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serie lecturas y reflexiones sobre filosofa

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CUA DER NOS

Flavio Rapisardi

AGUSTN DE HIPONA
Autor

PARA ANIMARSE A LEER

PARA ANIMARSE A LEER

AGUSTN DE HIPONA

Direccin: Luis Mesyngier

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coleccin cuadernos serie lecturas y reflexiones sobre filosofa

AGUSTN DE HIPONA
Presentacin y seleccin de textos:

PARA ANIMARSE A LEER

Flavio Rapisardi

Rapisardi, Flavio Para animarse a leer Agustn de Hipona. - 1a ed. - Buenos Aires: Eudeba, 2012. 88 p. ; 24x18 cm. - (Cuadernos. Lecturas y reflexiones sobre filosofa) ISBN 978-950-23-1989-6 1. Filosofa. CDD 107

Eudeba Universidad de Buenos Aires Primera edicin: julio 2012 Revisin pedaggica: Norma P. Zanelli 2012 Editorial Universitaria de Buenos Aires Sociedad de Economa Mixta Av. Rivadavia 1571/73 (1033) Ciudad de Buenos Aires Tel.: 4383-8025 / Fax: 4383-2202 www.eudeba.com.ar Diseo de coleccin: Mariana Piuma - marianapiuma@gmail.com Lisandro Aldegani - lisandro.aldegani@gmail.com Impreso en la Argentina Hecho el depsito que establece la ley 11.723 No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su almacenamiento en un sistema informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por cualquier medio, electrnico, mecnico, fotocopias u otros mtodos, sin el permiso previo del editor.

[] los clsicos sirven para entender quines somos y adnde hemos llegado [] talo Calvino
Calvino, talo. Por qu leer los clsicos. Barcelona, Tusquets, 1993

Qu es un clsico?
El sentido comn que gua nuestra forma de pensar y la visin sobre el mundo que nos rodea se estructura a partir de ideas, imgenes y razonamientos condicionados por dos cuestiones: lo trascendente de las relaciones humanas (afectos, angustias, pasiones, sentimientos) y las circunstancias que el desarrollo social y tecnolgico nos brindan. Cada momento histrico genera su propio sentido comn; la forma, sutil, en que hombres y mujeres pensamos la sociedad en que nos toca vivir y a nosotros mismos. En ese devenir, las explicaciones mitolgicas, religiosas y/o intelectuales son un auxilio individual y colectivo. Un clsico es un pensador (un pensamiento o todo un sistema cientfico) que resiste el paso del tiempo y contina vigente. Sigue siendo parte de la cosmovisin social porque est incorporado en forma imperceptible y porque ha planteado tanto dudas como incipientes respuestas orientadas de un modo tan profundo como ntimo. En estos Cuadernos se intenta el rescate de aquellos pensadores que, an pasados milenios, siglos o dcadas, conforman parte inseparable del pensamiento contemporneo. Es una invitacin a leerlos directamente. A dejarnos llevar por sus ideas para cuestionarlas, discutirlas, contrastarlas con el presente y con nuestra propia experiencia. A descubrir que lo que hoy parece obvio, razonable o inquietante, fue planteado magistralmente por aquellos que ingresaron en la categora de Clsicos del pensamiento. El presente libro propone una invitacin a la lectura de textos escritos por Agustn de Hipona, en los siglos IV y V. Los fragmentos seleccionados de sus distintas obras se han agrupado en apartados, en funcin de los temas que abordan. Leer textos autnticos es imprescindible para acceder a la complejidad de las ideas de un autor, para valorarlas y entablar un dilogo con ellas. Al mismo tiempo, contar con un acompaamiento en esta lectura puede ayudar a enfrentar las dificultades que eventualmente se presenten, a evitar el abandono del intento. Es por ello que cada apartado se inicia con comentarios que procuran introducir los temas tratados, anticipar cuestiones, brindar claves para la comprensin e interpretacin, formular interrogantes que inciten al encuentro con los textos originales. Por otra parte, los apartados culminan con preguntas acerca de los textos agustinianos, que apuntan a que el lector monitoree su comprensin, a travs de una relectura tendiente a identificar informacin relevante, establecer relaciones entre ideas de un fragmento o entre fragmentos de distintas fuentes, ejemplificar, descubrir la estrategia de argumentacin, justificar las afirmaciones del autor. Finalmente, el libro presenta preguntas a partir de la lectura de los textos agustinianos. Responderlas supone un desafo mayor. Se trata de pensar desde las ideas del autor y ms all de ellas, vincular los postulados de distintos fragmentos, evaluarlos desde la perspectiva de los tiempos actuales, ponderar las consecuencias de sostener sus argumentos o de discutirlos, elaborar opiniones y valoraciones personales. Animarse, en fin, a pensar desde la filosofa. Luis Mesyngier Direccin

I. Introduccin
Vida de Agustn de Hipona Agustn naci en el ao 354, en Tagaste, ubicada en el norte de frica. Se form en retrica en las ciudades de Tagaste, Madaura y Cartago. A los quince aos de edad comenz a convivir con una mujer de Cartago. Con ella tuvo un hijo, Adeodatus, que en latn significa regalo de Dios. En su familia se combin el paganismo y el cristianismo: su padre era pagano y su madre, una devota cristiana quien fue de una gran influencia en su formacin. Si bien en un comienzo Agustn cedi a las presiones de su madre, luego se volc al maniquesmo y a una vida alejada de los preceptos cristianos. Noche y da oraba y gema con ms lgrimas que las que otras madres derramaran junto al fretro de sus hijos, escribira despus Agustn en sus admirables Confesiones. La lectura del tratado ciceroniano Hortensius inspir en l una vocacin filosfica, que lo impuls al estudio de distintas posturas filosficas. En un comienzo, adhiri al maniquesmo, secta cristiana de origen persa que sostena el dualismo, es decir, el enfrentamiento entre los principios del bien y del mal. En el ao 383 Agustn se va de Cartago rumbo a Roma y luego a Miln, donde se contacta con el neoplatonismo y el avance del cristianismo. Inicia su lectura de los textos bblicos y, a los 33 aos, se convierte al cristianismo. Se bautiza en el ao 387, en la fecha de Pascua. Poco despus de su conversin, su madre morira en un puerto, en su viaje de vuelta a frica. A su regreso a frica, en el ao 391, Agustn se ordena como sacerdote cristiano y, en el 385 es nombrado Obispo de su ciudad, Hipona. Muere all en el ao 430. Finalmente, debemos hacer una importante aclaracin: Agustn no slo fue filsofo, sino que fue y es considerado un santo1 por varias tradiciones cristianas.

1 Santo/a es toda persona distinguida por una tradicin religiosa. Para la Iglesia Catlica, santo/a es, adems, una persona que intercede ante Dios. En este marco, esta tradicin religiosa distingue el culto de dula, que permite la adoracin de los/as santos/as, del culto de latra que slo debe dirigirse a Dios (distincin establecida por el Concilio de Nicea). Esto lleva a diferenciar entre adoracin y veneracin y al tema de las imgenes y el problema de la iconoclasta en la tradicin cristiana. Carlomagno y los francos sostuvieron que slo Dios debe ser adorado y los/as santos/as venerados/as. El papa Adriano se opuso a Carlomagno y permiti el culto a las imgenes. Quin determina que un sujeto puede ser santo/a? Esta pregunta abre una fuerte discusin sobre los criterios para esta accin, as como un debate sobre la institucionalidad catlica autorizada para ello. En la prctica existe la Congregacin para la causa de los santos que inicia un proceso de tres etapas: venerabilidad, beatificacin y canonizacin. La ltima es una especie de juicio donde se debe demostrar la santidad del/de la candidato/a. En este sentido, el cristianismo tiene un santoral, es decir, un calendario litrgico en honor a los/as santos/as. Para la Iglesia ortodoxa un/a santo/a es un cristforo esto es, alguien que participa en la vida de Cristo. Esta rama del cristianismo desconoce el proceso de canonizacin. El protestantismo, por su parte, se opone a la adoracin de santos/as. Para los mormones, santo/a es toda persona que ama a Cristo. Para la tradicin juda, un santo es una persona apartada, diferente y las personas se santifican en funcin de una ofrenda especial. La tradicin islmica rechaza la nocin de santidad, sin embargo su versin chiita reconoce tumbas de distintas personas de su tradicin como objeto de peregrinaje, y la versin suf utiliza el trmino wali que puede ser considerada como santo/a. Para el budismo existen los arahants (quien alcanza el Nirvana) y bodhisattvas (quien es iluminado). En el hinduismo estn aquellos/as que son considerados santos/as en funcin de su vida asctica: gurs.

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Contexto: pensamiento medieval occidental y latino En principio, hay que ubicar a Agustn de Hipona en su contexto, el occidente latino, que convivi con otras tradiciones como la juda y los sistemas religiosos de India, China, Japn, pases de oriente y, en nuestro continente que todava no haba sido conquistado, las cosmovisiones originarias. Poner en perspectiva y reconocer la diversidad nos permite salir de una posicin ensimismada que nos convierte en etnocntricos.2 En el occidente latino y previo a la filosofa medieval, los grandes sistemas del platonismo y el aristotelismo fueron relegados en la vida intelectual por la denominada filosofa helenstico-romana: la provincializacin de Grecia por parte del Imperio Romano signific una degradacin no slo en su vida poltica, sino tambin en el desarrollo de su dinmica produccin intelectual. El pensamiento helensticoromano tuvo una clara orientacin prctica del saber: la bsqueda de la felicidad. El estoicismo y el epicuresmo se centraron en el problema de la tica como el objeto privilegiado de reflexin, aunque tambin se deben reconocer sus aportes a la lgica y a la metafsica, por ejemplo, los desarrollos de la lgica estoica3 y la metafsica materialista de Epicuro (quien fue discpulo de Demcrito, el atomista). En este sentido, el texto de Cicern Del sumo bien y del sumo mal (1982, 7) es una perfecta sntesis de las preocupaciones filosficas de la poca: [] qu cosa hay ms digna de investigarse para la vida humana que el fin, el extremo, la razn ltima adonde se han de referir todos los propsitos de bien vivir y de bien obrar; qu es lo que busca la naturaleza como lo sumo de lo apetecible; qu es lo que huye, como el extremo de los males? Sobre el terreno antropolgico y tico estructurado por la filosofa helensticoromana se produjo la progresiva expansin del cristianismo y de las religiones mistricas como la de los seguidores de Mitra.4 Esta expansin no fue lineal, sino que tuvo la forma de verdaderas batallas culturales que buscaban suplantar la paideia5 griega por el cristianismo como nueva orientacin del sentido comn dominante. El activismo del discpulo Pablo y la tarea intelectual de los denominados Padres

2 El etnocentrismo es una postura ideolgica que considera a nuestra propia etnia o grupo cultural como superior al resto. 3 Los estoicos diferenciaron entre signo o significante, la cosa significada y el significado. Tambin desarrollaron la lgica inductiva. 4 El mitrasmo o misterios de Mitra fue una religin mistrica que se desarroll entre el siglo I y el siglo IV. Como toda religin mistrica se transmita de manera oral y se basaba en una iniciacin secreta en cuevas, cavernas o construcciones oscuras. Segn este relato, Mitra naci cerca de un lago sagrado donde mont al toro primordial hasta cansarlo y luego lo puso sobre sus hombros y lo llev a una cueva. All un cuervo sagrado le transmiti el mensaje divino de que deba sacrificar al toro, lo que hizo con un cuchillo. De la sangre del toro se cre el vino y de su columna surgi el trigo. Del semen purificado del toro se crearon los animales tiles al hombre. En etapas avanzadas de esta creencia se promova el bautismo con la sangre del toro. Esta religin fue prohibida en el ao 391. 5Paideia fue la base de la educacin, slo para los varones, que implicaba la adquisicin de conocimientos y el desarrollo de una sensibilidad y una moralidad. Entre las disciplinas estudiadas encontramos la gimnasia, la matemtica, la retrica, la poesa y la filosofa. Era una formacin necesaria para formar parte de la polis en tanto ciudad-Estado.

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de la Iglesia (siglo I) fueron parte de este complejo proceso que reconoce una importante diversidad de herencias: postulados socrticos, platnicos, aristotlicos y estoicos fueron incorporados por la maquinaria intelectual que el cristianismo puso en funcionamiento a partir de la palabra del propio Cristo hombre. Desde sus sermones, su prdica y su accin, lo profano fue resignificado por distintas concepciones posteriores, con enfoques diversos. Convertidos al cristianismo, los padres de la Iglesia defendieron la nueva religin frente a los emperadores que la perseguan. Agustn es considerado, como pensador, el punto ms alto de la Patrstica. Lo que podramos llamar la lectura oficial de los textos de Agustn lo considera el idelogo del Imperio cristiano, es decir, de la vocacin de ciertos sectores cristianos de hacer de esta religin la nica verdad dominante que se opona no slo al paganismo,6 sino tambin a otros grupos inconformes con la preponderancia de la iglesia romana que era una entre otras (por ejemplo, la de Cartago, que tena una fuerte predicacin en su tiempo, poca en la que la cristiandad no reconoca ningn tipo de superioridad de Roma sobre otras ciudades e iglesias cristianas). Su obra Las Confesiones, su obra ms conocida, fueron escritas en el ao 400. All Agustn historiza su vida, su conversin y su posicin frente a la relacin entre fe y razn. Sin embargo, su gran obra fue Ciudad de Dios, escrita entre el ao 413 y el 426, donde desarrolla, en veintids libros, el pantesmo, la Iglesia, el origen y el destino del hombre y la nocin de progreso. Sus otros escritos incluyen las Epstolas, de las cuales 270 se encuentran en la edicin benedictina, fechadas entre el 386 y el 429; sus tratados De libero arbitrio escritos entre los aos 389 y 395, De doctrina christiana, entre el 397 y el 428, De baptismo, Contra donatistas, entre el 400 y el 401, De Trinitate, entre el 400 y el 416, De natura et gratia, del ao 415 y las Retracciones, del ao 428. El pensamiento de Agustn de Hipona es asistemtico, su obra no otorga un diseo filosfico claro y existen tensiones en sus escritos. Lo que en este libro ofrecemos es un acercamiento a temas y debates que se pueden poner en tensin con otras de las afirmaciones que Agustn hace en sus obras autobiogrficas, filosficas, apologticas, dogmticas, pastorales, monsticas, exegticas, polmicas, cartas y homilticas.7

6 Pagano/a era toda persona que no crea en la fe cristiana, por lo que la connotacin de este trmino es negativa para el pensamiento cristiano universalista. De acuerdo con su etimologa, esta palabra significa aldeano. 7 Estudio de otro discurso religioso.

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II. Entre la filosofa y la teologa: cmo leer a Agustn?


La filosofa griega haba centrado su reflexin sobre el universo bajo la forma de una cosmologa, una antropologa y las grandiosas construcciones intelectuales metafsicas, ticas, gnoseolgicas y polticas de Platn y Aristteles, que abordaron el estudio tanto del hombre como del universo en el momento ms sistemtico de la filosofa antigua. En cambio, el pensamiento medieval centrar su inters en Dios, aunque esta preocupacin no implicase el abandono de reflexiones ticas, polticas, gnoseolgicas y, por supuesto, metafsicas, pero siempre apelando a Dios como fundamento de ser y del pensar. En modos y grados diferentes, la humanidad fue pensada en funcin de Dios. Tal como fue mencionado en la introduccin, Agustn fue considerado un santo, por lo cual, sus textos pueden ser abordados desde una lectura filosfica, pero tambin teolgica, la que se relaciona con la historia de la Iglesia. Agustn de Hipona, en tanto San Agustn, fue un pilar fundamental en el desarrollo terico e institucional del cristianismo (catlico, ortodoxo y protestante). Agustn es estimado como uno de los ms importantes padres de la Iglesia.8 Y esta decisin no fue gratuita ya que la lectura de sus textos, la lectura que podemos llamar oficial, ya que existe ms un interpretacin de sus textos, fue la que mejor se acomod a las necesidades de la institucin catlica de establecerse como una organizacin universal, es decir, como la portadora de la nica verdad frente a otras concepciones religiosas. Junto y antes que Agustn hubo otros importantes padres de la Iglesia. Valga como ejemplo las interpretaciones teolgicas de los primeros padres, como Orgenes,9 que teorizaron un cristianismo ms horizontal, democrtico y optimista y, por lo tanto, lejano al cristianismo mecnico, burocratizado y pesimista de la Iglesia del cristianismo medieval, que fue una creencia atada a una institucin articulada por las necesidades polticas del emperador Constantino y el obispo Ambrosio. Esta alianza poco santa uni las pretensiones universales del poder terreno y de una supuesta universalidad del pensamiento cristiano, que no es fcil encontrar en las palabras de Dios que slo se conocen mediadas por sus discpulos y escritas tiempo despus de su muerte. Lo que s fue y es evidente es que la proteccin imperial al cristianismo oficial puede ser considerada como una contrapartida a la unificacin ideolgica y cultural que implicaba tener una religin de Estado. El fenmeno se

8 Padres de la Iglesia fueron un grupo de pastores y escritores que en los primeros siglos del cristianismo desarrollaron lo que luego fue considerado, por la institucionalidad cristiana, como parte de la base doctrinal y fundamento de fe. 9 Orgenes fue, en el siglo III, parte de la Escuela de Alejandra, la que dirigi entre el ao 203 hasta el 231. Se conservan pocos de sus escritos. Redact el primer sistema de Dogmtica. Dio unidad y armona a las ideas cristianas, pero luego fue acusado de hereje, por ejemplo, al considerar la necesidad de una lectura alegrica de la Biblia y no histrico-literal. Por otra parte, afirm la supremaca del Padre sobre el Hijo, lo que chocaba con la posicin oficial. El Padre que me envi es mayor que yo. Y ninguno de nosotros es tan insano para afirmar que el Hijo del hombre es el Seor sobre Dios. Contra Celso Libro VIII, 15. [...] Y aunque podamos llamarlo segundo Dios (deuteros Theos), permtanos hacerles saber que por el trmino segundo Dios no queremos decir nada ms que una virtud capaz de la inclusin de todas otras virtudes, y una razn capaz de contener toda la razn en absoluto que existe en todas las cosas [...]. Contra Celso Libro V, 39.

