoque historiogrfico, pues no le permite reconocer la construccin colectiva del conocimiento cientfico, que se nutre de mltiples aportes, en los que un relato cuidadoso casi nunca permite aislar el momento exacto en el que aparece lo nuevo, ni el individuo que lo propone. Pero ms seria es su restriccin metodolgica a los

escritos de la poca, puesto que lo hace incurrir en errores cientficos. Por eso, el Chagas de Delaporte es brillante, informado, siempre provocativo, mas con falencias que es necesario rectificar, si intentamos comprender con la mayor precisin ese perodo sobresaliente de la historia de la ciencia latinoamericana, y el rol que jugaron, pese a todos los obstculos, los hombres que construyeron el conocimiento actual de la tripanosomiasis americana.

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262

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or tal d e e nf er m e d a d d e C h a g as o bs er va d o e n el n or te sa nt af es in o e n M E P R A

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Captulo

XIX
P s i c o a n li s i s y e p i s

Ren Epstein Ren Epst ein. Psic oan alist a (AP deB A ),

26

In tr o d uc ci n on oc a F lix cu an do a n er a dif ci l pr ed ec ir qu e nu e stro s ca mi no

esp ecial ista en Psiq uiatr a. Prof esor adju nto de Epis tem olog a (profeso r titul ar: Fli x Gus tavo Sch uste r) del Insti tuto Uni-

Se trataba de un curso con gente muy interesada en el tema. En aquel momento mi objetivo era ampliar mi formacin pues me estaba orientando hacia la investigacin cientfica antes de recibirme de mdico. Estuve instalado en la investigacin durante varios aos. Pero luego, las circunstancias (bastante obvias, en 1975 en nuestro pas no haba mucho margen para esa actividad) y otras razones, ms personales, me llevaron a convertirme en psicoanalista. Estoy escribiendo estas lneas pues la persistencia de mis intereses por la investigacin y la epistemologa, reactivados desde y dentro del psicoanlisis, determinaron nuevos encuentros con Flix, incluso ahora con proyectos en comn, desde el IUSAM, el instituto universitario creado por los psicoanalistas de la asociacin a la que pertenezco1. Esta cercana y estas circunstancias de ms cercana, me permitieron y permiten volver a apreciar la forma de ser de Flix, tan amigable, tal como la recordaba desde aquel entonces. As que me sumo gustoso y agradecido a este homenaje. Vayamos entonces a algunas de las consideraciones y reflexiones que he ido desarrollando sobre el psicoanlisis y la epistemologa, desde las enseanzas de Gregorio Klimovsky, imposibles de obviar, y los diversos encuentros con Flix, sus ideas y sus escritos. 266 Consideraciones Ciencia La repeticin de un fenmeno o la posibilidad de hacer que un fenmeno se repita es condicin de la posibilidad de crear conceptos universales. Es una expresin de la regularidad de la naturaleza o, ms bien, de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos de la naturaleza. Ello permite esos universales. Unimos los conceptos en generalizaciones abarcativas y as se constituyen las teoras. Cierto nivel de generalidad y un mnimo conjunto de teoras crean la posibilidad de que lo que estemos considerando pueda ser pensado como una ciencia. Las teoras tienen distintos niveles de generalidad y grado de abstraccin, segn el fenmeno o el aspecto del fenmeno que

describan. Va de suyo entonces que una de las cuestiones que hace diferencia entre ciencias es que sus objetos de estudio sean repetibles o reproduci-bles, o repetidos. En el extremo opuesto, tenemos objetos de estudio de repetibilidad aleatoria o, an, quizs imposible, ms bien singulares.

1. Instituto Universitario de Salud Mental de la Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires.

Adems, siempre habr repeticiones cualitativamente no cuantificables; permtaseme esta contradiccin dialctica, desde el punto de vista de no mensurables, intemporales o imposibles de ser determinadas en cuanto a su persistencia. Esta diferencia, tomada como criterio suficiente, hizo por un largo tiempo que muchos fenmenos se descartasen como objetos epistemolgicos al considerarlos no pasibles de ser estudiados de un modo cientfico. En particular, la falta de reproducibilidad no permita producir la justificacin, y la falta de cuantificacin impeda la determinacin del grado de veracidad de lo repetido. Pero esto ya no es as: los parmetros temporales del fenmeno a estudiar ahora definen ms bien cuestiones significativas pero del orden de lo metodolgico, no de lo ontolgico. Por lo tanto, no se constituyen ni en razones ni en cuestiones tcnicas que descarten una aproximacin cientfica. En otros trminos: la cuestin de la ciencia est avanzando desde que aparece una [...] capacidad de articulacin y de bajar las armas [...] entre las metodologas cuantitativas y cualitativas [...] entre las epistemologas llamadas naturalistas, explicativas y las epistemologas llamadas antinaturalistas, comprensivistas, interpretativas (Federico Schuster, 1995: 15). A qu llamamos cientfico? A una actividad que hace del requerimiento de precisin de los enunciados y rigor de los procedimientos una base comn, independientemente de las diferencias disciplinarias propias de cada caso, junto a la posibilidad de brindar explicaciones acerca de los fenmenos, sucesos o enunciados legales con mtodos que constituyen un instrumento idneo que aporta al conocimiento de la realidad que se investiga (Flix Gustavo Schuster, 1997: 57-58). Teora psicoanaltica El inconsciente es un fenmeno o estructura que se repite de sujeto 26 7

en sujeto , as como

la psicognesis, nombre que podemos dar al proceso de desarrollo de la mente o del psiquismo, esencialmente funcin de las relaciones del nio con las figuras fundamentales de su entorno. En su decurso se constituye la base de los vnculos interpersonales, un conjunto ms o menos integrado de formas relacionales que subtiende todos los nuevos vnculos que cada sujeto vaya estableciendo. Llamamos transferencia a la base relacional que producen esas formas. La existencia de este moldeado es el fundamento del tratamiento psicoanaltico de lo mental. Existe la posibilidad de producir una mayor o menor transformacin de ciertos aspectos del psiquismo de cada sujeto, por medio de la aplicacin de la interpretacin psicoanaltica. Instrumento princeps de la accin teraputica en el campo del vnculo

psicot erap utico (defin icin ultrasi nttic a), la interp retaci n relaci ona

la transferencia con lo que el paciente est viviendo, con lo que est en acto, y abre as el camino a que este haga reconsideraciones de la misma. Los tres fenmenos mencionados constituyen los universales bsicos de la teora del psiquismo desarrollada por Freud, que tambin define un concepto lmite de la individualidad (del sujeto): su diferenciacin de lo biolgico a travs de la idea de pulsin, aquello de lo biolgico que es el motor de desarrollo de lo psquico. El reconocimiento de esos fenmenos repetitivos y fundamentales da la base para pensar al psicoanlisis como una ciencia. Pero falta subrayar algo ms: se trata de una ciencia con mltiples aspectos productivos que exceden la teraputica. Y una clnica que por sus caractersticas propias, idiosincrsicas, est en situacin de nutrir, last but not least, como todas las ciencias, no solo al campo de la metodologa de la creacin de los conocimientos realistas, objetivos, sino tambin al de la epistemologa. A fin de afianzar estos puntos de vista quiero subrayar dos cuestiones. En cuanto a la repeticin. En el interior de la teorizacin psicoanaltica clsica la repeticin tiene un lugar, pero es pensada centralmente como la compulsin a la repeticin, de importancia crucial en lo patolgico. Lo que no se tiene en cuenta con claridad es que la repeticin funciona como base de la existencia psquica de un sujeto, de sus rasgos identi-ficatorios, valga la redundancia. Freud, en su desarrollo terico, insisti 268 en aquella, centrado en lo que deba ser abordado por lo teraputico: la repeticin de lo displacentero, instaurada en el individuo mismo. En su momento, la compulsin a la repeticin fue un hallazgo no solo cientfico sino tambin ideolgico. Sign, de otro modo ms, la complejidad de lo psquico en general y, por ende, de la complejidad de la naturaleza en particular, valga esta otra contradiccin aparente. Con ello qued afectada la linealidad de las ideas. En nuestro caso, en cuanto a salud, enfermedad y sntoma, en un desarrollo que no cesa de completarse. Pero la repeticin de o en lo psquico es un fenmeno general. En el tan conocido Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis (1971), en el apartado sobre Compulsin a la repeticin, se menciona una postulacin de D. Lagache sobre la posible necesidad de repeticin como algo radicalmente distinto y ms fundamental que

la repeticin de las necesidades. Es decir, la repeticin de una regularidad empricamente detectable, con un lugar explcito en nuestra disciplina. An hoy este aspecto de lo complejo, de las dos repeticiones, es poco considerado tericamente, en particular en el propio campo psicoanaltico. Y considrese entonces esto otro: el sujeto es no solo una singularidad, sino tambin un conjunto de repeticiones. Es decir, tiene una generalidad que es propia, personal o individual, adems de sus caractersticas psquicas generales, y momentos de singularidad circunstancial o microsingularidad.

Disciplina psicoanaltica Ya en 1922 Freud promovi una sistematizacin de los diversos aspectos de lo que se denomina psicoanlisis. Define al psicoanlisis como: 1. [...] un mtodo de tratamiento de perturbaciones neurticas [...]. 95. [...] procedimiento para indagar procesos anmicos difcilmente accesibles por otras vas [...]. 96. [...] intelecciones psicolgicas [...] que poco a poco se han ido coligando en una nueva disciplina cientfica [...] (Freud, 1922). Prctica, aplicacin y, si as lo aceptamos, justificacin y descubrimiento: la clsica postulacin de contextos introducida por Reichenbach. Lo usual es que se restrinja la disciplina psicoanaltica al contexto de aplicacin, a la prctica de un conjunto de conocimientos organizados que se materializa sobre la base de una norma ms o menos codificada: la teraputica (ver Wallerstein, 2005a, b; Epstein, 2005). Al no incluirse como necesarios todos esos aspectos, se genera una carencia gnoseolgica, dentro y fuera del ambiente psicoanaltico. Abordar este tema est para ser incluido en las nuevas formas de considerar la tarea de lo epistemolgico. Lo que no se visualiza es la acepcin del trmino disciplina en el sentido de disciplina cientfica, lo que implicara la inclusin de toda la actividad, todas las acciones 9 269 que se generan desde el objeto de estudio, verbigracia, a partir del paradigma (o, ms bien, la matriz disciplinaria en los trminos del Kuhn de la Posdata: 1969). Algunas de las interminables discusiones, dentro del campo psicoa-naltico y fuera del mismo, surgen de desconsiderar estas dos versiones posibles de nuestra prctica, ocultando de hecho sus significaciones. Contradictorio con la complejidad y la forma de pensamiento propia de la tarea que se desarrolla en el momento clnico, esta restriccin es promovida, a mi juicio, por ciertas caractersticas de la idiosincrasia de la

prctica clnica del psicoanalista; en particular, ciertos aspectos de lo asocial de la misma, por el aislamiento en que el psicoanalista realiza su tarea (ver Epstein, 2004a). Se agregan las influencias de una cultura tambin disociadora, que ayuda a los abroquelamientos. Se abreva inconscientemente en las ideas de una medicina basada en la propia evidencia (valga esta parfrasis que creo muy significativa en cuanto se termina abjurando de la teora). El afn de establecer pautas incontrastables produce afirmaciones contradictorias y opuestas, excluyentes, no complementarias. La bsqueda de preeminencias al abrigo del poder de las palabras termina instrumentando al positivismo en una forma ms o menos inconsciente. Se genera una argumentacin que no tiene el valor de tal. La potencialidad esteriliza lo que se podra desarrollar, por ejemplo, siguiendo la

teorizacin de Toulmin (1958: 5): todas las teoras tienen atractivos claros, y defectos indiscutibles, para luego sostener: [...] la cuestin central es cmo nos disponemos y analizamos argumentos a fin de que nuestras determinaciones sean lgicamente cndidas [...] La forma de anlisis a la que se arriba es decididamente ms compleja que la que los lgicos han comnmente utilizado [...] (Toulmin: 1958: 9). Ya anteriormente consider que esta metodologa poda adems fundamentar una contrastacin entre teoras (Epstein, 2003). Y en nuestro campo no realiza siquiera la operacin dialctica psicoanaltica de considerar lo que llamamos el sentido antittico de las palabras, que tambin puede ser un punto de partida para conceptuaciones complejas. Una situacin al interior de la disciplina psicoanaltica, que suele ser muy aprovechada por sus detractores, es la existencia de lo que se llama el pluralismo terico. Ha habido recientemente una polmica muy representativa entre dos destacados psicoanalistas: Green (2005) sostiene que Wallerstein (2005a, b) usa la postura del pluralismo para ubicarse justamente en la idea de la disciplina restringida a una prctica, disminuyendo las distancias dentro del campo psicoanaltico. Y esto es as, pero las caractersticas de las distancias apenas se estudian. En esta polmica no resuelta, entre otras carencias aparece el desconocimiento, tambin propio de la cultura, de los diversos niveles de generalidad de las teoras, de las conceptuaciones, etctera2. 270 La realidad prctica muestra que las diversas teoras psicoanalticas confluyen o convergen. Es frecuente que los psicoanalistas supervisen a sus pacientes con colegas de posiciones tericas diferentes de las propias con el objetivo manifiesto de enriquecer su clnica (ver Epstein, 2005). Reconocer esta realidad, ese dato fundamental de la cotidianeidad del contexto de aplicacin para incluirla en la discusin provocada por el pluralismo, sera un valioso punto inicial: se partira, precisamente, desde las necesidades metodolgicas de la prctica. La falta de teorizacin al respecto marca con crudeza las diferencias entre las posiciones desde la prctica y las posiciones desde la ortodoxia, que tantas veces generan contraposiciones abstractas. Creo que vale la pena sealar que en las posturas mencionadas se juega en muchos casos otra falta de

claridad acerca de lo propio de los psicoanalistas y de lo propio del psicoanlisis (v. Epstein, 2007).

2. Bernardi (1989) habla de distintos paradigmas al interior del psicoanlisis, y en los hechos tambin se afinca en la exgesis de la prctica generada desde diversos autores (Freud, Klein y Lacan). Falta la comparacin de los objetos psicoanalticos desarrollados por cada uno de los autores, y quedan de lado, por ejemplo, las diferencias de niveles de abstraccin.

El pluralismo terico es un lugar contradictorio de nuestro campo disciplinario; dadas tantas otras convergencias de hecho, adems de la mencionada, adquiere una gran trascendencia, pero como una contradiccin diferente de las mencionadas por Federico Schuster en la cita sobre metodologas y epistemologas.

Reflexiones para una epistemologa psicoanaltica El desarrollo de conceptos, posiciones y niveles epistemolgicos ayudar a afianzar el psicoanlisis en tanto disciplina cientfica, superando lo que los psicoanalistas en ejercicio en general estn dispuestos a admitir. Plantea un enfrentamiento con la preferencia de verlo solamente recertificable por medio de la clnica, aunque esta no diferencia los aspectos gnoseolgicos y los pragmticos, la teora y su uso, como ya lo sealara: la restriccin es desde la clnica y para la clnica. Ello dificulta la vinculacin de nuestros conocimientos con el conocimiento general, y termina poniendo en juego solo los aspectos ms bien idiosincrsicos y sociales de la profesin, no tanto su insercin en la cultura. La aparicin de la epistemologa es vista como complicando el cultura. La aparicin de la epistemologa es vista como complicando el panorama de la produccin de conocimientos, por determinar un alejamiento de la clnica. Se desconoce que la idea de disciplina cientfica da mejores condiciones para estudiar discriminadamente las caractersticas propias: las fortalezas y las debilidades de la teora psicoanaltica, y, ms all de la teraputica, su desarrollo y aplicacin en general. Al convertirse este aferramiento en signo patognomnico, da pie a que los estudiosos piensen que el psicoanlisis, en el mejor de los casos, es una vue desprit. El involucramiento

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zona determinada, la de la relacin entre trminos tericos y observa-cionales, lo que llama intermediarios mixtos. Recuerdo el pintoresco comentario, tan propio de l: Freud saba que no se puede bajar zumbando de lo terico a lo pretendidamente observacional, ni subir como un balazo de lo observacional a lo terico. Hacen falta siempre intermediarios (Schuster, 2001: 222). Esta zona intermedia en nuestra disciplina es un lugar especialmente fructfero si se la puede abordar sin necesidades de solucin inmediata. Incluye al pluralismo terico como un nivel en que los trminos tericos se vuelven tiles, instrumentales. A pesar de ser una de las caractersticas que alimenta el enfrentamiento ms clsico del psicoanlisis con las ciencias, y en particular las duras, la ya sealada convergencia (en las supervisiones entre colegas), su cuo naturalista, marca una caracterstica a estudiar, propia del contexto de aplicacin. En Eps-tein y Murillo (2002) se ha postulado que es ms adecuado hablar de esquemas referenciales y no de teoras, siguiendo la idea de Esquema Conceptual, Referencial y Operativo de Pichon Rivire, que subraya la prctica. Pero si se tienen en cuenta los distintos niveles de generalizacin, como paso intermedio podra partirse no de la idea de pluralismo terico, sino de otra, la de una multiplicidad terica (Epstein, 2007). Federico Schuster (1995) nos alienta sealando: 272 [...] se genera un dilogo sumamente interesante que si bien todava [...] no ha logrado quitarle a la epistemologa este carcter de disciplina normativa, rgida y formal, [...] est permitido [...] un encuentro que en lugar de partir de lo que las ciencias sociales debieran ser [...] parte de lo que las ciencias sociales son [...] un anlisis de qu es lo mejor [...] que han podido producir y dnde han estado los conflictos, los problemas, las dificultades de la tarea [...] (Federico Schuster, 1995: 12). La nica modificacin a introducir sera ampliar a todas las ciencias humanas (Schuster, 2005, nota 4, citando a Rabossi). Encontrarse con una disciplina polifactica, de

metodologa o epistemologa idiosincrsica, tal como lo es el psicoanlisis, y limitarse a una posicin positivista parece un abordaje imposible, casi por definicin. La cuestin es escapar de las posiciones tradicionales, no solo las mo-ndicas sino tambin las didicas. Freud (1915: 178) plantea su meta-psicologa acerca de la profundidad de las hiptesis tericas sobre los procesos psquicos sobre la base de una descripcin en sus aspectos dinmicos, tpicos y econmicos , es decir, un sistema de tres trminos. Lo promisorio de los enfoques ms recientes de la sociologa de la ciencia es la inclusin significativa del contexto de aplicacin: Flix lo plantea tan ntidamente cuando en lnea klimovskiana dice que la

prctica es la piedra de toque de todo el conocimiento cientfico (Schuster, 1995: 79), con lo que nos encontramos teniendo que organizar tambin tres contextos en lo epistemolgico, con un nuevo enfoque del problema de la justificacin de la hiptesis tericas. Freud (1926: 238) ha dicho solo quiero prevenir que la terapia mate a la ciencia. Desde el psicoanlisis definido por Freud tenemos una situacin que alude a los diversos aspectos de la posibilidad de producir conocimiento aceptable3, organizado y realista o materialista, agregara yo. Bajo el modelo de los contextos se puede ordenar una aproximacin a los diversos aspectos de nuestra disciplina. El desarrollo de sus con-ceptuaciones no se ha dado a travs de una complejizacin progresiva a partir de la teora original. Abreva fundamentalmente en un contexto de descubrimiento de multiplicidad de singularidades, constituidas en y desde el marco del contexto de aplicacin princeps. Es el psicoanlisis de la clnica teraputica. Las singularidades de los pacientes y las de sus analistas, llevaron a un cuadro terico multicntrico y arborizado, y ello ha tenido que ver con el llamado pluralismo, idea que nos seduce por su tinte democrtico. Creo que esta imagen debe reconsiderarse cuidadosamente: las ramificaciones se producen a diversos niveles del tronco de lo ms general de la teora; y requieren ser estudiadas sin confusiones4, para que las distintas posiciones puedan abordarse sin prejuicios, lo que no tiene 3 273 que ver con una posicin democrtica, sino con una postura cientfica. Podemos pues pensar al psicoanlisis con el engrama o la matriz disciplinaria de una epistemologa actualizada. Surgiran as todas, o al menos una mayora, de sus peculiaridades. Por ejemplo: en el momento teraputico del psicoanlisis los contextos de descubrimiento, el de aplicacin y aun el de justificacin se constituyen casi como un conjunto nico, desde ya por la estrechez de lo temporal. Esta confluencia abre justamente otra cuestin, a mi entender, de vasto alcance metodolgico; tomemos por caso, por empezar, el de las diferencias y/o

semejanzas gnoseolgicas generadas segn la relacin temporal, entre la temporalidad del proceso a observar y la del proceso del observador y el de la observacin. (Esto a mi juicio nos sugiere toda una lnea de cuestiones epistemolgicas del orden del mtodo.) Me parece el momento adecuado para traer a colacin consideraciones ya presentadas en un congreso interno de nuestra asociacin (Eps-tein, 2004b). Sobre la base de la descripcin que hiciera Etchegoyen

97. En Hidalgo (2000: 41). 98. En nuestra asociacin hay colegas que han comenzado un trabajo de esta ndole: Krakov (1998); Rotenberg (2006).

(2000) del trabajo en sesin5, creo que se puede afirmar que el ejercicio de la interpretacin en sesin [...] es lo que determina bsicamente el aspecto hermenutico de la actividad del psicoanalista. Pero no hace del psicoanlisis una disciplina hermenutica. Acordando con que la interpretacin es objeto de una constatacin o una verificacin en el seno de la misma sesin se impone que esta operacin ubica a la interpretacin en la posibilidad de ser considerada no solo verosmil, sino tambin objetiva. La materialidad del conocimiento, lo performativo de la interpretacin, que se vuelve un instrumento, sostiene esa objetividad posible Es as que en la investigacin psicoanaltica, en la aplicacin del psicoanlisis, se produce un situacin que se puede plantear como aquella en la que una actividad interpretativa encuentra una base cientfica para la utilizacin del mtodo hermenutico (Epstein, 2004b). En esas circunstancias, la de los aspectos pragmticos o instrumentales del proceso de la investigacin psicoanaltica freudiana, la verificacin adquiere una fuerza heurstica ms cercana a la de una falsacin. Adems, tambin es puesta en juego a existencia de hiptesis alternativas, y aun, de contrafcticos. Deca anteriormente: [...] la actividad hermenutica, interpretativa, del psicoanalista, que tiene ms que un fuerte andarivel en comn con la actividad 274 y la metodologa hermenutica en general, convierte a esta metodologa [...], en la sesin, en una actividad de efectos objetivos [...], y verifica que la interpretacin ha sido no solo narrativa sino tambin explicativa [...] (Epstein, 2004b). La interpretacin, mtodo hermenutico, creadora de conocimiento sobre el sujeto, puede ser verificada o falsada, en cuanto a su verdad, verosimilitud y objetividad y por va del mtodo cientfico. Pero su carcter interpretativo tiene una caracterstica especial: en el tratamiento se configura una hermenutica en proceso, ya que una persona no es un texto (Epstein, 2004b). En nuestro caso, el paciente es un texto vivo, que toma cuerpo en la sesin.

5. Afirma Etchegoyen: la interpretacin es en s misma un acto [...] singular, que consiste en proponer al analizado una hiptesis de lo que el analista piensa que est activo en el inconsciente del analizado para que l la testee, hiptesis que ha sido deducida, segn este autor, de conceptos psicoanalticos generales, aunque nos advierte que se trata de una situacin ideal. Y ms luego: la repeticin transferencial le ofrece al analista la posibilidad de testear una y otra vez sus hiptesis. A veces la transferencia repite una determinada configuracin... tan cumplidamente que asume la forma de verdadero experimento (Etchegoyen: 2000: 14, 11, 12).

Por otra parte, el status nascendi del paciente en sesin no es total. Es parcial. Tambin podemos decir, por lo de la repeticin, que es una nueva versin, o mejor dicho, una versin actual del sujeto, hay un status nascendi parcial. Por otra parte, el discurso del mismo es su versin hermenutica particular, su interpretacin actual de su texto repetitivo, y la interpretacin hermenutica que el analista en sesin hace de ese discurso, de esa interpretacin, promueve que ese texto se modifique6. Lo que justifica la validez de una interpretacin produce un curioso encuentro entre justificacin (o sea, lo ms normado de la ciencia) y entendimiento (lo ms valioso de la hermenutica), en este proceso que pienso microepistemolgico por diferenciarlo de la descripcin macroepistemolgica de la disciplina (Epstein, 2007). Dentro de nuestro campo disciplinario se va desarrollando una incipiente y an poco clara investigacin emprica. Con ella, el enfrenta-miento se ha deslizado hacia los desacuerdos de los metodlogos duros de la investigacin emprica, opuestos a quienes se avienen a las necesidades de una investigacin emprica de especmenes complejos. Hablo por ejemplo de la oposicin entre investigacin cuantitativa y cualitativa (ver Kazdin, 2006: 93). Por el contrario, en el polo de los psicoanalistas, la posicin es el descrdito de todo intento de ese orden, con el argumento de la imposibilidad de aprehender lo complejo: curioso acuerdo en contra de una 5 investigacin ampliada. Jimnez (2006) llama al conocimiento psicoanaltico un desarrollo apilado de inductivismo enumerativo lo que resalta, adems, la fragmentacin terica por falta de una metodologa capaz de producir comparaciones. Este autor plantea tratar de evitar un aislamiento de la profesin, diciendo que los criterios de la salud mental basada en la evidencia orientan un movimiento hacia la integracin del psicoanlisis, ya sugerida por otros, en centros de investigacin y academia. Segn mi manera de ver, esta postura no discrimina el problema entre las calidades propias de la tarea del psicoanlisis y la de los psicoanalistas; propone como

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crucial el agregar la prctica de la investigacin emprica y el desarrollo de una coherencia interdisciplinaria. Esto no sera un nuevo empirismo, un deseo de un holismo terico, que desembocara una vez ms en la cuestin del ejercicio teraputico como actividad princeps, por no decir nica?

6. Quizs la postura metodolgica de esta parte de nuestra disciplina se corresponde con el modelo del programa de investigacin de Lakatos (1983:67): hay que exigir que cada etapa de un programa de investigacin incremente el contenido de forma consistente.

Deca anteriormente: El tema epistmico es congeniar el espacio del conocimiento desde lo individual y para lo individual que surge en la sesin, y el del conocimiento de lo general que se construye por fuera de la misma (Epstein, 1998). Lo general, lo universal, que se construye fuera de la sesin es una serie diversa de generalidades. No queda claro en nuestra disciplina, y naturalmente no est teorizada por ahora, la relacin metodolgica y lgica entre una singularidad y varias singularidades (o generalidades, segn desde donde se lo quiera enfocar). Por ejemplo, entre conjuntos de distintos tipos de pacientes, entre conjuntos de las categoras de lo psquico, etc. Y, por si fuera poco, se podra pensar en las generalidades del conjunto de los pacientes que trata un clnico, si pensamos en la singularidad de la relacin que este, a pesar de todo, ha de establecer, ya solo por el pluralismo terico que anida en cada terapeuta. Tampoco queda claro, como lo sealara en relacin con la repeticin, que en cada sujeto funciona un conjunto de categoras de lo psquico, que se rene a su vez de un modo general, conjunto propio de l, y que tiene expresiones y caractersticas singulares. Tengamos presente, sin embargo, que ese conjunto propio ha permitido desarrollar toda una sistemtica de investigacin emprica de proceso y de resultados psicoteraputicos, la metodologa del caso nico (ver Kazdin, 1994). Aqu vuelve a surgir una pregunta ya sugerida ms arriba: un agru-pamiento tal de determinaciones o determinantes causales, puede ser 276 abarcado por un modelo de pluralismo metodolgico o necesitar adems una lgica que, desplegada o sobreentendida, permita ubicarse en una posicin no positivista, que considere las contradicciones en forma dialctica, no como excluyentes sino como complementarias, con un proceso o una metodologa de pensamiento en proceso? Un psicoanalista hace esto en la sesin para entender e interpretar, descubriendo, actuando o aplicando y observando el resultado, que justifique la objetividad (relativa, no dejemos de subrayarlo) ontolgica de lo descubierto y hecho. Se ha dicho que es imprescindible para cualquier psicoanalista, como mnimo, una doble posicin como si

fuera entre dos perspectivas, una necesariamente basada en Freud, y una segunda perspectiva, por lo menos posfreudiana o incluso extrapsicoanaltica, fundamentado esto por las dificultades propias del psicoanlisis, para abarcar cierto orden de imposibilidad (Peskin, 2001: 227228). Creo que es necesario subrayar una vez ms que la imposibilidad es de los hombres psicoanalistas y no del psicoanlisis. La presente sujecin a la clnica dificulta aceptar la imposibilidad de que una teora, o mejor dicho, para ser ms sofisticados, que una teorizacin, pueda dar cuenta de una totalidad. Las exigencias de la prctica dificultan notablemente reconocer la existencia del teorema de Goedel, a pesar de que el campo clnico sea el de una singularidad. Y el positivismo hace lo suyo. Mucho se podra

aprovechar aqu una metodologa lgica con un desarrollo tal como el de las contradicciones principales y secundarias. La insistencia de los psicoanalistas en reafirmar su disciplina desde la clnica determina una posicin metodolgica que en definitiva pone al contexto de aplicacin como el punto de anclaje ms importante del psicoanlisis. Adems, como acabo de plantear, es real que en su ejercicio se genera tambin el contexto de justificacin. Freud lo seala: el hacer consciente lo inconsciente, la primera acepcin del psicoanlisis, es el medio de producir una aplicacin transformadora, la segunda acepcin freudiana, y por lo tanto justificada. La metodologa de la produccin de la teora debe diferenciarse: a. en cuanto a la produccin de los conocimientos sobre el individuo, es decir, de conocimientos de lo individual, que se realiza en la sesin y que tiene caractersticas propias, que se asemeja a lo propio de la hermenutica; b. en cuanto a los conocimientos generales de lo psquico, cuyo proce so de produccin tiene caractersticas semejantes a los correspon dientes a la produccin de conocimiento cientfico usual. Esta doble relacin entre el contexto de aplicacin y el contexto de descubrimiento incluye distintos lugares para el contexto de justificacin. El ms general est vinculado a las aplicaciones no investigacin clnicas y las emprica. Pero en el caso de la posibilidades de una act i27 7 vidad clnica, lo que mencionara como microepistemolgico, se presenta una situacin que al ser absolutizada ha llevado a la confrontacin cienciahermenutica cuando en realidad estamos ante una circunstancia superadora de la misma. El lugar del psicoanlisis Freud sostiene: El uso del psicoanlisis para la terapia es solo una de sus aplicaciones; quizs el futuro muestre que no es la ms importante (Freud: 1926, 232). Es nece sario

considerar una diversidad de circunstancias histricas. Por ejemplo, justamente las dificultades para encontrar una filosofa comn entre las ciencias naturales y humanas en cuanto a lo que es material y objetivo. Hasta que los conceptos de la teora psicoanaltica no estn lo suficientemente extendidos, y se la reconozca como cientfica, no se llegar a considerar todas las verificaciones y justificaciones que se producen en situaciones otras de la clnica tradicional. No se incorporarn los otros contextos de aplicacin y de justificacin, que quizs no sean tan propicios para el descubrimiento. Por ejemplo, la aplicacin en la educacin de todo aquello a que dan

lugar los conc eptos sobre el desar rollo

psquico, particularmente en el caso de nios y adolescentes; o, ms an, en la prevencin de los problemas de salud mental. O los enfoques de los problemas de las relaciones interpersonales, como en los caminos que se estn desarrollando en lo que compete a los tribunales de familia (campo en que se juegan la relaciones inmersas en lo transferencial). El desconocimiento de esos contextos de aplicacin como parte de lo que abarca la disciplina general restringe el avance de la insercin de la disciplina psicoanaltica en el campo general del conocimiento. Pero no solo en cuanto al conocimiento de lo mental propiamente dicho, sino tambin en los terrenos de una complejidad a la que la consideracin de causalidades simples o lineales no puede aportar mucho. Trato de transmitir una postura, que me recuerda al captulo sobre La explicacin en historia del libro Explicacin y prediccin de Flix, con el desarrollo del ejemplo del captulo subsiguiente. En el psicoanlisis tenemos a disposicin un discurso, vivo y modificable, con la intencionalidad en curso, en una situacin de repeticin parcial, e incluso con convergencia de registros de lo lingstico y lo no lingstico. Tenemos un proceso en el que el comprender, el interpretar y el explicar aparecen en lo que podramos llamar un continuo, junto con la posibilidad de ver intenciones y aun contrafcticos en accin. 278

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Parte V

Contextualizar las ciencias

Captulo

XX
L o s c o n t e x t o s d e l c o

28 3

a r e p r e s e Valeria n Hernnd t a ez c i Vale n ria A. Her s nn o dez, c doct i ora en a Etno l log a y d Antr e opolog a l Soci a al en la c Esc i uela e de n Alto c s Estu i dios a en Cie n-

c o n s u s p r o t a g o n i s t a s , s a b e r e s y r e s u l t a d o s

h a s i d o r e c o n s t r u i d a u n a s c u a n t a s v e c e s a l o

l a r g o d e l a g i t a d o y s o r p r e n d e n t e s i g l o X X .