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conoci como cesaropapismo, aunque esta relacin no dej de reconocer conflictos que tuvo en la Querella de las investiduras su punto ms alto.10 Sobre esa alianza entre Imperio e Iglesia, la tradicin cristiana primitiva11 desapareci en un proceso de burocratizacin e institucionalizacin en la que se cre un clero, cuyo impulsor fue Clemente de Alejandra. Este clero luego se regul por una ley cannica12 que se extenda, muchas veces y en conflicto con las normativas civiles, sobre aspectos no religiosos de la vida, lo dio lugar a debates entre el poder religioso y el poder civil de los reyes, emperadores y otras autoridades no religiosas. Este proceso transitado por la Iglesia llev al desarrollo de prcticas y doctrinas ausentes en la tradicin cristiana primitiva, como ser el culto a las reliquias (popularizado por Ambrosio), el desarrollo de las prcticas de confesin, el celibato (que es del ao 1073 con Gregorio VII como Papa) y la idea de infierno, tan cara a Agustn, por ejemplo.13 Estas cuestiones no estaban presentes en la tradicin cristiana inaugural, sino que fueron un desarrollo propio de la Iglesia catlica que se pensaba a s misma, a partir del siglo IV, como una institucin, que Agustn defender terica y prcticamente. Esta tendencia a la universalidad puede, sin embargo, verse desde dos puntos de vista. Fue una intencin imperialista o solamente un modo de rechazar el ritualismo del judasmo que converta a la religiosidad en signo distintivo de una etnia o un grupo cultural? En el ao 49, en un encuentro entre los discpulos Pablo y Pedro, este ltimo rechazaba sentarse en la mesa de los/as que no se haban purificado, tal como lo estableca el ritualismo cristiano. Pablo debati all, en Antioqua, con Pedro, entendiendo que el cristianismo no deba atenerse a las costumbres de un grupo cultural como el judo. El cristianismo comenz con Pablo a avanzar hacia los gentiles no cristianos como una concepcin que poda incluirlos/as. Agustn retomar esta tendencia universalizante hasta lmites de la intolerancia. En este proceso, Agustn fue considerado un aporte de relevancia, aunque en sus textos haya puntos de tensin que no permitiran una ubicacin tan automtica en esta historia eclesistica. Para la lectura oficial de los textos de Agustn, l fue y es quien consagr las ansias imperiales del cristianismo (hay elementos en sus textos que pueden demostrar esto) y fue considerado un autor sombro (algo ms dudoso). Lo que s queda

10 Conflicto tardo medieval que enfrent a distintos papas con reyes cristianos entre los aos 1073 y 1122 y que se centr en el tema de los beneficios y la capacidad de otorgar ttulos eclesiticos. 11 La tradicin cristiana primitiva se desarroll entre el ao 30 (muerte del Nazareno) y el siglo IV, Concilio de Nicea. Este cristianismo se basaba en la conformacin de pequeas comunidades dedicadas a la lectura de la palabra (la Biblia). Se autodenominaban a s mismos/as como los nazarenos o los del camino. Muchas de estas comunidades se reunan en templos judos. Estas comunidades fueron la base de la expansin del cristianismo, pero luego fueron suplantadas por un aparato burocrtico institucional. 12 El derecho cannico es un conjunto de normativas que regula la Iglesia catlica. Como ordenamiento jurdico cuenta con tribunales, abogados, legislacin y jurisprudencia. Esta legislacin incluye los decretos papales que se dictan en Concilios. 13Por eso fue muy sabio San Esteban Grandinotensis que se excus de describirlo ya que los sufrimientos le resultaban inenarrables. Y los que se animaron hacerlo pasaron de la mordida de fieras salvajes, a la quemazn con oro fundido o la autofagocitacin imaginada por Richard Rolle, a lo que sumaba vestidos de telas, sino de alimaas.

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claro es que Agustn abog por la alianza entre Iglesia y Estado, que el obispo Ambrosio y el emperador Constantino supieron articular en su momento. Sin embargo, fue un autor contradictorio, ya que en sus textos hay elementos que tensionan esta lectura oficial. Entre sus concepciones ms terribles se encuentran la idea de persecucin constructiva y la de censura constructiva no slo de la hereja, sino tambin de las disidencias cristianas. En este sentido, teoriz sobre la relacin entre ortodoxia y heterodoxia de una manera autoritaria, lo que fue utilizado posteriormente como un arma contra los intentos de reforma que Agustn no lleg a conocer.
Textos: Vivir la pureza en todos los estados Castidad/Agustn (Sermn 132) Segn hemos odo, al leerse el Santo Evangelio, Nuestro Seor Jesucristo nos exhorta a comer su carne y a beber su sangre (cfr. Jn 6, 56 ss), ofrecindonos por ello la vida eterna. No todos los que osteis estas palabras las habris comprendido. Los que ya habis sido bautizados, y sois fieles, conocis su significado. Los que todava sois catecmenos, y os llamis auditores, habis escuchado la lectura quiz sin entenderla. A unos y otros se dirige nuestro sermn. Los que ya comen la carne del Seor y beben su sangre, mediten lo que comen y beben, no sea que como dice el Apstol coman y beban su propia condenacin (cfr. 1 Cor 11, 29). Los que todava no comen ni beben, apresrense a venir a este banquete, al cual han sido invitados [...]. Si deben ser exhortados los catecmenos, hermanos mos, para que no se demoren en venir a la gracia de la regeneracin, cunto ms cuidado hemos de poner en edificar a los fieles para que les aproveche lo que comen, y no coman y beban su propio juicio cuando se acercan al banquete eucarstico! Para que no les suceda eso, lleven una vida recta. Sed predicadores no con sermones, sino con vuestras buenas costumbres, a fin de que, los que aun no han sido bautizados, se apresuren de tal manera a seguiros que no perezcan imitndoos. 242. Los que estis casados, guardad la fe conyugal a vuestras mujeres, y dadles lo que de ellas exigs. Exiges de tu mujer que sea casta; pues t tienes obligacin de darle ejemplo, no palabras. Mira bien cmo te comportas, pues eres la cabeza y ests obligado a caminar por donde ella pueda ir sin peligro de perderse. Ms an: tienes obligacin de recorrer la senda por donde quieres que ande ella. Exiges fortaleza al sexo menos fuerte, y los dos tenis la concupiscencia de la carne: pues el que se considera ms fuerte, sea el primero en vencer. Sin embargo, es muy de lamentar que muchos maridos sean superados por sus mujeres. Guardan ellas la castidad que ellos se niegan a mantener, pensando que la virilidad reside precisamente en no guardarla como si fuera ms fuerte el sexo que ms fcilmente es dominado por el enemigo. Es preciso luchar, combatir, pelear! El varn es ms fuerte que la mujer, es la cabeza de ella (cfr. Ef 5, 23). Lucha y vence ella, y sucumbes t ante el enemigo? Queda el cuerpo de pie, y rueda la cabeza por el suelo? Los que todava sois solteros, y os acercis a la mesa del Seor, y comis la carne de Cristo y bebis su sangre, si habis de casaros, reservaos para las que han de ser vuestras esposas. Tal como queris que vengan ellas a vosotros, as os deben encontrar. Qu joven hay que no desee casarse con una mujer casta?

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Si es virgen la que has de recibir en matrimonio, no deseas encontrarla totalmente intacta? Si as la quieres, s t como la quieres. Buscas una mujer pura? No seas t impuro. Te es acaso imposible la pureza que reclamas en ella? Si fuera imposible para ti, tambin lo sera para ella. Pero, si ella puede ser pura, con su pureza te ensea lo que tienes obligacin de ser. Ella puede porque la gua Dios. Adems, ms gloriosa sera la virtud en ti que en ella. Sabes por qu? Porque ella est bajo la vigilancia de sus padres y la misma vergenza de su sexo la contiene; porque teme las leyes que t atropellas. Luego si t hicieras lo que ella hace, seras ms digno de alabanza, porque sera prueba clara de que temes a Dios. Ella tiene muchas cosas que temer adems de Dios; pero t slo temes a Dios. El que t temes es mayor que todos y es preciso que se le tema en pblico y en privado. Sales de tu casa, y te ve; entras, y te ve tambin. No importa que tengas la casa iluminada o que la tengas a oscuras: te ve. Es lo mismo que entres en tu dormitorio o en el interior de tu propio corazn, porque no podrs sustraerte a sus miradas. Teme, por tanto, al que te ve siempre; tmele y s casto, al menos por eso. Pero si deseas pecar, busca si puedes un sitio donde Dios no te vea, y entonces haz lo que quieras. En cuanto a los que habis decidido guardaros totalmente para Dios, castigad vuestro cuerpo con ms rigor y no soltis el freno a la concupiscencia ni siquiera en las cosas que os estn permitidas. No basta con que os abstengis de relaciones ilcitas, sino que incluso habis de renunciar a las miradas lcitas. Tanto si sois hombres como si sois mujeres, acordaos siempre de llevar sobre la tierra una vida semejante a la de los ngeles. Los ngeles no se casan ni son dados en matrimonio, y as seremos todos despus de la resurreccin (cfr. Mt 22, 30). Cunto mejores sois vosotros, que comenzis a ser antes de la muerte aquello que sern los hombres despus de resucitar? Sed fieles en el estado de vida que tengis, para recibir a su tiempo la recompensa que Dios tiene reservada a cada uno. La resurreccin de los muertos ha sido comparada a las estrellas del cielo. Las estrellas dice el Apstol brillan de distinta manera unas que otras. As suceder en la resurreccin de los muertos (I Cor 15, 41). Una ser la luz de la virginidad, otra la de la castidad conyugal, otra la de la santa viudez. Lucirn de distintos modos, pero todas estarn all. No ser idntico el resplandor, pero ser comn la gloria eterna. Meditad seriamente en vuestra condicin, guardad vuestros deberes de estado con fidelidad, y acercaos confiadamente a la carne y a la sangre del Seor. El que no sea como tiene obligacin de ser, que no se acerque. Ojal sirvan mis palabras para excitaros al arrepentimiento! Algrense los que saben guardar para su cnyuge lo que de su cnyuge exigen; algrense los que saben guardar castidad perfecta, si as lo han prometido a Dios. Sin embargo, otros se contristan cuando me oyen decir: que no se acerquen a recibir el pan del cielo los que se niegan a ser castos. Yo no quisiera tener que decir esto, pero qu voy a hacer? he de callar la verdad por temor a los hombres? Porque esos siervos no teman a su Seor, no habr de temerle yo tampoco? Pues est escrito: tenas obligacin de dar y sabas que yo era exigente (cfr. Mt 25, 26).

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Ya he dado, Seor y Dios mo; he entregado tu dinero en presencia tuya y de tus ngeles y de todo el pueblo, pues temo tu santo juicio. He dado lo que me mandaste dar; exige t lo que tienes derecho a recibir. Aunque yo me calle, has de hacer lo que conviene a tu justicia. Mas permite que te diga: he distribuido tus riquezas; ahora te suplico que conviertas los corazones y perdones a los pecadores. Haz que sean castos los que han sido impdicos, para que en compaa de ellos pueda yo alegrarme delante de Ti, cuando vengas a juzgar. Os agrada esto, hermanos mos? Pues que sea sta vuestra voluntad. Todos los que no vivs limpiamente, enmendaos ahora, mientras an estis sobre la tierra. Yo puedo deciros lo que Dios me manda comunicaros; pero a los impuros que perseveren en su maldad, no podr librarlos del juicio y de la condenacin de Dios. El servicio episcopal (Sermn 340 A, 1-9) El que preside a un pueblo debe tener presente, ante todo, que es siervo de muchos. Y eso no ha de tomarlo como una deshonra; no ha de tomar como una deshonra, repito, el ser siervo de muchos, porque ni siquiera el Seor de los seores desde el servirnos a nosotros. De la hez de la carne se les haba infiltrado a los discpulos de Cristo, nuestros Apstoles, un cierto deseo de grandeza, y el humo de la vanidad haba comenzado a llegar ya a sus ojos. Pues, segn leemos en el Evangelio, surgi entre ellos una disputa sobre quin sera el mayor (Lc/22/24). Pero el Seor, mdico que se hallaba presente, ataj aquel tumor. Cuando vio el mal que haba dado origen a aquella disputa, poniendo delante algunos nios, dijo a los Apstoles: quien no se haga como este nio no entrar en el reino de los cielos (Mt 18, 3). En la persona del nio les recomend la humildad. Pero no quiso que los suyos tuviesen mente de nio, diciendo el Apstol en otro lugar: no os hagis como nios en la forma de pensar. Y aadi: pero sed nios en la malicia, para ser perfectos en el juicio (1 Cor 14, 20) [...]. Dirigindose el Seor a los Apstoles y confirmndolos en la santa humildad, tras haberles propuesto el ejemplo del nio, les dijo: quien de vosotros quiera ser el mayor, sea vuestro servidor (Mt 20, 26) [...]. Por tanto, para decirlo en breves palabras, somos vuestros siervos, siervos vuestros, pero, a la vez, siervos como vosotros; somos siervos vuestros, pero todos tenemos un nico Seor; somos siervos vuestros, pero en Jess, como dice el Apstol: nosotros, en cambio, somos siervos vuestros por Jess (2 Cor 4, 5). Somos siervos vuestros por l, que nos hace tambin libres; dice a los que creen en l: si el Hijo os libera, seris verdaderamente libres (Jn 8, 36). Dudar, pues, en hacerme siervo por Aqul que, si no me libera, permanecer en una esclavitud sin redencin? Se nos ha puesto al frente de vosotros y somos vuestros siervos; presidimos, pero slo si somos tiles. Veamos, por tanto, en qu es siervo el obispo que preside. En lo mismo en que lo fue el Seor. Cuando dijo a sus Apstoles: quien de vosotros quiera ser el mayor, sea vuestro servidor (Mt 20, 26), para que la soberbia humana no se sintiese molesta por ese nombre servil, inmediatamente los consol, ponindose a s mismo como ejemplo en el cumplimiento de aquello a lo que los haba exhortado [...].

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Qu significan, pues, sus palabras: igual que el Hijo del hombre no vino a ser servido, sino a servir? (Mt 20, 28). Escucha lo que sigue: no vino, dijo, a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos (Ibd.). He aqu cmo sirvi el Seor, he aqu cmo nos mand que furamos siervos. Dio su vida en rescate por muchos: nos redimi. Quin de nosotros es capaz de redimir a otro? Con su sangre y con su muerte hemos sido redimidos; con su humildad hemos sido levantados, cados como estbamos; pero tambin nosotros debemos aportar nuestro granito de arena en favor de sus miembros, puesto que nos hemos convertido en miembros suyos: l es la cabeza, nosotros el cuerpo [...]. Ciertamente es bueno para nosotros el ser buenos obispos que presidan como deben y no slo de nombre; esto es bueno para nosotros. A quienes son as se les promete una gran recompensa. Mas, si no somos as, sino lo que Dios no quiera malos; si buscramos nuestro honor por nosotros mismos, si descuidramos los preceptos de Dios sin tener en cuenta vuestra salvacin, nos esperan tormentos tanto mayores como mayores son los premios prometidos. Lejos de nosotros esto; orad por nosotros. Cuanto ms elevado es el lugar en que estamos, tanto mayor el peligro en que nos encontramos [...]. As, pues, que el Seor me conceda, con la ayuda de vuestras oraciones, ser y perseverar, siendo hasta el final lo que queris que sea todos los que me queris bien y lo que quiere que sea quien me llam y mand; aydeme l a cumplir lo que me mand. Pero sea como sea el obispo, vuestra esperanza no ha de apoyarse en l. Dejo de lado mi persona; os hablo como obispo: quiero que seis para m causa de alegra, no de hinchazn. A nadie absolutamente que encuentre poniendo la esperanza en m puedo felicitarle; necesita correccin, no confirmacin; ha de cambiar, no quedarse donde est. Si no puedo advertrselo, me causa dolor; en cambio, si puedo hacerlo, ya no. Ahora os hablo en nombre de Cristo a vosotros, pueblo de Dios; os hablo en nombre de la Iglesia de Dios, os hablo yo, un siervo cualquiera de Dios: vuestra esperanza no est en nosotros, no est en los hombres. Si somos buenos, somos siervos; si somos malos, somos siervos; pero, si somos buenos, somos servidores fieles, servidores de verdad. Fijaos en lo que os servimos: si tenis hambre y no queris ser ingratos, observad de qu despensa se sacan los manjares. No te preocupe el plato en que se te ponga lo que t ests vido de comer. En la gran casa del padre de familia hay no slo vajilla de oro y plata, sino tambin de barro (2 Tim 2, 20). Hay vasos de plata, de oro y de barro. T mira slo si tiene pan y de quin es el pan y quin lo da a quin lo sirve. Mirad a Aqul de quien estoy hablando, el Dador de este pan que se os sirve. l mismo es el pan: Yo soy el pan vivo que he bajado del cielo (Jn 6, 51). As, pues, os servimos a Cristo en su lugar: os servimos a l, pero bajo sus rdenes; para que l llegue hasta vosotros, sea l mismo el juez de nuestro servicio. 246.