F u e n t e i n a g o t a b l e d e p r o g r e s o p a r a l a h u m a n i

d a d o a m e n a z a n t e m q u i n a d e r i e s g o s i n s o s p e c h

a d o s ,

la ciencia fue, alternativamente, objeto de esperanzas y de temor, instrumento de Estado y de denuncia, considerada por unos como supletorio ideolgico del capitalismo consumista y, por otros, como basamento para una sociedad del conocimiento ms justa. Ms all de esta multiplicidad de posiciones, lo cierto es que, en el mundo contemporneo, los productos de la ciencia estn presentes de manera determinante (para bien y para mal) en nuestra vida cotidiana. Que habitemos el norte o el sur, el espacio rural o el urbano, ya sea que consumamos sus derivados ms sofisticados (medicina de alta tecnologa, las ltimas tcnicas de la informacin y de la comunicacin, la biotecnologa, etc.) o que solo accedamos a los menos performantes, suerte de despojos para la tecnocultura de masa (celulares, mp3, play station...), los resultados del esfuerzo cognitivo permean cada uno de nuestros hbitos, abriendo acalorados debates sobre los beneficios/peligros del proceso de naturalizacin de la sociedad (por ejemplo, cuando a cada comportamiento o rasgo psicolgico o cultural se le asigna/ busca un gen que lo explique) y su reverso la culturalizacin de la naturaleza (cuando cada recurso natural es subsumido a la sola necesidad humana, acelerando su entrada al proceso de mercantilizacin). Objeto de comentario en el gran discurso mundial (quin no tiene una opinin sobre la ciencia y sus productos?), la ciencia moviliza a reflexiones desde perspectivas bien distintas. En el campo acadmico, y en se particular desde el prisma epistemolgico, las discusiones con-284 centraron inicialmente en el producto cognitivo, con argumentos y contraargumentos en torno a las condiciones de validacin/falsacin/justificacin/aceptacin/construccin... del conocimiento cientfico. En esta trama, podemos decir que un consenso mnimo existe alrededor de los siguientes postulados: a. la ciencia es un sistema (redes tericas) o un producto (hiptesis) que b. se debe intentar falsar mediante un procedimiento racional de puesta a prueba permanente, c. procedimiento cuya naturaleza y condiciones varan de acuerdo con la perspectiva epistemolgica adoptada. Gracias a este mtodo racional de falsacin, d. se puede establecer una lnea de demarcacin entre aquellas

afirmaciones de raigambre metafsica y aquellas que pueden considerarse, provisoriamente, como cientficas. Paralelamente al campo epistemolgico, a partir de las perspectivas sociolgica e histrica, se fue constituyendo otro modo de abordar el universo cientfico, en el que se trat ms bien de iluminar las condiciones contextuales (sociales, polticas, econmicas, culturales...) de tal o cual descubrimiento, haciendo hincapi, esta vez, en la actividad cientfica. Al poner el eje en la prctica de investigacin, estos estudios indagaron acerca del proceso de produccin del conocimiento y no tanto respecto de las condiciones formales para lograr su permiso de residencia en el mundo de la ciencia. Por ejemplo, los historiadores, a travs de anlisis puntillosos de los cuadernos de laboratorios, los diarios

personales de investigadores y otras fuentes secundarias, han mostrado cmo la ciencia resulta de un trabajo de fabricacin cotidiana. Por su lado, los socilogos abordaron la prctica social cientfica focalizando en equipos, laboratorios e institutos de investigacin, revisando nociones (tales como comunidad cientfica, experimento, resultado) y mecanismos propios de las comunidades expertas (dispositivos editoriales, modos de asignar prestigio, instancias de evaluacin, financiacin y promocin cientfica, etc.). Estos estudios sociolgicos, a los que pronto se sumaran los antropolgicos, tuvieron la ventaja evidente de poder in-teractuar con los protagonistas de la empresa cientfica. Estas etnografas de laboratorio se haran cada vez ms frecuentes a partir de mediados de los '80, abriendo nuevas perspectivas y temticas de estudio, disputando a la tradicin epistemolgica el control sobre la agenda de investigacin sobre esa cosa llamada ciencia. 5 El desplazamiento del foco de atencin entre ambas perspectivas (la epistemolgica y la socioantropolgica), aunque en muchas ocasiones dificult el intercambio de ideas, de un modo global indujo, a partir de los 70, a la constitucin de un importante espacio de investigacin trans e interdisciplinario en torno a la ciencia como objeto de estudio para la ciencia. En esta nueva gora internacional, se suscitaron discusiones sumamente ricas e instructivas, se anudaron controversias ilustrativas de las posturas de unos y otros analistas que, ms all de algunos enfren-tamientos pasionales y desmesurados1, permitieron auscultar en profun-285 didad aquella torre de marfil refractaria a la mirada social, que fuera la ciencia decimonnica. En este vasto campo intelectual, la comunidad argentina ir construyendo su aporte gracias a la orientacin y apertura cientfica que supieron darle sus miembros, siendo una de sus figuras centrales Flix Gustavo Schuster. Con el rigor de epistemlogo, la amplitud de espritu de filsofo y el inagotable humor de cuo familiar, Schuster logr estructurar un slido y original espacio de investigacin, cuyo objetivo fue estudiar el funcionamiento de las comunidades cientficas nacionales, implementando una perspectiva comparativa (se tomaron casos de las ciencias naturales pero tambin de las sociales) e interdisciplinaria. En efecto, el equipo de investigacin que fund en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, y cuya codirectora era Cecilia Hidalgo, estaba integrado por especialistas de todos los horizontes disciplinarios:

adems de la filosofa, contaba con el aporte de la antropologa, sociologa, historia, politologa, entre otras. Es en dicho marco que se dio mi participacin, en tanto joven integrante full time, entre 1990 y 19952. 99. Uno de los ltimos casos de enfrentamiento fuerte fue el llamado affaire Sokal (Sokal y Bricmont, 1997; Jurdant, 1998; Duclos, 1997; Jeanneret, 1998). 100. Momento en que inici en Francia mi formacin de maestra y doctorado en el EHESS, bajo la direccin de Grard Althabe. A partir de all, mi relacin con dicho equipo

La hiptesis de investigacin que inspiraba las reflexiones del equipo, al que coloquialmente llambamos comunidades cientficas, postulaba que los factores extralgicos sociales, polticos, econmicos y psicolgicos integran la nocin de comunidad cientfica y son necesarios para dar cuenta de la permanencia y el cambio terico. As, la idea era que cada miembro, desde su investigacin personal, revisitara la nocin kuhniana de comunidad cientfica, preocupndose por enriquecer su contenido en funcin del caso observado (comunidad de antroplogos, de socilogos, de bilogos, de fsicos, etc.): insistiendo en las relaciones que la comunidad estudiada estableca con la sociedad global y mostrando con detalle cmo las acciones, expectativas y creencias de sus miembros se articulaban con el trabajo cientfico concreto y sus productos. En este sentido, las investigaciones se desarrollaban tanto en el plano terico (anlisis conceptual) como en el emprico (anlisis de casos). Sobre la base de esta experiencia personal me propongo restituir aqu una suerte de testimonio acerca de este perodo fundante de los estudios sociales de la ciencia en la Argentina, por un lado, y por el otro, volver sobre algunos resultados de investigacin que hoy en da pueden ser significativos para observar la evolucin de ciertos debates y controversias en torno al modo de abordar la prctica cientfica y sus productos. Para ello, en un primer momento, describir someramente cmo estaba constituido el equipo de comunidades cientficas (en adelante, CC) y cul era su propuesta terica. Luego indicar someramente la 286 relacin establecida con el campo ms amplio de los as llamados estudios sociales de la ciencia. Especificar en este recorrido el aporte realizado por el equipo CC a las discusiones globales sobre esa cosa llamada ciencia, insistiendo en la produccin epistemolgica de Schuster por un lado, y por el otro, en los resultados obtenidos en las investigaciones que conduje sobre la comunidad de bilogos entre 1991 y 1994. La perspectiva del equipo comunidades cientficas y su constitucin social

Como he mencionado, ese era el sobrenombre que le dbamos las jvenes miembros del equipo 3, en su mayora estudiantes (o egresadas) de Antropologa, que a su vez integrbamos como ayudantes la ctedra de Epistemologa y Mtodos de la Investigacin Social (Ciencias

tomar la forma de una colaboracin internacional, UBA-EHESS, primero, y luego, con mi incorporacin en tanto investigadora del Institut de Recherche pour le Dveloppement, se organizar en torno a mi equipo de pertenencia Travail et mondialisation, con seminarios compartidos, publicaciones conjuntas, etctera.

Antropolgicas, UBA). En ese sentido, el crculo virtuoso investigacin-enseanza funcion para nosotras desde muy temprano en nuestra formacin acadmica. Consciente de la riqueza que podan aportar los intercambios entre matrices terico-observacionales diferentes, Schuster supo estimularlos, dentro de un marco de vigilancia epistemolgica, de modo tal que el equipo interdisciplinario bajo su direccin no terminase siendo una caricatura moderna de la Torre de Babel. Fue en dicho marco que, por mi parte, tom contacto por primera vez (en 1991) con el campo de la epistemologa, las problemticas en debate y el modo tan estimulante y riguroso con que Schuster las abordaba para el caso de las ciencias sociales. Este contexto fue fundacional, por as decirlo, puesto que, por un lado, me orient hacia la carrera de investigadora, sin dejar nunca de articular dicha prctica con la enseanza, y por el otro, fue fundacional en un sentido ms profundo en la medida que marc mi curiosidad por problemticas ligadas al funcionamiento del universo de la ciencia, sus protagonistas y sus productos. En efecto, el primer proyecto de investigacin que dise bajo la direccin de Flix Schuster (1991) se defini en el marco de mi tesis de licenciatura4 y consisti en una etnografa realizada en un laboratorio de biologa molecular y bioqumica del Instituto de Gentica y Biologa (INGEBI-CONICET). El objetivo fue interrogar la prctica de investigacin de los bilogos y genetistas desde los fundamentos normativos de la epistemologa tradicional (Hernndez, 1994 y 1996). Intentaba as 7 287 articular las dos vertientes de mi formacin inicial (la principal, en antropologa social, y la secundaria, en epistemologa): primero, construyendo el marco intelectual sobre la base de los debates y controversias suscitados desde el campo epistemolgico (la posibilidad de establecer un criterio de demarcacin entre la ciencia y la metafsica, la diferenciacin entre el contexto de descubrimiento y el de validacin, la interaccin entre base emprica e hiptesis cientficas); segundo, revisando la matriz antropolgica para hacerla dialogar con mi campo etnogrfico. Por aquellos tiempos, la ciencia no era un objeto

cannico de la investigacin antropolgica5, por lo que una parte importante de mi tarea consisti en legitimar cientficamente la propuesta de tesis. As, en

101. Formbamos parte de ese grupo, que se incorpor al equipo en 1991: Ana Filippa (estudiante de Ciencias Polticas), Valeria Procupez (estudiante de Antropologa), Adriana Stagnaro (egresada de Antropologa) y quien escribe. Por su parte, en el perodo al que aqu hago alusin (1991-1995), Viviana Lebedinsky (egresada de Antropologa) y miembro del equipo con anterioridad, resida en Brasil. 102. Con el ttulo de El proceso de conocimiento en el contexto del laboratorio, fue defendida en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA en julio de 1993. 103. En ese sentido, quiero expresar mi reconocimiento a quienes, desde sus posiciones de autoridad intracomunitaria, apoyaron mi iniciativa. Me refiero a Beatriz Kalinsky,

primer lugar, en relacin con el campo social elegido, el laboratorio de investigacin, tuve que mostrar la pertinencia de la mirada antropolgica para dar cuenta de tal configuracin moderna. Por un lado, retom los cuestionamientos que algunas corrientes antropolgicas haban realizado a la divisin clsica entre unas ciencias sociales consagradas al estudio de lo extico (antropologa, etnohistoria) y aquellas orientadas hacia lo familiar (sociologa, economa). Por otro lado, revis el modo en que el conocimiento cientfico haba sido conceptualizado por los antroplogos clsicos en sus estudios de la dimensin cognitiva humana. Teniendo en cuenta algunas monografas de referencia6 mostr la presencia de un a priori compartido: la supremaca del saber cientfico como modo de dar cuenta de la realidad. Este era el taln de medida universal, en funcin del cual en estos estudios se comparaba y defina los sistemas de conocimiento de las sociedades no occidentales. Una vez subrayado dicho presupuesto, me concentr en deconstruir la mirada etnocntrica acerca de la ciencia para sustituirla, en un segundo tiempo, por un abordaje crtico del campo cientfico. A partir de este doble trabajo de deconstruccin terica (sobre la nocin de extico cuestionando le grand partage entre sociologa y antropologa, y sobre la fetichizacin de la ciencia como referente objetivo) desarroll, en conclusin, una reflexin respecto de las condiciones de realizacin del trabajo de campo en nuestras propias sociedades complejas. En este sentido, discut la afirmacin levistruassiana relativa a la necesidad del regard eloign (dis-288 tancia etnocultural entre el observador y el observado) como garanta de objetividad del conocimiento antropolgico, al tiempo que explor, a travs de la relacin familiaridad/desfamiliaridad (Condominas, Rosaldo, Marcuse...), los modos en que lo extico haba sido construido en diversos contextos acadmicos. Globalmente, en dicha conclusin sostuve que la ruptura con las posturas objetivistas (filolevistraussianas) puede darse cuando el investigador ha tomado conciencia de su propia condicin de sujeto extico ante los ojos de sus interlocutores. Esta toma de conciencia supone un acto de reflexividad mediante el cual se observan las condiciones en que se produce y valida el conocimiento generado en el campo. Supone reconocer la necesidad de etnografiar a los etngrafos (Condominas, 1965) e insistir en que el atributo de extico no es inherente a algunos grupos ni es unidireccional, sino que depende del contexto: alternativamente, antroplogo y no antroplogo van ubicn-

siempre dispuesta a estimular a los jvenes estudiantes en sus proyectos, y a Carlos Prego, quien posea una gran cultura cientfica sobre el campo de los estudios sociales de la ciencia, desconocido para la mayora de los colegas en ese momento. 6. Entre otros, Malinowski (1948), Levy-Bruhl (1922), Evans-Pritchard (1934), Horton (1980).

dose en ese lugar (de lo extico) en funcin de cada coyuntura, con las consecuencias tericas y metodolgicas que ello conlleva. Por ende, aquel punto de vista del nativo, cuyo contenido supuestamente estable y compacto deba ser restituido por el antroplogo a travs del trabajo de campo, ser segn la nueva antropologa autorreflexiva conjugado con el punto de vista del antroplogo en dos sentidos: al incorporar las interpretaciones del nativo acerca del trabajo interpretativo del antroplogo y al plantear la necesidad de un dispositivo de reflexividad que permita volver analticamente sobre la propia implicacin. As disuelta la antropologa de lo extico, la tesis de construir una antropologa de la ciencia, cuyo campo etnogrfico fuese un laboratorio de biologa molecular, no resultaba, a su vez, un exotismo sino que, al contrario, permita ejercitar localmente esa nueva epistemologa antropolgica derivada del giro interpretativista. El recorrido terico y metodolgico que acabo de sintetizar estuvo estrechamente relacionado con la interaccin cotidiana de investigacin establecida con mi director y, de un modo general, con el equipo de CC. A tal punto que me resulta imposible identificar, aun con el beneficio que da la distancia histrica, qu fue causa y qu efecto, qu fue primero y qu despus, quin dijo qu cosa... En este sentido, es indudable que, para estas aprendices de investigador que ramos aquellas jvenes estudiantes, el estmulo intelectual permanente de Flix Schuster y Cecilia Hidalgo fue el motor esencial que nos permiti profundizar en 9 los cuestionamientos epistemolgicos sobre nuestra propia prctica de investigacin. En lo personal, a partir de aqu, ambas dimensiones seran inseparables: la produccin de conocimiento sobre lo social estara acompaada por una mirada reflexiva sobre dicha produccin. Esta imbricacin se ira profundizando con el tiempo y el trabajo de investigacin realizado junto a otro gran maestro, Grard Althabe, con quien terminaramos haciendo de esta dialctica entre implicacin y reflexividad el pivote epistemolgico del trabajo de campo (Althabe y Hernndez, 2004; Hernndez, 2005a y 2005b). Luego de esta primera etnografa de laboratorio, y con

289

la intencin de trascender la dinmica de trabajo dentro del mismo y abordar aspectos ms bien sociales de la comunidad de bilogos, me propuse estudiar un segundo laboratorio que mis interlocutores me haban sealado como LA competencia (tambin estudiaba el parsito Trypanosoma cruzi, responsable de la enfermedad denominada Mal de Chagas). Desde el punto de vista terico-metodolgico, este viraje sociolgico que aspiraba darle a mi perspectiva me llev a indagar otra bibliografa, confrontndome con formas radicalmente distintas de pensar y estudiar la ciencia. As, tom contacto con el campo de los estudios sociales de la ciencia cuya heterogeneidad analtica y disciplinaria era, ya en ese momento (1993), muy importante. En el camino de elaboracin de dicho caleidoscopio epistemolgico, mi pertenencia al equipo CC y la interlocucin

permanente con Schuster resultaron anclajes fundamentales ya que me ensearon a leer cada una de sus formas pero sin caer en un eclecticismo improductivo. El factor comn de los estudios sociales de la ciencia (ESC) radica en el inters por el contexto y la interrogacin sobre el tipo de injerencia (ms/menos, dbil/fuerte) en el contenido de los productos cientficos. Veamos someramente cmo cada perspectiva los aborda, teniendo como teln de fondo el dilogo que el equipo CC y la produccin terica de sus directores (Schuster, 1985, 1993, 1992 y 1999; Hidalgo, 1992, 1999 y 2006) mantuvo con ellas. De la ciencia a las prcticas cientficas Globalmente, los as llamados estudios sociales de la ciencia (ESC) conforman un espacio de reflexin que no es homogneo desde el punto de vista terico ni en cuanto a las herramientas metodolgicas empleadas por quienes observan el universo cientfico. La profusa bibliografa consagrada al derrotero histrico de esta produccin me libera de avanzar aqu un nuevo review detallado, habilitndome, en cambio, a revisar solo aquellas posturas que nos permitirn comprender en qu aspectos y sobre qu problemticas el equipo CC construy su dilogo con este vasto campo de reflexin. figura msComencemos recono-290 por la sociologa de la ciencia, cuya cida es, sin dudas, Robert Merton. Hacia fines de la dcada del 30, parado sobre los hombros de Mannheim de quien supo, sin embargo, diferenciarse desde un comienzo Merton revis crticamente la sociologa del conocimiento: al contrario de esta, cuyo inters pasaba por estudiar la gnesis social del pensamiento como factor determinante de su validez o falsedad, su sociologa postul una distincin inicial entre el mtodo cientfico y la estructura cultural de la ciencia, esto es... la ciencia como institucin. En este sentido, puso como objeto de la mirada sociolgica no los mtodos de la ciencia, sino las normas con que se los protege (Merton, 1977: 357), las cuales constituyen el ethos de la conducta cientfica. Hasta la dcada del '60 esta lnea terica fue ms o menos hegem-nica. Entre los socilogos que se vieron influenciados por la propuesta funcionalista podemos

identificar a Hagstrom W. como uno de los que ms contribuy tanto con aportes tericos consistentes como con anlisis de casos al desarrollo de una sociologa de la ciencia con entidad propia. Trascendiendo el abordaje mertoniano (funcionalista), y en total sintona con su contemporneo Kuhn, Hagstrom privilegiar el anlisis de las motivaciones individuales en relacin con la pertenencia a una comunidad cientfica, postulando que el comportamiento de los cientficos est motivado en primera instancia por el inters de obtener reconocimiento y notoriedad entre los pares. Para este autor, la notoriedad es

proporcional al valor del descubrimiento [cientfico] (Lcuyer, 1978), implicndose as mutuamente el contenido del conocimiento cientfico (descubrimiento) y los intereses particulares de los actores (notoriedad). La propuesta kuhniana segn la cual la historia de la ciencia es la historia de las comunidades y sus paradigmas, sumada al abordaje de casos realizados por Hagstrom y al acento en las normas introducido por Merton, abrir a partir de los setenta el debate epistemolgico hacia nuevos horizontes, particularmente estimulantes para los jvenes socilogos deseosos de reanudar el dilogo con una sociologa del conocimiento, integrando mtodo y normas, estructura y actores, representaciones y prcticas. Uno de los efectos ms contundentes en el campo de los ESC ser la creacin del Programa Fuerte de la sociologa del conocimiento, cuyos principales representantes se inscribieron en lo que se conoce como la Escuela de Edimburgo (Bloor, Barnes, Edge y Mulkay, entre otros). Tal como seala Prego, este programa colocar resueltamente el eje del anlisis en los sistemas de creencias en lugar de los de valores, normas y recompensas que representaban el objeto de atencin preferente por parte de la perspectiva funcionalista (Prego, 1992: 65). Esta escuela se propuso explicar no solo las creencias falsas, sino tambin las que se tienen por verdaderas, relacionndolas con los intereses y metas de los actores que las sustentan, dejando definitivamente en el pasado la sociologa del error (Filippa y Hernndez, 1999). El lado fuerte de este programa de investigacin reposa en la 1 co nc ept ua29 1 lizacin del conocimiento cientfico este es resultado de un consenso al cual han arribado los sujetos en la prctica y en la afirmacin de que los cambios en la estructura social tienen repercusin directa en el cuerpo de conocimiento. En este nuevo marco interpretativo del mundo cientfico, el actor negocia en forma permanente los significados y las situaciones, lo que deriv en un inters por la vida cotidiana como instancia contextual a la cual el investigador debe remitirse para lograr una interpretacin cabal del hecho cientfico. De all la proliferacin de las etnografas de laboratorio a travs de las que se intent dar cuenta de esta interaccin entre el pequeo

mundo de la vida cotidiana y los grandes principios de la ciencia (Filippa y Hernndez, 1999). En esta empresa de etnografiar la ciencia, se puede ver claramente el aporte de los etnometodlogos, quienes haban insistido en la diversidad de constitucin de los objetos, sean estos de la vida cotidiana o de la ciencia. Frente a la macrosociologa mertoniana se erigen, como alternativa superadora, los enfoques microsociolgicos al postular la relevancia de una teora de la accin, acordando al sujeto un lugar de privilegio, aunque no privativo. En particular, al introducir la perspectiva etnometodolgica, los socilogos del Programa Fuerte pudieron retomar el anlisis de la dimensin normativa, esta vez a partir de la nocin de reflexividad. Segn Garfinkel, es imposible interpretar el orden social sin hacer referencia a la reflexividad:

[el] cdigo no es algo externo a la situacin, sino algo prctico, con enunciados indexicales. La interaccin dice el cdigo. [...] La reflexividad designa, pues, las prcticas que describen y constituyen a la vez un cuadro social. Es la propiedad de las actividades que presuponen y al mismo tiempo hacen observable la misma cosa (Coulon, 1988). As como los cdigos sociales se deben explicar por la prctica cientfica, tambin los relativos al orden natural deben ser explicados por esa misma prctica instituyente. Sin embargo, este Programa que pretende explicar la naturaleza y el contenido del conocimiento cientfico no logr elaborar criterios que permitiesen pasar de las intenciones y principios muy generales a su aplicacin en el estudio de casos particulares (Isambert, 1985). Hacia fines de la dcada del 70, y particularmente durante los 80, se desarrolla una serie de estudios cuyo objetivo es precisamente subsanar este hiato entre principios generales y aplicacin ejemplar. El desafo ser articular el instrumentalismo sociolgico que invoca intereses y objetivos como causas de instancias especficas del uso apropiado, razonable de los conceptos cientficos (Programa Fuerte) , con enfoques genticos microscpicamente orientados (Knorr-Cetina, 1983). Para ello se apelar a un modelo constructivista, presentado como complementario al de los intereses. Los impulsores de esta lnea de trabajo 292 (Latour y Woolgar, 1979; Callon y Latour, 1982; KnorrCetina, 1981), centrada en el estudio etnogrfico del laboratorio, tampoco exhibirn una unidad conceptual interna importante aunque, siguiendo a Vessuri (1991), es posible identificar algunos supuestos compartidos: los productos de la ciencia son el resultado de un proceso de fabricacin; las operaciones cientficas estn impregnadas de decisionabilidad; las elecciones de investigacin tienen un carcter ocasionado y contextualmente contingente; las interacciones trascienden el sitio del laboratorio y se ubican en un campo de relaciones sociales. Estos supuestos llevaron a calificar a este constructivismo sociolgico de radical. Esta intromisin de los ESC en un mbito tradicionalmente reservado a la epistemologa despert crticas apasionadas por parte del ncleo duro de filsofos de la ciencia7, pero tambin encontr un eco favorable entre quienes esperaban con alivio los coletazos

de la revolucin kuhniana. Entre los aportes, se reconoce que las etnografas de laboratorio iluminaron el modo en que los cientficos interactan con

7. Tal como las desarrolladas por Mario Bunge (1991) quien, inspirado en concepciones positivistas de la ciencia, realiz una crtica radical y demoledora de dichos estudios sociolgicos.

otros actores de la vida social, dando sustancia y consistencia a las creencias cientficas. Sin embargo, una vez que las observaciones microsociolgicas han logrado dar cuenta del modo en que las negociaciones se llevan a cabo es decir, en el contexto del laboratorio, se necesita dar un paso ms all y preguntarse por el tipo de relacin que existe entre esos procesos y, por ejemplo, las instituciones, las comunidades o las organizaciones sociales, en donde aquellas micronegocia-ciones tienen lugar. Esta suerte de asignatura pendiente orientar en mucho los esfuerzos del equipo CC cuyos miembros, a travs de estudios de caso especficos, se ocuparn de analizar en qu medida los factores extralgicos colaboran en la actividad cientfica, sin por ello pretender que el conocimiento resultante es enteramente construido, ni que la referencia a una realidad preexistente no tiene otro objetivo que el de reforzar la posicin de poder del cientfico que la postula, tal como sostienen, por ejemplo, Latour y Woolgar (1979) 8. De este modo, la perspectiva social del equipo argentino escapar al desequilibrio sufrido por los estudios de los socilogos y antroplogos inscriptos en la corriente constructivista, quienes operaron, seguramente de manera inconsciente, un vuelco tan desequilibrado como el de Merton, aunque de signo contrario. En efecto, si el socilogo funcionalista evacu de su registro al mtodo cientfico, preservndolo as de todo escrutinio sociolgico, por su parte, las corrientes radicales, al pretender explicar tanto las 3 afir ma cio 29 3 nes consideradas verdaderas como las falsas, se concentraron nuevamente en el producto cognitivo, olvidando analizar la naturaleza de las relaciones sociales e institucionales que constituyeron dichas afirmaciones de uno u otro signo. En otras palabras, cuando expresan inters por la dimensin social, es porque ella contribuye a explicar el hecho cientfico. De resultas, las controversias ms importantes que ellos protagonizarn girarn en torno a temticas tradicionalmente abordadas por los epistemlogos y los filsofos de la ciencia, con quienes mantendrn relaciones ms que tensas (ver el as llamado affaire Sokal). Otro aspecto que gener debate en el equipo CC se

refiere al estatus que esta primera oleada de etnografas de laboratorio confiere a la voz del otro: por un lado, le reasignan un sentido al originalmente expresado por los actores el inters por el conocimiento de la naturaleza es sustituido por la consecucin de crdito segn Latour y Woolgar (1979), de autoridad segn Knorr-Cetina, (1981), etc. y por otro lado, este tipo de anlisis, si bien pone en evidencia el carcter metafrico y hasta

8. En relacin con este punto, desde un inicio el equipo CC mantuvo una postura con algn compromiso realista (Oliv, 1985).

cierto punto convencional del conocimiento cientfico, no por ello logra mostrar que el mismo rompe con su funcin de referencia a una realidad preexistente (Isambert, 1985). Por su parte, las etnografas realizadas en el seno del equipo CC otorgaron un lugar de privilegio al trabajo de interpretacin de esa voz nativa. Desde el marco terico avanzado por Schuster, las prcticas cientficas no solo eran analizadas en relacin con el propio ejecutante, sino que se las consideraba como parte de una matriz ms amplia: la comunidad de pares. En segundo lugar, la centralidad de la nocin de contextualizacin indica el rol que Schuster atribuye a las ciencias sociales: es su experticia la que permite, por medio de un trabajo de campo minucioso, identificar los elementos contextuales significativos para cada realizacin cientfica. El hombre de los laberintos Sintticamente, la aspiracin del equipo era la de construir un anlisis realista y contextual que diese cuenta de la posible vinculacin entre la produccin y la validacin del conocimiento cientfico (Schuster, 1999). El hincapi puesto por Schuster en el contexto habilitaba, como dijimos, un dilogo fluido con la literatura socioantropolgica en la medida en que los factores extralgicos eran justamente los que interesaban 294 a los abordajes sociales de la ciencia. La importancia otorgada a la dimensin social permita a las jvenes integrantes estudiantes de carreras sociales (antroplogas, politlogas, historiadoras) valorar su saber y desarrollar su propio aporte al programa de investigacin. As, por ejemplo, junto a la otra tesista del grupo dirigida por Schuster, Ana Filippa (polit-loga), organic reuniones semanales con nuestro director, cuyo objetivo era explorar las capacidades heursticas de la nocin de contextuali-zacin en funcin de nuestros respectivos programas de investigacin 9. Ana Filippa haba tomado como universo de observacin la comunidad de socilogos argentinos, lo que permita establecer comparaciones sumamente enriquecedoras con una comunidad de las ciencias naturales, como era mi caso. Durante dos aos, trabajamos en forma conjunta con el propsito de aplicar empricamente el marco analtico de las contex-tualizaciones no solo a nuestros

respectivos campos de estudio sino tambin utilizando como plataforma casos ajenos (como el presentado por Michael Mulkay sobre la teora darwiniana de la evolucin; Cf. Filippa y Hernndez, 1999). Sigue intacto el recuerdo de aquellas discusiones

9. Los resultados fueron publicados en Filippa y Hernndez (1999) y Hernndez (1994 y 1995).

tan estimulantes, con un capuchino de por medio, en las que Ana Filippa, Flix Schuster y quien escribe, aportbamos nuestros respectivos intereses, problemticas y resultados de investigacin. Este clima abierto y creativo era producto exclusivamente de la generosidad intelectual de Schuster, quien se las arreglaba para eliminar toda distancia (que era mucha!) jerrquica y cientfica entre l y nosotras, de modo que el intercambio de ideas fuera fluido, nos indujera curiosidad y resultara en renovadas expectativas frente a nuestros objetos de anlisis. Estas comunidades (sociologa y biologa), sumadas a la investigacin sobre la comunidad de antroplogos conducida por Cecilia Hidalgo, Elena Belli y Viviana Lebedinsky, constituan un corpus de referencia emprica bastante consistente para reflexionar sobre el funcionamiento de la ciencia, sus protagonistas y sus realizaciones cognitivas. Fue en ese perodo (1993-1994) que Schuster formul sus tres modos de contextualizacin de la prctica cientfica: la contextualizacin situacional puede brindarnos un marco com prensivo con respecto al surgimiento de las teoras cientficas, as como anticiparnos valores cognitivos que puedan conectarse con la formulacin y el desarrollo posterior de las teoras, en tan to que la contextualizacin determinante (o condicionante) inten tar avanzar mediante el establecimiento de vinculaciones ms estrechas (sin llegar a concepciones fatalistas) entre el medio social y las propias teoras. La contextualizacin relevante cons295 tituir, a nuestro entender, el lugar de discusin idneo que nos permitir plantear, en primer trmino, bajo qu condiciones puede darse la conexin entre produccin y validacin del conocimiento cientfico, mediante la incorporacin de factores cognitivos (provenientes del campo

social, histrico, econmico, etc.) al contenido mismo de las teoras (o se vinculen con consecuencias metodolgicas) y, en segundo trmino, establecer el carcter propio de esa pertenencia, cubriendo as el hiato entre produccin y validacin, entre descubrimiento y justificacin del conocimiento (Schuster, 1999). En este marco terico indujo mltiples temas de debate en el seno del equipo sobre la construccin del conocimiento y los modos de analizar dicho proceso. Personalmente, los argumentos y posturas epistemolgicas revisadas con la rigurosidad que imponan los seniors, me sirvieron para dar el salto definitivo, desde una epistemologa de la ciencia hacia una antropologa de la investigacin. Dicho de otro modo, en el calor de esos debates fui descubriendo los instrumentos conceptuales y metodolgicos necesarios para analizar el campo cientfico en todas sus dimensiones. As comenc mi segundo trabajo de campo (en el marco de una beca de la UBA, 1993-1995), que tuvo como epicentro aquel laboratorio

sealado como la competencia del primer caso etnografiado. Con el objetivo de estudiar no solo las relaciones sociales al interior del laboratorio sino tambin entre unidades de distintas instituciones, tanto en el mbito nacional como internacional, insist en la dimensin social de la ciencia, pretendiendo depurar todo vestigio normativo que me impidiese practicar una mirada enteramente antropolgica. En este sentido, la nocin de contextualizacin de Schuster fue de suma relevancia. Schuster reconoce que hay dos aspectos de las investigaciones cientficas abiertos a las posibles influencias sociohistricas y que pueden pesar sobre los criterios y, por lo tanto, sobre la veracidad y 1. Todo discurso y toda indagacin depende de categoras que estn relacionadas con situaciones sociales, con determinantes culturales. La deteccin de los significados validez de los resultados: estn relacionadas con situaciones sociales, con determinantes culturales. La deteccin de los significados socialmente condicionados de los trminos de los que depende una indagacin puede ser concebida como una crtica de la legitimidad de sus resultados. 2. Un lenguaje especializado constituye una verdadera forma a priori de percepcin y cognicin, que influye en los resultados de la indagacin (Schuster, 1999: 41). Estos dos aspectos apelan sin mediaciones al saber de las ciencias 296 sociales en tanto son las que pueden dar cuenta de las condiciones sociales de realizacin de la empresa cientfica. De esta manera, el trabajo de contextualizacin introduce la necesariedad (y legitimidad) de la mirada social sobre los mecanismos de produccin y validacin del conocimiento cientfico. Desde all, el salto a una antropologa de la investigacin no era difcil de concretar: el proceso de contextualizacin de la ciencia pone el eje en el sujeto en situacin de interaccin, habilitando como objeto de

in v e st ig a ci n el m o d o e n q u e e st o s a ct or e s g e s ti o n a n c ot id ia n a m e nt

e las tensiones asociadas a la aplicacin de las reglas del mtodo cientfico y a la aplicacin de las reglas institucionales. De resultas, el campo de reflexin que ellas designan es el modo de comunicacin que practican unos agentes bajo una serie de condiciones contextuales, las que es necesario definir para comprender los productos de la interaccin. Para esta antropologa de la investigacin, entonces, el modo de comunicacin es el espacio simblico que funciona como marco de referencia para un conjunto de individuos que comparten una actividad productiva como la cientfica. Con este modo de acercarse a la ciencia, las interpretaciones antropolgicas gozan de un valor propio, que no depende de su capacidad para resolver las controversias de origen epistemolgico. Gracias al apoyo de Flix Schuster y de Cecilia Hidalgo, realic un viaje de estudios a la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales

(EHESS) en donde tom contacto con investigadores de la sociologa cognitivista (Lcuyer, Lemaine, Matalon). Si bien este grupo de investigadores no se autorreivindica pblicamente como congitivista (como s es el caso del Programa Fuerte) se puede sealar un conjunto de intereses compartidos, una suerte de enfoque a travs del cual logran iluminar ciertas conexiones fuertes entre trayectoria individual, estructura social y contenido cognitivo, utilizando como herramienta esencial el trabajo de campo etnogrfico. Me gustara, entonces, detenerme con algn detalle en los postulados convergentes, pues, a pesar de que sus miembros individualmente son citados en forma regular, no se ha hecho suficiente hincapi en la especificidad de la perspectiva introducida en sus anlisis de la ciencia. Pioneros en los estudios de laboratorio, Bernard Lcuyer y Grard Lemaine realizaron en los aos sesenta las dos primeras investigaciones basadas en trabajos de campo sobre la comunidad de fsicos y de bioqumicos franceses10. Con la idea de estudiar la relacin entre la organizacin institucional y la produccin de conocimiento, desarrollaron un programa sumamente novedoso para la poca, que inclua, adems del clsico anlisis de la produccin bibliogrfica, una serie de entrevistas abiertas y estructuradas, observaciones in situ y grupos de discusin con los actores. El principio innovador fue desarrollar un anlisis que partiese: 7 No del sistema social y sus valores, sus normas y sus reglas 297 para la accin [...] sino que, al contrario, partiese del actor considerado en su situacin concreta, con todas sus interacciones, las que deben ser reconstruidas, paso a paso, junto con l (Lcuyer, 1978: 321; traduccin propia). Apartndose as de la sociologa anglosajona, en vez de orientarse hacia el hecho cientfico, la corriente cognitivista puso nfasis en el estudio de los vnculos entre el contenido del conocimiento generado, el entorno institucional y social del cientfico que lo produjo, las relaciones jerrquicas y su correspondencia con el tipo de conocimiento detentado por cada actor, en suma, la racionalidad de

la estru ctura social de la cienci a en funci

n de los criterios de cientificidad aceptados por sus protagonistas. Se puede subrayar, como un aporte fundamental, el anlisis detallado que estos investigadores realizaron sobre las interacciones al interior de los laboratorios, de los institutos y entre comunidades, mostrando la correlacin entre trayectorias cognitivas individuales, programas cientficos desarrollados colectivamente y reconocimiento social

10. Lemaine, Lcuyer, Gomis, Barthlmy, Les voies du succs (EHESS, 1972).

adquirido al interior de un campo de especialistas. Sus estudios restituyeron otra fisonoma de las comunidades cientficas, con fronteras ms que porosas y con relaciones cada vez ms intensas con el resto de la sociedad, cuyo corolario es hoy en da la interpenetracin entre la ciencia y el mercado en el marco de lo que en otra parte he llamado proceso de mercantilizacin de la ciencia (Hernndez, 2001 y 2005). Las problemticas, inquietudes y herramientas de investigacin que esta corriente cognitivista introducira en el equipo CC seran fundamentalmente aprovechadas en los anlisis de los estudios de caso, ayudando a conformar el campo argentino de estudios sociales de la ciencia, en aquel momento en ciernes. De la sociologa de la ciencia se recuper el inters por la produccin de sentidos (las normas) en el seno de una comunidad experta. En relacin con la as llamada sociologa constructivista radical (Programa Fuerte, Escuela de Bath, cole des Mines...), el equipo subray la positividad de su desafo en explicar tanto las creencias falsas como las verdaderas y su desenfado por abordar la torre de marfil, mostrando la existencia de intereses personales en interaccin con los principios cientficos, para legitimar verdades temporarias (es decir, condenadas a ser reemplazadas) y temporales (es decir, relativas al perodo y las creencias parciales de los actores). En ltimo trmino, se rescat el aporte de la perspectiva cognitivista que volvi a juntar el inters por la estructura social, sus prcticas y representaciones, mtodos cientficos, 298 con el anlisis de los principios y dndose como objeto de estudio la articulacin entre ambos. Los casos estudiados se diversificaron con el tiempo 11. Durante esta poca de formacin a la investigacin a travs de la investigacin, trabajamos cotidianamente en esta suerte de equipo-burbuja cooperativo, en donde cada uno aport, desinteresadamente dando pruebas de aquel ethos comunitarista descripto por Merton, sus resultados, sus lecturas, sus dudas y sus certidumbres. Las reflexiones y debates que all se suscitaron tuvieron el beneficio de la diversidad derivada de los trabajos de campo que cada una conduca. Este inicio fue ejemplar (en sentido kuhniano). Equivocadamente, pensamos que era lo propio de la arena cientfica el discutir sin censura ni subordinaciones. Aunque experiencias

11. As, Adriana Stagnaro, seducida por las temticas abordadas en el caso de los bilogos, inici su trabajo de campo en esa misma comunidad, pero eligiendo como puerta de entrada a los laboratorios del sector privado. De este modo se organiz en el equipo una suerte de divisin interna del trabajo de investigacin, sobre la base de una expectativa bastante ambiciosa: desarrollar un programa comparativo entre laboratorios de biologa molecular pblicos y privados. Adems de los ya citados, Valeria Procupez antroploga condujo un original trabajo de investigacin sobre el Movimiento de ocupantes e inquilinos. A partir de 1995, se fueron sumando nuevos integrantes que diversificaron an ms los casos.

posteriores confirmaran la existencia de una realidad ms egosta, aquel ingreso privilegiado permiti que se estructurara en nosotras la imprescindible actitud cuestionadora de lo instituido, esa misma que corre constantemente hacia delante el horizonte de lo conocido. La interaccin con otros grupos de investigacin del campo de las ciencias sociales fue esencial en aquel momento fundacional. Varios miembros de nuestro equipo participaron en el seminario de investigacin sobre estudios sociales de la ciencia, organizado por Carlos Prego en la Facultad de Ciencias Sociales (UBA). Dicho mbito se convirti durante algunos aos en un lugar de discusin y construccin del campo argentino de los estudios sociales de la ciencia. Otro polo, con asiento en la Universidad Nacional de Quilmes, fue dirigido por Mario Albornoz y tuvo como misin principal la generacin de indicadores sobre el desarrollo de la ciencia y la tecnologa en el pas y la regin. Con los aos, la trama institucional se fue densificando y en la actualidad son numerosos los centros de estudios que dictan masters y formaciones cuyo referente es el mundo cientfico, acentuando sus distintas dimensiones: gestin y poltica cientfica, estudios sociales de la ciencia, biotica, periodismo cientfico, etctera. Comentarios finales

L a dist anc ia te mp ora l me per mit e afir ma r aq u qu e, en lo per son al, el eq uip o co mu nid ad es cie ntfi cas con stit uy un co

299

determinante) propuestas por Schuster, mostrando en cada caso lo lejos que haba podido llegar la penetracin de lo social en un corpus terico dado. Si cada una de estas corrientes exclua una dimensin de la ciencia como objeto de la ciencia, la propuesta de Flix Schuster induca, por el contrario, un tipo de anlisis integrador, cuya mirada totalizadora de la empresa cientfica promova la imbricacin de los factores en juego y no su mutua exclusin. Desde esta sensibilidad por el rol desempeado por los factores extralgicos en la aceptacin de las teoras cientficas, Schuster supo alentar a quienes desde una mirada socioantropolgica desebamos explorar el viejo continente de la ciencia pero interrogndolo desde ngulos novedosos por aquellos tiempos y geografas pre abriendo el dilogo, aceptando hibridaciones riesgosas, desacrali-zando territorios y personajes, permitiendo preguntas irrespetuosas a las que solo reclamaba solidez en sus propios trminos, este perifricas. Siemzando territorios y personajes, permitiendo preguntas irrespetuosas a las que solo reclamaba solidez en sus propios trminos, este epistem-logo de las ciencias sociales contribuy por todo ello a que la libertad intelectual fuese un valor fundante de la empresa indagadora, garanta de la vitalidad creativa de una comunidad cientfica, sea cual sea su pertenencia disciplinar. 300

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Captulo

XXI
Los

descu brimie ntos cientf icos y la filosof a de

la ciencia

Vctor Rodrgu ez V or Ro drg uez , prof eso r titul ar de Epi ste mol og a de las Cie nci as Nat ural es, Hist oria de la Cie nci a II, y Fil o sof a de

la Cienc ia, en la Escu ela de Filos ofa de la Facul tad de Filos ofa y Hum anida des, Unive rsida d 303 Nacio nal de Crd oba. Dirig e proye ctos de inves tigacin sobre tema s de filoso fa de la cienci a. Ha realiz ado activi dade s de inves tigaci n en varia s instit ucio-

nes del extr anj ero. Ha diri gid o tesi s de ma estr a y do c tora do en vari as uni ver sid ade s nac ion ale s, y ha dict a nu mer oso s cur sos de pos gra do en ella s. Ha cu l m plid o fun cio nes

en comit s ejecu tivos de varia s asociacio nes nacio nales e intern acion ales de filoso fa y es miem bro de vario s cuerp os cons ultivo s de revist as espe cializ adas. Email: gauc hovrr @gm ail.co m

y amigo, por quien siento un gran respeto y un gran afecto. Con mucho placer me sumo a este clido y merecido homenaje. La eleccin del tema pretende reflejar el lugar especial que tiene para m un cmulo de vivencias compartidas con l. La actividad mencionada estuvo principalmente dedicada al abordaje epistemolgico del contexto de descubrimiento. Este tema constituy la parte medular de las investigaciones de ambos grupos, y se dedicaron varios aos a analizar este contexto desde diferentes perspectivas. Uno de ellos desarroll sus actividades en la Universidad de Buenos Aires y en la Sociedad Argentina de Anlisis Filosfico (SADAF), y estuvo dirigido por Gregorio Klimovsky y Flix Gustavo Schuster. El otro tuvo como base de operaciones la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba. Como miembro de este segundo grupo, me permito destacar la seriedad intelectual de todos los participantes, como as tambin la calidez de la comunicacin humana en los diversos encuentros llevados a cabo. Para el grupo cordobs fue una experiencia realmente enriquecedora. Visto a la distancia, aun cuando los temas de investigacin de los protagonistas hayan ido cambiando, y en ambos grupos se produjeran metamorfosis propias de las dinmicas humanas e intelectuales, quedan todava ricas conexiones temticas entre varios colegas que participaron en aquellas actividades. Mi colaboracin para este volumen es un modesto trabajo que pretende presentar algunas reflexiones tardas sobre ese mbito compartido 304 de indagacin acerca de la actividad cientfica, atendiendo principalmente a aspectos especiales del contexto de descubrimiento en las prcticas cientficas contemporneas. Para ello, he elegido un ngulo expositivo algo singular y que involucra cierto riesgo, por el uso abusivo de la analoga entre campos disciplinares diferentes. Esta eleccin ha sido una consecuencia directa de ciertas cavilaciones. Luego de pensar en diferentes alternativas temticas para este trabajo, opt por abordar la problemtica del descubrimiento cientfico desde una perspectiva que tuviera principalmente en cuenta tres cuestiones: a.las actividades mencionadas de estos grupos, en particular, las de Crdoba;

b. mis acercamientos personales al tema; c.algunos intereses del homenajeado que se solapan con motivaciones mas, donde conviven aspectos ldicos con epistemolgicos. En relacin con a y b, comenzar por hacer una pequea incursin en el escenario que observo actualmente sobre los intentos de elucidar aspectos significativos de los descubrimientos cientficos. El teln de fondo que da marco a estas observaciones est constituido por un conjunto de comunidades cientficas y filosficas con sus respectivas dinmicas y productos. Con algunas de ellas he tenido algn contacto directo e indirecto. Con otras, aun cuando no haya tenido interaccin directa,

sus actividades me han estimulado la reflexin sobre las prcticas tericas y experimentales orientadas hacia nuevos descubrimientos. Como es sabido, existe una historia interesante y llena de matices respecto del lugar que ocup el descubrimiento cientfico en la concepcin de la ciencia por parte de los ms destacados filsofos de la ciencia del siglo pasado. En realidad, uno debera decir que esta historia se remonta a los comienzos de la filosofa y de la ciencia, al menos en Occidente. El descubrimiento de los eclipses acompaa ya a los filsofos presocrticos. La astronoma matemtica y observacional tiene una muy larga y exuberante historia. Los historiadores de la ciencia han mostrado en diferentes disciplinas, variadas facetas del arte de inventar mecanismos tericos para salvar las apariencias y dar vida y cuerpo al momento eureka. Tambin han atendido considerablemente a los descubrimientos de entidades y leyes no buscadas por los frame-works disponibles, y a las bsquedas programadas de consecuencias predictivas de teoras establecidas o por establecer. ltimamente, tambin est siendo analizado de un modo detallado el impacto de la vida de los laboratorios en la concrecin y conceptualizacin de nuevos descubrimientos. No es mi intencin repetir aqu esas historias. Tampoco deseo volver a dar cuenta del tratamiento crtico de la historia ortodoxa asociada en el campo de la filosofa de la ciencia con Hans Reichenbach y las derivaciones de las ya largas disputas en torno de la tensin entre los 5 305 contextos de descubrimiento y de justificacin. El campo de los contextos se ha extendido considerablemente y los filsofos valoran hoy de diferentes modos el peso relativo de las perspectivas existentes, las que van desde una ponderacin central de lo social hasta las ms precisas mediciones en fsica o astrofsica. Esta extensin del nmero de contextos ha llevado a varios filsofos a incursionar en la mayora de los sectores relevantes de la filosofa de la cultura, como en el caso de la educacin, o de las aplicaciones tecnolgicas. Los contextos estn dando ahora una visin cultural de la ciencia mucho ms rica que en los primeros tratamientos mencionados. Considero que todos estos

tpicos continan siendo importantes en filosofa de la ciencia e historia de la ciencia, y varios merecen todava mucha investigacin. Un paseo por las revistas especializadas en este dominio sugiere tales consideraciones. No obstante, como no estoy en condiciones de decir algo nuevo e interesante acerca de estas cambiantes miradas, recortar bsicamente el tema a un aspecto vinculado a los procesos de descubrimiento sobre el que he realizado algunas aproximaciones previas. La cuestin especfica que pretendo abordar, a la vez que respeta los tres considerandos anteriores, sugiere lecturas cruzadas promisorias a partir del pluralismo temtico y de estilos que existe en la investigacin actual sobre ella. Algunas observaciones adicionales aclararn un poco ms el enfoque adoptado.

En la segunda mitad del siglo XX, la filosofa de la ciencia vio reverdecer nuevamente el mbito de la incorporacin de novedades en las disciplinas cientficas. La ciencia fue vista desde muchas perspectivas diferentes, y la reflexin por parte de filsofos y cientficos sobre la actividad cientfica gan en sensibilidad sobre las prcticas mismas, tanto en sus aspectos tericos, como observacionales y experimentales. El frente terico se ampli por un lado hacia horizontes sociolgicos y culturales, y por otro, hacia diferentes rostros lingsticos formales o semi-formales. La interpretacin de la creciente matematizacin de la ciencia, con sus estrafalarios lenguajes, contina siendo un desafo para los filsofos. Las comunidades cientficas comenzaron a mostrar ingredientes relevantes para la articulacin de una concepcin de las prcticas cientficas, y esto contribuy en buena medida a diluir las diferencias taxativas entre producciones, productores y mbitos de produccin cientfica. Por el lado formal, las lgicas, aunque continuamente crecientes en potencia y diversidad en tanto ejercicios inferenciales, fueron cediendo presencia frente al ostensible avance de las matemticas en las modelizaciones cientficas. Los modelos estructurales han aumentado su protagonismo de un modo elocuente y en muchos casos es realmente difcil seguir las pistas que llevan desde un marco terico hasta un descubrimiento. A su vez, las innumerables incgnitas que presenta la relacin entre matemticas y teoras empricas han producido un desplazamiento del inters epistemolgico, desde ejercicios de formalizacin 306 hacia robustos, pero no siempre exitosos, intentos de dar cuenta de ellas por medio de analogas con procedimientos extrados de las prcticas cientficas. En cualquier caso, el arte de generar inferencias ampliativas presenta una interseccin considerable con el contexto de descubrimiento, y esto ya no es solo parte de la actividad de los lgicos o metodlogos. La probabilidad, por ejemplo, con sus mltiples expresiones en estadsticas y mbitos de eleccin y decisin humana, rivaliza en poder expresivo con las otras artes inferenciales que pretenden representar o ponderar lo incierto, y su vitalidad actual no exhibe seales de decaimiento. Los descubrimientos cientficos tambin acusan influencia del ficcio-nalismo. Las mltiples estrategias asociadas al como si de las modeliza-ciones matemticas en ciencias empricas estn incursionando de un modo creciente en el terreno de la especulacin alrededor de nuevos esquemas operativos, de nuevas entidades tericas, y de nuevos modos de mirar lo viejo.