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Invocacin al Seor (Soliloquios, libro I, cap. 1) Deseo/bsqueda/Ag


Fuente: http://www.mercaba.org/TESORO/Agustin/vida_textos htm#CuandoCristopasa

Te invoco, Dios Verdad, principio, origen y fuente de la verdad de todas las cosas verdaderas. Dios Sabidura, autor y fuente de la sabidura de todos los que saben. Dios verdadero y suma Vida, en quien, de quien y por quien viven todas las cosas que suma y verdaderamente viven. Dios Bienaventuranza, en quien y por quien son bienaventurados todos los que son bienaventurados. Dios Bondad y Hermosura, principio, causa y fuente de todas las cosas buenas y hermosas. Dios Luz espiritual, que baas de claridad todo lo que brilla a la inteligencia. Dios, cuyo reino es todo el mundo inaccesible a los sentidos. Dios, que gobiernas los imperios con leyes que se derivan a los reinos de la tierra. Separarse de Ti es caer; volverse a Ti, levantarse; permanecer en Ti es hallarse firme. Alejarse de Ti es morir, volver a Ti es revivir, morar en Ti es vivir. Nadie te pierde sino engaado, nadie te busca sino avisado, nadie te halla sino purificado. Dejarte a Ti es ir a la muerte, seguirte es amar, verte es poseerte. Para Ti nos despierta la fe, levanta la esperanza, une la caridad. Te invoco, oh Dios, por quien vencemos al enemigo, por cuyo favor no hemos perecido totalmente. T nos avisas que vigilemos, Dios, con cuya luz discernimos los bienes de los males, y con cuya gracia evitamos el mal y hacemos el bien. T nos fortificas para que no sucumbamos en las adversidades. Dios, a quien se debe nuestra obediencia y buen gobierno. Dios, por quien aprendemos que es ajeno lo que alguna vez cremos nuestro y que es nuestro lo que alguna vez cremos ajeno. Dios, por quien superamos los estmulos y halagos de los malos. Dios, por quien las cosas pequeas no nos envilecen y nuestra porcin superior no est sujeta a la inferior. Dios, por quien la muerte ser absorbida en la victoria. Dios, que nos conviertes. Dios, que nos desnudas de lo que no es y nos vistes de lo que es. Dios, que nos haces dignos de ser odos, que nos defiendes y nos guas a la verdad. Dios, que nos muestras todo bien, dndonos la cordura y librndonos de la estupidez ajena. Dios, que nos vuelves al camino, que nos traes a la puerta y haces que sea abierta a todos los que llaman. Dios, que nos das el Pan de la Vida, que nos das la sed de beber lo que verdaderamente nos sacia. Dios, que arguyes al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Dios, por quien no nos arrastran los incrdulos, por quien reprobamos el error de los que piensan que las almas no tienen ningn mrito delante de Ti, por quien no somos esclavos de los flacos y serviles elementos. Dios, que nos purificas y preparas para el divino premio, acude propicio en mi ayuda. Todo cuanto he dicho eres t, mi Dios nico; ven en mi socorro, una, eterna y verdadera sustancia, donde no hay ninguna discordancia, ni confusin, ni cambio, ni indigencia, ni muerte, sino suma concordia, suma evidencia, soberano reposo, total plenitud y suma vida; donde nada falta ni sobra; donde el que engendra y el que es engendrado son una sola cosa [...]. T creaste al hombre a tu imagen y semejanza, como lo reconoce todo el que a s mismo se conoce. yeme, escchame, atindeme, Dios mo, Seor mo, Rey mo, Padre mo, principio

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y Creador mo, esperanza ma, herencia ma, mi honor, mi casa, mi patria, mi salud, mi luz, mi vida. Escchame, escchame, escchame segn tu costumbre, de tan pocos conocida. Ahora te amo a Ti solo, a Ti solo sigo y busco, a Ti solo estoy dispuesto a servir, porque t solo justamente seoreas; quiero estar bajo tu jurisdiccin. Manda lo que quieras, pero sana mis odos para or tu voz, cura y abre mis ojos para ver tus signos; destierra de m toda ignorancia para que te reconozca. Dime adnde he de dirigir la mirada para verte, y espero hacer todo lo que me mandes. Recibe a tu fugitivo, Seor, clementsimo Padre; basta ya con lo que he sufrido; basta con mis servicios a tu enemigo, hoy puesto bajo tus pies; basta ya de ser juguete de las apariencias falaces. Recbeme como siervo tuyo; vengo huyendo de tus contrarios, que me retuvieron sin pertenecerles, porque viva lejos de Ti. Ahora comprendo la necesidad de volver a Ti: breme la puerta porque estoy llamando, ensame el camino para llegar a Ti. Slo tengo voluntad; s que lo caduco y transitorio debe despreciarse para llegar a lo seguro y eterno. Esto hago, Padre, porque slo esto s, pero an no conozco el camino que lleva hasta Ti. Ensamelo t, mustramelo t, dame t la fuerza para el viaje. Si con la fe llegan a Ti los que te buscan, no me niegues la fe; si con la virtud, dame la virtud; si con la ciencia, concdeme la ciencia. Aumenta en m la fe, acrecienta la esperanza, ampla la caridad. Qu admirable y singular es tu bondad! A Ti se elevan mis suspiros, y vuelvo a pedirte alas para subir a Ti. Si me abandonas, la muerte se cierne sobre m; pero t no abandonas, porque eres el Sumo Bien y nadie te busc del modo debido sin que te encontrara. Y debidamente te busc quien recibi de Ti el don de buscarte como se debe. Que te busque, Padre mo, sin caer en ningn error; que al buscarte a Ti, no me salga al encuentro otro en tu lugar. Ya que mi nico deseo es poseerte, ponte a mi alcance, Padre mo; y si ves en mi algn apetito superfluo, lmpiame para que pueda verte. Con respecto a la salud corporal, mientras no me conste que es til para m o para mis amigos, a quienes amo, todo lo dejo en tus manos, Padre sapientsimo y ptimo, y rogar por esta necesidad segn oportunamente me indicares. Ahora slo imploro tu clemencia para que me conviertas plenamente a Ti y destierres todas las repugnancias que a ello se opongan. Y mientras lleve la carga de este cuerpo, haz que sea puro, magnnimo, justo y prudente, perfecto amante y conocedor de tu sabidura, y digno de la habitacin y habitante de tu beatsimo reino. Amn, amn. La Ciudad de Dios, Libro Decimonoveno, Captulo XIV
Fuente: Agustn de Hipona: Ciudad de Dios, Buenos Aires, Editorial Poblet, 1945, pp. 473-475.

Todo el uso de las cosas temporales en la Ciudad terrena se refiere y endereza al fruto de la paz terrena, y en la Ciudad celestial se refiere y ordena al fruto de la paz eterna. Por lo cual si fusemos animales irracionales, no apeteciramos otra cosa que la ordenada templanza de las partes del cuerpo, y la quietud y descanso

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de los apetitos; as que, nada apeteciramos fuera del descanso de la carne y la abundancia de los deleites, para que la paz del cuerpo aprovechase a la paz del alma. Porque faltando la paz del cuerpo se impide tambin la paz del alma irracional, por no poder alcanzar el descanso y quietud de los apetitos. Y lo uno y lo otro junto aprovecha a aquella paz que tienen entre si el alma y el cuerpo, esto es, la ordenada vida y salud. Porque as como nos muestran los animales que aman la paz del cuerpo cuando huyen del dolor, y la paz del alma, cuando por cumplir las necesidades de los apetitos siguen el deleite, as huyendo de la muerte, bastantemente nos manifiestan cuanto amen la paz con que se procura la amistad del alma y del cuerpo. Pero como el hombre posee alma racional, todo esto que tiene en comn con las bestias lo sujeta a la paz del alma racional, para que pueda contemplar con el entendimiento, y con esto hacer tambin alguna cosa, para que tenga una ordenada conformidad en la parte intelectual y activa, la cual dijimos que era la paz del alma racional. Debe, pues, querer que no le moleste el dolor, ni le perturbe el deseo, no le deshaga la muerte, para poder conocer alguna cosa til, y segn este conocimiento, componer y arreglar su vida y costumbres. Mas para que en el mismo estudio del conocimiento, por causa de la debilidad del entendimiento humano no incurra en el contagio y peste de algn error, tiene necesidad del magisterio divino, a quien obedezca con certidumbre, y necesita de su auxilio para que obedezca con libertad. Y porque mientras est en este cuerpo mortal, anda peregrinando ausente del Seor, porque camina todava con la fe, y no ha llegado an a ver a Dios claramente; por esto toda paz ya sea del cuerpo, ya la del alma, o juntamente del alma o del cuerpo, la refiere a aquella paz que tiene el hombre mortal con Dios inmortal, de modo que tenga la ordenada obediencia en la fe bajo la ley eterna. Y asimismo porque nuestro Divino Maestro, Dios, nos ensea dos principales mandamientos, es a saber, que amemos a Dios y al prjimo, en los cuales descubre el hombre tres objetos, que son: amar a Dios, a s mismo y al prjimo, y como no yerra en amarse a s mismo el que ama a Dios, sguese que para amar a Dios haya de mirar tambin por el prjimo, a quien ordenan que ame como a s mismo y para esto ha de desear y querer, si acaso lo necesita, que el prjimo mire por l. De esta manera vivir en paz con todos los hombres, con la paz de los hombres, esto es, con la ordenada concordia en que se observa este orden: primero, que a ninguno haga mal ni cause dao, y segundo, que haga bien a quien pudiere. Lo primero a que est obligado es al cuidado de los suyos, porque para mirar por ellos tiene ocasin ms oportuna y ms fcil, segn el orden as de la naturaleza como del mismo trato y sociedad humana. Y as dijo el apstol: que el que cuida de los suyos, y particularmente de los domsticos, este tal niega la fe, y es peor que el infiel. Pero en la casa del justo, que vive con fe y anda todava peregrino y ausente de aquella Ciudad celestial, hasta los que mandan sirven a aquellos a quienes les parece que manda; puesto que no mandan por codicia o deseo de gobernar a otros, sino por propio ministerio de cuidar y mirar por el bien de los otros; ni por ambicin de reinar, sino por caridad de hacer bien.

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Sobre los textos agustinianos En el Sermn 132 Agustn sostiene que se deben seguir ciertas exhortaciones: Cules son? Cmo son considerados/as quienes no siguen estos preceptos? Diferencia Agustn entre deberes hacia el Estado y deberes hacia Dios? Hay una nocin de sociedad total que incluye e iguala lo terrenal a lo divino? O hay una trascendencia y supremaca de lo divino? Por qu? A partir de la lectura del Sermn 340 y el Soliloquio Libro I Cul es la fuente de la autoridad de sus palabras y sus exhortaciones? Se trata de un fundamento inmanente o trascendente? A partir de la lectura del fragmento de la Ciudad de Dios Plantea Agustn una supremaca de la Ciudad celestial sobre la terrena? De qu manera? La referencia al amor al prjimo en la Ciudad de Dios puede leerse como una posicin mundana o slo como una apelacin a un ms all? Teniendo en cuenta las diferencias en la discusin entre los discpulos Pedro y Pablo en Antioqua, son todas estas exhortaciones comparables a las normas rituales del judasmo? Es decir, tienen una base tnica o son de plausible y deseable cumplimiento universal?

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III. La filosofa medieval


Algunos pensadores, Martin Heidegger entre ellos, consideran que no existi una filosofa medieval, pues la apelacin a Dios acercara el pensamiento medieval ms a la teologa que a la racional actividad del saber filosfico. Sin embargo, desde una perspectiva histrica, no podemos ms que reconocer la presencia de argumentaciones filosficas al interior del pensamiento medieval. La apelacin dogmtica a Dios se diferencia del mundo de las ideas platnico y del motor inmvil de Aristteles; sin embargo, no podemos dejar de reconocer cierto parecido entre las actitudes del pensamiento griego y el medieval de fundar explicaciones, interpretaciones, creencias y principios de la accin en una instancia que resulta inapelable y que debe fundamentarse a s misma. La filosofa moderna tambin establecer un tribunal ltimo: la razn y la ciencia como fuente de verdad y justicia. En este marco, la nocin gramsciana de filosofa como concepcin del mundo es un concepto que puede aplicarse tanto al pensamiento antiguo como al medieval, al moderno y al contemporneo. En la Edad Media, algunos hombres de la primera poca de la Iglesia se mostraron reacios hacia la filosofa como herencia cultural, al considerarla como enemiga de los postulados centrales de la nueva fe. En cambio, otros padres cristianos se convirtieron en los continuadores de dicha tradicin ancestral, adaptndola muchas veces en sus versiones ms productivas desde el punto de vista intelectual a los postulados de la palabra del cristianismo. Entre estos esfuerzos podemos resaltar tanto los desarrollos y adaptaciones del platonismo como del neoplatonismo de Plotino. En este marco, se desarrollaron cinco modelos de relacin entre la fe cristiana y las exigencias racionales de la tradicin filosfica: 1. La fe supeditada a la razn 2. La razn supeditada a la fe 3. La bsqueda de coincidencias entre fe y razn 4. La teora de la doble verdad 5. La fe como presupuesto para la razn Los dos primeros modelos convirtieron al intercambio intelectual que se presentaba bajo la forma de debates en un dilogo conflictivo, pero tambin productivo. Los ltimos tres modelos, en cambio, abrieron el horizonte reflexivo, un mbito de dilogo que tampoco estuvo exento de disputas. Principalmente el modelo cinco, que gui el derrotero intelectual de Agustn, se convirti en un colosal intento de interpretacin y de traduccin cultural de postulados dogmticos, de los postulados catlicos, a un lenguaje racionalizado. Esta tarea apel a la lectura de metforas platnicas en los textos cristianos. La fe suministraba a Agustn de Hipona un conjunto de creencias a las que hizo dialogar con las exigencias de la razn. Diferente ser el camino que inici Toms de Aquino al reclamar la independencia de la razn y as colaborar en la articulacin de las bases del pensamiento moderno. Debe quedar claro que lo que llamamos Filosofa Medieval abarca una diversidad de debates y concepciones por ms de catorce siglos, en los que se encuentran

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categoras antiguas, medievales y premodernas, cuya transmisin es fragmentaria debido a la carencia de fuentes, materiales y textos de esta poca. Este pensamiento se puede historizar, a fines prcticos, en cinco perodos: 1. Perodo de los antecedentes o patrstica, que comienza a fines del siglo I. El trmino patrstica proviene de padres de la Iglesia. El primer movimiento de la patrstica fueron los apologistas, personas ilustradas en la paideia helenstico-romana. Convertidos al cristianismo, escribieron defensas de la nueva religin frente a los emperadores que perseguan a la nueva creencia, entre ellos, Justino y Taciano. Los temas abordados fueron el libre albedro, la salvacin, la eternidad y la relacin con la trascendencia. 2. Siglo II y siglo III. En esta segunda etapa se organizaron las primeras escuelas: la Escuela de Alejandra, con Orgenes como su principal representante, y la Escuela de Capadocia, con Basilio y Gregorio. 3. Siglo IV y siglo V. Aqu irrumpe Agustn, que no dominaba el griego y tradujo las categoras de pensamiento al latn. 4. Siglo V, VI, VII, VIII donde aparecen los tres grandes enciclopedistas: Boecio, Isidoro de Sevilla y Juan Damasceno. 5. Siglo IX y mitad del siglo X, durante los cuales se desarroll el pensamiento en una importante red de monasterios que protegan el saber frente a los conflictos desatados por las invasiones germnicas.
Textos: Soliloquios Captulo IV: La verdadera ciencia 9. R. Pero dejemos esto a un lado; ahora respndeme a esto: Suponiendo que sea verdad lo que de Dios han dicho Platn y Plotino, te bastara su ciencia divina? A. No por ser verdaderas las cosas que ellos dijeron de Dios se concluye que las poseyeran con ciencia. Pues muchos copiosamente hablan de lo que no saben, como yo mismo las cosas que expres en la plegaria las he formulado como un deseo, el cual sera irracional si tuviera ciencia de todo aquello; pero acaso por eso no deb expresarlo? Saqu a la luz tantos conceptos sin comprenderlos, recogidos de aqu y all, depositados en la memoria y armonizndolos con la fe, segn me era posible; pero el saber es otra cosa. R. Dime, pues, sabes en geometra lo que es una lnea? A. Ciertamente lo s. R. No temes a los acadmicos en esta persuasin? A. No del todo. Porque ellos no quieren que yerre el sabio, y yo no pertenezco a esta categora. No temo, pues, confesar la ciencia de las cosas que conozco. Pero si, como deseo, despus llego a la sabidura, har lo que ella me aconsejare.

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R. Nada rechazo; mas para continuar nuestra indagacin, como conoces la lnea, sabes lo que es la figura redonda que se llama esfera? A. Lo s. R. Conoces igualmente la lnea y la esfera, o una cosa ms que otra? A. Igualmente las dos, pues en ninguna me engao. R. Y ambas las has percibido con los sentidos o con la inteligencia? A. Los sentidos en este punto me han servido como nave. Pues cuando me llevaron al punto que me diriga, all los dej; y ya, como asentado en tierra firme, cuando comenc a pensar en estas cosas, me vacilaron por largo tiempo los pies. Por lo cual, antes creo se pueda navegar por tierra que alcanzar la ciencia geomtrica con los sentidos, aunque a los principiantes les prestan alguna ayuda. R. No dudas, pues, t llamar ciencia al conocimiento que tienes de estas cosas? A. No, Con tal que me lo permitan los estoicos, segn los cuales slo el sabio posee la ciencia. Tengo la percepcin de estas cosas, que se compaginan con la estulticia; pero tampoco temo a los estoicos, y afirmo que tengo ciencia de las verdades sobre las cuales me has interrogado. Sigue, pues, adelante y veamos adnde me llevas. R .No te apresures, pues tenemos tiempo. Procede con cautela para no hacer concesiones temerarias. Quisiera verte gozar de la posesin de algunas verdades ciertas sin temor a yerro, y como si fuera poca ganancia, me espoleas a acelerar la marcha? A. Haga Dios lo que pides y, segn tu prudencia, corrgeme acremente si otra vez incurro en semejantes faltas. 10. R. Es evidente para ti que la lnea longitudinalmente no puede dividirse en dos? A. No ha lugar a duda. R. Y se puede cortar en sentido transversal? A. Mil intersecciones se pueden hacer en ella. R. No es tambin evidente que del centro de la esfera no se pueden trazar ni dos crculos iguales? A. La misma evidencia tengo de esa verdad. R. Y la lnea y la esfera, son cosas idnticas o diversas? A. Muy diversas. R. Si, pues, igualmente conoces ambas cosas y tanto difieren entre s, segn afirmas, luego hay una ciencia indiferente de cosas diferentes. A. Quin lo niega? R. T lo has negado poco ha; pues preguntndote cmo quieres conocer a Dios hasta decir basta, me respondiste que no podas explicarlo, por no conocer ninguna cosa con que se midiera el conocimiento de Dios, pues nada semejante a l te ofreca la ciencia. Ahora bien: la lnea y la esfera son semejantes? A. Quin dice eso? R. Pues yo no te he preguntado si conoces algo parecido a Dios, sino si conoces algo con una ciencia tan perfecta como la que quisieras tener de Dios. Lo mismo conoces la lnea que la esfera, siendo cosas diferentes entre s. Dime,

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pues, si te bastar conocer a Dios como conoces una esfera geomtrica, esto es, con un conocimiento cierto y seguro. Captulo V: Cmo una misma ciencia puede abarcar cosas diversas
Fuente: http://www.mercaba.org/TESORO/Agustin/vida_textos htm#CuandoCristopasa