Ponderando esto globalmente, puede pensarse a toda esta gigantesca dinmica terica como la ilustracin ms elocuente de un contexto de indagacin inmerso en un conjunto muy grande de prcticas cientficas. Considero que la expresin contexto de indagacin es ms adecuada que otras usadas a fin de caracterizar este sector de la investigacin cientfica por parte de otros filsofos de la ciencia, como es el caso con la prosecucin en Larry Laudan, o el descubrimiento

asociado a resolucin de problemas en Herbert Simon, aunque a los fines de este trabajo esto es solo un pequeo matiz terminolgico. El abordaje propuesto aqu pretende sealar mbitos de investigacin de considerable riqueza epistemolgica en los que se cruzan cuestiones filosficas generales con matices conceptuales propios de la actividad cientfica en una escala muy pequea. Es necesario aclarar al respecto varias limitaciones de esta exposicin. Dadas las dimensiones del trabajo, algunos temas sern mencionados de un modo general, sin entrar en todos los detalles que configuran actualmente el perfil disciplinar de los mismos. El tratamiento de cualquier ejemplo de descubrimiento cientfico contemporneo dentro de lo que suele llamarse ciencia grande, excede en buena medida los mrgenes de una aproximacin general expuesta en una breve monografa. Muchos libros extensos se han escrito sobre descubrimientos complejos. Esta complejidad puede estar dada por la ndole de las cuestiones tericas involucradas, por la naturaleza y lmites de los instrumentos, por lo extrao de las hiptesis en juego y las predicciones asociadas a ellas, por la incidencia de metodologas especiales propias de algunos campos disciplinares, o por condimentos variados de naturaleza sociolgica o ambiental (al respecto, ver por ejemplo Bechtel y Richardson, 1993). Los ltimos dos siglos nos han ido acostumbrando a considerar los descubrimientos importantes como una especie de poliedro de muchos rostros, y en muchos casos es altamente difcil ponderar la integracin de los mismos. Estos rostros 7 307 aparecen como monstruos deformes que presentan peculiaridades regionales, que son singularizadas por las perspectivas de anlisis. As, en algunos descubrimientos impactarn los instrumentos; en otros, la perspicacia de los experimentadores; en otros, el vuelo terico; en otros, la conjetura audaz; en algunos casos, la casualidad, esto es, la emergencia de novedades observacionales o experimentales no previstas como consecuencia de diseos de experimentos orientados hacia otros fines epistmicos. Intentar dar un breve panorama de los temas relacionados con el descubrimiento cientfico que, a mi

criterio, merecen todava atencin por parte de los filsofos de la ciencia. Naturalmente, es posible plantear esto de diversas maneras. Las estrategias ms usuales frente a este tema han sido las siguientes: a. Intentar dar cuenta de los mecanismos inferenciales que permiten ampliar nuestra informacin bajo un ideal de rigor tendiente a emular la potencia y limpieza de la lgica deductiva clsica. b. Apoyarse en un conjunto de normas y criterios que de algn modo justifiquen racionalmente las acciones orientadas a la indagacin. c. Simular por vas artificiales, especialmente por computacin, algu nos procedimientos que hacen interactuar algoritmos y heursticas de bsqueda.

d. Aplicar procedimientos con lenguajes mixtos declarativos y procedimentales para generar entidades tericas especficas tiles en cier tos dominios disciplinares. e. Aceptar pragmticamente una lnea sin solucin de continuidad que va desde guas procedimentales para obtener nueva informacin, hasta optimizaciones de bsquedas por medio de reglas de juego intrnsecas a campos de investigacin altamente tcnicos y restringi dos. En varios de estos enfoques juegan un rol importante las rela ciones dinmicas entre teoras existentes en diferentes grados de desarrollo y tecnologas de variada factura que condicionan fuerte mente el alcance de las bsquedas. En zonas de investigacin ms cercanas a las ciencias humanas y sociales, podramos agregar un estilo adicional. f. Bsquedas influenciadas significativamente por patrones cognitivos. Es conveniente aclarar que esto se da tambin en otras disciplinas, aunque en muchos casos en menor grado. Considerando aspectos ms filosficos, es tambin oportuno singularizar otro enfoque. g. Desde la fsica hasta la sociologa, asistimos hoy a la descripcin de descubrimientos inmersos en contextos axiolgicos. Finalmente, lla mara la atencin sobre otro aspecto. h. Aunque no suele ser de mucho inters para los filsofos, existe un gnero descriptivo y en muchos casos tambin normativo de narra308 cin autobiogrfica que gira alrededor de episodios conspicuos de descubrimientos: variantes de eurekas, serendipity, creatividad,

so nambulismo imaginativo, largos y tediosos procedimientos de ensa yo y error, estrategias de considerable abstraccin asociadas a len guajes matemticos especiales que dan prioridad a la elegancia o simplicidad. Los riesgos de este ltimo estilo son las generalizacio nes del alcance de procedimientos que han funcionado bien en un dominio, hacia otros campos de investigacin. Pero, a pesar de esta limitacin potencial y de todas las caricaturas epistemolgicas elaboradas por filsofos como Paul Feyerabend y otros en relacin con las limitaciones de los mtodos, es usualmente rescatable el punto de vista del experto, y en ocasiones sirve como gua heurstica para otros mbitos. Esta actitud pragmtica ha sido tomada muy en serio por los investigadores que elaboran programas computacionales que apuntan al descubrimiento de entidades o le yes. Ellos suelen distinguir entre heursticas generales vlidas para muchos dominios de investigacin y heursticas locales propias de un campo especfico, asociadas al conocimiento del experto. El aje drez por computadoras, como se ver ms adelante, es un buen ejem plo de esta danza entre expertos locales y heursticas de uso general. A todo esto, a su vez, habra que organizarlo desde dos perspectivas; por un lado, el anlisis de los descubrimientos como procesos, y por el

otro, como productos. A los descubrimientos como procesos se los ha investigado desde hace varias dcadas de un modo robusto y variado. En el caso de los intentos de generar descubrimientos por computadoras, ha sido frecuente asociarlos a estos con el planteamiento y resolucin de problemas. Existe, como es sabido, una larga y slida tradicin de observar a la ciencia como una actividad vinculada a plantear problemas y a esbozar soluciones. Pero la computadora le anex un ingrediente considerablemente original al ir, en forma paulatina, incorporando una dimensin de complejidad, tanto en arquitectura como en artificios de clculos adaptados a las potencialidades de la electrnica. En esta direccin, la simulacin por computadoras est golpeando las puertas del descubrimiento y tiene un protagonismo creciente en materia de innovacin tecnolgica y conceptual. En la segunda perspectiva, el descubrimiento como producto, los cientficos se hallan frente a horizontes tanto familiares como inesperados. Muchos resultados actuales que son considerados como verdaderos descubrimientos arrojan nuevas entidades al escritorio de los tericos, as como tambin nuevos procesos que requieren elucidacin. Es cierto que esta dinmica puede ser analizada con viejos y valiosos enfoques filosficos, al estilo de las clsicas disputas en torno del rol de los lenguajes como descriptores o creadores de mundos. Pero, aun cuando estos enfoques tradicionales siguen mereciendo seria consideracin, el acercamiento a las disciplinas cientficas obliga a ponderar con mayor poder 9 discriminatorio la dinmica terica en torno a nuevas entidades, la relacin entre lo nuevo observado o experimentado y las interpretaciones que de ello se hacen, y las sutiles relaciones entre prediccin y precisin en la lectura de los mbitos experimentales ligados a descubrimientos. Este ltimo enfoque, que he sostenido en trabajos anteriores analizando casos especiales de la ciencia contempornea, allana el camino entre mediciones y descubrimientos. En las prcticas cientficas actuales, en muchas ocasiones la tecnologa se adelanta a la ciencia en el arte de descubrir. Un indicador

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sociolgico de esto es el haber otorgado el Premio Nobel a ciertos investigadores en fsica por trabajos que consistieron principalmente en diseos de aparatos de medicin. En lo que sigue, intentar ilustrar las dinmicas tericoexperimenta-les comentadas, tomando como punto de partida un sector de investigacin interdisciplinar asociado con un juego: el ajedrez. Tratar de extraer algunas consecuencias de los programas computacionales diseados para este juego, eventualmente vlidas para el dominio de las reflexiones epistemolgicas sobre los descubrimientos cientficos. Tomo este pequeo pero importante campo de las investigaciones sobre teora de juegos porque estimo que ilustra en forma adecuada muchos aspectos operativos de las heursticas de bsqueda, que a mi criterio constituyen la cara procedimental de los descubrimientos. Las lgicas del descubrimiento usualmente han intentado dar cuenta de las normas

310

y reglas asociadas con el proceso de descubrir (ver Simon, 1973). El ajedrez es, hasta donde conozco el tema, el campo ms investigado en este sentido. Son dos los temas que rescato de este anlisis: a. los juegos como ejercicios de descubrimientos; b. el rol y la estructura de las bsquedas automatizadas. Pero tambin tomo el ajedrez porque nuestro homenajeado, Flix Gustavo Schuster, es un destacado jugador y un gran amante de este deporte. Pocos alumnos y colegas han resistido sus agudos embates sobre las sesenta y cuatro casillas. Har algunos comentarios acerca de la evolucin de los programas computacionales destinados a este juego. Esta evolucin durante la segunda mitad del siglo XX ha estimulado a los investigadores de numerosas reas para extraer consecuencias aplicables en diferentes disciplinas, desde las ciencias cognitivas hasta las ciencias de lo artificial (ver, por caso, Dunbar y Klahr, 1989). Varios subproductos de estas investigaciones estn siendo usados hoy en otros campos de bsqueda, planificacin, decisin y robtica. Las estrategias y tcticas pueden estar asociadas a un esquema de trabajo basado en teora de juegos, o estar implementadas sobre criterios operativos provenientes de otras metodologas, pero como subproductos han mostrado su eficacia en el campo de la aplicacin. Comenzar este breve enfoque con un clsico de la ciencia ficcin. Arthur Clarke, fallecido en 2008, brinda un excelente punto de partida. La famosa computadora HAL de su obra 2001: Odisea del Espacio se ha transformado en un smbolo de las potencialidades de la inteligencia artificial, pero tambin del arte de elaborar inferencias sofisticadas. HAL saba jugar al ajedrez, pero tambin saba leer los labios de las personas que habitaban la nave. Un colaborador as sera ideal en un departamento de investigacin y podra ayudar, o aun guiar, procesos de descubrimiento. Nuestras computadoras actuales son todava toscas aproximaciones a HAL (ver Stork, 1997). Uno est tentado en pensar que una computadora as podra en ciertos casos ponderar sus propios lmites en materia de clculos y estimaciones. Dicho en otros trminos, podra hacer ejercicios de aproximacin en torno a enigmas planteados por sus propias inferencias.

Un disea dor de una mqui na semej ante, podra sentirs e orgull oso de tal mezcl a armn ica de algorit mos y heurs ticas. Aun cuando estam os muy lejos de eso, el estad o actual de los progra mas que juega n a juegos como el ajedre

z ya sugiere cosas interesantes. Cuando cundi la noticia de la derrota del entonces campen mundial de ajedrez, Garry Kasparov, por parte de la computadora DEEP BLUE, en ese momento HAL cumpla cuatro meses de vida. Como se recordar, HAL naci en la ficcin el 12 de enero de 1997. Esto sugiere abordajes cruzando los tiempos histricos entre la ficcin y la realidad. Habra naturalmente varios modos de considerar esta interseccin entre

ciencia ficcin e investigacin cientfica. Por ejemplo, un tratamiento de este episodio analizando si las predicciones realizadas a partir del paradigma HAL se han cumplido o no, y en caso afirmativo, hasta qu punto. Otra perspectiva de anlisis algo ms esquemtica puede girar alrededor de las potencialidades operativas de los programas incorporados en las mquinas; las que juegan al ajedrez brindan un muy buen banco de prueba al respecto. Dar prioridad a este enfoque aqu, para intentar a partir de l extraer algunas consecuencias para el anlisis del contexto de descubrimiento. El programa que ha sido tomado como base para este acercamiento es el WCHESS, que hemos analizado y adaptado con un colega del grupo de Crdoba, Z. Pereyra1, a los fines de una exploracin de los aspectos metodolgicos y epistemolgicos involucrados. Se trata de un programa intermedio de ajedrez. El trabajo previo consisti en decodifi-carlo, se explicitaron las reglas heursticas incorporadas al mismo y, a partir de este anlisis, se intent analizar la arquitectura del programa y en cierto modo tambin algunas ideas que subyacen a ella. Otra motivacin adicional, aunque importante desde el punto de vista histrico para el desarrollo de esa investigacin, fue la posibilidad de ver evolucionar un programa anterior a DEEP BLUE, pero en varios aspectos antecesor de este. El mismo fue desarrollado en el departamento de computacin de la Universidad de Carnegie Mellon en Pittsburgh, Estados Unidos. Dos de los principales investigadores del 1 son de IBM que contribuyeron a la construccin de DEEP BLUE, se formaron en ese departamento dentro de la lnea de investigacin de Hans Berliner, un destacado especialista en temas de computacin y ajedrez. Hacia fines de la dcada de 1980, este investigador tena el programa ms poderoso al nivel internacional para jugar al ajedrez, la llamada computadora HITECH. La evolucin de esta mquina, en realidad del programa que permiti esta versin tan exitosa, marca un captulo muy especial dentro de la historia del juego de ajedrez computarizado y de las heursticas de bsqueda dentro de dominios especializados. Algunos de sus jvenes alumnos, luego

Th om as W at31 1

responsables parcialmente de la creacin de DEEP BLUE, elaboraron all un programa intermedio denominado DEEP THOUGHT, que sirvi de base para el programa final que hizo historia en el ajedrez humano y computarizado. Uno de los aspectos ms sugerentes de esta dinmica terica y experimental est relacionado con la pregunta recurrente en el mbito de

1. Esta lnea de trabajo ha permitido elaborar una taxonoma introductoria de programas computacionales basada en un esquema originalmente propuesto por el economista Paul Samuelson para clasificar teoras en campos considerablemente alejados de la computacin. Ver al respecto Pereyra y Rodrguez (2004).

la complejidad creciente de los programas computacionales: hasta dnde es posible pensar en una especie de test de Turing para este nivel de juego? Dicho de otro modo, hasta dnde una respuesta dada por un programa computacional puede ser considerada como equivalente o superior en inteligencia a las respuestas humanas dentro de ciertos dominios de exploracin? El rostro complementario de esta situacin, til para evaluar el alcance de estos logros para el contexto de descubrimiento, es la incidencia de esta complejidad creciente en las estrategias de bsqueda, y la competencia de las mquinas frente a las estrategias humanas. Oportunamente se analizaron los informes y comentarios puestos en Internet acerca del match mencionado entre DEEP BLUE y el ajedrecista humano, incluidos los comentarios simultneos que se realizaban en la sala de prensa durante el desarrollo de las partidas por especialistas reconocidos. Este trabajo de campo vinculado a la ponderacin de los especialistas, tanto de computacin como de ajedrez, permiti contex-tualizar el impacto cultural del episodio y tambin extraer algunas lecciones de las reflexiones filosficas que aparecieron en foros especficos relacionados con el tema. Visto esto desde una perspectiva actual, el caso mostr interesantes e insospechadas relaciones entre la inteligencia artificial y ciencias cognitivas por un lado, y las prcticas cientficas asociadas con procesos tendientes al descubrimiento de nuevas entidades, de nuevos patrones (patterns) y de nuevos esquemas 312 operativos, por el otro. Esto trajo tambin interesantes analogas con la nocin de ley cientfica, en campos cientficos generales. En otras palabras, la estabilidad estructural con alta eficacia operativa obtenida para evaluar posiciones en el terreno del juego, exhibi semejanzas con ciertas caracterizaciones de la legalidad cientfica por parte de algunos filsofos de la ciencia. El carcter provisional de las leyes puede mostrar diversas facetas en lo que hace a la relacin entre prediccin y descubrimiento. El feedback entre estos tpicos es importante y sugiere conexiones entre leyes cientficas y descubrimientos asociados a ellas. Adicio-nalmente, la sociologa de la ciencia tambin sali beneficiada con estos episodios en torno a un juego. Para los fines de este trabajo, un eje importante al respecto ha sido el conjunto de consideraciones sobre el trasfondo social e institucional del caso, mostrando una trama de prejuicios culturales en rededor de lo humano y de sus alcances y

lmites cognitivos. Hoy, por ejemplo, las ciencias fsicas muestran en algunos de sus mbitos ms especulativos casos similares en lo referido a la supuesta existencia de entidades y procesos que surgen como consecuencia de felices o no tanto intercambios de roles entre algoritmos y heursticas de bsqueda. La proliferacin de partculas hipotticas generadas en la fsica terica de las ltimas dcadas, por citar un episodio particular, es un caso elocuente que muestra desde una perspectiva epistemolgica el grado variable de confianza en las estrategias de

bsqueda. De todos modos, a estas extrapolaciones y analogas hay que tomarlas con cuidado. Muchas han resultado ser exageradas e incorrectas. Todava los humanos y las mquinas no estn tan cerca en materia de descubrimientos y, desde un punto de vista epistemolgico, lo mejor que puede hacerse con estos aires de familia es tomarlos como eventuales guas heursticas para ser usadas en otros campos de investigacin. Algunas versiones del estado de estas investigaciones obligan a colocar nuevamente los pies en la tierra en lo referido a los pretendidos logros en estos dominios. Lo que no se puede negar es que las ciencias de lo artificial, tal como fueron esbozadas profticamente por Herbert Simon (1996) estn aportando novedosas sugerencias para el arte de indagar, inventar y descubrir. En lo que hace a heursticas de bsqueda, existe hoy una amplia gama de investigaciones en curso que son consecuencia de programas de investigacin que comenzaron hace varias dcadas. Dentro de esta proliferacin de enfoques, compiten en materia de estilo y eficacia sectores de la inteligencia artificial, el campo pragmtico de los sistemas expertos, variantes de las ciencias de lo artificial abocadas a cuestiones de robtica aplicada a la exploracin, tcnicas que cruzan varios campos disciplinares, como data mining, y un buen men de estilos y prcticas provenientes de las bifurcaciones del cognitivismo. Una lectura adicional de este campo ofrece conexiones con reflexiones realizadas en otras disciplinas, como por ejemplo en fsica, donde a 3 veces una capacidad de clculo suficientemente poderosa puede parecer un genuino descubrimiento. Esto fue expresado de manera elocuente alguna vez por Richard Feynman, reflexionando sobre el estilo de trabajo en la investigacin en fsica y en particular sobre los orgenes de la electrodinmica cuntica. La potencia de sus diagramas (los hoy famosos diagramas de Feynman) contina sorprendiendo a los especialistas. Nueva fsica se insina en experimentos actuales en los que el arte de calcular con estos diagramas supera nuestra imaginacin y obliga a un tratamiento complementario entre la potencia de clculo humano y artificial. Dada la complejidad terica y experimental de algunas investi-

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gaciones recientes que han hecho avanzar nuestro conocimiento de los valores de ciertas constantes fsicas, los cientficos no estn en condiciones todava de decidir si estos aportes son solo un avance en precisin de ciertas mediciones o si constituyen un nuevo horizonte de descubrimiento. Un caso de reciente repercusin ha sido la medicin mucho ms precisa de una constante relacionada con el momento magntico del electrn. La leccin extrada de all es que no queda claro el estatus epistemolgico de los clculos y de su rol como productores de nuevos fenmenos. Es por ello, en mi opinin, que la leccin de Feynman es importante para el contexto de descubrimiento. La sugerencia es que la complejidad puede ser lamentablemente un tema central en lo que hace a la caracterizacin del descubrimiento. Nos

queda en muchos casos solo la nostalgia por los descubrimientos simples. Esto borra diferencias ntidas entre algo que se computa y algo que se crea, y abre la posibilidad de generar trminos tericos a partir de arquitecturas, de la complejidad involucrada y de reglas procedimenta-les asociadas. En algunos programas de investigacin en ciencias cogni-tivas que abordan el descubrimiento como resolucin de problemas, esta consecuencia cobra fuerte plausibilidad. El modesto dominio del ajedrez, entre otros, ha servido para espolear la generacin de trminos tericos basados en invariancias estructurales, a las que conviene rotular de modo similar a como lo hacen los cientficos en ciencias matemticas y en aspectos tericos de reas experimentales. El punto a destacar es la posibilidad de estabilizar, va reglas procedimentales, ciertos invariantes, los que a su vez son generados estratificadamente por medio de un conjunto de procedimientos recursivos. A las relaciones sintcticas que aparecen como invariantes se las configura con semnticas especiales, usualmente relacionadas con el dominio del contexto en cuestin. Esto ha sido trabajado extensamente en el terreno del descubrimiento computacional, desde los programas BACON de Simon y colaboradores de la dcada de 1970 hasta hoy. Como ancdota menor relacionada con este punto, tomada de nuestro ejemplo de ajedrez, el campen humano reconoci que el nivel alcanzado por los programadores mereca un gran reconocimiento debido a lo Segn extraordinario partidas. l, 314 de algunos movimientos en ciertas emergieron all aspectos inusuales relacionados con las prcticas inferenciales en ajedrez. En primer lugar, un tipo de inteligencia nueva con el cual, al menos l, no estaba acostumbrado a interactuar. En segundo lugar, ese programa mostr un nivel de flexibilidad en las respuestas que lo oblig a intentar cambios de estrategias de juego frente a la mquina en pequeos mrgenes de tiempo. Ya no poda jugar con los criterios estndar que venan siendo expuestos por la ortodoxia terica asociada a programas menores, como en el caso de la primera fase de los programas FRITZ que podan obtenerse en el mercado hace algunos aos. Hoy, estos programas estn muy evolucionados y ya es difcil establecer una lnea demarcatoria entre programas intermedios y avanzados para este juego.

Quizs no sea inoportuno un pequeo comentario de corte histrico. En realidad, esta tradicin puede rastrearse hasta la poca de Shannon, en la dcada de 1950, ms especficamente, Shannon y Turing sobre estrategias cognitivas. La vertiente cognitivista retoma luego la lnea de la psicologa cognitiva asociada a las estrategias de planteamiento y resolucin de problemas, como en el caso de Herbert Simon y su serie de trabajos sobre ajedrez; o de los trabajos de De Groot y otros, que en realidad toman ideas que son bastante viejas. Hay un antecedente lejano en Binet, a fines del siglo XIX, sobre cmo es el razonamiento en los prodigios de clculo y en los jugadores de ajedrez. Al respecto, Bergson

comenta a comienzos del siglo XX que es mucho ms poderosa la direccin que toma el paisaje que el paisaje mismo. En el caso del ajedrez, uno tiene menos piezas en consideracin que estrategias para ponderar acerca de en qu direccin mover esas piezas. Esto sugerira que no hay una base de datos tan rica como la base de direcciones para orientar las heursticas de indagacin. Esta lnea de abordaje ha mostrado fertilidad y es tomada por autores contemporneos para tratar de desarrollar reglas heursticas adecuadas a esos fines. Una analoga interesante de esta situacin con el mbito de los descubrimientos cientficos es el perfil que tienen muchos procesos de bsqueda. En particular, aquellos orientados por leyes slidamente establecidas, frente a ambientes de bsqueda donde no hay legalidad dominante, y el ensayo y error est mucho ms cerca de los ejercicios combinatorios para agotar los casos posibles en contextos finitos, o imaginables en contextos indefinidos y potencialmente infinitos. Este contraste de perfiles suele ser usado para dar prioridad a la generacin de entidades sobre leyes, o viceversa. A su vez, ambos estilos se cruzan con el grado de localidad de las prcticas disciplinares y generan algo as como una matriz de doble entrada. En reas muy especficas y no claramente conectadas con el resto de las redes tericas del campo disciplinar mayor, las narraciones de los eventos asociados con descubrimientos importantes suelen estar acompaadas de explicaciones a posteriori que aluden a testimonios de los descubridores y a toda una casustica vinculada a la 5 comunidad cientfica cercana. Los historiadores de la ciencia suelen hacer un ensamblado de estos testimonios para generar un paisaje policromtico del protagonismo relativo de los diversos agentes intervi-nientes. La trama inferencial es usualmente tan compleja que requiere para su elucidacin de toda una artillera de metodologas historiogrficas e interpretativas. En casos notables como el descubrimiento del ADN, por citar uno las dcadas que siguieron no han permitido todava aclarar todos los aspectos involucrados en el armado del rompecabezas inferencial. Cito este caso premeditadamente, ya que es conocido el rol que jug un rompecabezas en la ltima fase de este descubrimiento.

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Lo que pretendo decir es que es en verdad difcil ponderar los pesos relativos de las distintas fases inferenciales. En muchas ocasiones, el cruce de las narraciones de los principales protagonistas de un descubrimiento de estas caractersticas complica ms el escenario. En lo que hace a la programacin sobre ajedrez y a nuestro sesgo sobre el proceso de descubrir, su evolucin muestra varias etapas. Hay varias sealadas ya por los autores que elaboraron los primeros programas en la dcada de 1950. Algunas de ellas estn an en fase de desarrollo. Expresadas desde el punto de vista de arquitecturas procedimen-tales, una sera la correspondiente al barrido completo, a la apelacin a la fuerza bruta; pero claramente uno sabe que en ajedrez esa pretensin colapsa frente al tema de la complejidad. Desde el punto de vista

de la teora de juegos, se trata de un juego de dos personas de tipo perfecto de suma cero, etc., que hace posible que uno use la estrategia de Von Neumann del minimax. Naturalmente, hay resabios de la teora de Von Neumann y Morgenstern aqu, pero en una ambientacin mucha ms restringida y tcnica, y por lo tanto limitada al momento de extraer grandes consecuencias epistemolgicas fuera del dominio. De todos modos, algo de estas cuestiones tcnicas es importante para la evaluacin del alcance de las estrategias inferenciales. Hay estrategias robustas que barren terrenos pequeos y otras de gran alcance territorial pero considerablemente ms dbiles. Trasladada esta jerga al lenguaje de los especialistas en inteligencia artificial y disciplinas afines, hay heursticas generales que sirven para diferentes campos cientficos y otras sumamente locales que optimizan de algn modo las bsquedas en cotas territoriales muy estrechas. Lo usual, tanto en ajedrez como en otros juegos, es elaborar una funcin de evaluacin de la posicin a travs de la cual uno maximiza algo, digamos una posicin de las piezas, en funcin del peso relativo de las propias piezas y de una valoracin que minimice la posicin de las piezas del contrario. Esta es una de las estrategias tradicionales. Aqu en apariencia nos estamos apartando de los descubrimientos tradicionales, pero en mi opinin, solo parcialmente. En nuestras estrategias de planificacin de experimentos y de elaboracin de protocolos de investigacin experimental, no es infrecuente estipular una suerte de condicin de entorno, gracias a la cual ponde-316 ramos respuestas eventuales de la naturaleza que se hallan restringidas por un conjunto de parmetros debidamente acotados, que luego nos permiten interpretar los resultados sobre la base de algn conjunto de clusulas del tipo ceteris paribus. Volviendo al ejemplo de las bsquedas, en la dcada de 1960 John McCarthy elabora la idea de la poda de los rboles de bsqueda. En realidad, para ser precisos histricamente, es necesario decir que se atribuye esta idea a McCarthy, aunque subiste alguna discusin al respecto. Aqu me he dejado influir por una versin de Judea Pearl, uno de los grandes expertos en heursticas asociadas a estas cuestiones (Pearl, 1984). En DEEP BLUE se utiliz esto, es decir, un esquema de minimax pero con ciertas podas de ramas que no son significativas para encontrar la mxima expresin de la funcin. Esta estrategia aparece en todas las arquitecturas a partir de la dcada de 1970 en el caso del ajedrez. Un segundo diseo posible es el que contempla barridos de sectores, dada alguna base de informacin.

La alternativa es colocarle pautas de conocimiento al programa. Todo parece indicar que este tercer tipo de diseo recin est comenzando a mostrar algunos aportes de inters, al menos en lo que respecta al estado del arte de los programa-dores. Esta tendencia ha mostrado resultados interesantes tanto en la interrelacin ciencia experimental-historia de la ciencia, como en la produccin de programas orientados a fines; en nuestro caso, bsquedas.

La interfaz hombre-mquina muestra aqu signos de vitalidad creciente. En algunos casos, estn ayudando significativamente los diarios de laboratorio, o como suele expresarse ahora, aspectos relevantes de la vida de los laboratorios: la cocina de los descubrimientos. En otras ocasiones se recurre a los protagonistas expertos directa o indirectamente involucrados en los descubrimientos para intentar reconstruir los caminos seguidos. Este enfoque metodolgico ha permitido encontrar en algunos episodios importantes de la historia de la ciencia moderna y contempornea ciertas estructuras operativas que son afines a variantes de lgicas del descubrimiento. Lateralmente, quiero volver a mencionar aqu el rol que han jugado en la historia moderna y contempornea el concepto de probabilidad y el conjunto de metodologas asociadas con l. Por razones no del todo claras todava, la probabilidad se ha instalado de un modo troncal en la estructura de las prcticas cientficas contemporneas y ha invadido los ms variados campos de investigacin. En relacin con las estrategias de bsqueda, es en verdad interesante ver cmo esta poderosa rama de las matemticas ha cruzado las fronteras desde lo por conocer al agente que conoce. Estimamos con ella nuestra ignorancia, pero de un modo que atae tanto al sujeto cognoscente como al objeto por conocer. Un corolario de esto en materia de ciencias de lo artificial es el rol que ella juega en el diseo de sistemas inteligentes (ver al respecto: Pearl, 1988). En el mbito de las ciencias de lo artificial, siempre existi el anhelo 7 317 de poder rivalizar con los desarrollos y logros humanos. Es de destacar que existi una gran expectativa en relacin con el ajedrez desde hace ya varias dcadas. Simon tuvo un error de apreciacin al respecto al pronosticar en la dcada del sesenta que en diez aos una computadora derrotara al campen del mundo de ajedrez. Es difcil evitar cierto optimismo ingenuo en materia de extrapolaciones cuando se logran algunos resultados notables dentro de un campo cientfico. Claramente se trat de una prediccin fuera de escala temporal, pero a la luz de los desarrollos actuales, ya ni siquiera tiene ella el impacto que tuvo hace una dcada. En muy pocos aos casi un instante en la historia de la

ciencia, nos hemos acostumbrado a reconocer nuestros lmites en relacin con la potencia de las mquinas en materia de clculos y modeli-zacin. Lo que no siempre se percibe es que no se trata solamente de lmites de clculo, sino tambin de lmites en la implementacin de heursticas. En el caso del ajedrez, para el hallazgo de las mejores posiciones en el espacio de este juego. Hans Berliner predijo en 1977, en un trabajo sobre la historia de la evolucin del juego y de las mquinas, que quizs este cambio de protagonismo podra suceder a principios de la dcada del noventa. De todos modos, no es mi intencin poner nfasis en el xito o fracaso de alguno de estos pronsticos, sino ms bien observar qu ha ido sucediendo con las arquitecturas de programacin en relacin con las reglas establecidas y los criterios adoptados

para usar las reglas que se seleccionan como pragmtica o epistmi-camente vlidas. Sea cual fuere el resultado en cada caso particular, estos anlisis mejoran nuestra comprensin de los procesos orientados a descubrimientos. A los fines de comprender el trnsito del clculo a las heursticas en el dominio del ajedrez, es conveniente reforzar algunos aspectos histricos. En la dcada del 80, Hans Berliner logra algo que vena sugiriendo desde aos anteriores, que es poder asociar pautas cognitivas a la mquina, esto es, criterios de valoracin adicionales basados en representaciones de un tipo especial. Su producto recibi el nombre SUPREM, que sintetiza las principales operaciones involucradas en l: bsqueda (search), uso, reconocimiento de patterns y manejo de la funcin de evaluacin. Como no es posible agotar en ajedrez todas las posibles posiciones en un tiempo de escala humana recordemos que hay aproximadamente 10 elevado a la potencia 44 posiciones diferentes, eso hace que ningn procedimiento pueda agotar en un tiempo razonable ms all de pocos estratos en los rboles de bsqueda, o sea, pocas lneas de movimientos posibles con sus consecuencias. Esto es hoy un lugar comn en todos aquellos dominios en los que solo se puede acudir al recurso de procedimientos combinatorios. La complejidad creciente hasta lmites inimaginables en este juego solamente es un plido ejemplo de un gnero de problemas que presentan diferentes niveles de318 tratabilidad, y en este sentido ilustran otra faceta novedosa en torno a descubrimientos posibles por va de las estrategias de planteamiento y resolucin de problemas. La combinatoria ha permitido caracterizar de modos bastante precisos niveles de tratabilidad de problemas. Ya aqu aparecen serios obstculos para una lgica del descubrimiento, an entendida como metodologa. Un nivel de complejidad extraordinariamente mayor aparece cuando intentamos dar cuenta de las interacciones posibles entre estos elementos del mundo combinatorio. En este campo de mayor complejidad, las estrategias de bsqueda se nutren mucho ms de heursticas asociadas a conocimientos previos y a la generacin de hiptesis vinculadas a nuevos conceptos o leyes integradoras, que de simples aunque eventualmente extensos barridos de rboles de bsqueda. Volviendo al ajedrez, una serie de problemas de

caractersticas especiales aparece en relacin con estos horizontes que limitan las bsquedas. En particular, la ponderacin de las predicciones arrastra la incerteza de los lmites en el nmero de pasos que es posible dar, teniendo en cuenta los limitados recursos inferenciales de los programas computacionales. En mi opinin, es importante comparar estos lmites epistmicos con los mbitos humanos relacionados con las prcticas cientficas. Nuestras potencias de clculo son tambin muy limitadas. La historia de la ciencia muestra numerosos ejemplos de felices combinaciones entre limitaciones de clculo y ejercicios imaginativos que su-

gieren nuevas entidades, y ms an, nuevos frameworks con caractersticas epistmicas originales. En la implementacin artificial de agentes automatizados para juegos, el experto complement estas deficiencias de clculo, producindose en los mejores casos una especie de fee-dback entre ambos modos de atacar la resolucin de problemas. Las ciencias cognitivas han sacado mucho provecho de esta tendencia mixta, a tal punto que se ha instalado en varias especialidades no solo como un oportunista enfoque pragmtico, sino tambin como una gimnasia conceptual. Las representaciones se sacan de los expertos, cosa que tambin se hizo con DEEP BLUE. Lo que a esta altura suena atractivo en relacin con los abordajes acerca de las metodologas para el descubrimiento, es la emergencia de las ms variadas estructuras en un dominio que usualmente era conceptuado como una caja negra. En el caso del ajedrez, la funcin de evaluacin de las posiciones invita a mejoramientos basados en la experiencia, no solo sobre la construccin de los marcos tericos, sino tambin en la ponderacin de la experiencia acumulada por los expertos. Se conoce ahora con cierto detalle la evolucin de estas reglas hasta DEEP BLUE y programas que le sucedieron, como tambin es informacin pblica el rol de los expertos en el diseo posterior de programas orientados a fines especficos. En el ajedrez, una funcin matemtica asigna valores a los casilleros, valores a las piezas, y valores a las posiciones de las piezas en los casilleros. Aqu tenemos tres niveles 9 319 claramente diferenciados en lo que hace al armado de la funcin matemtica. Uno es darle valores a las piezas individuales, sumar todo eso y entonces hacer una funcin que represente a ese valor y tratar de maximizarlo. Supongamos, por caso, que un caballo en el centro del tablero vale ms que en un costado del mismo, porque en el centro el caballo puede ocupar ocho casillas, mientras que en el costado puede ocupar solo cuatro. Lo usual es asignarle nmeros a estos valores, esto es, hacer una funcin numrica. Este es el primer nivel. Se trata de una funcin simple, una funcin lineal donde lo que uno hace es ir incrementando por suma directa: una sumatoria de los

parmetros por cada una de las piezas. Programas de fases previas, como el HITECH, usan fuertemente este nivel porque es bastante difcil pasar a un segundo nivel en la funcin de evaluacin. En nuestra opinin, y acorde con nuestros intereses epistemolgicos, el punto ms interesante en lo que hace a reglas heursticas para resolver problemas pasa por la funcin de evaluacin, aunque es necesario reconocer que ella es usualmente muy complicada y son pocos los contextos donde uno puede expresarla de modo explcito y elegante. A modo de ilustracin de este punto de vista, considero que la historia de la probabilidad es una historia fuertemente orientada a la construccin de funciones de evaluacin. Lo que se ha ido logrando en los ltimos aos es incrementar lentamente la complejidad de la funcin de evaluacin.