11. A. Por mucho que me apremies y convenzas, no me atrevo a decir que deseo conocer a Dios como estas verdades. Porque no slo ellas, sino la misma ciencia, me parecen diferentes. Primero porque ni la lnea de la esfera difieren tanto entre s, que no sean abarcadas ambas por una misma disciplina. En cambio, ningn gemetra blasona de ensear a Dios. Adems, si de cosas tan diversas, como son ellas y Dios, fuera idntica la ciencia, el gozo de su conocimiento se igualara con el gozo de conocer a Dios. Ahora bien: todo lo menosprecio en comparacin de Dios, y a veces creo que, si llegare a conocerle y verle del modo que es posible, se desbandarn de mi mente todas las otras noticias de las cosas, pues ya ahora, por el amor que le tengo, apenas me vienen a la memoria. R. Te concedo que con el conocimiento de Dios sentirs un gusto que no te dar el de las cosas, pero eso se debe a la naturaleza de las mismas, no a la diversidad de noticia. O tal vez abrazas con diferente mirada la tierra y la serenidad del cielo, aunque te agrade ms la vista de la una que de la otra? Y si no se engaan los ojos, te he preguntado si es igual la certeza de tu visin del cielo y de la tierra, y tu respuesta debe ser afirmativa, aunque no te deleite la tierra como el esplendor y magnificencia del cielo. A. Intersame esta analoga y me induce a afirmar que cuanto distan en su esfera el cielo de la tierra, otro tanto aquellas verdades seguras y ciertas de las disciplinas distan de la majestad inteligible de Dios. La Ciudad de Dios, Libro VIII, Cap. I
Fuente: Agustn de Hipona: Ciudad de Dios, Buenos Aires, Editorial Poblet, 1945, pp. 419-421

Sobre la cuestin de la teologa natural, y que esta se ha de averiguar con los filsofos ms excelentes y sabios. Ahora es preciso procedamos con ms circunspeccin y escrupulosidad que en la resolucin y explicacin de las cuestiones tratadas en los libros anteriores; pues hemos de hablar de la teologa natural, no con cualquiera especie de personas (porque no es novelesca ni civil; esto es, teatral o urbana, que la una alaba las culpas de los dioses y la otra descubre sus apetitos abominables, y, por consiguiente, deseos de espritus malignos antes que dioses), sino con filsofos, cuyo nombre en latn significa amantes de la sabidura, y si la verdadera sabidura de Dios, que cri todas las cosas conforme a lo que le ense la autoridad divina y la misma verdad, el verdadero filsofo es el que ama a Dios; mas no hallndose la filosofa en todos los que se precian de este glorioso dictado (porque son ciertamente amantes de la verdadera sabidura todos los que se llaman filsofos), necesitamos escoger entre todos aquellos cuyas opiniones hemos podido tener

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noticia por la lectura de los libros, con quienes muy al caso podamos tratar de esta materia; porque no pretendo en esta obra refutar todas las opiniones vanas de todos los filsofos, sino solamente las que se refieren a la teologa (expresin griega que sabemos significa los conocimientos que tenemos del Dios) y stos no los de todos, sino nicamente los de aquellos que, aunque conceden que hay Dios, y que cuida y vigila sobre las cosas humanas, con todo, imaginan que nos es suficiente el culto y la religin de un solo Dios inmutable para conseguir una vida bienaventurada ms all de la muerte, sino que a este efecto aquel que es uno cri e instituy muchos para que los adorsemos. Estos ya dejan muy atrs la opinin de Varrn y se aproximan ms a la verdad; porque l solo pudo abarcar en su teologa natural el mundo o su alma; pero stos sobre toda la naturaleza del alma confiesan que hay Dios, que hizo no slo este mundo visible, que ordinariamente se comprende bajo el nombre de cielo y tierra, sino tambin todas cuantas almas hay, y que con la participacin y comunicacin de su luz inmutable e incorprea, la hace bienaventurada y dichosa, y ninguno que haya ledo este punto con alguna reflexin ignora que estos filsofos son los que llamamos platnicos, derivando su nombre del de su maestro Platn.

Sobre los textos agustinianos Las categoras de pensamiento que se transmiten en los textos anteriores, son conservadas en su transmisin con su sentido original o se produce algn tipo de resignificacin en su traduccin religiosa? Qu autores y concepciones filosficas retoma Agustn de Hipona en estos Soliloquios? Cmo califica a Agustn a esas tradiciones filosficas? Qu relacin entre filosofa y religin suponen las referencias agustinianas a los pensadores griegos? Sobre la base del Captulo I del Libro VIII de la Ciudad de Dios, cul es la actitud de Agustn frente a la filosofa como saber racional? Por qu Agustn de Hipona sostiene en este pargrafo de Ciudad que prefiere a los filsofos platnicos sobre los otros? Se puede afirmar que su argumentacin est fundamentada? Qu modelo de relacin entre la razn (representada por el pensamiento filosfico) y la fe (pensamiento religioso) se encuentra en estos textos?

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IV. Agustn de Hipona: recorrido intelectual y disputas


La filosofa de Agustn de Hipona es una gran sntesis entre platonismo, neoplatonismo y cristianismo. Esta empresa intelectual lo convirti en el Padre de la Iglesia ms importante. Entre las posturas filosficas que Agustn estudi, como ya adelantamos, el maniquesmo logr su primera adhesin terica. Se puede entrar a la filosofa a travs de un camino racionalista o a travs de una escuela de vida. En tal sentido, el maniquesmo es una teora de origen persa, de carcter dualista, que tena gran cantidad de seguidores como modelo existencial en el Imperio Romano. Era una secta cristiana, fundada por Mani (200-277), hijo de un mogtasilah14 de Babilonia, que reconoca a Cristo como profeta y se basaba en el enfrentamiento de dos principios, el bien y el mal, lo que constitua una slida base sobre la cual desarrollar una tica. Mani o Manes viaj por diversos pases y expandi el maniquesmo, hasta que el rey Bahram lo mand desollar vivo. Esta concepcin no era muy estricta de todos modos, pues no sostena ningn tipo de declogo, sino slo una apelacin abstracta a los principios mencionados, de los cuales el mal era encarnado por la materia y el cuerpo. El maniquesmo formaba parte de la gnosis persa y su concepcin se basaba en un dualismo de acuerdo con el cual existen dos reinos, el de la luz, Ormuz, y el de las tinieblas, Ahirimn. Cada mundo est formado por eones que se enfrentan entre s. Las primeras partculas de luz que se sustrajeron se juntaron con la materia y formaron el alma del mundo (Jesus patibilis). Otras partculas de luz formaron los astros (Jesus impatibilis). Ahirimn form a los dos primeros hombres cuyas almas son partculas de luz y los convenci de procrear: la primera culpa es dispersar la luz e imposibilitar la liberacin. El Jesus impatibilis se hizo carne o cuerpo aparente y ense los tres sellos para redimir al alma: signaculum manus (abstencin del trabajo servil), signaculum oris (abstencin de vino, carne y manjares impuros) y signaculum sinus (abstencin de procrear, aunque no del uso sexual). Mani era el Parclito, es decir, el que deba restaurar la doctrina de Jess falseada por los Apstoles. ste rechazaba todo el Antiguo Testamento y parte del Nuevo. Lleg a desarrollar una Iglesia de la cual Mani era la cabeza y cont con 12 magistri, 72 episcopi, presbteros y diconos. La fiesta principal de esta religin fue la fecha de la muerte de Mani a la que se denomin Bema. La adhesin de Agustn al maniquesmo dur nueve aos, entre 273 y 382 d.C. Culminada esta etapa y continuando con su bsqueda de la verdad, llega a Italia, donde se contacta con el neoplatonismo y con el obispo de Miln, Ambrosio, quien ser de gran importancia en su giro al cristianismo. Ambrosio (340-397) fue un verdadero guerrero de la religin cristiana para que se le reconociera su poder terrenal. En este marco de articulacin entre neoplatonismo y cristianismo se produce la conversin de Agustn de Hipona. En esa ciudad ingresa a la escuela de catecmenos y reconsidera al cristianismo a partir de la lectura de la Enada I

14 Miembro de un grupo de la Mesopotomia denominados los Sabios.

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del pensador neoplatnico Plotino. Esta lectura lo convence de la existencia de un mundo inmaterial, rompiendo as con el dualismo metafsico de los maniqueos. En este contexto comienza la relectura de las Sagradas Escrituras a travs de las Cartas de Pablo, que lo conectan con los postulados morales paulinos, por lo que se acerca a los temas del libre albedro y la oposicin hombre interno y hombre externo. La lectura del Nuevo Testamento lo conduce a hacer de la sabidura un modelo de vida que lo acerca al socrtico. Leemos en sus Confesiones que una voz de nio le dijo: Tolle et legge (toma y lee), a pesar de estar en la ms absoluta soledad. Haciendo caso a ese pedido, abri la Biblia y ley al azar un pasaje: no deis vuestros miembros, como armas de iniquidad al pecado, sino ofreceos ms bien a Dios como quienes, muertos, han vuelto a la vida, y dad vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. Porque el pecado no tendr ya dominio sobre vosotros, pues que no estis bajo la Ley, sino bajo la gracia. (Rom 13, 13-14). Esta experiencia decide a Agustn a convertirse al cristianismo. A su regreso a frica se ordena como sacerdote cristiano y, cuatro aos despus, es nombrado Obispo de su ciudad, Hipona. Mientras tanto, Roma era asediada por los brbaros. El cristianismo era culpado por los males sufridos por Roma, por lo que Agustn emprender una serie de debates contra los detractores del cristianismo, y tambin contra las herejas y cismas que amenazaban su unidad. En este marco, los paganos fueron el primer blanco de los ataques de Agustn, as como la ahora hereja maniquesta a la que haba adherido en su juventud. En lo que respecta a los debates internos al propio cristianismo, tres fueron los grupos con los que debati Agustn: a.- Los maniqueos b.- Los donatistas c-. Los pelagianos En estos debates Agustn desarroll sus posiciones sobre predestinacin, gracia, pecado y libre arbitrio. Escritos anti-maniqueos Agustn quera recuperar a sus antiguos amigos maniqueos para transformarlos al cristianismo. En estos escritos l se consider culpable de abandonar a sus antiguos camaradas de creencias y responsable de guiar su conversin a la verdad cristiana. En ellos atac a las creencias maniqueas antes desarrolladas como una hereja. Escritos anti-donatistas El donatismo haba implicado un cisma en la iglesia norafricana. Sin todava ser sacerdote, Agustn fue parte del cisma catlicos-donatistas. El cisma fue importante, se contaba con trescientos sacerdotes por cada una de las partes.

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Los donatistas consideraban que los catlicos eran traidores e impuros. Este conflicto constituy un enfrentamiento civil. Sostenan una fuerte oposicin a Roma en funcin de una reivindicacin nacionalista, antiimperial y antirromana. Por otra parte, eran fuertemente rigoristas frente a las interpretaciones y comportamientos laxos de la Iglesia Romana. Las ideas rigoristas de los donatistas fueron atacadas por Agustn. Para esta divisin del cristianismo, la eficacia de los sacramentos dependa no slo de la ortodoxia, sino de la moralidad del ministro. Esto llev a la necesidad de rebautizar al clero donatista ya que deban ser rigurosamente cumplidores de las normas. En este marco, los donatistas se consideraban a s mismos hijos de mrtires, mientras que los catlicos eran considerados hijos de los traidores a la fe. En esta concepcin, la poltica religiosa se superpuso a la poltica de la economa, la geografa y la etnia. Mientras el catolicismo tena seguidores en las ciudades y entre los acaudalados, los donatistas tenan su grey entre los pobres y las llanuras interiores de frica. Frente a los postulados donatistas, Agustn impuls el Imperio cristiano universal, es decir, procuraba superar el localismo, la etnicidad y el clasismo en los que se basaba el donatismo. Esta lucha no slo fue doctrinaria: catlicos y donatistas tenan sus propios ejrcitos. Agustn calificaba a los donatistas de rebaos locos de hombres abandonados. Una ventaja de los donatistas era el conocimiento del idioma pnico y el latn, frente a los catlicos que slo utilizaban el latn. El Concilio de Arls, en el ao 314 conden a los donatistas. Escritos anti-pelagianos Agustn discuti en el ao 414 con Pelagio, un sacerdote que acentuaba la funcin del papel del libre albedro y de la capacidad humana para alcanzar la perfeccin de manera obligatoria. Los pelagianos negaban la necesidad de la gracia ya que no compartan la idea del pecado original. Segn esta concepcin, slo haba pecados personales, por los que los recin nacidos se encontraban en igual estado que Adn antes del pecado original, y el pecado de Adn slo a l conden. Para este enfoque, la gracia sobrenatural no es necesaria para la salvacin sobrenatural, ya que el hombre posee una gracia natural: el libre albedro y la razn. Contrariamente a los pelagianos, para Agustn la humanidad es una cualidad compleja, su libertad no es un componente esttico, sino que est en un constante cambio y devenir, pero siempre en el horizonte delimitado por el pecado original que alcanza a todos y todas. De igual modo, Agustn defendi la idea de la gracia ya que el hombre era pecador desde su nacimiento por herencia del pecado original de Adn. El pelagianismo fue condenado como hereja por los decretos de los papas Inocencio I y Zsimo.
Textos: Confesiones, Libro III, Cap. IV
Fuente: Agustn de Hipona, Confesiones, Madrid, Sarpe, 1985, pp. 69, 70.

Cmo se encendi en amor a la filosofa, leyendo el tratado de Cicern que se intitula Hortensio

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7. En compaa de stos (estudiantes de Crtago) estudiaba entonces, siendo an de poca edad, los libros que trataban de la elocuencia, en la cual deseaba yo sobresalir por un fin tan reprensible y vano, como era el deseo de la vanagloria y aplausos de la vanidad humana. Siguiendo el orden acostumbrado en mi estudio, haba llegado a un libro de Cicern, cuyo lenguaje casi todos admiran, aunque no tanto su nimo y su espritu. Aquel libro contiene una exhortacin del mismo Cicern a la filosofa, y me mud del tal modo, que me hizo dirigir a Vos, Seor, mis splicas y ruegos, y que mis intenciones y deseos fuesen muy otros de lo que antes eran. Luego, al punto se me hicieron despreciables mis vanas esperanzas, y con increble ardor de mi corazn deseaba la inmortal sabidura, y desde entonces comenc a levantarme en hablar bien (como juzgaran todos los que supiesen que para este fin estaba yo estudiando a expensas de mi madre, teniendo ya entonces diecinueve aos y habiendo ms de dos que mi padre haba muerto); no le lea, pues, ni le estudiaba para ejercitarme y perfeccionarme en la elocuencia, no me haba l persuadido a seguir lo que bien hablaba, sino lo bueno que deca. 8. Con cunto ardor, Dios mo, deseaba volver a tomar vuelo y elevarme sobre estas cosas terrenas hasta llegar a Vos! Y no conoca lo que ejecutabais conmigo por medio de semejantes afectos y deseos, porque en Vos est la sabidura en cuyo amor me encendi tanto aquel libro, persuadindome lo que en griego se llama filosofa, que es lo mismo que amar de la sabidura Por lo que a m me toca, bien sabis, luz de mi corazn, que an no tena noticia de estas palabras del apstol; y lo que me encenda en deseos no de esta o aquella determinada secta de filsofos, sino a que amase y buscase, consiguiese y abrazase fuertemente la sabidura, tal cual ella era en s misma; y solamente una cosa me templaba aquel ardor y deseos, y era el no encontrar all el nombre de Jesucristo. Porque este nombre, por misericordia vuestra, Seor, este nombre de vuestro hijo y mi Salvador, an siendo y nio de pecho, le haba bebido y mamado con la leche de mi madre, y le conservaba grabado profundamente en mi corazn; y todo cuanto estuviese escrito sin este nombre, por muy erudito, elegante y verdadero que fuese, no me robaba enteramente el afecto. Captulo VI De este modo vine a dar con unos hombres que deliraban soberbiamente, carnales y habladores en demasa, en cuya boca hay lazos diablicos y una liga viscosa hecha con las slabas de tu nombre, del de nuestro Seor Jesucristo y del de nuestro Parclito y Consolador, el Espritu Santo. Estos nombres no se apartaban de sus bocas, pero slo en el sonido y ruido de la boca, pues en lo dems su corazn estaba vaco de toda verdad. Decan: Verdad! Verdad!, y me lo decan muchas veces, pero jams se hallaba en ellos; antes decan muchas cosas falsas, no slo de ti, que eres verdad por esencia, sino tambin de los elementos de este mundo, creacin tuya, sobre los cuales, aun diciendo verdad los filsofos, deb haberme remontado por amor de ti, oh padre mo sumamente bueno y hermosura de todas las hermosuras! []

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Libro VIII, Captulo XII


Fuente: http://www.augustinus.it/spagnolo/confessioni/index2.htm

28. Mas apenas una alta consideracin sac del profundo de su secreto y amonton toda mi miseria a la vista de mi corazn, estall en mi alma una tormenta enorme, que encerraba en s copiosa lluvia de lgrimas. Y para descargarla toda con sus truenos correspondientes, me levant de junto Alipio pues me pareci que para llorar era ms a propsito la soledad y me retir lo ms remotamente que pude, para que su presencia no me fuese estorbo. Tal era el estado en que me hallaba, del cual se dio l cuenta, pues no s qu fue lo que dije al levantarme, que ya el tono de mi voz pareca cargado de lgrimas. Quedse l en el lugar en que estbamos sentados sumamente estupefacto; mas yo, tirndome debajo de una higuera, no s cmo, solt la rienda a las lgrimas, brotando dos ros de mis ojos, sacrificio tuyo aceptable. Y aunque no con estas palabras, pero s con el mismo sentido, te dije muchas cosas como stas: Y t, Seor, hasta cundo! Hasta cundo, Seor, has de estar irritado! No quieras ms acordarte de nuestras iniquidades antiguas. Sentame an cautivo de ellas y lanzaba voces lastimeras: Hasta cundo, hasta cundo, maana!, maana!? Por qu no hoy? Por qu no poner fin a mis torpezas en esta misma hora? 29. Deca estas cosas y lloraba con amargusima contricin de mi corazn. Mas he aqu que oigo de la casa vecina una voz, como de nio o nia, que deca cantando y repeta muchas veces: Toma y lee, toma y lee. De repente, cambiando de semblante, me puse con toda la atencin a considerar si por ventura haba alguna especie de juego en que los nios soliesen cantar algo parecido, pero no recordaba haber odo jams cosa semejante; y as, reprimiendo el mpetu de las lgrimas, me levant, interpretando esto como una orden divina de que abriese el cdice y leyese el primer captulo que hallase. Porque haba odo decir de Antonio que, advertido por una lectura del Evangelio, a la cual haba llegado por casualidad, y tomando como dicho para s lo que se lea: Vete, vende todas las cosas que tienes, dalas a los pobres y tendrs un tesoro en los cielos, y despus ven y sgueme, se haba al punto convertido a ti con tal orculo. As que, apresurado, volv al lugar donde estaba sentado Alipio y yo haba dejado el cdice del Apstol al levantarme de all. Tomle, pues; abrle y le en silencio el primer captulo que se me vino a los ojos, y deca: No en comilonas y embriagueces, no en lechos y en liviandades, no en contiendas y emulaciones sino revestos de nuestro Seor Jesucristo y no cuidis de la carne con demasiados deseos. No quise leer ms, ni era necesario tampoco, pues al punto que di fin a la sentencia, como si se hubiera infiltrado en mi corazn una luz de seguridad, se disiparon todas las tinieblas de mis dudas. 30. Entonces, puesto el dedo o no s qu cosa de registro, cerr el cdice, y con rostro ya tranquilo se lo indiqu a Alipio, quien a su vez me indic lo que pasaba por l, y que yo ignoraba. Pidi ver lo que haba ledo; se lo mostr, y puso atencin en lo que segua a aquello que yo haba ledo y yo no conoca. Segua as: Recibid al dbil en la fe, lo cual se aplic l a s mismo y me lo comunic. Y

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fortificado con tal admonicin y sin ninguna turbulenta vacilacin, se abraz con aquella determinacin y santo propsito, tan conforme con sus costumbres, en las que ya de antiguo distaba ventajosamente tanto de m. Despus entramos a ver a la madre, indicndoselo, y llense de gozo; contmosle el modo como haba sucedido, y saltaba de alegra y cantaba victoria, por lo cual te bendeca a ti, que eres poderoso para darnos ms de lo que pedimos o entendemos, porque vea que le habas concedido, respecto de m, mucho ms de lo que constantemente te peda con gemidos lastimeros y llorosos. Porque de tal modo me convertiste a ti que ya no apeteca esposa ni abrigaba esperanza alguna de este mundo, estando ya en aquella regla de fe sobre la que haca tantos aos me habas mostrado a ella. Y as convertiste su llanto en gozo, mucho ms fecundo de lo que ella haba apetecido y mucho ms caro y casto que el que poda esperar de los nietos que le diera mi carne. Carta a los catlicos sobre la secta donatista Dnde est la iglesia II. 2. La cuestin que se debate entre nosotros es ver dnde est la Iglesia, si en nosotros o en ellos. La Iglesia es una solamente, a la que nuestros antepasados llamaron Catlica, para demostrar por el solo nombre que est en todas partes; es lo que significa en griego la expresin k a y l o n. Pero esta Iglesia es el Cuerpo de Cristo, como dice el Apstol: En favor de su cuerpo, que es la Iglesia. De donde resulta claro que todo el que no se encuentra entre los miembros de Cristo, no puede tener la salvacin de Cristo. Ahora bien, los miembros de Cristo se unen entre s mediante la caridad de la unidad y por la misma estn vinculados a su Cabeza, que es Cristo Jess. De esta suerte, todo lo que se dice de Cristo se refiere a l como cabeza y cuerpo. La Cabeza es el mismo unignito Jesucristo, el Hijo del Dios vivo, Salvador de su Cuerpo, que muri por nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin; su cuerpo es la Iglesia, de la cual se dice: A fin de presentarse a s una Iglesia gloriosa, sin mancha, o arruga o cosa semejante. Entre nosotros y los donatistas se ventila la cuestin de dnde est este cuerpo, esto es, dnde est la Iglesia. Qu es, pues, lo que tenemos que hacer? La hemos de buscar en nuestras palabras o en las palabras de su Cabeza, nuestro Seor Jesucristo? Yo pienso que debemos buscarla ms bien en las palabras de aquel que es la verdad y conoce perfectamente a su Cuerpo, pues el Seor conoce a los que son suyos. 3. Parad la atencin ahora en nuestras palabras, en las cuales no se ha de buscar la Iglesia, y ved tambin qu diferencia hay entre las nuestras y las de ellos. Y con todo, no pretendemos que se busque a la Iglesia en nuestras palabras. Cuanto nos echamos en cara unos a otros sobre la entrega de los Libros divinos, sobre la ofrenda de incienso a los dolos, sobre las persecuciones, todo son palabras nuestras. Y en esta materia nosotros nos atenemos a esta norma: o se consideran verdaderas o falsas las palabras que ellos y nosotros decimos, o se consideran verdaderas las nuestras y falsas las de ellos, o falsas las nuestras y

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verdaderas las de ellos. Vamos a demostrar que, en cualquiera de estos casos, es ajeno a toda culpa el pueblo cristiano, con el que estamos en comunin. En efecto, si son verdaderas las acusaciones que les achacamos nosotros a ellos o ellos a nosotros, cumplamos lo que dice el Apstol: Perdonndonos mutuamente, como tambin Dios nos ha perdonado en Cristo. As, ni los malos que ha podido haber o hay entre nosotros, o los que ha podido haber o hay entre ellos, han de impedir nuestra concordia y el vnculo de la paz, si logran corregir su nico delito, el de separarse de la unidad del orbe de la tierra. Si, en cambio, son falsas las acusaciones que mutuamente nos lanzamos unos a otros sobre la entrega de los Libros o la persecucin de inocentes, no veo causa alguna de discordia; slo veo motivo para que se corrijan los que se separaron sin motivo. Si, por el contrario, somos nosotros los que decimos la verdad, puesto que apoyamos las actas que presentamos no slo en las cartas del emperador, a quien fueron ellos los primeros en escribir y al que luego apelaron, sino tambin en la comunin del orbe entero; y, a su vez, de ellos se demuestra que es falso lo que ellos afirman, ya que no pudieron sacar adelante su causa en aquellos mismos tiempos en que se debata la cuestin; si esto es as, queda de manifiesto que es mayor el delirio de su clera sacrlega y la persecucin de almas inocentes que si se les acusase slo del crimen del cisma. Las otras acusaciones pueden atribuidas no a todos los suyos, sino a los que les parezca; en cambio, el cisma es delito de todos. Adems, si pretenden que son verdaderas las acusaciones sobre la entrega de los Libros y la persecucin que nos imputan, y falsas las que nosotros les imputamos, ni aun as quedan libres de la acusacin de cisma. En efecto, esas acusaciones pueden afectar a algunos, pero no a todo el mundo cristiano. [] Por esto, como dije, es inocente el orbe entero, que desconoce las acusaciones que lanzan stos contra algunos, aunque sean verdaderas. Y por eso los que se separaron de esos inocentes perdieron la inocencia por el mismo crimen de la separacin y del cisma; y ahora pretenden demostrarnos que son verdaderas las acusaciones que lanzan contra algunos, con el fin de separarnos de aquellos contra los cuales no tienen nada verdadero que decir. [] El nico recurso vlido: el recurso a la Escritura III. 5. Pero, como haba empezado a decir, dejemos ya de escuchar t dices esto, yo digo esto otro, y digamos: Esto dice el Seor. Ciertamente hay Libros del Seor cuya autoridad aceptamos unos y otros; ante la cual, unos y otros cedemos, a la cual unos y otros servimos. Busquemos en ellos la Iglesia, discutamos nuestra causa apoyndonos en ellos. [] 6. [] No quiero acudir a testimonios humanos, sino a los orculos divinos para poner de relieve a la Iglesia santa. En efecto, si las santas Escrituras han sealado a la Iglesia slo en frica y en los pocos Cutzupitanos y Montenses de Roma, y en la casa o el patrimonio de una sola mujer espaola aunque se aporte

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lo que se aporte de otros escritos, sern los donatistas los nicos que poseen la Iglesia. Si la Sagrada Escritura la seala entre los pocos moros de la provincia cesariense, hay que pasarse a los rogatistas. Si en los escasos habitantes de la Tripolitana o Bizacena o de la Proconsular, entonces han llegado a ella los maximianistas. Si est en slo los orientales, hay que buscarla entre los arrianos, los eunomianos, los macedonianos y cualesquiera otros que se encuentren all. Quin podr enumerar todas las herejas de cada uno de los pueblos? Ahora bien, si la Iglesia de Cristo fue sealada presente en todos los pueblos por los testimonios divinos y certsimos de las Escrituras cannicas, a pesar de lo que puedan aducir, tomndolo de donde sea, los que dicen: Cristo est aqu, Cristo est all, si somos ovejas suyas, escuchemos ms bien la voz de nuestro Pastor que dice: No lo creis, pues ninguna de esas sectas se encuentra en los muchos pueblos donde est sta; y sta, en cambio, que est en todas partes, se encuentra tambin donde estn aqullas. Por tanto, busquemos la Iglesia en las Escrituras santas y cannicas.

Cristo, Cabeza de su Iglesia, que es su Cuerpo


IV. 7. El Cristo total es Cabeza y Cuerpo: la Cabeza es el Hijo unignito de Dios, y su Cuerpo, la Iglesia; Esposo y Esposa, dos en una misma carne. Quienes disienten de las santas Escrituras sobre la misma Cabeza, aunque se encuentren en todos los lugares en que se seala a la Iglesia, no estn en la Iglesia. A su vez, quienes estn de acuerdo con las santas Escrituras acerca de la Cabeza y no estn en la comunin de la unidad de la Iglesia, no estn en la Iglesia, porque disienten del testimonio de Cristo sobre el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. []. Ahora bien, como nuestra discusin con los donatistas no se refiere a la Cabeza, sino al Cuerpo; es decir, no trata de la Cabeza, sino del Cuerpo; esto es, no del mismo Salvador Jesucristo, sino de su Iglesia, sea la misma Cabeza, en la que estamos de acuerdo, la que nos muestre su Cuerpo, sobre el cual disentimos, a fin de que por sus palabras dejemos ya de hacerlo. l es, en efecto, el Hijo unignito y Palabra de Dios y, por tanto, ni los mismos santos profetas hubieran podido proclamar las verdades si la misma Verdad, que es la Palabra de Dios, no les manifestara lo que tenan que decir y no les mandara decirlo. As, pues, la Palabra de Dios reson en los primeros tiempos por medio de los profetas, luego lo hizo por s mismo, cuando la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros; despus por los apstoles que envi a predicarle, para que llegara la salvacin a los confines de la tierra. En todos stos, por consiguiente, hay que buscar la Iglesia.

Recurrir slo a textos claros


V. 8. Pero los maldicientes tantas veces cambian muchos textos aplicndolos a quienes o a lo que les place. Igualmente, a muchos otros que, para ejercitar las mentes racionales, aparecen en lenguaje figurado y oscuro, se les considera, recurriendo a imgenes enigmticas o de sentido ambiguo, como en armona y al servicio de una interpretacin errnea. Por eso, de antemano digo y propongo

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que escojamos algunos textos claros y manifiestos, pues si stos no se encontrasen en las divinas Escrituras, no habra manera de sacar a luz lo encerrado ni de esclarecer lo oscuro. Ved, por ejemplo, qu fcil nos sera a nosotros aplicar contra ellos o a ellos contra nosotros lo que dice el Seor de los fariseos: Vosotros os asemejis a los sepulcros blanqueados: por fuera parecen bonitos, pero por dentro estn llenos de huesos de muertos y de porquera. As tambin vosotros, por fuera parecis justos ante los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa y de maldad. Si nosotros aplicamos estas palabras contra ellos o ellos contra nosotros, si no se demuestra antes con documentos irrefutables quines son los que siendo injustos se tienen por justos, quin medianamente sano puede ignorar que todo eso se dice a impulso ms bien de una ligereza insultante que de una verdad convincente? El Seor deca todo eso contra los fariseos en calidad de Seor, esto es, como conocedor del corazn y conocedor y juez de todos los secretos humanos; nosotros, en cambio, debemos primero hallar y demostrar las imputaciones, a fin de que no seamos inculpados de la gravsima acusacin de insana temeridad. []

La universalidad de la Iglesia, anunciada a los patriarcas


VI. 11. Donatistas, leed el Gnesis: He jurado por m mismo, dice el Seor, que, por haber hecho esto y no haber perdonado a tu hijo amadsimo por m, te colmar de bendiciones y multiplicar inmensamente tu descendencia, como las estrellas del cielo, como la arena que hay a la orilla del mar, y tu descendencia poseer las ciudades de tus enemigos. En tu descendencia sern bendecidas todas las naciones de la tierra por haber obedecido t mi voz. Qu contestis a esto? Queris luchar con nosotros imitando la perversidad de los judos, afirmando que la descendencia de Abrahn se halla slo en el pueblo nacido de la carne de Abrahn? Pero los judos no leen en sus sinagogas al apstol Pablo, que leis vosotros en vuestras reuniones. Oigamos, pues, lo que dice el Apstol, puesto que nosotros buscamos ya cmo se ha de entender lo de la descendencia de Abrahn. Dice l: Hermanos, os voy a hablar a lo humano: un testamento humano, si est en debida forma, nadie puede anularlo ni aadirle nada. Ahora bien, las promesas fueron hechas a Abrahn y a su descendencia. No dice: Y a las descendencias, como si fueran muchas, sino: Y a tu descendencia, como a una sola, esto es, Cristo. Aqu tenemos la descendencia en que son bendecidos todos los pueblos; aqu est el testamento de Dios, escuchadlo. Dice: Un testamento humano, si est en debida forma, nadie puede anularlo ni aadirle nada. Por qu anulis vosotros el testamento de Dios diciendo que no se ha cumplido en todos los pueblos y que ha desaparecido de los pueblos en que exista la posteridad de Abrahn? Por qu aads nuevas clusulas diciendo que en parte alguna permanece Cristo como heredero sino donde ha podido tener como coheredero a Donato? No es porque tengamos envidia a nadie. Leednos esto en la Ley, en los Profetas, en los Salmos,

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en el mismo Evangelio, en las cartas de los Apstoles. Lednoslo y creeremos, como nosotros os leemos en el Gnesis y en el Apstol que en la descendencia de Abrahn, que es Cristo, son bendecidos todos los pueblos. [] 21. Quin est tan alejado y ajeno a los divinos orculos que no reconozca el mismo Evangelio al escuchar las palabras del Salmo: Taladraron mis manos y mis pies, contaron todos mis huesos. Me miraron y me contemplaron, se repartieron mis vestidos y echaron suertes sobre mi tnica? El mismo evangelista, al narrar el hecho, recuerda este testimonio. Pero, qu se puede comparar con el precio de esta cruz, con tamaa humillacin de tan excelsa grandeza, y con aquella santsima y divina sangre, sino lo que se dice en las siguientes palabras: Se recordarn y volvern al Seor desde todos los confines de la tierra y se postrarn en su presencia todas las familias de los pueblos; y l dominar a las naciones? Acaso el Apstol no aplic a los predicadores del Nuevo Testamento las siguientes palabras: A toda la tierra se extendi su voz y hasta los lmites del orbe de la tierra sus palabras? De quin otro sino de Cristo se pueden entender estas otras: El Dios de dioses, el Seor, ha hablado y ha llamado la tierra desde la salida del sol hasta su ocaso. Desde Sin, dechado de belleza? De quin sino de Cristo es esta voz: Me dorm en la turbacin? De dnde le viene esa turbacin lo dice inmediatamente: Los hijos de los hombres: sus dientes son lanzas y flechas; su lengua es una espada afilada. De quin era esa voz sino de los que gritaron: Crucifcalo, crucifcalo? Por qu todo esto, en bien de quin, para beneficio de quin? Escucha lo que sigue: Elvate sobre el cielo, oh Dios, y llene la tierra entera tu gloria. Aqu tienes que Cristo durmi en su pasin y por su resurreccin se elev sobre los cielos. Y de dnde viene que su gloria est sobre toda la tierra sino de su Iglesia que se extiende por toda ella? En estas dos brevsimas frases os pregunto a vosotros, herejes, todo lo que se ventila entre nosotros. Dice: Elvate sobre el cielo, oh Dios, y llene la tierra tu gloria. Por qu proclamis que Cristo el Seor ha sido elevado sobre los cielos y no estis en comunin con su gloria, que alcanza a toda la tierra? []

Libertad humana y cumplimiento de las profecas


IX. 23. Qu van a responder a estos pasajes tomados de la Ley, de los Profetas, de los Salmos sobre la Iglesia de Cristo extendida por todo el mundo, a la cual, extraviados, prefieren oponerse, antes que, corregidos, entrar en comunin con ella? Qu, repito, dirn? Dirn que los textos son falsos u oscuros? No se atreven a decir que son falsos, pues se ven apabullados por el peso de tal autoridad. As es que, al tener que confesar que son verdaderos, se esfuerzan por demostrar que no pueden cumplirse; como si el acusar del crimen de falsedad a una profeca fuera cosa distinta de afirmar la imposibilidad del cumplimiento de lo que anuncia. Esto equivale a decir que no es una profeca, sino una falsa profeca. Y cuando se les pregunta por qu no pueden cumplirse, contestan: Porque los hombres no quieren. El hombre dicen ha sido creado con el libre albedro; y si quiere, cree en Cristo; si no quiere, no cree; si quiere, persevera

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en lo que cree; si no quiere, no persevera. Y por ello, habiendo comenzado la Iglesia a crecer por el orbe entero, no quisieron los hombres perseverar en su fe, y desapareci de todos los pueblos la religin cristiana, exceptuado el partido de Donato. Como si el Espritu de Dios no hubiera conocido la voluntad futura de los hombres. Quin puede llegar a la necedad de decir esto? Por qu no afirmar que predijo ms bien lo que l saba haba de suceder con las voluntades de los hombres? Pues de la misma manera que stos piensan que se predijo esto, puede ser profeta todo el que quiera, de suerte que cuando no se hayan cumplido sus predicciones, puede contestar: No han querido los hombres; son cristianos por su libre albedro. De la misma manera poda alguno profetizar que Cristo no haba de sufrir en la cruz, sino que haba de morir por la espada; y, una vez que sucedi de otra manera, responder: Qu he hecho yo? Los hombres con su libre albedro no quisieron hacerle lo que yo haba predicho, e hicieron lo que ellos quisieron. A quin no se le ocurre cuntas profecas podan y pueden hacerse de este modo y por cualquier clase de hombres? Quin puede, en efecto, dudar que si Judas no hubiese querido no habra entregado a Cristo, y que Pedro, si no hubiese querido, no le habra negado tres veces? Si la prediccin de estos dos acontecimientos fue cierta, es porque Dios prev aun las voluntades futuras. []