Este perodo estuvo asociado a la historia antes mencionada sobre los estudiantes de Berliner. Un programa anterior de ellos, llamado DEEP THOUGHT, logr derrotar a HITECH en una competencia especial. Ya se notan all pequeos avances en lo que respecta a la funcin de evaluacin. Una de las caractersticas ms significativas es que esta funcin ya es no lineal. Supongamos, por ejemplo, que uno desea resguardar al rey en un rincn del tablero, usando el enroque y articulando una disposicin de piezas en un tpico cuadro defensivo; en este caso, la posicin de las piezas y la seguridad del rey son dos cosas diferentes. Un buen parmetro adaptado para dar cuenta de la eventual seguridad del rey va a ir variando en funcin de las piezas que existen. Sabemos por muchos procedimientos y procesos similares en diferentes ramas de la ciencia que las funciones que describen este tipo de cambio no son lineales, es decir que van dependiendo en su comportamiento de la cantidad de informacin disponible. Adems, es muy difcil elaborar una funcin matemtica que d cuenta de una manera coherente y clara del avance o retroceso de los rboles de bsqueda. Ello sera fcil hasta un cierto nivel, pero el problema del nivel es un problema clsico que ya ha estado en este ambiente desde la dcada de 1970. El problema es que hay un horizonte ciego. Se trata del caso en que el barrido exploratorio se para abruptamente y aparece la consiguiente informacin elaborada por la funcin de evaluacin, pero la misma solo ha tenido en cuenta la informacin hasta ese corte abrup-320 to. Puede suceder, por ejemplo, que la prxima jugada sea visiblemente desastrosa para los objetivos del jugador si su funcin de evaluacin no tiene la capacidad de prever las consecuencias de una evaluacin acotada por un nmero finito y determinado de pasos. Como cuando un novato cree que est dominando el juego y el oponente le da jaque mate en la prxima jugada. Existe a mi modo de ver este tema una fuerte analoga con el caso mencionado antes de las incgnitas proporcionadas por el arte de medir en los lmites actuales de la ciencia experimental. Tenemos tambin all un horizonte ciego y las novedades pueden sorprender u obligar a cambios abruptos en nuestros modos de interpretar las teoras existentes. En ajedrez, el intento de atenuar los riesgos del horizonte ciego ha ido generando estrategias locales

de avance en funcin de lo que se llama posiciones estables, relacionadas con situaciones tranquilas donde no es visible ningn ataque contundente ni peligro aparente. Esto sugiere que es conveniente intentar explorar hasta niveles en que la funcin est estabilizada hasta ciertos parmetros. O sea, que la funcin ahora no es de un solo tipo, agrega la poda, saca rboles, pero las reglas estn orientadas a conseguir estas situaciones estables. Uno de los aspectos ms novedosos e interesantes en lo que respecta al match que estamos considerando aqu, es esta situacin que le produjo un cierto shock al campen del mundo. l se prepar para jugar con un programa de reglas fijas, que es una de las tradicionales diferencias

que se han esgrimido entre inteligencia humana e inteligencia artificial. Jugando contra reglas fijas, siempre existe una especie de background determinista. Dadas ciertas condiciones antecedentes, se sigue invariablemente esto o aquello. En la prctica, se consiguieron atenuaciones para esto colocando algoritmos seudoaleatorios que permiten variar las respuestas ante evaluaciones similares de la funcin numrica. Esto permite generar una gama bastante amplia de partidas, aun en los programas elementales. Otro recurso ha sido colocar variaciones de la funcin en relacin con el tiempo que le quedaba para jugar a la mquina. Recordemos que las partidas usualmente se juegan a tiempo fijo para un determinado nmero de movimientos por jugador. En las actividades cientficas humanas, esta analoga es plida y de poco valor: a veces esta constriccin suele aparecer por factores extrnsecos, como limitaciones presupuestarias o competencias entre colegas por la difusin de la novedad, incluso cuando en muchas ocasiones no se ha estudiado todava detenidamente el descubrimiento ni su estructura. Dicho con algo de humor, una patologa social que muestra cambios en las estrategias de bsqueda en funcin de condicionantes externos es la investigacin a trmino con perodos estipulados por instituciones de gestin de la ciencia. Uno podra hacer una stira de esta situacin, pero en cualquier caso es utpica la elaboracin de una funcin matemtica de evaluacin de estos procesos sociales; la acotacin viene solamente a cuento de que tanto en ajedrez como en ciencias empricas, las 1 estrategias de bsqueda suelen estar condicionadas por ponderaciones axiolgicas de diversa ndole. Volviendo al ajedrez, estimo que es posible apreciar a travs de estos breves comentarios que la evolucin de la funcin de evaluacin complica mucho a los oponentes, ya que es cada da ms difcil elaborar estrategias competentes para obtener posiciones superiores o de valor similar en el tablero. Resta mencionar que, aun cuando no sern analizados aqu, existen otros aspectos importantes en la evolucin de juegos por computadoras, como es el caso de la evolucin del diseo de los chips y cuestiones afines, ms cercanas a la tecnologa. Concluyendo, el diseo de estrategias de bsqueda y

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la generacin de mecanismos inferenciales estn recibiendo fuerte impulso gracias a los avances de reas de las ciencias de lo artificial. Los juegos constituyen un pequeo fragmento de este mundo, pero la complejidad creciente en materia operativa sugiere nexos interesantes con otros mbitos de investigacin. La evolucin de los programas, al menos en estos dominios, ya no permite caricaturas simplistas de su eficacia, como fue un lugar comn durante muchos aos. Por otra parte, los procesos de descubrimiento en ramas de la ciencia han estimulado la imaginacin de los filsofos en busca de estructuras subyacentes que acorten los procesos de ensayo y error a ciegas dentro de un espacio de posibilidades. Los algoritmos y las heursticas estn siendo los voceros de

estos cambios de percepcin de todo este contexto. Ellos son imple-mentados en los ms variados agentes y exhiben un podero creciente en lo que respecta a protagonismo dentro de los ms variados campos disciplinares. Cuesta mucho imaginar a la ciencia contempornea desprovista de ellos. Aun en casos elementales como en el juego de ajedrez, que est constituido por un conjunto pequeo de reglas simples la emergencia de complejidad obliga a equilibrios notables dentro de estos dos polos operativos. Est claro que un tablero de ajedrez no es nuestro mundo cotidiano, ni el mundo de inters para la ciencia, pero, curiosamente, a veces de estos ejemplos simples pueden extraerse lecciones tiles para otras prcticas indagatorias. Quizs lo rico del ajedrez, al margen de la computacin, es el tipo de incertidumbre original que genera al tener un horizonte abierto de movimientos. Uno usual-mente asocia incertidumbre a falta de conocimiento, al menos en la prctica, pero en este caso no es falta de conocimiento. Aqu hay un conocimiento de base completo; se conocen todas las continuaciones legales de cada posicin. El conocimiento se tiene, pero lo que no se tiene es la posibilidad de explorarlo completamente. Hay similitudes entre esta descripcin y casos en ciencia, como por ejemplo, mecnica de fluidos, donde un buen conocimiento de las leyes que la gobiernan no siempre permite tratar fenmenos particulares, porque los detalles presentan un nivel de complejidad que exige un tratamiento de las condiciones iniciales modelos 322 en muchos casos fuera del alcance operativo. En caticos en ciencia, muchas veces se enfatiza al respecto la incapacidad de prediccin. Considero que, a pesar de lo dbiles de las analogas exhibidas, la comparacin tiene su fertilidad en lo que hace a la conceptualizacin y alcance de las heursticas y el trueque operativo entre disciplinas es siempre potencialmente fructfero. No se me ocurre mejor ejemplo para ilustrar este punto que la incidencia de la aparentemente intil teora de nmeros en matemticas y su aplicacin en los contextos ms inslitos de la ciencia aplicada y de la tecnologa. Despus de todo, al no

poseer una teora universal del descubrimiento, una dosis de oportunismo explorando analogas en las estrategias de bsqueda no suena a pecado mortal. Debo confesar una ltima razn para haber elegido esta pequea exploracin de analogas. He vuelto a leer con mucho placer el trabajo que me regal Flix Schuster: Metaphor and Analogy in Scientific Disco-very, que expuso, si no recuerdo mal, en un simposio que compartimos fuera del pas hace ya unos cuantos aos sobre el descubrimiento cientfico.

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Parte VI

Sociologizar las ciencias

XXII Captulo La

recep cin de Kuhn en la sociol oga del conoc imient o

1

Adrian a Gonza

lo Adr ian a Go nza lo es doc tor a en Filo sof a de la UB A, pro fes ora por con cur so en Filo sof a de la Fac ulta d de Hu ma nid ade s y Cie nci as de la Uni ver sid ad Na cio L nal a del

Litora l, e inves tigad ora del CONI CET. Actua lmen327 te se dese mpe a en el rea de Filos ofa de las Ciencias, Epist emol oga de las Cienc ias Socia les y Filos ofa de la Ling stica . Email: agon zalo @fhu c.unl. edu.a r.

I .

, q u i e n h a c e y a m u c h o s a o s m e a c e r c a l a l e c t u r a d e l o

1. D e d i c o e s t e a r t c u l o a l a f i g u r a d e F l i x S c h u s t e r

s t e x t o s d e s o c i o l o g a d e l c o n o c i m i e n t o e n e l d i c t a d o d e

s u s c u r s o s e n l a U n i v e r s i d a d N a c i o n a l d e l L i t o r a l ( U N L )

y e n l a U n i v e r s i d a d N a c i o n a l d e R o s a r i o ( U N R ) .

formado parte activa central en el corrimiento del enfoque de la ciencia desde un modelo esttico a uno dinmico, de uno cognitivo a uno praxs-tico, de un deslizamiento desde el enfoque en la estructura de las teoras, al de la dinmica del desarrollo. El giro mencionado conlleva el cambio de unidades de anlisis de la ciencia, desde la idea tradicional de teora 2, a la idea de paradigma; como tambin el cambio de perspectiva desde la idea de ciencia como producto o conocimiento constituido (conjunto de enunciados, modelos, etc., tomados independientemente de sus productores y condiciones de produccin de ese conocimiento) al enfoque hacia los grupos humanos que intervienen en la produccin del conocimiento y su enclavamiento histrico-cultural. Si nos retraemos al modo en que este cambio de perspectiva se enlaza con el problema de la aceptacin o rechazo de creencias, Kuhn introduce en la discusin la idea de normas de accin paradigmticas como criterios de eleccin terica. En los aspectos arriba sealados, se vislumbra la intervencin de rasgos claramente sociolgicos: comunidades cientficas y normas rasgos claramente sociolgicos: comunidades cientficas y normas de accin comunitarias son nociones claves a la sociologa. Asimismo, los componentes del paradigma y las acciones involucradas en las prcticas cientficas de una comunidad en un tiempo dado, incluan en el planteo kuhniano el tratamiento de nociones como valores de la comunidad, otra arista sociolgicamente desarrollable. Sin duda, estos ltimos aspectos impactaron en el modo de vincular 328 el tratamiento del conocimiento cientfico, propio de la prctica disciplinar sociolgica y el de la filosofa a partir de los aos 60, mbitos que parecan ciertamente con pocos puntos de interseccin. En efecto, la diferenciacin tradicional entre sociologa clsica del conocimiento y sociologa amplia se apoya en el modo tradicional de relimitacin y de vinculacin de estos enfoques disciplinares. As, sectores de la sociologa de la ciencia, a partir entre otros com-ponentes del impacto de la obra de Kuhn, comienzan a revisar la agenda de problemas tradicionales de la disciplina, y a proponer una ampliacin de los mismos. El Programa Fuerte de la sociologa es uno de estos

sectores; revisaba los lmites tradicionales de la sociologa del conocimiento y de la ciencia, y propona, en cambio, una nueva agenda, sobre la base de un enfoque programtico, que inclua las ya muy citadas bases de Bloor (1976).

2. Con concepcin tradicional de teora se hace referencia aqu a la concepcin enunciativa de teora. Esto es, a la concepcin de teora como conjunto de enunciados de diverso nivel de generalidad, encadenados lgicamente de modo deductivo, de modo que las leyes cientficas estn en la cspide del sistema y los enunciados observacionales o empricos en la base.

En la introduccin a Barnes (1977), el autor presenta una agenda de problemas: [La actividad cientfica] Es un poderoso mtodo, sumamente general, de investigar la realidad, guiado por normas sumamente generales para la evaluacin de resultados? O es inteligible totalmente en trminos de tcnicas, habilidades y estructuras tericas esotricas, perfeccionadas dentro de tradiciones de investigacin particulares? [] Actan las ciencias como la fuente de una racionalidad que invade en forma creciente a toda la sociedad? O son subculturas aisladas y cerradas, definidas y unificadas solamente por los paradigmas de Kuhn? [...] Reside la credibilidad de las afirmaciones cientficas en la lgica de la argumentacin que les da apoyo y en su poder de prediccin, o solamente en la autoridad institucionalizada de la ciencia? (Barnes, 1977: 16). Dar respuesta a estas preguntas forma parte de la nueva empresa sociolgica, y justamente en el marco de estas cuestiones se dar una recepcin entusiasta a Kuhn en la sociologa de la ciencia y, en particular, en el PF. II. Enfocaremos la recepcin de Kuhn en el marco de la agenda de cuestiones sealadas sobre dos ejes. Por un lado, (A) sostendremos 329 que la figura de Kuhn se conform como un aliado frente a quien se concibi como el enemigo comn: el epistemlogo tradicional (ET), habiendo llegado este ltimo a ser objeto de atribuciones varias por parte del PF, que lo convierten en una casi caricatura de lo que podra ser un metaterico de la ciencia perteneciente a la Concepcin Heredada 3. Sobre este eje, afirmaremos que la constitucin programtica del PF se configura sobre una base de diferenciacin respecto del enfoque del ET, contrapuestamente, a su aproximacin a las epistemologas de corte sociohistrico. Por otro lado, (B) sealaremos los puntos centrales en los que el enfoque kuhniano se halla ms especficamente recepcionado desde la sociologa de la ciencia en general

y en el PF en particu lar, en un modo de integr acin de la persp ectiva kuhnia na, tanto en relaci n con las bases metat erica s del PF, como en la bsqu eda de estrat egias

3. L a c o n f i g u r a

cin del ET ha sido desarrollada ms pormenorizadamente como presentacin de la Concepcion Heredada de paja en Gonzalo, A. Reconstrucciones de la Concepcin Heredada. Una racionalidad cientfica inventada, a publicarse en Racionalidad terica y racionalidad practica en la ciencia, a editarse por Velasco, A. y Prez Ransanz, A. R. Departamento de Ediciones de la Facultad de Filosofa y Letras, UNAM.

330

metodolgicas propias. En este ltimo aspecto seremos un tanto crticos respecto de la viabilidad de la apropiacin sociolgica de diversas ideas claves de la propuesta kuhniana. (A) desde el PF se atribuye al ET la visin de la ciencia como conocimiento claramente demarcable y del conocimiento cientfico como conocimiento verdadero. Se afirma que segn el ET existen criterios de justificacin lgico-metodolgicos que permiten fundamentar qu es conocimiento verdadero. a. La forma ms habitual en la literatura del PF de referirse a esta visin del conocimiento cientfico es considerar que este es igual a creencia verdadera, o creencia justificada. b. Precisamente, los criterios de justificacin son colocados como fun damento de la demarcacin entre ciencia y no ciencia. Seguidamente, segn el PF, en la mirada de un ET el conocimiento cientfico es visto como la labor develadora de la verdad Segn Bloor (1976), en el cenculo filosfico se adopta una forma de argumen tacin a priori, que consiste en considerar al conocimiento cientfico como un caso especial, como algo distinguible de cualquier otro conocimiento. c. Asimismo, en el seno del PF se sostiene reiteradamente una mirada crtica sobre las pautas o criterios lgico-metodolgicos para la acep tacin o rechazo de creencias o conocimientos. En este sentido, se sealan los lmites de la lgica, y con la idea de sacarla del mbito privilegiado en que segn el PF ha sido puesta por el ET, se la hace relativa a una explicacin social. Segn Bloor Podra parecer que la explicacin de por qu un hombre llega a la conclusin a la que llega, a partir de un conjunto de premisas, reside en los

p r i n c i p i o s

m i s Desde el PF se atribuye al ET la concepcin de una m racionalidad cientfica nica y universal, derivada de la o idea de que los criterios para la aceptacin o rechazo del s conocimiento no son ni histricos ni sociolgicos, por d ende, no son relativos a estos factores. De este modo, la e razn es una razn universal, cuasiidndica a lo largo de la historia de la humanidad, las reglas, los procedimientos, l las estructuras constitutivas a i n f e r e n c i a l g i c a . P a

recera que la lgica constituye un conjunto de conexiones entre premisas y conclusiones y que las mentes humanas pueden trazar estas conexiones. Mientras sean razonables, parecera que las conexiones mismas ofrecen la mejor explicacin de las creencias del ser que razona [...] si esto es as no es el socilogo, ni el psiclogo, sino el lgico quien proporcionar la parte ms importante de la explicacin de la creencia. [...] Desde luego, cuando los hombres cometen errores en sus razonamientos, entonces la lgica misma no constituye una explicacin (Bloor, 1976: 107).

del conocimiento (categoras, formas enunciativas, etc.), las formas de adquisicin y derivacin del conocimiento son ahistricos, invariantes. d. Tambin se atribuye al ET el rasgo de empirismo. Segn Bloor, para el ET las influencias sociales distorsionan nuestras creencias en tanto el uso irrestricto de nuestras facultades de percepcin y nues tro aparato sensomotor produce creencias verdaderas. Existira as una confianza plena en la experiencia en tanto operacin psicolgi ca, biolgica como fuente de conocimiento confiable. Segn Bloor el punto central de crtica contra esta posicin radica en su carcter individualista, aquella posicin que se basara solo en el estudio de las capacidades individuales y la interaccin entre el mundo y las formas perceptuales, sensoriales. El enfoque psicolgico dejara de lado el componente social del conocimiento (Bloor, 1976: 106-107). e. En relacin con la concepcin y rol de la historia de la ciencia asigna da por el PF al ET, se sostiene que estos mantienen una separacin entre historia de la ciencia interna y externa. El PF centra su crtica al ET en el requisito de la eleccin de perspectiva epistemolgica y metodolgica como prerrequisito para la elaboracin de una historia de la ciencia. El requisito permitira la seleccin de hechos relevantes en la ciencia, al modo de historia interna, o reconstruccin racional de la ciencia; mientras que dejara fuera los aspectos irracionales (esto es, los casos opuestos o fallidos en relacin con los criterios me tod ol gic os o filo sf ico s so br e los qu e se edi fic a la rec on str uc ci n), qu e co nst itui ra n un a his tori a ext

e r n a . B l o o r h a c e n o t a r q u e e n e s t e e n f o q u e l a h i s t o ri a i

331 III. Frente a: a. y b. en II tanto Barnes como Bloor defienden la idea de que el socilogo distingue su posicin de la del ET, ya que desconoce el estatus privilegiado del conocimiento como creencia verdadera y justificada. En contraposicin, se afirma que: No existen limitaciones que residan en el carcter absoluto o trascendente del conocimiento cientfico mismo o en la naturaleza especial de la racionalidad, la validez, la verdad o la objetividad (Bloor, 1976: 100). El conocimiento no ser definido como creencia verdadera, sino que Sera imparcial con respecto a la verdad y la falsedad, la racionalidad y

la irracionalidad, el xito o el fracaso (Tesis de la imparcialidad [Bloor, 1976]). El socilogo, en contraposicin al ET, se ocupara del conocimiento, incluyendo al conocimiento cientfico, puramente como un fenmeno natural. Este ideal naturalista se conceptualiza en la tesis del programa fuerte, que requiere para la sociologa imparcialidad o neutralidad valorativa para acceder al estudio del conocimiento. En la misma lnea, Mary Hesse sostiene que Debe denotarse como tesis fuerte la posicin de la que la creencia verdadera y la racionalidad son explanada de la sociologa del conocimiento, del mismo modo que lo son el error y la no racionalidad, y por tanto, que la ciencia y la lgica habrn de incluirse en el programa total (Hesse, [1980] 1985: 150). De este modo, los autores del PF asumen una actitud naturalista con respecto a la ciencia, y al conocimiento cientfico, como si se tratara de cualquier manifestacin cultural ms, sin concederles un estatus privilegiado. El socilogo debe tomar como objeto de conocimiento lo que un grupo social toma por tal, sin valoracin alguna sobre su verdad o falsedad. As, como Oliv sostiene, para Barnes, El conocimiento es una creencia aceptada, una representacin compartida y de acceso pblico (Oliv, 1988). Asimismo, se opone la tendencia a considerar el conocimiento cientfico como enunciativo (como un conjunto dado de enun-332 ciados, dables de ser juzgados como verdaderos o falsos) a una visin del conocimiento como producto de una actividad social, como resultado de una praxis, rasgo que suele oponerse a e. en II. As se sostiene que una sociologa que pretenda explicar el hecho cultural cientfico no puede restringirse a la consideracin exclusiva de sus productos y a la determinacin de sus estructuras, y se enfatiza el aspecto comunitario de la produccin cientfica, que opera no solo en el interior de una comunidad, sino transcomunitariamente. Por lo cual, consiguientemente la mirada sobre el conocimiento no se circunscribe al modo tradicional de concebir una teora, como conocimiento asertivo, aislado de sus condiciones de produccin y de recepcin, sino que el estudio del conocimiento se relaciona con intereses y fines de una determinada sociedad o grupo. Al acceder al anlisis de qu se entiende por conocimiento, Bloor distingue entre conocimiento y creencia. Esta ltima conforma un conjunto mayor, y corresponde a convicciones y representaciones que pue-

den ser privativas de diversos grupos sociales y ser hasta divergentes entre ellas en el seno de una misma sociedad; el conocimiento es creencia compartida, creencia colectivamente aceptada. Sostiene Bloor: El socilogo se ocupa del conocimiento, incluyendo el conocimiento cientfico, puramente como un fenmeno natural. Su definicin de conocimiento diferir de la del hombre comn y de la del filsofo. En lugar de definirlo como creencia verdadera, el

conocimiento para el socilogo es lo que los hombres toman por conocimiento. Consiste en aquellas creencias a las que los hombres se aferran confiadamente y mediante las cuales viven [] Desde luego, se debe distinguir el conocimiento de la mera creencia. Esto se puede hacer reservando la palabra conocimiento para lo que se endosa colectivamente, dejando lo individual e idosincrtico como mera creencia (Bloor, 1976: 95). El naturalismo sostenido en el PF se manifiesta en muchos otros pasajes. As leemos en Barnes: El conocimiento no se puede entender como algo ms que el producto de los hombres que operan en funcin de un inters de prediccin y el control conformado y particularizado por las espe cificidades de sus situaciones. No es la posesin nica de una cultura particular o tipo de cultura. Siempre que los hombres em plean recursos culturales para tareas autnticas de explicacin e investigacin, indicadas por sus intereses, lo que producen mere ce el nombre de conocimiento. Merece un estudio sociolgico (y en general un estudio naturalista o cientfico) como un ejemplo tpico de conocimiento. No existe una concepcin que est defini da de manera ms estricta y que pudiera discriminar, digamos, entre conocimiento cientfico y otros tipos de conocimiento, y que justificara formas diferentes de investigacin sociolgica para 333 cada uno de estos casos (Barnes, 1977: 264). Frente a la atribucin c. al ET en II, Barnes seala

expresamente que tales intentos de demarcacin (verificabilidad, falsabilidad, como las apelaciones especficas a la experimentacin, tipos particulares de inferencia inductiva, etc.) han fracasado (Barnes 1977). Afirma Barnes: Las concesiones de la ciencia que la ven basada en presuposiciones suscitan reconocimiento porque permiten abordar directamente la prctica cientfica concreta, pero tal reconocimiento supone el abandono del mtodo cientfico como fuente suficiente para la evaluacin externa de la verdad y el error. Una vez que se rechaza esta nocin de suficiencia, la evaluacin de las creencias cientficas debe considerarse en una nueva perspectiva. [...] Los patrones de significado y las normas de evaluacin ya no pueden darse por sentados al estudiar las controversias cientficas intra o extrainstitucionales; se hace necesario el examen exhaustivo de los puntos de vista del actor. Puesto que solo estamos interesados en cmo los actores evalan las afirmaciones de los cientficos, en tal investigacin es conveniente suspender temporariamente nuestra fe en la verdad (Barnes, 1977: 271).