Textos bblicos a que recurren los donatistas


XIII. Ciertamente predica otro evangelio quien afirma que la Iglesia desapareci del resto del mundo y que permanece solamente en frica, en el partido de Donato. Por consiguiente, sea anatema; o que me lea esto en las santas Escrituras, y dejar de ser anatema. 33. Lo leo, dice. Enoch fue el nico entre los hombres que agrad a Dios y fue trasladado. Despus, destruido el mundo entero por la inundacin de las aguas, slo No, con su esposa, hijos y nueras, mereci ser salvado en el arca. Aaden tambin el caso de Lot, nico que con sus hijas fue liberado de Sodoma; el del mismo Abrahn, Isaac y Jacob, porque fueron de los pocos que agradaron a Dios en una tierra consagrada a los dolos y a los demonios. Finalmente, multiplicado ya el pueblo de Israel, en tiempo de los reyes en la tierra de promisin, que haba sido repartida entre las doce tribus, recuerdan que diez tribus haban sido separadas y entregadas al siervo de Salomn, y dos haban quedado para el hijo del mismo Salomn, para formar el reino de Jerusaln. As dicen, ahora todo el mundo ha apostatado, y en cambio nosotros hemos permanecido, como aquellas dos tribus, en el templo de Dios, esto es, en la Iglesia. Muchsimos eran tambin los discpulos que seguan a Jesucristo, y al separar los setenta y dos, permanecieron con l solamente doce. Con estos y parecidos ejemplos, los herejes tratan de hacer valer su escaso nmero y no cesan de ultrajar en los santos a la multitud de la Iglesia extendida por todo el orbe. Pero yo les pregunto: Si yo, lbreme Dios, no quisiera creer que son verdaderos los ejemplos que alegan, cmo me convenceran? No sera por las santas Escrituras, donde se leen con tal claridad, que cualquiera que da fe a

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estas Letras no puede menos de confesar su extrema veracidad? Pero si me viera forzado a creer que esas cosas son verdaderas porque estn escritas all, donde no puedo afirmar que lo escrito sea falso, por qu no creen ellos a las mismas Escrituras acerca de la Iglesia extendida por el universo entero? He aqu que nosotros creemos todo aquello; crean ellos tambin lo que dice el Seor: que se predique la penitencia y el perdn de los pecados a todos los pueblos comenzando por Jerusaln. Crean tambin lo que dijo ya al final, estando para subir al cielo: Seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta la tierra entera. Crase que son verdaderos tanto los textos que ellos aportan como los que aportamos nosotros, y no quedar ya rivalidad entre nosotros, puesto que ni sus afirmaciones, si son verdaderas, se oponen a las nuestras, ni las nuestras, si son verdaderas, a las suyas. [] Pero como ellos quieren compararse con aquellas dos tribus que permanecieron con el hijo de Salomn, sigan leyendo, y les pesar de haber elegido eso. Vean si no el recuerdo que queda de estos dos pueblos en las Escrituras: la parte que comprenda Jerusaln se llama Jud, y la otra ms numerosa, que se separ con el siervo de Salomn, se llama Israel. Lean lo que dicen los Profetas de cada una de ellas; cmo dicen que Jud fue peor que Israel, hasta el punto que justifican que se haya separado Israel por los pecados de la prevaricadora Jud, esto es: que eran tan graves los pecados de sta, que en su comparacin aqulla debe ser llamada justa. Sin embargo, ni los pecados de sta ni los de aqulla perjudicaron en nada a los justos que se encontraban en una y otra parte. Aun en la parte que ponen como ejemplo de perdicin los donatistas, esto es, en Israel, existieron santos profetas. All estaba, para no hablar de otros, el clebre Elas, a quien se dijo tambin: Me he reservado siete mil varones, que no doblaron sus rodillas ante Baal. Por ello no se ha de tomar aquella parte del pueblo como una hereja. Dios haba mandado la separacin de estas tribus no para dividir la religin, sino el reino, y de este modo tomar venganza del reino de Jud. Jams ordena el Seor que se haga un cisma o una hereja. Pues no porque haya divisin de reinos en la tierra queda por eso dividida la unidad cristiana, ya que en una y otra parte se encuentra la Iglesia catlica. []

Crtica de los argumentos bblicos de los donatistas


XV. 37. De nosotros, afirman ellos, se dijo: Los ltimos sern los primeros. El Evangelio lleg despus al frica, y por eso en ningn lugar de las cartas apostlicas est escrito que frica haya credo. En cambio, de los orientales y dems pueblos, cuya recepcin de la fe se menciona en los santos libros, se dijo: Los primeros sern los ltimos, porque haban de apartarse de la fe. No es sta la peligrosa astucia de los herejes, que pretenden cambiar las palabras de Dios de su sentido propio a la perversidad en que se encuentran ellos? Por qu no entender esto ms bien de los judos, que llegaron a ser los ltimos despus de ser los primeros, y de los cristianos de la gentilidad, que llegaron a ser los primeros despus de haber sido los ltimos? Si yo no pude probar

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este sentido con un documento ms convincente, debi bastar al lector discreto que he encontrado una interpretacin de estas palabras, que deja claro que los donatistas no han aportado nada seguro en su favor que excluya toda duda. En efecto, aunque no hubiera judos ni gentiles, de quienes pudiera entender yo que se dijeron esas palabras, hubo an algunos pueblos brbaros que creyeron despus de frica. Luego no es cierto que sea frica la ltima en la conversin a la fe. Adems, el mismo Seor explic de quines haba dicho esto y cerr la boca de los calumniadores. Hablando con los judos que haban de decir: T has enseado en nuestras plazas, les replica: Cuando veis a Abrahn, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, mientras a vosotros se os echar fuera. Y vendrn de oriente y de occidente del norte y del sur, y se sentarn en el reino de Dios. Mirad: Hay ltimos que sern primeros, y primeros que sern ltimos. No se encuentra qu oponer a esto. 38. Afirman igualmente que se aplican a la apostasa del orbe de la tierra las palabras del Seor: Cuando vuelva el Hijo del hombre, crees que va a encontrar fe en la tierra? Texto que puede aplicarse ya a la perfeccin de la fe, que es tan difcil entre los hombres, que aun en los mismos santos admirables, como en el mismo Moiss, se encuentra algn momento en que vacilaron o pudieron vacilar por la abundancia de los malos y escasez de los buenos, sobre lo que ya hemos dicho bastante. Por eso el Seor lo afirm como dudando. No dijo: Cuando vuelva el Hijo del hombre no encontrar fe en la tierra, sino Piensas que va a encontrar fe en la tierra? l lo sabe todo y lo sabe con anticipacin, y no se le puede atribuir duda de nada; su duda es como una figura de nuestra duda, ya que, a causa de los escndalos que pulularn hacia el fin del mundo, hablar alguna vez de esa manera la debilidad humana. []

Interpretacin donatista del anuncio de la universalidad


XVII. Cmo afirman stos que ya se ha cumplido lo que dijo el Seor: Y que en su nombre se predique la penitencia y el perdn de los pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusaln, pero que luego, al apostatar todos, slo qued el frica para Cristo, si todava tiene que realizarse esa predicacin, que no ha tenido lugar an? Cuando se lleve a cabo, entonces vendr el fin, segn dijo el Seor: Y se predicar este evangelio del reino en todo el orbe para que llegue a odos de todos los pueblos. Entonces llegar el fin. Cmo, pues, una vez hecha realidad la conversin de todos los pueblos, le sigui la prdida de ellos, excepto frica, si an no se ha completado la conversin de todos los pueblos? []

En qu se apoyan las tesis donatistas


XIX. 49. Abandonadas, pues, estas maniobras dilatorias, demuestre que la Iglesia, tras la prdida de tantos pueblos, debe conservarse slo en frica, o que debe rehacerse y completarse, partiendo de frica, en todas las naciones; pero demustrelo de suerte que no diga: Es verdad porque yo lo digo, o porque lo

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dijo tal colega o tales colegas mos, o aquellos obispos o clrigos o laicos nuestros; o es verdad porque Donato o Poncio o cualquier otro ha realizado aquellos prodigios, o porque los hombres oran ante las tumbas de nuestros muertos y son escuchados, o porque aquel hermano nuestro o aquella hermana nuestra ha visto despierta tal visin o durmiendo so tal otra. Dejemos estos recursos, ficciones de hombres mentirosos o prodigios de espritus falaces. En realidad, o no son verdad estas afirmaciones, o, si los herejes han realizado algunas maravillas, debemos andar ms precavidos, porque, habiendo dicho el Seor que habra personas falaces que realizando algunos prodigios engaaran, si fuese posible, aun a los justos, aadi esta seria recomendacin: Ved que os lo dije antes. Por eso amonesta el Apstol: El Espritu dice expresamente que en los ltimos tiempos algunos abandonarn la fe por dar odos a espritus seductores y a enseanzas de demonios. []

Justificacin del empleo de la fuerza pblica


XX. 53. Vuestra queja sobre la persecucin se calmar si pensis y comprendis a tiempo que no toda persecucin es culpable; de otra manera, no se hubiera dicho en tono de alabanza: Al que en secreto difama a su prjimo, yo lo perseguir. Vemos, en efecto, todos los das que el hijo se queja de su padre como si le persiguiese, la esposa del marido, el colono del propietario, el reo del juez, el soldado o el sometido de su jefe o de su rey, cuando ellos con actividad ordenada apartan y contienen, generalmente por el miedo de penas leves, de males ms graves a los que les estn sujetos, y otras veces tambin apartan de una vida buena con amenazas y violencias. Ahora bien, cuando apartan del mal y de lo ilcito son correctores o consejeros; cuando del bien y de lo lcito, no son sino perseguidores y opresores. Se culpa tambin a los que apartan del mal si la manera de corregir sobrepasa la moderacin de la correccin. Y lo mismo han de ser culpados quienes desordenada y anrquicamente se lanzan a corregir a aquellos que no les estn subordinados por ley alguna. 54. Por consiguiente, reprendemos con justicia a vuestros circunceliones por sus desenfrenos y soberbias locuras, aun cuando las ejerzan contra algunos malvados, ya que no est permitido castigar ilcitamente lo ilcito o apartar ilcitamente de lo ilcito. Cuando se persigue a los inocentes sin instruir el proceso o por enemistades sumamente injustas, quin no se estremece de tan criminales atracos? Ms an, nosotros no reprendemos el que hayis pensado reprimir el furor de los maximianistas con las leyes pblicas, a fin de urgirlos a la consideracin de su crimen tras arrojarlos de las baslicas que tenan, mediante mandato judicial, intervencin de los poderes pblicos y la polica de las ciudades; lo que s os reprochamos es el haber perseguido en ellos lo mismo que hicisteis vosotros, y aun mucho ms leve de lo que vosotros hicisteis. En efecto, ellos obraron contra la parte de Donato, pero vosotros elevasteis el altar de la sacrlega disensin contra el orbe de la tierra y contra las palabras del que encareci que su Iglesia comenzara por Jerusaln y se dilatara por todos los pueblos. An ms, si los maximianistas osaran resistir ilcita y frenticamente

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a los mandatos judiciales que conseguisteis contra ellos, no conseguiran su propia condenacin al decir el Apstol: El insumiso a la autoridad se opone a la disposicin de Dios y los que se le oponen se ganarn su sentencia. De hecho, los que mandan no son una amenaza para la buena accin, sino para la mala? Al incurrir ellos en esa mala accin, que intentabais corregir vosotros mediante los poderes establecidos, si quisieran enfrentarse a las leyes por su mala accin con otra peor an, no sera de ellos mismos y no de vosotros de quien les vendra el mal que les sucediera? Al igual que quien hubiera pretendido lanzar una blasfemia contra el Dios de Sidrac, Misac y Abdnago, y fuera aniquilado con toda su casa, sera por parte de esos tres varones por cuya liberacin del fuego se haba conmovido el rey y haba dado el edicto, o por parte del mismo rey, y no ms bien por culpa de s mismos por quien sufriran justamente esos males? Si aun aquellos cuarenta judos, que se haban conjurado para asesinar a Pablo, se hubieran lanzado contra los soldados que lo conducan con orden de protegerlo, sera acaso Pablo quien los habra hecho perecer y no su propia resistencia a la autoridad? 55. Por consiguiente, tambin vosotros, sin animosidad tumultuosa, sin turbulenta contienda, sin la amargura del odio, considerad con diligencia las medidas que han tomado contra vosotros los emperadores de nuestra comunin, considerad cul es la causa por la que sufrs; y si descubrs que estis en la Iglesia de Cristo, alegraos y regocijaos, porque es grande vuestra recompensa en los cielos. Pues vosotros sois coronados como mrtires; ellos, en cambio, son juzgados como perseguidores de los mrtires. Pero si la Sagrada Escritura os deja convictos de que habis levantado un altar contra la Iglesia de Cristo, y de que os habis separado con un sacrlego cisma de la unidad cristiana, que se extiende por el orbe, y que combats rebautizando, blasfemando y, en cuanto est a vuestro alcance, atacando el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia difundida por todo el mundo; si todo ello es as, vosotros sois los impos y sacrlegos; en cambio, los que determinan seis apartados y refrenados tan suavemente por un crimen tan grande con amonestaciones de perjuicios o privacin de lugares u honores o dinero, a fin de que, reflexionando por qu padecis todo esto, evitis vuestro tan conocido sacrilegio y os libris de la condenacin eterna, ellos, digo, son considerados como dirigentes solcitos y piadossimos consejeros. Este es el amor que os deben los emperadores cristianos y catlicos: castigar vuestros sacrilegios, no segn lo merecen, atendiendo a la mansedumbre cristiana, y no dejarlos sin castigo alguno teniendo en cuenta la solicitud cristiana. Esto obra en ellos Dios, cuya misericordia, aun en estas incomodidades de que os quejis, no queris reconocer. [] 56. Si no necesitan de intrprete los testimonios de las Escrituras cannicas, que nos ensean que la Iglesia se encuentra en la comunin del orbe entero, y si vosotros no podis aducir ningn testimonio semejante de los mismos Libros en favor de vuestra separacin en frica, no es justa vuestra queja sobre las persecuciones; mucho ms graves son las que soporta la Catlica cuanto ms extendida se encuentra y soporta con fe, esperanza y caridad todas las calamidades; no slo las que vuestros circunceliones y sus semejantes causan a sus miembros donde

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pueden, sino todos los escndalos de las distintas iniquidades que abundan por el universo mundo, refirindose a las cuales exclama el Seor: Ay del mundo por los escndalos! Ms duramente persigue el hijo a su padre con su mala vida que el padre al hijo con el castigo, y ms dura fue la persecucin de la esclava contra Sara con su inicua soberbia que la de Sara contra ella con la debida disciplina y ms duramente persiguieron al Seor aquellos pensando en los cuales se dijo: El celo por tu casa me consume que l a aquellos cuyas mesas ech por el suelo arrojndolos con el ltigo del templo.

No basta con tener los sacramentos


XXII. 61. [...] Una y otra cosa son necesarias para alcanzar el reino de Dios, el bautismo y la justicia. En el que menosprecia el bautismo de Cristo no puede existir la justicia, y en cambio puede existir el bautismo aun en el que no tiene la justicia, pero no puede serle de provecho. Igual que dijo la Verdad: A menos que uno nazca del agua y el Espritu, no puede entrar en el reino de Dios, ella misma dijo: Si vuestra justicia no sobrepasa la de los letrados y fariseos, no entraris en el reino de Dios. De modo que no basta el bautismo solo para llevar al reino; se precisa tambin la justicia. Al que le falten los dos elementos o uno solo, no puede llegar. Por lo cual, al decirles a los herejes: Os falta la justicia, que no puede tener nadie sin el vnculo de la paz, y al confesar ellos que muchos tienen el bautismo y no tienen la justicia y si no lo confiesan, que se dejen convencer por la Escritura divina, me maravillo de que al no querer nosotros bautizarlos de nuevo porque tienen el bautismo de Cristo, no el suyo propio piensen que nosotros obramos as como si juzgramos que no les falta ya nada; y que como en la Catlica no se les da el bautismo que ya tienen, crean que no reciben nada all donde reciben precisamente aquello sin lo cual el bautismo que ellos tienen slo les sirve para su ruina, no para su salvacin. Si no quieren entender esto, a nosotros nos basta con tener la Iglesia que sealan los testimonios ms evidentes de las Escrituras santas y cannicas. 63. Puede ahora decirme un hereje: Cmo me recibes? Yo le respondo inmediatamente: Como recibe la Iglesia, a la que Cristo da testimonio. Acaso puedes conocer cmo has de ser recibido t mejor que Cristo, nuestro Salvador, mdico de tu herida? [] Cristo da testimonio en favor de su Iglesia. Lee lo que dice el Evangelio: Convena que Cristo padeciera y resucitara al tercer da, y que en su nombre se predique la penitencia y el perdn de los pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusaln. Como recibe esta Iglesia extendida por todos los pueblos, a partir de Jerusaln, dejando de lado toda ambigedad o tergiversacin, as has de ser recibido t. Y si no quieres, no es a m o a cualquier otro hombre, que as quiere recibirte, a quien resistes tan funestamente para tu salvacin, sino al mismo Salvador; eres t el que te empeas en no creer que te han de recibir como recibe aquella Iglesia, a la que con su testimonio recomienda aquel a quien confiesas que es impo no creer.

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La perfeccin de la justicia del hombre


Presentacin del libro de Celestio. Plan de san Agustn en la respuesta
Fuente: http://www.augustinus.it/spagnolo/perfezione_giustizia/index2.htm

I. Me ha pedido vuestra caridad tan profunda y santa entre vosotros, que es un placer prestarle servicios que d una rplica a las llamadas definiciones de Celestio. Yo creo que esta titulacin no es de l, sino de quienes han trado esta obra desde Sicilia, en donde se ve que no es Celestio, sino muchos propagandistas de tales ideas, los que, como dice el Apstol, equivocados, precipitan tambin a otros en el error. Sin embargo, puedo creer que esta doctrina tambin es de l y de algunos de sus discpulos. Porque estas breves definiciones, o mejor argumentaciones, no desdicen de su pensamiento, como he comprobado en otra obra suya, donde consta que l es el autor. Creo que no va descaminado lo que estos hermanos, que las han recogido en Sicilia, han odo decir: que Celestio en persona haba enseado o escrito estas teoras. Por esto deseara, si me fuera posible, atender de tal modo a vuestra benevolencia fraterna, que, a la vez que os respondo, mi respuesta fuese tambin concisa. Pero, si no cito aquellos argumentos a los que respondo, quin va a poder juzgar cmo he respondido? Por lo tanto, tengo que intentar, hasta donde pueda y con la ayuda de vuestras oraciones ante la misericordia del Seor, que mi respuesta no se extienda ms de lo necesario. Primera parte: Las preguntas de Celestio La justicia perfecta es posible por la gracia de Jesucristo

El pecado, puede ser evitado?


II. 1. Ante todo dice hay que preguntar qu es pecado a quien niegue que el hombre puede estar sin l. Cul puede evitarse y cul no. Si no se puede, ya no es pecado. Si se puede, el hombre puede estar sin el pecado que puede evitar. Porque no hay razn justa alguna para llamar pecado a aquello que no puede ser evitado en modo alguno. A esto respondo: El pecado puede ser evitado si la gracia de Dios, por Jesucristo nuestro Seor, sana la naturaleza viciada. Y en tanto no est sana en cuanto que o no cumple por debilidad lo que debe o no lo ve por ceguera, ya que la carne lucha contra el espritu, y el espritu contra la carne, de suerte que el hombre no hace lo que quiere. El pecado, es un acto libre o necesario? 2. Insiste: Hay que preguntar de nuevo si el pecado es voluntario o necesario. Si es de necesidad, ya no es pecado, y, si es de voluntad, entonces puede ser evitado. Respondo lo mismo que antes: que para sanar invocamos a aquel de quien decimos en el salmo: Scame de mis tribulaciones.

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Cul es la naturaleza del pecado? 3. Hay que preguntar de nuevo contina Celestio qu es pecado. Es algo natural o accidental? Si es natural, no es pecado. Pero, si es accidental, tambin podr desaparecer, y lo que puede desaparecer puede ser evitado. Y como puede ser evitado, el hombre podr estar sin ello. Respuesta: El pecado no es algo natural, sino fruto precisamente de la naturaleza corrompida, por lo cual nos hacemos, por naturaleza, hijos de ira. Y es insuficiente el libre albedro de la voluntad para no pecar si no le sana la gracia adyuvante de Dios por Jesucristo Seor nuestro. El pecado, es un acto o una sustancia? 4. Otra vez dice hay que preguntarse qu es el pecado: es un acto o es una sustancia? Si es una sustancia, tiene que tener un creador, y, si convenimos en que tiene un creador, est claro que ya tiene que existir otro autor independiente de Dios. Como esta afirmacin es impa, hay que concluir que todo pecado es un acto y no una sustancia. Y, si es un acto, puede ser evitado precisamente por ser un acto. Respuesta: Ciertamente que el pecado es y se le llama acto y no sustancia. Pero tambin la cojera en el cuerpo es, por la misma razn, un acto y no una sustancia, porque la sustancia es el mismo pie, o el cuerpo, o el hombre que cojea a causa de su pie viciado; y, sin embargo, no puede evitar la cojera si no tiene el pie sano. Lo cual puede realizar la gracia de Dios en el interior del hombre por Jesucristo nuestro Seor. Adems, el mismo defecto de la cojera del hombre no es ni el cuerpo, ni el hombre, ni la cojera en s, porque ciertamente que no hay cojera cuando no se anda, y, sin embargo, existe el defecto de la cojera cuando se anda. Por lo tanto, cabe preguntar cmo habra que llamar a este defecto, si se le quiere llamar sustancia o acto, o ms bien cualidad mala de una sustancia por la que existe el acto defectuoso. Del mismo modo, en el interior del hombre, el alma es una sustancia, el robo un acto, la avaricia un vicio, esto es, una cualidad por la que el alma es mala aun cuando no obre por ser esclava de su avaricia, a pesar de que escuche el no codiciars y de que se reprenda a s misma; pero que, sin embargo, contina siendo avara. nicamente la gracia divina, mediante la fe, la renueva, esto es, le devuelve la salud, de da en da, por Jesucristo nuestro Seor.

El hombre, debe estar sin pecado?


I II. 5. Hay que investigar prosigue Celestio si el hombre debe estar sin pecado. Sin duda alguna. Entonces, si debe, puede; pero no puede, luego tampoco debe. Y, si el hombre no debe estar sin pecado, luego se ve obligado a vivir en estado de pecado. Y entonces no ser pecado si est determinado a tenerlo. Mas, si esto es absurdo, hay que confesar que el hombre debe estar sin pecado, y es evidente que l no est obligado a ms de lo que puede.

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La respuesta es la misma de antes. Porque, cuando vemos a un rengo que puede curar, decimos con razn: Este hombre debe vivir sin cojera. Y, si debe, es porque puede. Sin embargo, aun cuando quiera, no lo puede inmediatamente si no es curado con un tratamiento eficaz y la medicina ayuda a la voluntad. Esto mismo, por lo que se refiere tanto al pecado como a su cojera, sucede en el interior del hombre por la gracia de aquel que no ha venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, porque no tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos. [] Quiere Dios que el hombre est sin pecado? 7. Cabe an preguntar si Dios quiere que el hombre est sin pecado. Indudablemente que Dios lo quiere, y, sin duda, que tambin el hombre puede. Porque quin hay tan loco que llegue a dudar de que se puede cumplir lo que, sin duda alguna, quiere Dios? Respuesta: Si Dios no quisiera que el hombre est sin pecado, no habra enviado a su Hijo sin pecado para sanar a los hombres de sus pecados. Pero esto se realiza en los que creen y progresan, por la renovacin del hombre interior de da en da, hasta alcanzar la perfecta justicia como curacin completa. [] Por qu el hombre est en pecado: por la naturaleza o por el libre albedro? IV. 9. Vuelve a preguntar: Por qu causa el hombre est en pecado, por una necesidad de la naturaleza o por el libre albedro? Si por necesidad de la naturaleza, no hay culpa alguna. Si por el libre albedro, se busca de quin ha recibido esa libertad de decisin. Sin duda que de Dios. Pero lo que Dios ha dado es ciertamente bueno, y esto no puede negarse. Cmo entonces se prueba que el libre albedro es bueno, si est inclinado ms al mal que al bien? Porque est inclinado ms al mal que al bien, si el hombre por causa suya puede estar en pecado y es incapaz de estar sin l. Respuesta: Precisamente, el libre albedro hace que el hombre est en pecado; pero la mala inclinacin, que se sigui ya como pena a partir de la libertad, se ha hecho necesidad. Por eso, la fe grita a Dios: Scame de mis tribulaciones. Condicionado de este modo, o no podemos entender lo que queremos o, aunque queramos lo que hemos entendido, no lo podemos cumplir. Porque el libertador ha prometido tambin la misma libertad a los que creen. Dice: Y, si el Hijo os hace libres, seris realmente libres. Porque, vencida por el vicio, en el que cay voluntariamente, la naturaleza se ha visto privada de libertad. Por eso, en otro pasaje se dice: Porque quien ha sido vencido por el vicio, ha quedado encadenado a l tambin como esclavo. Luego as como no tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos, del mismo modo no tienen necesidad de libertador los libres, sino los esclavos, para que pueda agradecerle la libertad: Has librado mi alma de la tribulacin. La curacin es en s misma verdadera libertad, y no se habra perdido si la voluntad hubiese permanecido buena. Mas, porque pec la

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voluntad, le ha seguido al pecador la dura necesidad de que su haber sea el pecado hasta que se cure totalmente de la enfermedad y reciba la perfecta libertad, en la cual como debe ser permanezca la voluntad de vivir bien en l y tenga tambin una como necesidad voluntaria y dichosa de vivir rectamente y de no pecar jams. Cul es la bondad original de la naturaleza humana? 10. Insiste Celestio: Dios hizo al hombre bueno, y, adems de crearlo bueno, le orden tambin hacer el bien. Sera impo decir que el hombre es malo por naturaleza y negar que pueda ser bueno. Pero ni ha sucedido lo primero ni se le ha mandado el mal. Respuesta: El hombre no es quien se ha hecho bueno a s mismo, sino Dios. Por eso es Dios quien restablece en su bondad a todo el que libremente cree y lo invoca, librndolo del mal que el mismo hombre se caus a s mismo. Y esto se realiza cuando el hombre interior se renueva de da en da por la gracia de Dios mediante nuestro Seor Jesucristo, a fin de que el hombre exterior resucite el ltimo da, no al castigo eterno, sino a la vida eterna. De cuntas formas existe el pecado? V. 11. Nos preguntamos nuevamente cuntas formas reviste el pecado. Si no me engao, dos: una cuando hacemos lo que est prohibido, y otra cuando omitimos lo que est mandado. Tan cierto es que puede ser evitado todo lo que est prohibido, como que puede ser realizado todo lo que est mandado. Porque sera intil prohibir o mandar aquello que no se puede evitar o no puede ser cumplido. Y negaremos la posibilidad de que el hombre est sin pecado, cuando tenemos que confesar que s le es posible tanto evitar lo que est prohibido como hacer lo que est mandado? Respuesta: Hay muchos preceptos divinos en las Escrituras santas, todos los cuales sera muy trabajoso recordar. Pero el Seor, que llev a trmino cumplidamente y muy pronto su palabra sobre la tierra, ha declarado que la ley y los profetas se sostienen en dos preceptos, para que entendamos que cualquier otro precepto divino tiene su fin en estos dos y a estos dos se refieren: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu ser; y: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Estos dos mandamientos dijo sostienen la ley entera y los profetas. Por lo tanto, lo que nos prohbe o manda hacer la ley de Dios, lo manda y prohbe para que cumplamos estos dos mandamientos. Y tal ve la prohibicin general sea sta: No codiciars, y el mandato general: Amars. Por eso, tambin el apstol Pablo los resumi en una frase. Porque sta es su prohibicin: No os ajustis a este mundo; y el mandato: sino transformaos por la renovacin de la mente. Lo primero se refiere al no codiciar; lo segundo, al amar. Aquello a la continencia, esto a la justicia. Lo primero, a evitar el mal; lo segundo, a hacer el bien. Porque, al no codiciar, nos despojamos de la vejez, y, al amar, nos revestimos de la novedad. Sin embargo, nadie puede ser continente si Dios no se lo da; y: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones no por nosotros mismos, sino por el Espritu Santo que se nos ha dado.

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Esto es lo que acontece da a da en aquellos que progresan, mediante el deseo de perfeccin, por la fe y por la oracin y, olvidndose de lo que queda atrs, se lanzan a lo que est por delante. Para esto, la ley ordena que, cuando el hombre falte a su cumplimiento, no se engae hinchado de soberbia, sino que, derrotado, acuda a la gracia. Y entonces la ley, atemorizndole, con su oficio de pedagogo le lleve al amor de Cristo. [] Cmo la naturaleza del hombre es buena y no puede carecer del mal? 14. De nuevo se pregunta si la naturaleza del hombre es buena, y nadie se atrever a negarlo ms que Marcin o Mans. Cmo entonces no le es posible carecer del mal? Porque quin duda que el pecado es un mal? Respuesta: La naturaleza del hombre es buena y tambin puede carecer del mal. Por eso gritamos: Lbranos del mal. Lo cual no se cumple perfectamente en tanto que el cuerpo mortal es lastre del alma. Pero lo realiza la gracia mediante la fe para que el hombre exclame algn da: Dnde est, muerte, tu victoria? Dnde est, muerte, tu aguijn? El aguijn de la muerte es el pecado y la fuerza del pecado es la ley. Porque la ley, al prohibir, estimula el deseo del pecado, a no ser que el Espritu derrame la caridad, que ser plena y perfecta cuando veamos a Dios cara a cara. Dios, que es justo, imputa al hombre lo que no puede evitar? 15. De nuevo hay que decir que ciertamente Dios es justo. Y no se puede negar. Pero Dios imputa al hombre todo pecado. Y tambin hay que confesar que no es pecado todo lo que no se imputa como pecado. Y, si hay algn pecado que no pueda evitarse, cmo Dios puede ser llamado justo afirmando que imputa a alguien lo que es inevitable? Respuesta: Hace tiempo que ya se grit contra los soberbios: Dichoso el hombre a quien el Seor no le imputa el pecado. Cierto que no apunta el pecado a los que le dicen con fe: Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y justamente no le apunta la deuda, porque es justo lo que dice: La medida que usis, la usarn con vosotros. Pero hay pecado cuando o la caridad que debe haber no existe o es menor de la que debe haber, pueda o no evitarlo la voluntad. Si puede, es obra de la voluntad actual; pero, si no puede evitarlo, es porque lo ha hecho imposible la voluntad crnica; y, sin embargo, puede ser evitado no cuando se engalla la voluntad soberbia, sino cuando recibe ayuda la voluntad humilde. []

Preceptos de la perseverancia
IX. 20. Dicho esto, oigamos los testimonios del autor a quien respondemos, como si fusemos nosotros mismos quienes los presentamos. En el Deuteronomio: T sers perfecto delante del Seor, tu Dios. Ninguno ser imperfecto

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entre los hijos de Israel. Dice el Salvador en el Evangelio: Sed perfectos, porque vuestro Padre celestial es perfecto. Y el Apstol en la segunda a los Corintios: Por lo dems, hermanos, alegraos, trabajad por vuestra perfeccin. Y a los Colosenses: Amonestamos a todos, enseamos a todos con todos los recursos de la sabidura, para que todos lleguen a la madurez en su vida cristiana. Lo mismo a los Filipenses: Cualquier cosa que hagis, sea sin protestas ni discusiones; as seris irreprochables y limpios, hijos de Dios sin tacha. Y a los Efesios: Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido en la persona de Cristo con toda clase de bienes espirituales y celestiales; l nos eligi en la persona de Cristo antes de crear el mundo para que fusemos santos e irreprochables ante l. De nuevo a los Colosenses: Antes estabais tambin vosotros alienados de Dios y erais enemigos suyos por la mentalidad que engendraban vuestras malas acciones; ahora, en cambio, gracias a la muerte que Cristo sufri en su cuerpo de carne, habis sido reconciliados, y Dios puede admitiros a su presencia como a un pueblo santo sin mancha y sin reproche. De nuevo a los Efesios: Para colocarla ante si gloriosa, la Iglesia sin mancha, ni arruga, ni nada semejante, sino santa e inmaculada. Y en la primera a los Corintios: Sed sobrios y justos y no pequis. Lo mismo en la epstola de San Pedro: Por eso, estad interiormente preparados para la accin, controlndoos bien, a la expectativa del don que os va a traer la revelacin de Jesucristo. Como hijos obedientes, no os amoldis ms a los deseos que tenais antes, en los das de vuestra ignorancia. El que os llam es santo; como l, sed tambin vosotros santos en toda vuestra conducta, porque dice la Escritura: Seris santos, porque yo soy santo. Por eso, el santo David dice tambin: Seor, quin puede habitar en tu tabernculo o quin puede descansar en tu monte santo? El que procede honradamente y practica la justicia. En otro lugar: Con l vivir sin tacha. Y tambin: Dichosos los que con vida intachable caminan en la voluntad del Seor. Lo mismo en Salomn: El Seor ama los corazones santos, pues acepta a todos los que son sin tacha. Algunos de estos testimonios exhortan a los que corren a que corran bien; otros recuerdan la misma meta adonde se dirigen corriendo. A veces no es absurdo decir que entra sin tacha no porque es ya perfecto, sino porque corre hacia la misma perfeccin intachablemente; y, sin delitos condenables, no descuida tampoco purificar con limosnas los mismos pecados veniales. Es decir, la oracin pura purifica nuestro caminar, esto es, el camino por donde caminamos a la perfeccin; y la oracin es pura cuando oramos con verdad: Perdnanos, as como nosotros perdonamos, para que, al no ser objeto de reprensin lo que no es objeto de culpa, nuestro caminar hacia la perfeccin sea irreprensible, sin tacha, de tal modo que, cuando hayamos llegado a ella, no haya en absoluto ya nada que purificar con el perdn. [] Cmo los preceptos del Seor pueden ser carga ligera? 22. Veamos tambin en estos testimonios citados cmo los preceptos que Dios nos recomienda no son pesados. Porque dice l los mandamientos de Dios no slo no son imposibles, sino ni siquiera pesados. En el Deuteronomio:

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Y el Seor, tu Dios, volver a complacerse en hacerte el bien, como se complaci en hacrselo a tus padres, si escuchas la voz del Seor, tu Dios, guardando sus preceptos y mandatos, lo que est escrito en el cdigo de esta ley: convirtete al Seor, tu Dios, con todo el corazn y con toda el alma. Porque el precepto que yo te mando hoy no es pesado ni inalcanzable; no est en el cielo; no vale decir: Quin de nosotros subir al cielo y nos lo traer, y nos lo proclamar para que lo cumplamos? No est ms all del mar; no vale decir: Quin de nosotros cruzar el mar y nos lo traer, y nos lo proclamar para que lo cumplamos? El mandamiento est muy cerca de ti: en tu corazn, en tu boca y en tus manos. Cmplelo. Lo mismo dice el Seor en el Evangelio: Venid a m todos los que estis cansados y agobiados, y yo os aliviar. Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y encontraris vuestro descanso. Porque mi yugo es llevadero, y mi carga ligera. Igualmente, en la carta de San Juan: En esto consiste el amor de Dios, en que cumplamos sus mandamientos; y los mandamientos de Dios no son pesados. []

Es la humanidad originariamente mala?