En contraposicin al carcter fundacionista del ET, que se apoya en la fe en el mtodo cientfico y en la lgica ( c), para el PF la ciencia se presenta centralmente como un objeto a explicar causalmente. Lo sociologa del conocimiento se instituye con un grado de cientificidad sobre la base de este canon de ciencia explicativa causal (Tesis del PF, Bloor, 1976: 98). El socilogo debe explicar el surgimiento de las creencias y conocimiento, como tambin la recepcin de estos sobre un modelo causal. Esta exigencia de explicacin causal de las creencias se relaciona estrechamente con la posicin frente a la imagen de la historia de la ciencia atribuida a ET (e. en II). Contra esa imagen que distingue entre historia interna y externa, el PF exige una anulacin de la dicotoma y propone la tesis de la simetra (Bloor, 1976: 98), al mismo tiempo que incorpora la historia de la ciencia y la explicacin causal del conocimiento cientfico a un objeto ms amplio: la explicacin causal de las creencias. As, Barnes (1970) seala que aunque ese trabajo se centra en la recepcin de las creencias cientficas, no es su objetivo elaborar en la recepcin de las creencias cientficas, no es su objetivo elaborar un enfoque terico especfico de ella, y seala justamente que uno de sus objetivos es poner de manifiesto las insuficiencias en los estudios existentes que surgen precisamente de dar una exagerada importancia al rango especial de las creencias cientficas; en conformidad con esta estrategia, es apropiado empezar por considerar la explicacin de las creencias en general (Barnes, 1970: 262). As que el PF se comprome-334 te con una concepcin causal de las creencias y el conocimiento. Sostiene particularmente que entre las causas que hacen surgir una creencia o un conocimiento, siempre hay causas sociales (Oliv, 1988: 223). IV. En los puntos II y III hemos tratado de sealar la constitucin de una imagen del epistemlogo tradicional (ET) dentro del PF. Esta conformacin favorece a esta escuela configurar su propia identidad y definir una concepcin programtica. En esta empresa la figura de Kuhn sirve para oponer su propia visin de la ciencia a la

del ET. Pero, adems de esta apropiacin de Kuhn en las filas frente al enemigo configurado, la sociologa de la ciencia, y el PF como integrante de esta, ha tomado la obra de Kuhn como parte inspiradora de una serie de aspectos y enfoques de la propia tarea sociolgica (B). En la reconstruccin histrica de la sociologa del conocimiento, se sostiene que la sociologa fundacional de Merton acepta la divisin social del trabajo entre la Filosofa y la Sociologa de la Ciencia y deja para la primera el anlisis del conocimiento cientfico y su justificacin, concentrndose en el tema de las normas o retos que rigen la vida cientfica, le conceden su identidad y diferencian a la ciencia de otras instituciones sociales. En contraposicin, en la obra de Kuhn (1962, 1963, 1971) se visualiza una posicin alternativa. Si la propuesta de Merton deja a un lado la influencia de los factores sociales sobre los cognitivos,

la obra de Kuhn da pie a la discusin del papel de lo social en el cambio cientfico, e intenta dar cuenta de la historia de la ciencia y de la comprensin del papel que en ella juegan sus sujetos colectivos: las comunidades cientficas. Frente a Merton, la particularidad del enfoque de Kuhn es que vincula la estructura organizativa de la ciencia a un cuerpo sustantivo de conocimientos, relativos a comunidades cientficas y paradigmas compartidos, y no con normas generales. As, Mulkay (1969) enfrenta al enfoque funcionalista de Merton en la sociologa de la ciencia, la posicin de Kuhn en relacin con varios tpicos. Uno de estos es el modo en que las normas metodolgicas operan en las comunidades cientficas. Mulkay ve provechoso el nfasis en el carcter normativo coercitivo de las pautas metodolgicas en la actividad cientfica, y el rol en el carcter cerrado de su accionar y consecuentemente de sus productos: La teora y las reglas metodolgicas cientficas operan como fuente dominante de los controles normativos en la ciencia y, de hecho, como el obstculo bsico para la elaboracin y aceptacin de nuevas concepciones (Mulkay, 1969: 125). Es perfectamente posible considerar el avance cientfico como un producto del cierre intelectual y social. Este es el supuesto bsico de la asercin de Kuhn, segn la cual, la actividad cient fica consiste casi siempre en tratar de forzar a la naturaleza a 335 que se acomode a las casillas conceptuales proporcionadas por la educacin profesional [...] (Mulkay, 1969: 133). Asimismo, contraponiendo la idea de desarrollo de conocimiento cientfico mertoniana, Mulkay sostiene: La concepcin de Kuhn, en cambio, afirma que los cientficos desarrollan una fuerte adhesin a la tradicin terica-metodolgica particular y que, por consiguiente, hay poderosas fuerzas dentro

de la ciencia que trabajan para limitar la posibilidad y la aceptacin de las innovaciones (Mulkay, 1969: 133). La resistencia al cambio, y el rechazo a las innovaciones, parece ser la base de una explicacin ms acertada que la del modelo acumulativo de Merton, como tambin la idea de comunidades guiadas por medios y fines fuertemente normativizados paradigmticamente, de modo de constituir sociedades cerradas, es evaluada por Mulkay como uno de los aportes centrales del enfoque kuhniano. Sostiene: Estas concepciones del desarrollo tienen varias ventajas. Centra el anlisis en cuerpos especficos de conocimiento. Da cabida a los aspectos normativos de los paradigmas establecidos. Toma en cuenta la resistencia a las innovaciones a la par que incluye la idea de un rpido conocimiento (Mulkay, 1969: 136).

Avanzando sobre la relevancia que la historia de la ciencia en la visin kuhniana y su recepcin en la sociologa de la ciencia, existen numerosos textos de los autores del PF que expresamente aluden a esta influencia. Por ejemplo, Mary Hesse sostiene que Para entender por qu una tesis radical ha sido considerada recientemente como relacionada con la historiografa de la ciencia, debemos considerar ciertos desarrollos recientes dentro de la filosofa de la ciencia. En particular, las obras de Quine, Kuhn y Feyerabend han conducido a los historiadores a suplementar tipos internos de explicaciones con explicaciones sociales de ideas cientficas. Ello sucede, no porque estos tres autores hayan hecho algo explcitamente para alentar el estudio de la sociologa de la ciencia (en los casos de Quine y Kuhn, de hecho, se podra afirmar que ms bien lo opuesto es cierto), sino porque existen ciertas caractersticas comunes en sus anlisis que se pueden resumir en referencia a los conceptos de subdeterminacin e inconmensurabilidad (Hesse, 1980:151-152). As, solo hay un pequeo paso de esta filosofa de la ciencia a la sugerencia de que al adoptar criterios tales, los cuales se pue dan considerar diferentes para diferentes grupos, en diferentes perodos, debe ser explicable mediante factores sociales ms 336 que lgicos (Hesse, [1980] 1985: 151-152). La sugerencia queda reforzada por el nfasis de Kuhn y Feyera-bend en la inconmensurabilidad. Los paradigmas cientficos o teoras fundamentales en competencia difieren no solo en los que afirman como postulados, sino tambin en el significado conceptual de los postulados y criterios de lo que cuenta para formar una buena teora: criterios de simplicidad y buena aproximacin; de lo que es una explicacin o una causa o una buena inferencia, e incluso de cual es la mera prctica de la teorizacin cientfica. Todas estas diferencias son inexplicables mediante la lgica de la ciencia, dado que precisamente se trata de disputas sobre el contenido de dicha lgica. El historiador las debe hacer inteligibles mediante una acusacin

extr acie ntfi ca (He sse, 198 0: 152 153 ).

As tambin, seala la autora: Se puede afirmar, que cuando la lgica y la observacin resultan insuficientes para determinar las conclusiones cientficas, los historiadores pueden buscar ah una explicacin social que llene los huecos. Un anlisis reciente de la subdeterminacin e inconmensurabilidad ha mostrado simplemente que la lgica no nos lleva demasiado lejos al explicar el curso real de la ciencia

dentro de la historia, como alguna vez se crey, pero no muestra que la acusacin social est relacionada simtricamente con la lgica verdadera y falsa y con la ciencia verdadera y falsa. Una respuesta tal demanda mayor claridad en relacin con la afirmacin de la relacin simtrica y, por tanto, en relacin con el significado de la tesis fuerte (Hesse, 1980: 156). En la introduccin a la complicacin de Barnes (1972) el autor comenta que ha introducido el texto de Kuhn (1970) en la Segunda Parte, que trata de los caracteres internos de la ciencia pura o acadmica, y agrega: Aqu se incluyen los enfoques funcionalistas, con particular nfasis en su tratamiento de los problemas de la estructura y organizacin sociales. Pero, tambin se da mucho relieve a la obra de Thomas Kuhn, que brinda comprensin de la estabilidad y el cambio en la cultura de la ciencia, y es actualmente usada por los socilogos de este campo para construir un enfoque terico totalmente nuevo de l. La descripcin de la ciencia de Kuhn (que consideramos como un hito importante en el proceso de comprensin de la ciencia tal como es, y no como debera ser) abre camino para una nueva y ms profunda apreciacin de sus procesos internos (Barnes, 1972: 13-14). Otro aspecto en el que Kuhn se presenta como un modelo a seguir 337 es el relativo al enfoque filosfico en la prctica cientfica concreta, y no en la ciencia como conocimiento metatericamente fundado. En la prctica, al menos, racionalidad funciona como un trmino estimatorio, no explicativo; la bsqueda genuina de una explicacin debe necesariamente adoptar los puntos de vista del actor; cuando est en disputa una creencia, es menester examinar los conceptos y patrones de todos los actores involucrados, aunque algunos de ellos sean cientficos. Las creencias de los cientficos derivaran, en general, de los conceptos, taxonomas, imgenes y reglas de trabajo esotricos propios de un paradigma disciplinario. Solo se los puede comprender como

los comprende el cientfico, en trminos unos de otros y de la prctica en la que estn encarnados [...] Mientras que la creencia en las pruebas simples y muy generales de la verdad lleva a poner el nfasis en el papel de la argumentacin y la racionalidad en la recepcin de las creencias cientficas, la conciencia de las presuposiciones esotricas esenciales para la evaluacin cientfica aclara el valor de investigar las disciplinas cientficas sencillamente como fuentes aceptadas de conocimiento y plantear qu factores contribuyen a su efectividad a este respecto o la disminuyen (Barnes, 1970: 276-277).

En contraposicin al nfasis en los aspectos lgicometodolgicos en las reconstrucciones histricas, Barnes sostiene que: La creencia en el mtodo cientfico y los supuestos concomitantes que hemos descrito, que se adecuan de modo tan natural a programas de investigacin limitados a explicar el error, forma parte de una concepcin que ha dominado durante largo tiempo los enfoques sociolgicos, histricos y filosficos de la ciencia. Los estudios recientes, sin embargo, se han apartado de ella. De particular importancia en esta tendencia han sido los autores dedicados a describir concretamente el proceso real de la investigacin y la evaluacin cientficas: las posiciones tericas de Kuhn (1962, por ejemplo) y Polanyi (1957 y 1958) se hallan ambas insertadas en este material concreto, y ambos llegan a la conclusin de que en la evaluacin cientfica intervienen muchos ms factores que la aplicacin de criterios generales derivados del mtodo cientfico (Barnes, 1970: 270).

338

Y ms adelante agrega: Lo que interesa a am Lo que interesa a ambos autores es demostrar el papel esencial que tienen las presuposiciones en la ciencia. Polanyi y Kuhn ejemplifican la tendencia general, que se manifiesta en la filosofa como un ataque al empirismo y la idea de un lenguaje de observacin neutral, en la

histo influi ria do, com ciert o ame una nte, revol en la uci disip n aci en eln de mto la do disti y en nci la soci n olog entre a los en laaspe recie ctos nte priva conc tivos ienci de la a cien de lacia impo emp r- rica tanci natur a al de y las de norm las as cien tcni cias cas soci en ales; los aspe proc cto esos que de se eval ve uaci com n o (Bar otro nes, de 1970 los : rasg 271). os de la L

recep cin sociol gica de Kuhn . Sosti ene Barn es: E n

verdad una concepcin empirista de las ciencias de la naturaleza ha influido en las ciencias sociales en general no solo moldeando sus ideales metodolgicos, sino tambin influyendo en sus teoras y formas de explicacin. [...] Es probable que la credibilidad de estas teoras dependa del xito con que las ciencias de la naturaleza puedan seguir suministrando cierto tipo de paradigma concreto a la creencia emprica y accin instrumental. En este sentido, el estudio de la actividad cientfica por va de sus implicaciones epistemolgicas, pueden ser de enorme importancia para la sociologa en su conjunto (Barnes, 1972: 14; ref. 4).

Consideraciones finales Hemos realizado una reconstruccin de ciertos aspectos de la recepcin de Kuhn en la sociologa del conocimiento, particularmente en el PF. La tarea se llev a cabo siguiendo dos estrategias: a. la presentacin de lo que caracterizamos como la apropiacin de Kuhn entre las filas aliadas frente al epistemlogo tradicional (ET); b. la seleccin de un conjunto de rasgos de inspiracin kuhniana, que han signado la mirada de la ciencia y la prctica de la sociologa de la ciencia. En lo que resta, me detendr a sealar algunos aspectos en los que en a. y b. la apropiacin de Kuhn en la sociologa parece entrar en contradiccin con algunas tesis y enfoques sostenidos por Kuhn y a veces, incluso, reconocidos por l mismo como una derivacin poco aceptable de su visin sobre la ciencia y la prctica cientfica. En la propia valoracin que Kuhn ha hecho del impacto de su obra, reconoce que uno de los mayores aportes ha sido la revolucin historiogrfica de su obra. El tipo de trabajo historiogrfico propuesto es, sin duda, un cambio central en la disciplina. Pero, como sabemos, no ha sido solo en ese mbito donde la atencin a la historicidad del conocimiento cientfico ha tendido fuertes consecuencias. En la filosofa y la sociologa de la ciencia este viraje desde el tratamiento sincrnico 339 de la ciencia al diacrnico ha sido central. El problema del cambio terico y el de la inconmensurabilidad han sido dos de los temas centrales legados a la reflexin en ambos campos, que como hemos visto, han sido claramente recepcionados por la sociologa de la ciencia en general y el PF en particular. En el planteo kuhniano dar cuenta del cambio terico tena fuertes implicancias sobre los problemas

tradicionales respecto de los criterios de aceptacin o rechazo de las teoras cientficas. Si bien el autor ha insistido en la insuficiencia de los criterios de justificacin basados en algn tipo de fundamentacin lgicametodolgica, esto lo ha sostenido precisamente en contraposicin a la postulacin de criterios ahistricos y autnomos de su dependencia respecto de la comunidad cientfica en cuestin. Kuhn ha insistido sistemticamente en la existencia de criterios de eleccin terica, solo que interpretados como normas de accin comunitaria y, en muchos casos, transcomunitarias4. En el tratamiento del tema entraban en discusin problemas tradicionales relativos a la eleccin terica, pero tambin la mostracin de casos ejemplares de la

4. Particularmente en Objetividad, juicios de valor y eleccin de teora (1977) en La tensin esencial (Mxico DF: Fondo de Cultura Econmica, 1982).

historia de la ciencia en los que los criterios lgicos y metodolgicos no lograban explicar la persistencia de creencias o la eleccin terica en el caso del cambio terico. En su defecto, la teora del cambio terico se explicaba sobre la idea de aceptacin o rechazo incluyendo criterios del orden pragmtico, que incluan aspectos del orden de las prcticas comu-nicacionales, en particular, prcticas que incluyen tanto aspectos relativos a la semntica de los trminos y expresiones de las teoras, como formas retricas y tcnicas persuasivas. Pero tambin hay que resaltar que, si bien Kuhn ha introducido la necesidad de incluir la praxis cientfica como objeto de elucidacin filosfica, y ha pensado que el objeto de la epistemologa debe trasladarse desde la ciencia como conocimiento, a la ciencia como actividad humana social y normativamente desarrollada, el anlisis del conocimiento enunciativo como objeto central de la labor filosfica nunca fue descuidado y, por el contrario, los aspectos semnticos y ontolgicos involucrados en el anlisis del lenguaje cientfico fueron creciendo en forma paulatina en la importancia de su tratamiento a lo largo del desarrollo de su obra, en la importancia de su tratamiento a lo largo del desarrollo de su obra, hasta alcanzar un lugar preponderante5. Justamente, el tratamiento del problema del significado y la verdad ha sido uno de los aspectos que el mismo Kuhn ha resaltado como necesario de diferenciar de las consecuencias de su impacto en el PF6. Dada la gran dedicacin que Kuhn ha prestado a la elucidacin de criterios eleccin terica, es claro que la tesis de la simetra del PF de 340 representa una tendencia opuesta a la del autor. Es una derivacin incorrecta pensar que, dado que la filosofa kuhniana intenta sealar la insuficiencia de los criterios lgico-metodolgicos en la explicacin de la eleccin terica, estos criterios deban considerarse prescindibles o innecesarios en el trabajo terico sobre la ciencia. Un segundo aspecto que distancia los enfoques considerados es la posicin de neutralidad respecto de la verdad o falsedad del conocimiento como aspecto propio del abordaje terico, que es ajeno a la perspectiva kuhniana, tanto como la tesis naturalista del PF. Kuhn ha prestado especial atencin a la problemtica de la verdad en el tratamiento de la ciencia. Ha insistido mucho en contra de una teora de la verdad como correspondencia,

en particular en contra de una teora realista

104. Efectivamente, gran parte de los trabajos compilados en El camino desde la estructura (2000, Conant, J. y Haugeland, J. comps.) seala esta tendencia desde artculos como: Qu son las revoluciones cientficas? (1981), Inconmensurabilidad, comparabilidad y comunicabilidad (1982), Mundos posibles en la historia de la ciencia (1989), El camino desde la estructura (1990). 105. La crtica al PF ha sido desarrollada por Kuhn particularmente en el artculo El camino desde la estructura (1990).

clsica de la verdad. Y como consecuencia de esta oposicin, ha sido un aspecto central de su enfoque dar cuenta de cmo se distingue entre conocimiento verdadero y conocimiento falso, y la teora de la verdad como consenso ha sido desarrollada por el autor en mltiples textos7. En relacin con la interpretacin sostenida desde el PF acerca de la historia de la ciencia del ET, y su apropiacin kuhniana como aliado, creo que se confunde en general dos tesis: a. la primera afirma que los criterios de explicacin historiogrficos ba sados en una normatividad lgica, y en una idea de racionalidad cien tfica que operara garantizando internamente el hablar de la ver dad, son insuficientes para explicar efectivamente la gestacin y el desarrollo de la ciencia; b. la segunda afirma que la lgica y las normas lgicas son causadas socialmente, no hay normas o reglas universales de logicidad o ra cionalidad, y por eso este punto de partida es insuficiente para asen tar sobre l la marcha de la historia de la ciencia. Se podra comprender la tesis (a) como sosteniendo que en el surgimiento y gnesis de la ciencia no intervienen solo procesos lgicos, mecanismos metodolgicos, y criterios de validacin que operen como explicativos internamente, sino que en el estudio concreto de la ciencia, tal como se ha mostrado en mltiples estudios no solo la seleccinsociolgicos, de problemas de investigacin, el desarrollo de las nes cientficas, sino hasta los propios criterios evaluativos de la ciencia varan segn las caractersticas de la comunidad cientfica en un contexto dado. Pero parece que en muchos casos el PF agrega algo ms: la idea de una historicidad interna de la ciencia, como suficiente en la explicacin, se apoya en la idea de que la racionalidad cientfica se ofrece como criterio universal y a priori, como pauta necesaria de distincin entre la verdad y el error, y esto es as porque los historiadores internistas se apoyan en la idea ya no en el

tra dic io34 1

criterio de que la racionalidad cientfica es universal, a priori. Frente a esta idea, se postula b. Pero, justamente el ejemplo de Kuhn es paradigmtico respecto de la posibilidad de sostener a, sin tener que aceptar b. Por otro lado, el enfoque sociolgico de la ciencia, al estilo que se introduce en el PF, subsume las prcticas cientficas y las creencias cientficas dentro del estudio general de las prcticas sociales y creencias

7. La estructura de las revoluciones cientficas (1962); Posdata (1969); Segundas reflexiones sobre paradigmas (1971); Objetividad, juicios de valor y eleccin de teora (1977) en La tensin esencial (Mxico DF: Fondo de Cultura Econmica, 1982); El camino desde la estructura (1990).

sociales. Se ha insistido mucho desde esta perspectiva en la necesidad de acceder a estudio del conocimiento cientfico como parte de un objeto general, centrado en las conductas sociales regladas por hbitos o normas sociales; como as tambin en la necesidad de una sociologa que brinde explicaciones causales de las creencias y del conocimiento cientfico. En contraposicin a la tendencia del PF, un aspecto central de la caracterizacin de las comunidades cientficas presentada por Kuhn es el grado de singularidad o particularidad respecto de otros tipos de comunidades. La obra de Kuhn intenta resaltar rasgos especficos diferen-ciables de aquellas. No se trata de considerar los productos cientficos como un conjunto ms de productos cognitivos equiparables con otros, ni de considerar el conocimiento cientfico como una creencia ms. Asimismo, la idea de una explicacin causal del conocimiento (y de las creencias en general) es una idea fornea a Kuhn. La asociacin de que el recurrir a considerar aspectos sociales de la ciencia conduzca a pensar que la ciencia est socialmente causada es un aspecto en disopensar que la ciencia est socialmente causada es un aspecto en disonancia con la posicin kuhniana. Pero es claro que tanto Mary Hesse como Barnes advierten justamente que Kuhn no estaba inspirado en esta tendencia. Finalmente, resulta interesante recalcar la posicin de Mary Hesse, quien comenta que es una obviedad sostener que los dos enfoques de la historia de la ciencia, etiquetados respectivamente como interno o 342 racional, y externo o social, son complementarios y no contradictorios, y que cualquier supuesto conflicto entre

ambos, es un seudoconflicto (Hesse, 1980). Esto es justamente uno de los legados kuhnianos. Solo que parece que el nfasis en el carcter causalmente explicativo de la sociologa del conocimiento parece jugar a veces como exceso de entusiasmo, y los aspectos epistemolgicos resaltados en una historia interna, tratan de reducirse a factores de explicacin sociolgica, arribando as, necesariamente, a un reduccionismo sociolgico, en el que se diluye el carcter filosfico de gran parte de la reflexin sobre la ciencia, y este es justamente el punto neurlgico, en el que la obra de Kuhn se resiste ms a la apropiacin de la sociologa de la ciencia.

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343

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XXIII Captulo

Thom as Kuhn: la cienci a norma l y el surgi mient

o de la noveda d

Adriana Stagnar o Ni ngu na inv esti gac in co mie nza si no se de A tect a dr ia alg n una a difi Al cult ej a ad n en dr una in situ a aci St n a pr g cti n ar ca o o, a te nt rica . ro p

Es esta dificu ltad o probl ema, quie n gua la bsq ueda de alg n orde n entre los he345 chos, en trmi nos del cual la dificu ltad pued a soluc ionar se.

Flix Gustavo Schuster El mtodo en las ciencias sociales l

n. Dic t cla se s en FL AC SO y en la Ma est ra de Pol tic a y Ge sti n de la Cie nci a y la Te cn olo ga de la UB A. En el re a de inv est iga ci n se de sta ca n su s ap ort es a

s u la b or e st re fl ej a d a e n n u m er o s o s tr a b aj o s di sc ut id o s e n c o n gr e s o s y p u bli c a d o s e n

or est

o s a l c a n c e s

E
s t e t r a b a j o s e p r o p o n e i n t e r r o g a r l

d e l a e n i g m t i c a a f i r m a c i n d e K u h n

e n L a e s t r u c t u r a d e l a s r e v o l u c i o n e s c i e n t f i c a s

, E l c a m b i o d e p a r a d i g m a s e p r o d u c e d e u n a s o l a

v e z , p e r o n o e n u n i n s t a n t e , a p a r t i r

de un anlisis interpretativo-contextual de sus afirmaciones acerca del cambio cientfico. La indagacin despliega los principales argumentos de su tesis y su anclaje en el entramado contextual de su pensamiento incluyendo los cambios operados en su devenir intelectual, para finalmente identificar la instancia especfica del surgimiento de la novedad, germen del cambio paradigmtico. Exploremos ahora la tesis del cambio de paradigma planteada por Kuhn en La estructura de las revoluciones cientficas, a partir de la cita que a nuestro entender la engloba: Precisamente porque es una transicin entre inconmensurables, la transicin entre paradigmas en competencia no puede llevarse a cabo paso a paso, forzada por la lgica y la experiencia neutral. Como el cambio de forma (Gestalt), debe tener lugar de una sola vez (aunque no necesariamente en un instante) o no ocurrir en absoluto (Kuhn, 1982 [1962]: 233-234). Consideramos que esta hermtica conceptualizacin del cambio cientfico, debe ser interpretada en el temprano marco terico kuhniano (1962-1970), donde ubicamos la novedad terica de identificar dos estilos de cambio, modificando as la tesis de la teora nica y uniforme y consecuentemente del progreso en la ciencia. La ciencia cambia y lo hace de dos modos: 346 a. en perodos de ciencia normal; b. a travs de las revoluciones. El cambio en ciencia normal es acumulativo, continuo y cuantitativo. Se resiste al cambio del paradigma y al tipo de enigmas que se plantean, porque la actividad cientfica normal no est dirigida a novedades y al principio tiende a suprimirlas, no obstante ser tan efectiva para hacer que surjan (Kuhn, 1982: 110; nfasis propio). El trabajo realizado bajo el paradigma no tiende al descubrimiento de hechos nuevos, dado que est abocado al desarrollo de un vocabulario esotrico y al refinamiento de habilidades y conceptos. Se

 Cm o se llega a las pala bras mgi cas br ete Ss amo! para acc eder a lo nuev o? En verd ad no hay nad a de mgi co en el proc eso, la clav e est en el trab ajo de limpi eza y rastr eo,

de ajust e y preci sin

del paradigma realizado en los largos y a veces tediosos1 perodos de investigacin normal. Este tipo de indagacin, doxa reproductiva de los cnones paradigmticos, lleva en s misma la posibilidad de producir el cambio.

Kuhn es claro al respecto y lo seguimos en sus notas. Al comienzo del captulo VI de La estructura... encontramos las dos imgenes, acumulativas y conservadoras por un lado, y transformadoras por el otro. De qu manera se armonizan? La historia sugiere incluso que la empresa cientfica ha desarrollado una tcnica cuyo poder es nico para producir sorpresas de este tipo. Para reconciliar esta caracterstica de la ciencia con todo lo que hemos dicho ya, la investigacin bajo un paradigma debe ser particularmente efectiva, como mtodo, para producir cambios de dicho paradigma (Kuhn, 1982: 92). A finales del mismo captulo seala la forma de comprender cmo su teora de la ciencia normal porta el germen en s misma de su teora del cambio radical. En tal sentido acota: Cuanto ms preciso sea un paradigma y mayor sea su alcance, tanto ms sensible ser como indicador de la anomala y, por consiguiente, de una ocasin para el cambio de paradigma (Kuhn, 1982: 111). Esta nota condensa un rasgo constitutivista especfico. A medida que se avanza en la determinacin del paradigma y cuanto ms definido sea el mundo que constituye y delimita, ms va a resaltar la anomala contra el fondo de lo que el paradigma puede resolver. Si ella no se resuelve, ms evidente va a ser la necesidad de un cambio radical. Cuanto ms definido el paradigma, emerger el campo del error del terreno nebuloso antes aceptado, y los problemas ahora ms circunscriptos recibirn soluciones ms exactas. Abrete Ssamo! la exploracin ha resultado exitosa. El otro estilo de cambio es el revolucionario, al 347

q u e K u h n c o n c i b e c o m o a i s l a d o , r a r o y e v e n t u a

l. No siempre tiene lugar, salvo que surja otro paradigma candidato a reemplazar al vigente, o a parte del mismo y que sea incompatible con l. No se configura una revolucin sino hay disponible un paradigma alternativo. Qu caracteres les atribuye a las revoluciones? Transforman el mundo que el cientfico estudia y, al hacerlo, determinan las entidades que lo componen. Nunca tienen lugar de la noche a la maana. El paso de un paradigma a otro no implica una conversin sbita, de tipo gestl-tica, sino que demanda un determinado proceso temporal. Nunca las

1. E s t a r e p r e s e n t a c i n d e l q u e h a c e r c o t i d i a n o p o r p a r t e d e

los propios cientficos todava lo suficientemente jvenes como para manipular en la mesada, ha sido relevada en los trabajos de campo realizados por la autora en laboratorios de biologa dedicados tanto a la ciencia bsica como a la aplicada.

puede llevar a cabo un hombre solo. Las comunidades cientficas son las actoras sociales. Es por su accin y produccin que se generan los cambios revolucionarios. Durante el proceso de cambio, el nuevo paradigma especifica el tipo de entidades que conforman el universo y cules son las no contenidas en l. Se da un cambio conceptual respecto de esas entidades y se revalan los procedimientos experimentales. Se produce una redefinicin ms precisa del campo. Comienzan cuando la naturaleza transgrede las expectativas alentadas por el paradigma, presentndose como un problema anmalo, es decir, no definido por este, externo al mismo y, por tanto, no solucionable aditivamente. Quebrantan la norma tendiente a la resolucin de los enigmas, entendidos como problemas definidos y pasibles de ser resueltos por el paradigma vigente. La resolucin de las anomalas exige un ajuste paradigmtico tal, que hace que la naturaleza se vea desde una perspectiva diferente. A partir de esta nueva ptica, se produce la transformacin de la anomala en un hecho nuevo. Las revoluciones cientficas estn precedidas por un momento de crisis identificable por la aparicin incesante de anomalas, que provocan una profunda incertidumbre profesional sobre la aptitud del paradigma para asegurar la resolucin de estos problemas. Se suscitan discrepancias y se instala el disenso. Luego, con el desbarajuste tcnico, la discusin filosfica y la proliferacin de teoras, se arriba al centro de la crisis, donde se procede al cambio, solo si existe un paradigma alternativo. Si no se dispone de l, por ms anomalas que 348 se presenten y por ms que se profundice la crisis, no se abandona el paradigma original, que es lo nico con el que se cuenta. El paso de un paradigma a otro impone la eleccin entre modos de vida comunitarios incompatibles. Los cambios revolucionarios son inconmensurables y este es su rasgo ms importante: la ausencia de una unidad de comparacin comn entre paradigmas en pugna. Para discutir las categoras de conmensurabilidad e inconmensurabilidad en el pensamiento kuhniano es necesario situarse en el proceso por el cual un aspirante a paradigma llega a suplantar al anterior y consecuentemente es aceptado por la comunidad cientfica. En esta arena de transicin y competencia como ya sealamos no existe una unidad comn de comparacin entre uno y otro paradigma, ni tampoco un patrn neutral o criterios externos a los que se puedan apelar para poder

cotejar y decidir. Los paradigmas son en tal sentido inconmensurables. Pero ello no significa que no haya comunicacin: La comunicacin a travs de la lnea de divisin revolucionaria es inevitablemente parcial (Kuhn, 1982: 230). Esta caracterstica es sumamente relevante, ya que en forma temprana aqu, en La estructura de las revoluciones cientficas de 1962 Kuhn est respondiendo a la serie de crticas provenientes del empirismo lgico y del popperianismo atinentes a la incomunicacin entre los cientficos pertenecientes a distintos paradigmas (Gmez, 2002).

Otra nota de la inconmensurabilidad es que est estrechamente ligada a la intraducibilidad. La inexistencia de una unidad comn de comparacin para el significado y significante de los trminos de distintos paradigmas, denota la falta de un diccionario de traduccin, no obstante, se puede traducir, pero siempre desde o a partir de un paradigma, y a lo que finalmente se llega es a una acomodacin, no a una traduccin trmino por trmino o concepto por concepto. Y finalmente, la nota donde expresa la forma en que se da la transicin: Precisamente porque es una transicin entre inconmensurables, la transicin entre paradigmas en competencia no puede llevarse a cabo paso a paso, forzada por la lgica y la experiencia neutral. Como el cambio de forma (Gestalt), debe tener lugar de una sola vez (aunque no necesariamente en un instante) o no ocurrir en absoluto (Kuhn, 1982). Esta cita que anuncia controversia por los dilemas que encierra, captura un aspecto fuerte de su propuesta epistemolgica sobre el cambio cientfico radical, al reforzar la inconmensurabilidad con una teora holista del significado. Retomemos: como es una transicin entre inconmensurables, entonces no puede ser paso a paso. Lo que es intrigante aqu es la relacin antecedenteconsecuente: Por qu la inconmensurabilidad se liga a un cambio o giro repentino o gestltico? El aspecto inconmensurable de un paradigma o de paradigmas en competencia condiciona que su cambio se produzca sbitamente? En apariencia, la respuesta sera afirmativa, debido a la concepcin holista del significado sostenida por este primer Kuhn que estamos analizando, quien siempre declar que tanto el significado como el referente de los trminos queda establecido por las leyes en que esos trminos aparecen. Entonces partiendo de esta teora del significado, al pasar de un paradigma al otro, en tanto que cambian los principios metafsicos, las leyes, las teoras, los ejemplares, las reglas y valores, tambin lo harn todos los trminos que se definen implcitamente de las leyes de la teora, sujetas tambin al cambio (Gmez, 2002). Luego, en su postura ms tarda, contenida especialmente en su trabajo Conmensurabilidad, 349

comparabilidad y comunicabilidad 2, esta reforzada tesis inconmensurabilista se va a debilitar al sostener que el cambio alcanza no a todos los trminos, sino a algunos, pasando a ser la inconmensurabilidad de tipo local. Ahora nos detendremos en otra clase de interrogante: Cules son las razones que justifican la transicin de un paradigma a otro, dado

2. Artculo originalmente publicado en 1982 y dispuesto como el captulo 2 de su libro El camino desde la estructura.

350

que la competencia entre paradigmas no es el tipo de batalla que pueda resolverse por medio de pruebas? Si se considera que la prueba no consiste simplemente en la comparacin de un paradigma nico con la naturaleza como efectivamente se da en la ciencia normal en el momento de resolver enigmas, entonces se deben analizar otro tipo de argumentos dados por la comunidad cientfica para aprobar la necesidad del cambio. El dispositivo que Kuhn introduce es un tipo de experiencia de conversin, basado en la persuasin, apoyado en buenas razones. La novedad de su propuesta es enfatizada por l mismo cuando expresa: Debemos, por consiguiente, inquirir cmo se induce a la conversin y cmo se encuentra resistencia. Qu tipo de respuesta puede esperarse a esta pregunta? Tan solo debido a que se refiere a tcnicas de persuasin o a argumentos y contraargumentos en una situacin en la que no puede haber pruebas, nuestra pregunta es nueva y exige un tipo de estudio que no ha sido emprendido antes. Debemos prepararnos para una inspeccin muy parcial e impresionante (Kuhn, 1982: 236; nfasis propio). Toda inquietud sobre la trama de la persuasin toca el tema de la naturaleza de la argumentacin cientfica, que segn l no tiene una nica respuesta, como s la tuvo en la tradicin empirista que redujo toda forma de argumentacin racional a la logicalidad y an ms a la computabilidad, en el sentido de exigir la existencia de un algoritmo o prueba conclusiva para que los cientficos cambien la forma de ver las cosas, comprometindose con otra perspectiva terica. Los cientficos individuales aceptan un nuevo paradigma por toda clase de razones y habitualmente, por varias al mismo tiempo (Kuhn, 1982: 237). Existen entre otras, razones externas a la ciencia, que intervienen en la conversin de un cientfico a un nuevo paradigma. Pueden influir factores autobiogrficos -el culto del sol en el pensamiento de Kepler-, caracteres idiosincrticos o temperamentales (Galileo), o por ejemplo, la posicin en la comunidad (Boyle) y la reputacin. Pero no son las nicas ni las principales. Las de mayor relevancia son: Que el nuevo paradigma sea capaz de resolver los

pro ble mas (an om alas) que pro duje ron la crisi s del ant erio r. No sie mpr e es sufi cien te por s sola . Que el nue vo par adig ma exhi ba una pre cisi n cua ntita

tiva mucho mayor que el anterior3. Ejemplo de ello, la superioridad cuantitativa del

3. Este criterio o razn es el supremo en Kuhn, que lo eleva al primer nivel de la jerarqua de valores o reglas mantenindolo all en todas sus etapas de pensamiento (Gmez, 2002). Coincide con esta apreciacin la siguiente cita Si escribiera de nuevo ahora:

modelo de la doble hlice de Watson y Crack (1953) respecto de otros anteriores para la determinacin ms exacta de la estructura y funcin del ADN, donde se describen los pares de bases, formando la adenina lazos de hidrgeno con la timina y la guanina con la citosina. Estos pares, escriben los citados autores, sugieren inmediatamente un mecanismo posible de copiado del material gentico, generando una atraccin hacia integrantes de la comunidad cientfica que luego se convertiran a esta perspectiva molecular de la biologa, para llegar a establecer un dogma central y una tradicin experimental con consecuencias impensadas. Que el nuevo paradigma permita predecir hechos absolutamente insospechados por el paradigma antecesor. Ejemplo de la revolucin copernicana, cuyo sistema heliocntrico permiti predecir las fases de Venus y la mayor extensin de lo que el paradigma previo permita percibir. Que el nuevo paradigma sea ms ntido, ms sencillo, luzca como ms bello. Por ejemplo, en el relato autobiogrfico de James Watson, La doble hlice, encontramos estos juicios de gusto: Quizs logrramos resolver todo el problema concentrndonos, simplemente, en la forma ms bella en que podra arrollarse una cadena polinucletida. Aunque las cadenas de ADN son muy largas en la naturaleza, no haba razn para formar un modelo demasiado extenso. Mientras pudiramos estar seguros de que se trataba de una hlice, la distribucin de posiciones para un solo par de nucletidos generaba automticamente la disposicin de todos los dems componentes (Watson, 1993: 55). La doble teora sobre el progreso cientfico, se enlaza en Kuhn con su postura respecto de la racionalidad, planteando una tesis ms amplia y abarcativa que la sostenida por los filsofos clsicos de la ciencia. Sin necesidad de que con ello conceda otros compromisos epistemolgicos a tradiciones estndares de la ciencia, se puede decir que Kuhn no desmentira la reconocida expresin popperiana que la ciencia es racional por la manera que adopta su progreso. Ricardo Gmez reafirma

esta infere ncia -enma rcnd olacuand o expre sa:

351

La estructura de las revoluciones cientficas, hara ms hincapi en el cambio del lenguaje y profundizara menos en la distincin normal/revolucionario. Pero an discutira las dificultades especiales que experimentan las ciencias con el cambio holstico del lenguaje, e intentara explicar cmo esta dificultad resulta de la necesidad que tienen las ciencias de una precisin especial a la hora de determinar la referencia (en su artculo de 1983, Conmensurabilidad, comparabilidad y comunicabilidad, parte integrante de la compilacin El camino desde la estructura).

La ciencia, de acuerdo con Kuhn, es racional, y lo es por el modo en que progresa. Es en tal desarrollo progresivo donde se percibe la peculiaridad distintiva de la ciencia: su efectividad para alcanzar su objetivo fundamental, o sea, para incrementar la capacidad para resolver los enigmas que los paradigmas cientficos definen a lo largo del desarrollo histrico (Gmez, 1993: 143). Como sealramos anteriormente, dado que Kuhn inaugura una doble concepcin del desarrollo de la ciencia, y dada la articulacin con la racionalidad, se presenta tambin en su pensamiento una distintiva racionalidad expresada en dos vertientes: una racionalidad en ciencia normal y una racionalidad de los perodos revolucionarios. La caracterstica compartida y vlida para ambas es la existencia de buenas razones para la toma de decisiones por parte de los cientficos en cuanto miembros de una comunidad cientfica. Estas buenas razones avalan entonces la elucidacin de la racionalidad o no de las acciones y decisiones a realizar, siempre y cuando sean pertinentes para los objetivos prioritarios de la comunidad, y se fundamentan en una serie valores organizados jerrquicamente en orden de importancia segn el momento histrico dado. Recordemos: capacidad predictiva, simplicidad, precisin, consistencia, nitidez, u otros pasibles de adunar. As, la racionalidad imperante en las pocas de actividad normal es 352 intrnseca al paradigma en vigor y a la comunidad cientfica que lo acepta y legitima como garanta de arribar cada vez ms finalmente al objetivo central que es la resolucin exitosa de los enigmas. Por ello, ante la incapacidad o imposibilidad de lograrlo, la carga de la prueba recae de manera implacable sobre el cientfico, quien, si para eximirse del cargo osara inculpar al paradigma (por insuficiente, errneo, desintegrado o debilitado en su eficacia), sera rpidamente condenado al ostracismo debido a su actuacin irracional (Kuhn, 1982: 69-70). Con ms aristas se presenta su propuesta de racionalidad como constante a travs de las revoluciones, apoyada en decisiones tomadas basndose en buenas razones, siendo el aumento en la precisin cuantitativa, en ltima instancia, la razn fundamental o privilegiada en

su marco conceptual. Pero, no obstante, existen otras que justifican las decisiones de los cientficos y de la comunidad a la que pertenecen en los momentos de crisis, cuando las anomalas ya se han hecho presentes y puesto en duda las expectativas originadas por el funcionamiento normal del paradigma. Estas razones son ms amplias en Kuhn que las reconocidas por el neopositivismo y las posturas hipottico-deductivistas popperianas. Estas tradiciones circunscriban la racionalidad del cambio cientfico a la posibilidad de otorgar la mejor razn y la forma de hacerlo era por medio de la aplicacin del mtodo cientfico, ya fuere el inductivo o el deductivo o crtico. Ms brevemente: la regla

ahora transformada en valores, de la metodicidad y la logicalidad constituyen los cnones de una racionalidad estrecha. Qu otros valores incorpora Kuhn en su teora de la racionalidad ampliada? Podemos dar lugar a las razones de fe que intervendrn para producir la conversin de un paradigma a otro; para afirmar la inexistencia de un patrn neutro y externo de evaluacin; para que los argumentos meramente algortmicos basados en la demostracin matemtica o en la lgica formal no sean suficientes para una decisin conclusiva, para justificar la resistencia a abandonar el dogma anterior, teniendo en cuenta influencias autobiogrficas, y las provenientes del contexto histrico y cultural (Gmez, 1993: 145-146). An as, siempre existe un plus, constituido por valores de tipo epis-tmico que cada comunidad cientfica en un determinado contexto histrico va a jerarquizar de distinto modo. Entonces la racionalidad a travs de las revoluciones emana de la funcionalidad de adoptar el nuevo paradigma a fin de restituir el objetivo principal: el incremento y profundizacin de la capacidad para resolver exitosamente los enigmas propios y las anomalas irresueltas por el precedente. Con lo cual estamos ante la presencia de una racionalidad de tipo instrumental, o sea, relativa a fines y valores adoptados previamente por la comunidad cientfica en una poca histrica determinada, de forma unnime. Esta reduccin kuhniana de la racionalidad cientfica a la instrumental implica segn Gmez (1993), y siempre para el temprano Kuhn, de 1962, la ausencia de discusin respecto de los fines, valores y objetivos de la actividad cientfica. Utilizando un lenguaje hempeliano 4, afirma que la teora de la racionalidad de Kuhn est constituida exclusivamente por juicios instrumentales de valor con total exclusin de los juicios categricos de valor. Si el juicio categrico de valor es el que determina que el objetivo fundamental de la actividad cientfica madura es mantener e incrementar la capacidad para resolver enigmas tanto en pocas normales como revolucionarias, entonces de eso no se habla5, basta

353

10 6. L a

1t 0

con constatar que se ha dado fcticamente en la historia del desarrollo de las ciencias para erigirlo en valor supremo. En relacin con esta lectura, hallamos en el artculo de Kuhn Consideracin en torno a mis crticos de la compilacin de Lakatos y Musgrave, de 1970, La crtica y el desarrollo del conocimiento, la siguiente nota: Mi objetivo, tambin, es entender la ciencia, las razones de su especial eficacia, el estatus cognoscitivo de sus teoras. Pero al contrario que muchos filsofos de la ciencia, yo empec siendo un historiador de la ciencia, examinando de cerca los hechos de la vida cientfica. Al descubrir en el curso de esos estudios que gran parte del comportamiento cientfico, incluido el de los ms grandes cientficos, violaban insistentemente los cnones metodolgicos aceptados, tuve que preguntarme cul era la razn de que ello no pusiera trabas al xito de la empresa. Cuando posteriormente descubr que una diferente visin de la naturaleza de la ciencia transformaba lo que previamente haba parecido un comportamiento aberrante en una parte esencial de la explicacin del xito de la ciencia, el descubrimiento fue una fuente de confianza en la nueva explicacin (Lakatos y Musgrave, 1975: 398). Estas reflexiones nos impulsan a interrogarnos sobre desde dnde, desde qu locus se instala la apreciacin de que el objetivo esencial y valor prioritario de la ciencia, an en diferentes momentos histricos, es 354 la resolucin de enigmas en forma cada vez ms refinada, precisa y exitosa. La respuesta que nos da Kuhn posteriormente en 1991, es que proviene del factum de la indagacin histrica de la actividad cientfica, donde se percibe de hecho una constante: la mayor capacidad mensurable en trminos de rigor y precisin cuantitativa de la forma de resolver enigmas dentro y entre paradigmas sucesivos, por parte de la comunidad cientfica. El elemento contextual-histrico que l aporta es la diferente jerarquizacin de los valores epistmicos en virtud de configuraciones distintas que adopte la comunidad cientfica, segn su ubicacin e inscripcin en

situaciones histricas, sociales y culturales variadas y diferentes. Pero nuestra pregunta no se satisface con estas respuestas, conscientes de que llegamos a los lmites de las posibilidades explicativas de Kuhn, en el sentido de que no existe posibilidad de discusin de la constante relevada como factum. Su exploracin tambin ha sido exitosa en descubrir el valor supremo de la ciencia (y tambin de la tecnologa), pero tal revelacin ha tenido su precio: la reduccin de la racionalidad cientfica a la racionalidad instrumental en tanto funcional al objetivovalor primordial. A partir de este punto, reexaminamos nuestra duda crtica de si es posible entender la razn instrumental como autnoma de un proyecto histrico y social donde se refleja una sociedad y los intereses en ella dominantes. Si la razn instrumental, que parece ser el

nico aliento del desarrollo cientfico tecnolgico actual, contina ampliando y autorreproduciendo su horizonte de dominacin tcnica de la naturaleza, pero al mismo tiempo del hombre por el hombre, hasta lmites impensados de dominio racional en trminos capitalistas, entonces ser necesario detenerla para discutir sus objetivos y fines ya desenmascarados como funcionales a aquel dominio; o tomar al toro por las astas y pensar seriamente en la reorganizacin de la naturaleza humana y social, mediante un cambio estructural, aunque parezca demasiado tarde.

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vat Editores). y CRICK, Francis. 1953. A Structure for Deoxyribose Nuclei Acid en Nature N 17.

355

Captulo

XXIV
Ev al ua do s, ca te go riz ad os e in ce nti va d

357 Vir gini a Ma tild e

Introd uccin n

Pa ssa rell a, lice nci ad a en Cie nci as Ant rop ol gic as, se de se mp e a co mo per so nal no doce nte de la Se cre tar a de Inv esti

c o n s o n a n c i a c o n l o s i m p o r t a n t e s c a

m b i o s e n l a p o l t i c a u n i v e r s i t a r i a d e l a s l

t i m a s d c a d a s , s e h a n i d o c o n s t r u y e n d o n u e v a s

i d e n t i d a d e s g r u p a l e s d e l o s d i v e r s o s s e c t o r

e s q u e c o m p o n e n l a p r c t i c a u n i v e r s i t a r i a ( a u

t o r i d a d e s , d o c e n t e s , i n v e s t i g a d o r e s , n o d o c e

n t e s , a l u m n o s ) .

En todos los pases de Latinoamrica la estructura de funcionamiento del sector pblico ha sufrido una serie de transformaciones a partir de la dcada de 1990. Las polticas pblicas se han orientado a la descentralizacin, la tercerizacin de funciones y la incorporacin de prcticas propias a la empresa privada. Tal cambio en las polticas tiene sus races en la conocida crisis del Estado de Bienestar iniciada en la dcada de 1970, fecha a partir de la cual el Estado capitalista asumi como poltica la racionalizacin en el gasto pblico. Segn sus crticos, el esquema de la administracin pblica tradicional (modelo weberiano) actuaba en detrimento de la eficacia en la gestin y de la obtencin de resultados (Bentacur, 2000: 4). Con argumentos de este tipo se abra el camino para impulsar desde diferentes organismos internacionales un modelo superador: el paradigma denominado Nuevo gerenciamiento pblico. Por cierto, el sistema universitario no escap de esta tendencia. En Argentina, las polticas que se implementaron desde el Estado en materia de educacin superior institucionalizaron sistemas de evaluacin y acreditacin de programas e instituciones universitarias, incentivos a la produccin docente y de investigacin, aliento a la relacin universidad-empresa. En este marco se sancion en 1995 la Ley de Educacin Superior N 24521 (LES), se crearon organismos para el seguimiento y control del sistema universitario (CONEAU) y se pusieron en marcha programas de especial repercusin, entre los que sobresale el llamado Programa de incentivos a los docentes-investigadores de 358 las universidades nacionales (PI) que en el ao 1993 el presidente de la Nacin, Carlos Menem, estableci por Decreto N 2427. De acuerdo con este decreto, quienes llevaran a cabo docencia de grado e investigacin acreditada en las universidades nacionales, luego de un proceso de categorizacin ad hoc diferente del ya establecido en las ctedras o en el sistema cientfico nacional de investigacin podan obtener una retribucin adicional por su labor cientfico-acadmica. En un principio, el incentivo implicaba un mejoramiento salarial del orden del 60%. El objeto manifiesto era premiar selectivamente con una suma fija y no remunerativa a aquellos que adems de estar frente a alumnos de grado desarrollaban tareas de investigacin en programas evaluados en su diseo y ejecucin, y de este modo promover un mejoramiento a travs del estmulo tanto a la docencia como a la investigacin1.

1. Las lgicas de las polticas en el mbito de la investigacin (subsidios, becas, incentivos) y el modelo de gestin en el mbito del aparato administrativo (con eje en la creacin de estructuras paralelas) puestas en prctica en la dcada de 1990, evidencian un catlogo de simetras y analogas. En particular, llaman la atencin las que se dan con respecto a las polticas dirigidas a dos mundos el de los docentesinvestigadores

En un perodo caracterizado por la globalizacin, programas como el PI desencadenaron un proceso de disciplinamiento al interior de las universidades, ninguna de las cuales quera quedar fuera de las reformas del sector. El proceso repercuti con gran intensidad en el mundo supuestamente crtico y reflexivo de los integrantes del cuerpo acadmico que parecieron permanecer inermes ante su avance. Tal disciplinamiento fue diseado alrededor de dos ejes fundamentales: el condicionamiento presupuestario y los discursos eficientistas, por ejemplo, alrededor de la productividad medida en publicaciones, cantidad de recursos humanos formados, tasas de titulacin de grado y posgrado, entre otras. El universo simblico, la representacin que se hacen de s mismos, el significado que le dan a su trabajo diario los integrantes del cuerpo acadmico, tanto en su papel de docentes como de investigadores con sede de trabajo en las universidades, vara segn las distintas culturas epistmicas de pertenencia (Hidalgo, 2005). Sin embargo, si bien como afirma Burton Clark (1983) nadie niega que cada disciplina posee un cdigo para operar y una tradicin determinados, las polticas de los '90 tendieron a desconocer esta heterogeneidad e irrumpieron generando un nuevo sistema clasificatorio homogneo, legislando para la comunidad universitaria en su conjunto a escala nacional. En palabras de Vaccarezza (1996) el PI irrumpi unificando criterios y normas en un mbito que por excelencia se haba 9 car act eri35 9 zado por su independencia. La actividad de investigacin que Carullo y Vaccarezza (1997) denominan intramuros, ya era una preocupacin significativa para los gobiernos universitarios con anterioridad a la irrupcin del PI, de manera que podra entenderse que este tan solo habra venido a articular y legitimar un cambio en las formas de llevarla a cabo. Sin embargo, la implementacin estuvo lejos de ser inocua, generando una nueva identidad institucional mediante la introduccin del concepto de docentey el de los no docentes comnmente concebidos como polares y muy heterogneos. En cuanto a las poltic as

implementadas hacia el sector de los trabajadores no docentes de las universidades nacionales, a partir la sancin de la LES la discusin salarial para el sector gir en torno a la distribucin de los fondos de dos programas: el Programa de Reforma de la Educacin Superior (PRESS) y el Programa de Reforma Administrativa y el Programa de Capacitacin (PROCAP) del ao 1998. Ninguno de los dos permita aumentos salariales. La distribucin de los fondos era (y es) discutida entre el Ministerio de Educacin, las universidades y la Federacin Argentina de Trabajadores Universitarios (FATUN). Estos programas permitan otorgar un plus salarial en concepto de becas de capacitacin, presentismo, etc. Consideramos que, a diferencia de lo ocurrido con los docentes, la trayectoria sindical de reclamo del sector no docente ha sido comparativamente ms eficaz y crtico de las implicancias de estos programas,

orient ando la oposi cin y resist encia a ellas de mane ra colect iva.

investigador. Tal concepto se refiere a investigadores universitarios de pleno derecho, como algo distinto de aquella figura contemplada en los estatutos universitarios en los que por dedicacin o eleccin se entiende a la docencia y la investigacin como pares complementarios. En las unidades acadmicas donde no haba programas de estmulo a la investigacin, el PI promovi que se generaran asimismo lneas de financiacin a tal efecto. De manera que antes de 1993 la categora investigador era atribuida a aquel otro que haca investigacin fuera de la universidad en organismos especficos como el CONICET. Con la implementacin del PI tal categora ya no se circunscribe al investigador que ensea en la universidad, sino a docentesinvestigadores de la universidad. Es ya numerosa la serie de investigaciones que, desde diferentes disciplinas, han puesto el acento en lo que muchos han llamado la cultura de la evaluacin y el salario al mrito. Estos trabajos analizan la actuacin de las comisiones de pares, cmo los docentes e investigadores consideran que han sido evaluados, las consecuencias sobre su trabajo, la equidad, los criterios que se aplican para la evaluacin, entre otros temas (Hidalgo, 2005; Schuster, 2005; Albornoz, 1996; Arana, 2004; Carullo y Vaccarezza, 1997; Glavich, 2000; Krotsch, 2002; Fernndez Lamarra, 1999, entre otros). Ya sea desde la defensa o desde la pura crtica a las polticas impuestas en los '90, es comn y generalizada la utilizacin del concepto de impacto. Como veremos enseguida, la os-360 tensible institucionalizacin y aceptacin del PI no podra ser explicada, si por impacto se entiende que una fuerza, disparada en un punto, ha recorrido un espacio vaco, contactando cuerpos inmviles y pasivos interpuestos en su camino. A partir de material de campo recogido etnogrficamente entre miembros de la comunidad acadmica de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA afectados por el PI, intentaremos mostrar que a la hora de elaborar explicaciones sobre la aceptabilidad generalizada de los incentivos, las categorizaciones y la sobreevaluacin permanente de las tareas realizadas y los resultados obtenidos que se consolid en tan corto lapso, una idea tal de impacto de una poltica sobre una determinada poblacin, resulta cuanto menos insuficiente. Antes bien, mostraremos que la aplicacin de las

polticas ejemplificadas en el PI ha constituido un proceso que ha involucrado a diversos actores en diversos niveles, quienes a pesar de experimentar tensiones y contradicciones han terminado siendo ejecutantes protagonistas del mismo, como lo muestra Hidalgo (2005) en su estudio de quienes integran las comisiones de evaluacin a ttulo de pares. Las preguntas que han guiado nuestra pesquisa son las siguientes: El reconocimiento de estas contradicciones y tensiones ha tenido alguna incidencia concreta sobre las polticas mismas? Cmo y en qu medida los agentes de los diversos niveles han rechazado, resistido o

simplemente reproducido y resignificado esas polticas? Para contestarlas, presentaremos a continuacin los resultados del trabajo etnogrfico realizado. convo cados como pares evalua dores saben de la relativi dad de los cmputos o de la supue sta unifor midad de criteri os que en realid ad corre sponde n a los estn dares de las discipl inas ms consol idadas .

Impacto, imaginario y formas de resistencia en los docentes-investigadores Hemos dividido con fines analticos a los docentesinvestigadores en tres grandes grupos: aquellos que por su trayectoria tanto en docencia como en investigacin son considerados formados, los llamados en formacin y, por ltimo, los auxiliares y becarios. La exposicin de sus perspectivas diferenciales se realiza alrededor de tres grandes ejes, sobre la base de preguntas simples pero a su vez cargadas de sentido para los propios agentes que constituyeron el esqueleto de las entrevistas que mantuvimos con ellos, a saber: cmo impactaron en usted personalmente las polticas hacia el cuerpo acadmico? En su imaginario, cmo deberan ser estas polticas segn su criterio? Y finalmente, nario, cmo deberan ser estas polticas segn su criterio? Y finalmente, qu hizo frente a las polticas de los noventa, si resisti, de qu modo? Las diferentes percepciones del impacto de manera general, se expresan no solo en la visin personal de los agentes, sino que se agrupan en haces relativamente recurrentes segn la pertenencia a los diferentes estratos y categoras, porque estas determinan las condiciones concretas sobre las que las polticas han incidido de manera diferencial. Estas condiciones concretas no se constituyen meramente por las condiciones materiales (condiciones de trabajo, salario, posibilidad de crecimiento, etc.) sino tambin en las expectativas e imaginario de los agentes. En los investigadores formados, si bien los cambios en las condiciones y formas de trabajo fueron reales y significativos por las lneas de financiamiento que consiguieron, las becas otorgadas para la formacin de jvenes y desde ya, el importante aumento del ingreso, tales cambios conllevaron una carga menor de inseguridad y angustia. Los investigadores formados perciben la injusticia del sistema con mayor claridad en algunos aspectos, por ejemplo, por el hecho mismo de ser

Perciben tambin que uno de los efectos ms nocivos de estas polticas opera en desmedro de la dedicacin y calidad universitaria. La mayor contradiccin que traslucen en sus dichos es que quienes pertenecen a este nivel mayoritariamente se consideran a s mismos como parte de un ncleo de poder. A un tiempo se sienten incluidos en un sistema que, caracterizado por ellos mismos irnicamente como endogmico, no sienten del todo propio. Cabe destacar que ese sistema

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que los incluye no deja de precarizar su pertenencia a aquel ncleo pues los somete peridicamente a la reevaluacin a pesar de poseer muchos de ellos la mxima categora posible de investigador dentro del sistema. Un investigador expresa con elocuencia esta doble condicin de inclusin/exclusin: Estamos metidos en un sistema que es as. La porcin de la torta que es necesaria para que el sistema funcione, porque el sistema tambin funciona con elementos que lo critican. Me aviv despus que le podan cambiar la categora a alguien que yo evalu. El error fue nuestro. Debimos exigir mucho ms. Cuando nos mandaron las cosas no nos dieron los reglamentos. Nos los dieron en el momento. Haba gente que coordinaba y vos le preguntabas. Lo que en el manual no estaba claro qu decida la subcomisin. Uno muchas veces no impone los criterios. El secretario de ciencia y tcnica y algn funcionario eran los que terminaban todo, pero, los palos nos lo comemos nosotros. La responsabilidad es muy fuerte, no solo por la parte acadmica sino tambin lo salarial. Hay una humillacin y uno es el vehculo". En su carcter de formados cuando deben actuar en puestos de gestin, aun visualizando aspectos altamente cuestionables, no pueden sino hacerlo dentro de la normativa y, por ende, reproduciendo las 362 lgicas nsitas en la misma. Para el investigador formado se presentan aparentemente como posibles solo tres alternativas. La discusin terica por fuera de la gestin o actuacin evaluativa, la discusin puntual de determinados casos flagrantemente injustos o, en su defecto, la asuncin de una actitud ambigua consistente en atenerse a la aplicacin formal de una normativa con la que al mismo tiempo se dice que no hay acuerdo. Si para los formados que estn en desacuerdo con el PI el impacto se expresa ms como una transgresin a sus ideas y convicciones, es decir, en el plano intelectual, en cambio para los en formacin el acento aparece puesto en lo material. Entre los investigadores en formacin son recurrentes las expresiones de una sensacin de frustracin por lo que se percibe como desvalorizacin e incertidumbre acerca de si podrn

satisfacer las expectativas acadmicas en ellos depositadas. Este sector que podemos denominar medio, es el que expresa ms fuertemente que las consecuencias del PI han sido negativas, tal vez porque las polticas de los 90 los alcanzaron a media carrera, cambiando abruptamente las reglas de juego en las que basaban sus expectativas. Asimismo, de los propios entrevistados surge un fuerte cuestiona-miento hacia los evaluadores, sin referencia alguna al sistema en s. El impacto se atribuye a la accin de quienes pertenecen al mismo seno de la comunidad. No solo sienten falta de reconocimiento en trminos

profesionales-acadmicos sino que la desvalorizacin va acompaada de prdida al nivel salarial. Comentaba un docente en formacin:

Es el tema de lo perverso [...] te exigen a fondo que te mates produciendo, formando gente y despus no te llaman a concurso, entonces segus siendo simple y no te pagan incentivos, te evalan con los parmetros de medicina o fsica y pretenden que tus antecedentes encajen en una grilla que no va [...] no puede ser que unos artculos indexados de un mdico en revistas internacionales valgan lo mismo que un libro que uno hace, con lo que ello implica. La situacin de quienes estn en formacin podra interpretarse, sin embargo, desde el punto de vista de contencin. Se podra aseverar que ante la expansin y desfinanciamiento del sistema universitario las polticas de investigacin impuestas en los '90 tendran a pesar de sus mltiples aspectos negativos, una suerte de aspecto compensador y contenedor de docentes e investigadores dentro del sistema. En tanto docentes, las estructuras rgidas de ctedra no podran asignar a todos puestos a la altura de la jerarqua y trayectorias recorridas. Sin embargo, en tanto investigadores, merced al PI se les pudo reconocer con mayor facilidad su capacidad de constituir equipos, llevar adelante proyectos y formar estudiantes. Por ello, el flujo de dinero al PI, ersidades a sus destinado respecti-363 vas programaciones cientficas, habran cumplido la funcin contenedora de permitir a las universidades conservar en su interior a numerosos investigadores jvenes con cargos relativamente bajos en la estructura docente, quienes de otra forma hubieran abandonado la academia o habran migrado. Sin embargo, si aceptamos esta interpretacin, el PI nos mostrara una contradiccin, ya que los propios entrevistados (incluidos los funcionarios)

e x p r e s a n s a b e r f e h a c i e n t e m e n t e q u e e l d i n e r o

destinado a la investigacin a travs de dicho programa fue justamente la forma concreta que se utiliz para imponer las nuevas polticas en materia de educacin superior y no un aspecto autnomo compensador de las mismas. El espectro de posibilidades de eleccin se limitaba a aceptar implcitamente esta forma ambivalente de permitir la continuidad del complejo de investigacin, por lo que la aceptacin resulta de una suerte sutil de chantaje. Los auxiliares y becarios ingresaron al nuevo sistema cuando este ya estaba consumado. Es por ello que si bien visualizan ciertas tensiones y contradicciones, la marca que los caracteriza es la lucha por la inclusin. Dirn cosas del estilo: S que esto est mal, pero lo que quiero es estar all a pesar de las diferencias que pueda tener. Como nuevos integrantes del sistema se acomodan a las reglas del juego, conscientes de que aspiran a pertenecer a un espacio codiciado tanto

en trminos simblicos como materiales. Mientras tanto, la individualidad parece ser el mejor camino como solucin en un terreno que otros dicen injusto para la vida del docente universitario. Apegados a lo que les marca su director/a de beca, doctorado, ctedra, etc., se limitan a obedecer estricta y silenciosamente las normas del sistema. Cuando los actores son interrogados sobre cmo imaginan un sistema mejor o cmo concebiran un sistema distinto, las respuestas comienzan con un invariable no s, seguido luego por lo general por deseos inespecficos y utpicos en el sentido de que algn aspecto puntual mejore (por ejemplo, que el pago sea regular, o que puedan cobrar el incentivo quienes tienen dedicaciones simples). Resulta llamativo constatar que en trminos generales en el imaginario de los agentes no se presentan modelos alternativos. Tan solo se expresan algunas referencias aisladas con respecto a lo necesario de recuperar rituales o principios vigentes en pocas pasadas (como tener ms tiempo para madurar las publicaciones, no estar obligado a repetirse para sumar antecedentes, etctera). Ello resulta llamativo a la luz de los innumerables congresos, jornadas, charlas, debates, seminarios en torno al modelo de universidad deseado y en curso, que en los ltimos aos se han desarrollado tanto a escala nacional como internacional, y especficamente en el marco de la UBA. Resulta notable que los mismos agentes que desde la propia universidad han gestado propuestas para el pas de la envergadura de, 364 por ejemplo, un Plan Fnix, no hayan podido generar un proyecto diferente para su propia institucin y hayan aceptado tan prontamente las polticas que se les han impuesto y con las que dicen no concordar. Los postulados centrales de los grandes debates sobre la universidad no resisten comparacin con las prcticas cotidianas y sobre todo con el imaginario de los docentes investigadores. Autores como Sonia Araujo (2004) han analizado en trminos de fraude la repercusin de programas como el PI. Por tratarse de una poltica que contabiliza y exige alto nmero de publicaciones, presentaciones a congresos, etc., en donde el docente investigador se volcara al autoplagio para cumplir con dichos requerimientos. Sin embargo, el trmino tiene ordinariamente una

connotacin negativa que no parece corresponder al caso que tratamos, donde tiende a describir una actitud que es vivida por los protagonistas como forma de resistencia. Un modo de resistencia que consideran anlogo al que utilizan muchos trabajadores como parte de las tradiciones de lucha propias en situaciones donde, por diversos motivos, no es posible recurrir a mtodos de lucha frontal como la huelga, la manifestacin, etc. Para los agentes las actitudes supuestamente fraudulentas de desobediencia ntima y acatamiento formal adquieren un carcter positivo. Es de notar, asimismo, que tales formas de resistencia son propias de aquello que generalmente se concibe como burocracia, y pueden adquirir tanto el

carcter de defensa de intereses propios como el de resistencia en el sentido poltico-ideolgico. Sin embargo, an siendo de algn modo una de las formas de resistencia ms tpicas de la burocracia, tienen un lmite, una incapacidad transformadora inherente a todas las formas de resistencia de base individual. Aquel investigador con una posicin consolidada, posee como herramienta de resistencia muchos ms espacios e intersticios para hacerla efectiva. Algunos de ellos declaran haberse negado a evaluar bajo determinadas circunstancias, otros han denunciado situaciones de clara injusticia aun reconociendo que en ello siempre se corre el riesgo de ser excluido de ese ncleo de poder que se integra. En el grupo de investigadores en formacin y auxiliares-becarios la resistencia se traduce en estar muy alerta a la hora de ser evaluado y por quines, estar ms atento a los tiempos administrativos (presentaciones a concursos, llamados a becas, llenado de formularios). Es a los que los evalan a quienes hay que demostrar que les corresponde calificar para el cobro del incentivo. Esto se trasluce en que se muestran ms preocupados por la forma en que el evaluador interpretar las grillas de la presentacin que en cuestionarlas activamente. Conclusin Hemos intentado en este trabajo dar cuenta de los cambios producidos en las prcticas cientficas de los docentes-investigadores en el marco de transformaciones experimentadas durante la dcada de 1990 que conllevaron una profunda remodelacin del estado y la estructura del sector pblico. Con las nuevas polticas las prcticas de aquellos que se desempean en el campo acadmico-cientfico se reorientaron hacia lgicas en principio ms acordes con el mercado, modificando profundamente las condiciones de trabajo de los docentes e investigadores de las universidades nacionales. Reconvertida la institucin universitaria bajo el discurso de la eficiencia y productividad el alma de la empresa se logr imponer no solo en las prcticas de los docentes e investigadores sino tambin y fundamentalmente en su imaginario.

Sob re la base de los estudi os realiza dos y la investi gacin propi amente dicha, el impact o de las poltic as de los novent a se ha expres ado en una reorie ntaci n profun da de las prctic as, condic iones de trabaj o de los docent es-

investigadores, acorde con un modelo econmico, poltico y cultural. La evaluacin externa, la autogestin en los hospitales universitarios, los incentivos al docenteinvestigador, la devaluacin del grado, los posgrados pagos ligados al mercado de trabajo y la reforma administrativa en el sector no docente han ido siendo aceptados

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sin que sus agentes llegaran a concebir siquiera una forma diferente de funcionamiento del sistema cientfico acadmico que integran. Si bien hemos utilizado el concepto de impacto con fines explicativos, como una de las formas de abstraer rasgos generales relativos a la incidencia global de las polticas estudiadas en sectores determinados de la vida acadmica, sostuvimos que el mismo no resulta apto para la comprensin del fenmeno que pretende abarcar. Del trabajo de campo surge claramente que si en forma general las polticas son percibidas como injustas, arbitrarias y perversas, se evidencian diferentes matices de crtica, oposicin o resistencia en las distintas categoras, cuyas tensiones y contradicciones sectoriales resultan en expresiones recurrentes. El investigador formado, por la posicin que ocupa en el campo acadmico, visualiza rpidamente las lgicas contradictorias y muchas veces de ribetes absurdos de las nuevas normativas. Reconocen, por un lado, que son ellos mismos los que contribuyen como sector a la reproduccin del propio sistema, pero al propio tiempo remarcan de qu manera en forma individual, dentro de sus posibilidades, intentan buscar intersticios para doblar la norma. Reflejan su angustia porque por su posicin se sienten obligados (como intelectuales legitimados) a generar respuestas para el cambio, no solo de las polticas hacia su sector sino aun de proponerse como hacedores de polticas transformadoras para un proyecto de universidad o de pas, y se encuentran bajo un rgimen al 366 cual deben pertenecer si pretenden persistir en el mismo sistema. El investigador en formacin expresa con ms rapidez su descontento con las polticas que se le imponen. Aos de gran esfuerzo en lo acadmico e intelectual que luego no se ven reconocidos en la categora que se les asigna. Grillas ajustadas al perfil de productividad de las ciencias biomdicas, libros que obtienen el mismo puntaje que un artculo en revistas internacionales indexadas, son algunas de las situaciones de injusticia que expresan con ms recurrencia. El grupo en apariencia ms vulnerable por su posicin dentro de este campo de tensiones es el de los becarios y auxiliares de investigacin. Como grupo que intenta formarse acadmicamente para acceder a puestos de mayor jerarqua, se encuentra con dificultades que van

desde la falta de concursos y la falta de rentas a la necesidad de completar estudios de posgrado. El tiempo acadmico impone una velocidad que les es difcil alcanzar. Si poseen cargos de dedicacin exclusiva o semiexclusiva, seguramente se encuentran excedidos de trabajo: su desempeo en una o dos ctedras (con el afn de completar las 120 horas que requiere el Programa de Incentivos) sumado al trabajo de investigacin, la correccin de exmenes, la presentacin de papers, entre otros, les genera gran estrs. Los auxiliares y/o becarios se enfrentan a una tensin que se manifiesta en la sensacin de que no pueden dar respuesta a la velocidad que se les exige para finalizar sus

estudios de posgrado, a lo que se suma la falta de buenas ofertas de formacin superior que piensan les debera brindar la propia universidad. Sumado a esto, aun en el caso de que se logren los objetivos, se enfrentan a una realidad ms hiriente. Del anlisis de lo que los docentes expresan tanto en forma oral como escrita surge que no queda claro para ellos qu significa o qu es lo que deben hacer para alcanzar el perfil que pretenden las autoridades y sus propios pares, y por ende, no saben bien cmo harn para ingresar y permanecer dentro del sistema. De lo expuesto surge que los cambios producidos en la poltica universitaria de las ltimas dcadas son ms hondos de lo esperado, pues no solo han reconfigurado la labor en las instituciones sino que consolidan cotidianamente la construccin de nuevas identidades grupales y pautas de accin conformistas. Los diversos sectores involucrados parecen asumir como inevitables y propios sus lineamientos, adecuando a ellos sus expectativas y su accin, sin lograr an concertar una accin colectiva que trascienda los estrechos lmites de la conciencia individual y apunte a revertir sus efectos perversos en beneficio de la labor acadmica y de la sociedad toda. Cerrando con este captulo y a modo ms personal, dir que me presentaron al profesor Schuster all por el ao 1991. La incertidumbre que provoca en un no docente imaginar quin ser su futuro jefe es inmensa, ms an cuando el clima que la comunidad acadmica le im36 7 prime a acontecimientos significativos en su seno se carga con los numerosos nombres que se rumorean en los pasillos y van desvanecindose con el transcurso de los das. Su llegada como secretario de Investigacin y Posgrado de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA se hizo esperar. Pasaron meses hasta que se confirm su designacin, por lo que en los pasillos hubo muchos ms dicen que... esto y aquello de lo normal y habitual. Y no podra haber sido de otra manera: l rompe siempre con lo normal y habitual. Coincidan estos aos con mi ingreso en la carrera de Antropologa. Momentos de estudio se mezclaban con obligaciones dentro de la Secretara de Investigacin. En

ese entonces me perciba escindida en dos mundos: la no docente que atiende a los investigadores alejada de la estudiante universitaria. Debieron pasar los aos para que esos mundos de a poco se fueran acercando hasta colocarme en un espacio intermedio, liminal, donde el trabajo cotidiano con los docentes e investigadores se enlazara con una futura investigacin que los tomara como centro, algunos de cuyos resultados presento en este artculo. Si debiera condensar mis veinte aos de trabajo en la universidad con la no docente graduada universitaria que soy hoy, el profesor Flix sera el mejor ejemplo de que las personas no pueden ser partidas como algunos idelogos de las polticas universitarias del presente pretenden. En el proceso de profesionalizacin que fui experimentando con

los aos de trabajo a su lado, Flix fue el jefe, el excelente docente, el decano, el director, el investigador, el evaluador, con la integralidad y las contradicciones que todo esto le implicaban: ejecutaba polticas pero tambin como me dijo un da con el humor que lo caracteriza soy ejecutado por ellas. Lo admiro por dudar de lo aparente, por saber mirarse en el espejo, escuchar al otro centrando en l la mirada, por ser sensible a los problemas sencillos, por ser humilde, pero por sobre todo por el don que tiene de hacer rer. Me toc vivir desde distintos lugares la alegra con la que se aprende con l. Como alumno pronto a cursar su materia te dicen: Uy, epistemologa... vas a ver que en los tericos Schuster te va a hablar de cisnes, de bolas de billar, del placard de las anomalas!!! Y es cierto, epistemologa no sera epistemologa sin sus relatos sobre las vacaciones paradisacas de un seor y su esposa, los cisnes blancos y el aguafiestas cisne negro que arruina la induccin, o su explicacin de la relacin causa-efecto a partir de las piedras que un jugador de billar tira a la ventana de su contrincante... y el placard de las anomalas (que ensea que la nocin no solo se aplica a los paradigmas cientficos). Con l fui descubriendo las ambigedades y falsedades que hay detrs de categoras como las de docente-investigador, impuestas y tan de moda en los ltimos tiempos, y que le causan tanta gracia: l por ejemplo es un I que antes era A, pero tambin es un coniceto, consulto (y consultado), integrante de... e integrador, el evaluador pero tam-368 bin el evaluado... Si tuviera que elegir, preferira quedarme con unas pocas imgenes que condensan todos los Flix que me ha tocado vivir a lo largo de la trada no docenteestudiante-graduada: su cara de felicidad cuando en la oficina le regalbamos dulce de leche, la alegra y nervios que no pudo disimular (siendo jurado) el da que defend mi tesis, la primera vez que me regal un libro. Para todos estos Flix, mi eterno agradecimiento.

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ParteVII

Breve resea de su trayectoria intelectual e institucional

Un filsofo de este mundo

Rosana Errasti Rosana Errasti, egresada de la carrera de Ciencias de la Comunicacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Se especializ en periodismo cientfico en el Centro de Divulgacin Cientfica del Instituto de In373 vestigaciones Bioqumicas Luis Federico Leloir (hoy Instituto Leloir). Como periodista cientfica se desempe en medios de comunicacin y en instituciones educativas; tal es el caso del Centro de Divulgacin Cientfica de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Actualmente integra el Programa de comunicacin y reflexin pblica sobre la Ciencia del Centro Cultural Ricardo Rojas de la UBA.

lix Gustavo Schuster estudi Filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA),

dond e obtuv

o los ttulos de licenciado y profesor en Enseanza Secundaria, Normal y Especial en Filosofa, en el ao 1963. El ingreso en dicha facultad signific para l la apertura a un universo nuevo, distinto, pero en total empata con sus intereses intelectuales y gustos estticos. En ese entonces, la Facultad de Filosofa y Letras funcionaba en el edificio que hoy ocupa la sede del Rectorado

de la UBA, en la calle Viamonte 430. Tradicionalmente haba contado con las carreras de Filosofa, Letras e Historia, adems de un departamento de Artes, dirigido por Julio Payr. A estas carreras, se sumaron en 1957 las de Sociologa, Psicologa y Ciencias de la Educacin y, un ao ms tarde, la de Antropologa. Estos cambios provocaron una explosin en la matrcula de la facultad obligando a la bsqueda de un nuevo edificio donde albergar el creciente nmero de alumnos y una verdadera convulsin en el mundo de las ciencias sociales. La normalizacin encarada por el entonces rector de la Universidad, Risieri Frondizi, estaba en marcha. La efervescencia y bohemia de ese ambiente apasion profundamente a Flix, quien abraz la carrera con un enorme entusiasmo. Finalmente, haba encontrado su vocacin. Alguna vez, siendo estudiante en el Colegio Nacional Julio Argentino Roca, de la ciudad de Buenos Aires, Flix pens en ser ingeniero. Sin embargo, al finalizar el secundario, sus intereses se inclinaban decididamente por las ciencias sociales, la literatura, la msica y la pintura. Dadas estas circunstancias y por sugerencia de su padre, con quien tena una excelente relacin y buen dilogo se inscribi en la Facultad de Derecho. Luego de superar el exigente examen de ingreso, comenz la carrera de Abogaca. En una ocasin, Flix se refiri con humor a este perodo de su vida, sealando que lo que ms le haba gustado de su paso por Derecho eran las tardes de sol en los bancos de Plaza Francia ubicada frente a esa casa de estudios, los encuentros con amigos de la facultad y las noches de bohemia en el Club Argentino de Ajedrez, donde no solo jugaba ajedrez (un juego que practicaba con entusiasmo y bastante xito desde su niez, en Pehuaj), sino tambin todo tipo de juegos de naipes. Tambin en ese entonces conoci a Elba, su esposa y compaera. Luego de algunos aos perdido en el Derecho, un anuncio en el diario informando sobre el examen de ingreso a la carrera de Filosofa lo puso finalmente en el camino correcto. Sin consultarlo con nadie y sin previa preparacin, se dirigi a la facultad en el da y horario indicados. Se anot, rindi el examen de ingreso y, para su sorpresa, entr. Enseguida supo que lo que ocurra en ese lugar tena que ver con l y con muchas otras personas con las que compartira horas de reflexin, aca-

loradas discusiones y, sobre todo, fuertes lazos de amistad. All ley por primera vez a Julio Cortzar, en las clases de Anita Barrenechea; asisti como oyente, en un aula del subsuelo de la calle Viamonte, a los cursos de Borges sobre literatura inglesa; tom las clases de tica de Risieri Frondizi; y se inici en el estudi de Filosofa de las Ciencias de la mano de Mario Bunge, primero, y de Gregorio Kli-movsky, despus. Excelentes profesores, de la talla de Gino Germani, Jos Mara Monner Sans, Gilda Romero Brest, Vicente Fattone, Jos Luis Romero y Julio Payr, entre tantos otros, honraban las aulas. La vida universitaria, sin embargo, no terminaba dentro de esas paredes,

las charlas y reflexiones continuaban en los bares prximos, la librera Verbum y el Instituto Di Tella, situado a pocas cuadras de ah. Inmediatamente despus de finalizada su carrera, Flix comenz a participar en la vida poltica de la universidad. Primero, entre 1964 y 1965, fue consejero del Consejo Superior en representacin del Claustro de Graduados; y luego, consejero tambin de Graduados pero del Consejo de la Facultad, desempendose como tal desde 1965 hasta julio de 1966, fecha en que el gobierno militar del general Ongana intervino las universidades nacionales. Despus del nefasto episodio conocido como La Noche de los Bastones Largos, Flix Schuster, al igual que cientos de profesores e investigadores de nuestro pas, es separado de la universidad donde era docente en la ctedra de Gregorio Klimovsky y pierde la beca del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET), con la que se haba iniciado en la investigacin. Afortunadamente, el British Council le concede la posibilidad de continuar sus estudios fuera del pas, otorgndole una beca para hacer un posgrado en la Universidad de Londres, donde obtuvo el ttulo de master en Artes, en noviembre de 1967. A su regreso de Inglaterra, Flix altern el trabajo en el laboratorio qumico de su padre con la docencia en algunas universidades privadas, y una intensa actividad en diferentes grupos de estudio y reflexin, como por ejemplo, en la Sociedad Argentina de Anlisis 5 Filosfico (SADAF). Creada en 1972, por iniciativa de un grupo integrado por Carlos Alchourrn, Eugenio Bulygin, Genaro Carri, Alberto Coffa, Juan Carlos DAlessio, Ricardo Gmez, Gregorio Klimovsky, Ral Orayen, Eduardo Rabossi, Thomas Moro Simpson y Flix Schuster, esta asociacin se dedicara, hasta hoy, a promover la discusin, investigacin e intercambio filosfico. En aquel momento, Flix ya tena a sus hijos, Federico y Graciela. Cuando se produce el golpe militar de 1976, Flix Schuster se encontraba dando clases en la Universidad Nacional del Sur, en Baha Blanca. Este simple hecho constituy una razn suficiente para que los militares lo considerasen una amenaza y lo privaran de su libertad durante un ao y cuatro meses. Esta terrible experiencia no

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logr, sin embargo, quebrantar el espritu decididamente optimista y emprendedor de Flix, quien inmediatamente despus de salir de la crcel, en 1978, se present en el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y obtuvo una beca que le permiti llevar adelante los estudios que luego expondra en su primer libro, titulado Explicacin y prediccin. La validez del conocimiento en ciencias sociales, editado por CLACSO, en el ao 1982 y reeditado en 1986. Con el regreso de la democracia a la Argentina, Flix volvi a la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. En 1984, es nombrado profesor titular ordinario de la Ctedra de Epistemologa y Mtodos de la

Investigacin Social, en la carrera de Antropologa, cargo que desempe hasta 1989. Ese mismo ao, gana los concursos de profesor titular ordinario en las ctedras de Filosofa de las Ciencias y de Filosofa Especial de las Ciencias, en la carrera de Filosofa, conservando ambos puestos hasta la actualidad. Desde 2002, es profesor consulto titular de dicha facultad. Su trayectoria docente es amplia y extensa, tanto en carreras de grado como de posgrado. Su natural capacidad para ensear, la claridad, elocuencia y generosidad a la hora transmitir ideas y conocimientos, han hecho de l un profesor respetado y querido por sus alumnos y colegas. Es por este motivo que en innumerables oportunidades fue elegido para dirigir tesis de grado, de posgrado y de doctorado en el rea de Filosofa de la Ciencia y de Epistemologa de las Ciencias Sociales. Como docente de posgrado, tuvo a su cargo los seminarios Metodologa interdisciplinaria en Etica Aplicada, en la Maestra de Etica Aplicada, y Teora del Sujeto y Teora de la Interpretacin, en la Maestra en Anlisis del Discurso; todos estos en la Facultad de Filosofa y Letras (UBA). Actualmente, es titular del seminario Filosofa de la Cultura, en la Maestra en Cultura y Comunicacin, de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA); y del seminario Epistemologa de las Ciencias Sociales, en la Maestra en Ciencias Polticas y Sociales, de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO). Dict, adems, cursos y seminarios de posgrado, maestras y doctorados en universidades del pas y del exterior. En numerosas ocasiones fue convocado como jurado de tesis de maestra y doctorado, en universidades argentinas y extranjeras, as como tambin para integrar tribunales de concursos docentes. Particip de comisiones evaluadoras de Filosofa, Psicologa y Ciencias Sociales y Polticas, en organismos de evaluacin docente, nacionales e internacionales. En la Comisin Nacional de Evaluacin y Acreditacin Universitaria (CONEAU), fue evaluador de presentaciones de instituciones, doctorados y maestras, en el rea de filosofa y ciencias sociales; y miembro de la comisin para la elaboracin de criterios, polticas y seleccin de evaluadores. Integr, adems, comisiones evaluadoras de

la Secretara de Ciencia y Tcnica de la UBA. Y fue miembro del Comit Acadmico de la Maestra en Epistemologa e Historia de la Ciencia, de la Universidad Nacional de Tres de Febrero. Se desempe, tambin, como miembro de comisiones asesoras del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET): fue miembro de la Junta de Calificaciones (1986-1990) y coordinador de la Comisin de Filosofa, Educacin, Psicologa y Ciencias Sociales (1986-1992). Desde el ao 1991, dirigi, codirigi e integr diversos proyectos de investigacin UBACyT de la Secretara de Ciencia y Tcnica de

la UBA, sobre temas tales como: Comunidades cientficas: un estudio epistemolgico y metodolgico, Comunidades cientficas: antropologa del mundo contemporneo, Descubrimiento y creatividad en ciencia, Heurstica y contexto de prosecucin en ciencia, Antropologa del mundo contemporneo: comunidades cientficas. Ciencia y Arte en la produccin de conocimiento y Modelos, realismo y progreso cientfico, entre otros. El prspero trabajo intelectual de Flix Schuster puede seguirse a travs de la publicacin de varios libros, numerosos captulos y tambin a travs de los cuantiosos artculos publicados en revistas especializadas en Filosofa y Teora Poltica, y en las innumerables presentaciones realizadas en congresos y reuniones cientficas. Particip de conferencias y eventos internacionales en diferentes partes del mundo. En 1994, asisti como profesor invitado a la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Pars, para exponer en el seminario dirigido por Sofa Fischer, sobre el tema Tipologa de casos o ejemplos en ciencia. Esta misma institucin lo design, un ao despus, director de estudios y lo invit a dictar un seminario sobre Trminos tericos en Ciencias Sociales. En 1995, tambin fue profesor invitado en la Universidad de Essex, de Gran Bretaa, y a la Universidad Federal de Ro Grande do Sul, de Brasil. En lo referente a cargos de gestin, Flix ocup casi todos los estamentos del gobierno universitario. Su predisposicin al dilogo y su trato amable y reflexivo fueron constantes, tambin, en su manera de entender y hacer poltica. Fue decano de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA entre 2002 y 2006. En esa misma facultad, ocup los cargos de Secretario de Investigacin y Posgrado, desde 1991 hasta 1998 y de Director del Departamento de Filosofa, de 1989 a 1993. Luego de representar a los Graduados en el Consejo Superior y en el Consejo de la Facultad, como ya se seal, fue representante del Claustro de Profesores en el Consejo de la Facultad, en dos perodos: 37 7

1986-1990 y 1998-2002. Dos caractersticas se destacan de las mltiples cualidades de la personalidad de Flix Schuster. Su espritu inquieto, que lo lleva a integrar o propiciar la creacin de nuevos espacios de intercambio intelectual, de estudio y de reflexin racional; actualmente, por ejemplo, es Director de la Maestra de Cultura y Salud Mental, del Instituto Universitario de Salud Mental (IUSAM), dependiente de la Asociacin Psicoana-ltica de Buenos Aires (APdeBA). Y su sabidura y generosidad, que convoca y promueve fidelidad en el vnculo; como lo atestigua su histrico seminario de Filosofa de las Ciencias Sociales que, desde 1979, lleva adelante en la Sociedad Argentina de Anlisis Filosfico, de la que es miembro fundador.

Publicaciones Su vasta actividad y produccin como docente e investigador est reflejada en los numerosos libros y captulos de libros publicados, que se detallan a continuacin. Libros Schuster, Flix Gustavo. 1993. El mtodo en las ciencias sociales (Centro Editor de Amrica Latina, Argentina). Reeditado en 1997. 1994 Popper y las Ciencias Sociales (CEAL, Argentina). 1997 Mtodo y conocimiento en ciencias sociales. Humanismo y Ciencia (Prociencia CONICET, Argentina). y Alberti, Blas 1995 URSS: la crisis de la razn moderna (Tekne, Argentina). y Althabe, Grard (comps.) 1999 Antropologa del presente (Edicial, Argentina). y Klimovsky, Gregorio (comps.) 2000 Descubrimiento y creatividad en ciencia (Eudeba, Argentina). Captulos en libros 378 Schuster, Flix Gustavo. 1992. Racionalidad, descubrimiento y justificacin en Klimovsky, Gregorio y Nudler, Oscar (comp.) La racionalidad en debate (Centro Editor de Amrica Latina, Argentina). 1997 Descubrimiento y justificacin en la filosofa de la ciencia en Marqus, Gustavo y Scarano, Eduardo (comps.) Epistemologa de la economa (A-Z, Argentina). 1998 Los laberintos de la contextualizacin en ciencia en Althabe, Grard y Schuster, Flix Gustavo (comps.) Antropologa del presente (EDICIAL, Argentina). 1999 Pluralismo metodolgico en ciencias sociales en Scarano, Eduardo (comp.) Metodologa de las ciencias sociales (Macchi, Argentina). 2000 Ciencia y presuposiciones en Klimovsky Gregorio y Schuster, Flix Gustavo (comps.)

Descubrimiento y creatividad en ciencia (Eudeba, Argentina). 2003 tica y derechos humanos en Lobosco, Marcelo (comp.) La resignificacin de la tica, la ciudadana y los derechos humanos en el siglo XXI (Eudeba, Argentina). 2004 Descubrimiento, Justificacin y validacin en la filosofa de la ciencia en Klimovsky, Gregorio (comp.) Los enigmas del descubrimiento cientfico (Alianza, Argentina), [en prensa].

Calidad y evaluacin en la Educacin Superior en La era de la globalizacin [en prensa]. e Hidalgo, Cecilia 2003 La creatividad de las comunidades cientficas: paralelos con la creatividad en el campo teatral en Pelletieri, Osvaldo (ed.) Escena y realidad (Galerna, Argentina). e Hidalgo, Cecilia 2004 Lenguaje y realidad: el tema de los desaparecidos en Seora, esposa, nia y joven desde lejos de Marcelo Bertuccio en Pelletieri, Osvaldo (comp.) Reflexiones sobre el teatro (Galerna, Argentina). y Klimovsky, Gregorio 2004 Epistemologa y psicoanlisis II en Klimovsky, Gregorio Epistemologa y psicoanlisis, Vol I: Problemas de epistemologa (Biebel, Argentina).

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Este libro se termin de imprimir en el mes de ????? de 2010

en Bueno s Aires Argent ina