XIII. 31. De igual modo, l ha dejado sin resolver esta otra cuestin; peor an, la ha exagerado y puesto ms difcil al citar un testimonio que prueba precisamente en contra suya: No hay quien obre bien; ni uno solo, y porque, al referir testimonios contrarios, es como si l mismo demostrase que hay hombres que obran el bien. Lo cual demuestra ciertamente que, aun cuando el hombre haga muchas cosas buenas, una cosa es no hacer el bien y otra no estar sin pecado. Por lo tanto, los testimonios aducidos no van contra el dicho de que en esta vida no hay un hombre sin pecado, pues l no demuestra en qu sentido se ha dicho que no hay quien obre bien; ni uno solo. Efectivamente advierte que el santo David dice: Confa en el Seor y obra bien. Pero ste es un precepto, no un hecho. Precepto que ciertamente no guardaban los hombres de quienes se dijo: No hay quien obre bien; ni uno solo. Igualmente, lo del santo Tobas: No temas, hijo; somos pobres, pero seremos ricos si tememos a Dios y nos apartamos de todo pecado y hacemos el bien. Es muy cierto que el hombre llega a ser rico cuando se aparta de todo pecado, porque entonces no tendr mal alguno ni necesidad de decir: Lbranos del mal. Aunque tambin en este caso todo el que progresa con recta intencin, al hacerlo, se aparta de todo pecado; y tanto ms se aleja cuanto ms se acerca a la plenitud de la justicia y a la perfeccin del mismo modo que la concupiscencia, que es el pecado que habita en nuestra carne, aunque permanece todava en nuestros miembros mortales, sin embargo, no deja de disminuir en los que progresan. Por lo tanto, una cosa es ir alejndose de todo pecado que an est presente en las obras actuales, y otra haberse alejado de todo pecado, como suceder en aquel estado de perfeccin. Es indudable, no obstante, que tanto el que ya se ha alejado como el que todava se est alejando estn obrando el bien. Entonces, en qu sentido se dice: No hay quien obre bien; ni uno solo, cita que l ha propuesto y que ha dejado sin aclarar? Yo digo que este salmo condena a un pueblo donde no hay ni uno solo que obre bien, mientras quiera

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seguir siendo hijo de los hombres y no ser hijo de Dios, cuya gracia hace bueno al hombre para que pueda obrar bien. De este bien ha de entenderse lo que se dice en otro lugar: Dios observa desde el cielo a los hijos de los hombres para ver si hay alguno sensato que busque a Dios. Este bien, que consiste en buscar a Dios, no haba quien lo hiciese, ni uno solo, pero en aquella raza de hombres que est predestinada a la perdicin. Porque la presciencia de Dios ha observado a stos y ha publicado la sentencia. []

El hombre no est sin pecado en esta vida


XVIII. 39. Sigue Celestio: Los contrarios insisten: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en nosotros. Y se ha esforzado en refutar este testimonio evidentsimo con otros testimonios en parte contrarios, puesto que el mismo San Juan en esta misma carta dice: Esto os digo, hermanos: que no pequis. El que ha nacido de Dios no peca, porque la simiente de Dios est en l, y no puede pecar. Lo mismo en otro sitio: El que ha nacido de Dios no peca, sino que el nacido de Dios le guarda, y el Maligno no le toca. En este mismo sitio insiste, hablando del Salvador: Que apareci para evitar el pecado. El que permanece en l no peca; el que peca no le ha visto ni le ha conocido. Igualmente en otro lugar: Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es. Y todo el que tiene esta esperanza en l, se hace puro, como puro es l. No obstante ser todos estos testimonios verdicos, tambin lo es el que ha citado sin aclarar: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros. En consecuencia, siguiendo aquello de que hemos nacido de Dios, permanecemos en aquel que apareci para quitar los pecados, Cristo, y no pecamos pues esto significa que el hombre interior se renueva da a da; pero, siguiendo aquello otro de que hemos nacido del hombre, por el cual entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y as la muerte se propag a todos los hombres, nosotros no estamos sin pecado, porque todava estamos en la debilidad de aquel hombre hasta que esta debilidad, en la que hemos nacido del primer hombre y en la cual no estamos sin pecado, sea totalmente curada mediante aquella renovacin que se hace da a da, puesto que, segn ella, hemos nacido de Dios. Quedando en el hombre interior reliquias del pecado, aunque disminuyan da a da en los que progresan, si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros. En qu sentido es verdico lo de todo el que peca no le ha visto ni conocido (a Dios), cuando nadie puede verle ni conocerle en esta vida segn la visin y el conocimiento de la contemplacin? En cambio, segn la visin y el conocimiento de la fe, son muchos los que pecan; ciertamente, los mismos apstatas, los cuales, sin embargo, han credo algn tiempo en l, de manera que de ninguno de ellos se pueda decir: Segn la visin y el conocimiento que hasta el presente tiene la fe, no le ha visto ni conocido. Ms bien creo entender que la renovacin que debe llegar a la perfeccin le ve y le conoce, mientras que la debilidad, llamada a ser

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aniquilada, ni le ve ni le conoce; y en el cmulo de sus reliquias almacenadas en nuestro interior, si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros. Por consiguiente, aunque seamos hijos de Dios por la gracia de la renovacin, sin embargo, debido a los residuos de nuestra debilidad, an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es. Entonces no existir ms pecado alguno, porque no permanecer ninguna debilidad ni interior ni exterior. Y todo el que tiene esta esperanza en l, se hace santo, como santo es l; efectivamente, se hace santo no por s mismo, sino creyendo en l e invocando a aquel que hace santos a sus santos. La perfeccin de esta santificacin, que ahora progresa y crece da a da, eliminar todos los restos de la debilidad.

Textos que demuestran el libre albedro del hombre con la ayuda divina
XIX. 40. Dicen de nuevo aade Celestio: No es del que quiere ni del que corre, sino de Dios, que tiene misericordia. A esto hay que responder, segn Celestio, con aquello que el mismo Apstol indica en otra parte a propsito de un hombre: Que haga lo que quiera. Insiste en que lo mismo est en la carta a Filemn sobre Onsimo: Me hubiera gustado retenerlo junto a m, para que me sirviera en tu lugar; pero, sin tu consentimiento, nada he querido hacer, a fin de que ese favor no me lo hicieras por necesidad, sino por voluntad. Tambin en el Deuteronomio: Ha puesto delante de ti la vida y la muerte, el bien y el mal. Elige la vida y vivirs. De nuevo en Salomn: Dios hizo al hombre desde el principio y le dej en manos de su albedro. Le dio mandatos y preceptos: si eliges los preceptos, ellos te guardarn para cumplir en lo sucesivo la promesa dada. Ante ti puso el agua y el fuego; a lo que t quieras tenders la mano. Ante el hombre estn el bien y el mal, la vida y la muerte; la pobreza y la honestidad son del Seor Dios. Y en Isaas: Y, si sabis obedecer, comeris lo sabroso de la tierra; si rehusis y os rebelis, la espada os comer, porque lo ha dicho el Seor. Pero aqu los adversarios se ven descubiertos en todo cuanto ellos se quieren ocultar, porque estn demostrando cmo combaten contra la gracia o la misericordia de Dios, que es lo que deseamos obtener cuando decimos: Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo; o: No nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del mal. Porque para qu pedimos en la oracin todo esto con tanto gemido, si depende del hombre, que quiere y que corre, y no de Dios, que tiene misericordia? No porque esto se cumpla sin nuestra voluntad, sino porque la voluntad no cumple lo que se propone sin la ayuda divina. Esta es la fe sana, que nos hace orar: buscar para encontrar; pedir para recibir; llamar para que nos abran. El que se rebela contra ella cierra contra s mismo la puerta de la misericordia divina. []

Responsabilidad del hombre y necesidad de la gracia de Dios


XX. 43. Pero veamos cul es el argumento que ha dejado para el final: Si alguno dijera: Es posible que el hombre no llegue a pecar ni de palabra?,

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habra que responder, segn l, que si Dios lo quiere, es posible; pero Dios lo quiere, luego es posible. E insiste: Si alguno dijera: Es posible que el hombre no llegue a pecar ni de pensamiento?, habra que responder: Si Dios lo quiere, es posible; es as que Dios lo quiere, luego es posible. Conclusin Fijaos cmo no ha querido decir que es posible si le ayuda Dios, a quien decimos: S mi socorro, no me abandones; no ciertamente para conseguir los bienes corporales y evitar los males, sino para cumplir y perfeccionar la justicia. Por eso decimos: No nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del mal. No es ayudado sino aquel que tambin hace algo; pero es ayudado si lo pide, si cree, si ha sido llamado segn el designio de Dios, puesto que a los que haba escogido, Dios los predestin a ser imagen de su Hijo, para que l fuera el primognito de muchos hermanos. Pues a los que predestin, los llam; a los que llam, los justific; a los que justific, los glorific. Corremos, por lo tanto, cuando progresamos, cuando nuestra integridad avanza entre los que progresan como se dice tambin que una cicatriz adelanta cuando la herida se va curando bien y diligentemente, para que seamos perfectos del todo sin debilidad alguna de pecado; lo cual no solamente lo quiere Dios, sino que tambin acta y ayuda para que se cumpla. Es lo que hace con nosotros la gracia de Dios por Jesucristo, Seor nuestro; no slo por medio de los preceptos, de los sacramentos, de los ejemplos, sino tambin mediante el Espritu Santo, por quien en secreto el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones para interceder con gemidos inefables hasta que en nosotros se alcance la salud perfecta y Dios se manifieste como es, visible en la verdad eterna.

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Sobre los textos agustinianos Cmo ingresa Agustn de Hipona a la filosofa segn lo revelan los textos? Por la va racional, la gracia o una escuela de vida? Cules son las principales diferencias entre el catolicismo y el maniquesmo? Cmo pueden sintetizarse las principales crticas que se realizan al maniquesmo? Cmo se podran sistematizar los principales debates de Agustn contra Mani? Cules son los principales argumentos con los que Agustn responde a Donato? (prestar atencin al problema de la universalidad y el uso de la violencia) Cules son los principales argumentos con los que Agustn responde a las objeciones pelagianas (libro de Celestio)? Cules se basan en argumentos racionales y cules en apelaciones a las Escrituras?

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VI. Filosofa agustiniana


El encuentro entre la filosofa y el cristianismo en la concepcin agustiniana no fue fcil: exista hostilidad entre ambas visiones de mundo. Los problemas que tensionan el pensamiento agustiniano son los siguientes: 1. La relacin entre fe, razn y conocimiento como principios articuladores del sistema gnoseolgico agustiniano. 2. La nocin de verdad, en el mismo sentido. Mientras para el pensamiento filosfico griego y latino, la verdad es un tema mundano, para el cristianismo tiene origen divino. Por ello, mientras la filosofa considera que la verdad se debe fundar en afirmaciones racionales, el cristianismo no reconoce tal limitacin. 3. El lugar asignado a la figura de Dios: para la filosofa no pasaba de ser una causa final u ordenadora, en cambio el cristianismo otorga a esta figura caractersticas de providencia, poder creador y maternal-paternal. 4. En el campo de la antropologa tambin existen diferencias: si bien para algunas posturas filosficas el hombre posea alma, sta no era como la cristiana, o se posea ms de una. En cambio, para el cristianismo el alma acompaa a un cuerpo que resucitar al final de los tiempos, por lo aqu tambin se introduce otra distincin: la concepcin lineal del tiempo diferente de la cclica propia de la filosofa. Por otra parte, la relacin entre cuerpo y alma del cristianismo se vincula con la posibilidad de castigo o redencin, culpa y pecado, lo que no tena lugar en la filosofa. Profundicemos, a continuacin, en cada una de estas cuestiones. Relacin entre fe y razn De los caminos posibles en que razn y fe podan relacionarse, Agustn considerar a la fe como presupuesto de la razn: Creo para entender lo que creo por medio de la razn. En este esquema, la verdad es primero revelada y luego la razn se dedica a la faena de entender la verdad en trminos racionales, es decir, filosficos. La razn aclara la fe. Contra las posiciones escpticas que haban recalado en la Academia platnica en la poca de Agustn, y con su concepcin de las relaciones entre fe y razn, defender la posibilidad de conocer y de alcanzar la certeza. Contra las crticas escpticas, Agustn sostendr la certeza de la propia existencia en tanto no se puede dudar de la misma aunque supongamos que todos nuestros juicios estuvieran equivocados: existimos, vivimos y entendemos. De este modo, la experiencia interior es un conocimiento certero, casi como un avance del cogito ergo sum cartesiano. Sobre esta certeza, Agustn sostiene la imposibilidad de poner en duda los principios del entendimiento como son las certezas

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matemticas y el principio de no contradiccin. Estas ideas no son propias de la mente humana sino que la trascienden: son inmutables y nada tienen que ver con la experiencia propia. El conocimiento certero de la propia conciencia es la base, entonces, que otorga validez a todo conocimiento. En este marco Agustn distingue dos tipos de conocimiento: a. Conocimiento racional, que puede ser inferior y superior. Este ltimo es la sabidura, la verdadera actitud filosfica, el conocimiento de verdades universales y necesarias: las ideas platnicas. En su aspecto inferior, este conocimiento refiere a lo que hay de universal en lo temporal y mudable, por ejemplo, la matemtica. Este conocimiento se engendra en el alma, pero toma contacto con lo sensible y corruptible. b. Conocimiento sensible, que es inferior y que, al igual que para todo el platonismo, slo produce opinin o doxa en tanto refiere a lo mudable y mutable. Sin embargo, la sensacin es la oportunidad de poner en funcionamiento el conocimiento. El objeto del conocimiento racional superior son, como para todo el platonismo y el neoplatonismo, las ideas que se alcanzan a travs de la noesis, especie de inteleccin intelectual directa de la verdad. Para Agustn, estas ideas estn en la mente de Dios, pero no son inalcanzables a pesar de su distancia de lo sensible: pueden ser conocidas por una iluminacin que Dios otorga al alma a partir de la cual se podrn contemplar las ideas de manera directa. La diferencia con el platonismo y el neoplatonismo es que esta potestad es dada por la voluntad divina, mientras que para la filosofa era el resultado de una prctica filosfica. Es decir, para el cristianismo esta potestad no es natural del alma sino de la gracia de Dios.
Textos: Soliloquios Captulo VI: Los ojos del alma con que se percibe a dios 12. R. Es razonable tu inters. Pues te promete la razn, que habla contigo, mostrarte a Dios como se muestra el sol a los ojos. Porque las potencias del alma son como los ojos de la mente; y los axiomas de las ciencias asemjanse a los objetos, ilustrados por el sol para que puedan ser vistos, como la tierra y todo lo terreno. Y Dios es el sol que los baa con su luz. Y yo, la razn, soy para la mente como el rayo de la mirada para los ojos. No es lo mismo tener ojos que mirar, ni mirar que ver. Luego el alma necesita tres cosas: tener ojos, mirar, ver. El ojo del alma es la mente pura de toda mancha corporal, esto es, alejada y limpia del apetito de las cosas corruptibles. Y esto principalmente se consigue con la fe; porque nadie se esforzar por conseguir la sanidad de los ojos si no la cree indispensable para ver lo que no puede mostrrsele por hallarse inquinada y dbil. Y si cree que realmente, sanando de su enfermedad, alcanzar la visin, pero le falta la esperanza de lograr la salud, no es verdad que rechazar todo remedio, resistindose a los mandatos del mdico?

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A. As es ciertamente, sobre todo porque tales preceptos son difciles para los enfermos. R. Ha de aadirse, pues, la esperanza a la fe. A. Sigo la misma opinin. R. Y si admitiere todo eso, animndole la esperanza de poderse curar, pero no desea la luz prometida y anda contenta en sus tinieblas, que con la costumbre se le han hecho agradables, no es verdad que aborrecer al mdico? A. Ciertamente. R. Se requiere, pues, la tercera cosa, que es la caridad. A. Nada es tan necesario. R. Luego sin las tres cosas, ninguna alma puede sanarse y habilitarse para ver, es decir, entender a Dios. 13. Cuando, pues, ya tuviera sanos los ojos, qu le resta? A. Mirar. R. La razn es la mirada del alma; pero como no todo el que mira ve, la mirada buena y perfecta, seguida de la visin, se llama virtud, que es la recta y perfecta razn. Con todo, la misma mirada de los ojos ya sanos no puede volverse a la luz, si no permanecen las tres virtudes: la fe, hacindole creer que en el objeto de su visin est la vida feliz; la esperanza, confiando en que lo ver, si mira bien; la caridad, queriendo contemplarlo y gozar de l. A la mirada sigue la visin misma de Dios, que es el fin de la mirada no porque sta cese ya, sino porque Dios, que es el nico objeto a cuya posesin aspira, y tal es la verdadera y perfecta virtud, la razn que llega a su fin, premiada con la vida feliz. Y la visin es un acto intelectual que se verifica en el alma como resultado de la unin del entendimiento y del objeto conocido, lo mismo que para la visin ocular concurren el sentido y el objeto visible, y ninguno de ellos se puede eliminar, so pena de anularla. Captulo VII: Hasta cundo son necesarias la fe, esperanza y caridad 14. Indaguemos tambin si las tres cosas le sern necesarias al alma una vez lograda la visin o inteleccin de Dios. La fe, cmo puede serle necesaria, pues lo ve? Ni la esperanza, cuando ya posee. En cambio, la caridad, lejos de perecer, est robustecida grandemente. Pues contemplando aquella hermosura soberana y verdadera le crecer el amor, y si no fijare sus ojos con poderosa fuerza, sin retirarlos de all para mirar a otra parte, no podr permanecer en aquella dichossima contemplacin. Pero mientras el alma habite en este cuerpo mortal, aun viendo o entendiendo perfectamente a Dios, con todo, porque tambin los sentidos se emplean en sus operaciones, si bien no le seduzcan, aunque s le hagan vacilar, puede llamarse todava fe la que se resiste a sus halagos y se adhiere al sumo Bien. Asimismo, en esta vida, aun siendo el alma bienaventurada con el conocimiento de Dios, no obstante padece muchas molestias y espera que todas se acabarn con la muerte. Luego tambin la esperanza acompaa al alma mientras peregrina por este mundo. Y cuando despus de la vida presente toda se recogiera en Dios, quedar la caridad con que se permanece all. Pues no puede

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llamarse fe aquella adhesin a la verdad, libre ya de todo peligro de error, ni se ha de esperar algo, donde todo se posee. Luego tres condiciones son necesarias al alma: que est sana, que mire, que vea. Las otras tres, fe, esperanza y caridad, son indispensables para lo primero y segundo. Para conocer a Dios en esta vida, igualmente las tres son necesarias; y en la otra vida slo subsiste la caridad. Captulo XIV: Cmo la sabidura cura los ojos del alma y los dispone a la visin
Fuente: http://www.augustinus.it/spagnolo/soliloqui/index2.htm

24. A. Y otro da dije: Manifistame, si puedes ya, ese orden. Ea!, arrebtame por el camino que quieras, por las cosas que quieras, como quieras. Imprame acciones difciles, arduas, pero realizables; que por ellas vaya seguro a donde deseo. R. Slo una cosa puedo mandarte; no conozco otra; la fuga radical de las cosas sensibles. Esfurzate con ahnco, durante esta vida terrena, por no enviscar las alas del espritu; es necesario que estn ntegras y perfectas para volar de las tinieblas a la luz, la cual no se digna mostrar a los encerrados en esta prisin a no ser tales que, desmoronada sta, puedan gozar a su aire. As, pues, cuando fueres tal que nada terreno te atraiga ni deleite, entonces mismo, en aquel momento, creme, vers lo que deseas. A. Ah! Cundo llegar ese momento?, dime. Pues opino que nunca alcanzar una renuncia tan omnmoda sin ver antes aquello, a cuya luz todo se eclipse. 25. R. Discurriendo de ese modo, lo mismo podra decir el ojo corporal: Dejar de amar las sombras cuando viere el sol. Como si eso perteneciera al orden que indagamos, y no hay tal. Se complace en las sombras, porque no est sano; nicamente puede encararse con el sol el ojo sano. Y aqu se engaa mucho el alma, creyndose sana sin estarlo, y por no admitrsela a la contemplacin, cree que tiene derecho a lamentarse. Mas aquella divina Hermosura sabe cundo se ha de mostrar, porque ejerce profesin de mdico, y conoce bien quines son sanos, aun mejor que los mismos que se ponen en sus manos para curarse. A nosotros nos parece ver la altura de nuestra emersin; pero no nos es dado concebir ni sondear la profundidad de nuestra sumersin y la hondura a que habamos llegado, y as, en comparacin con ms graves enfermedades, blasonamos de sanos. Recuerdas la seguridad con que ayer decamos que ninguna infeccin nos contagiaba y que slo ambamos la sabidura, supeditando lo dems a su logro? Qu srdido, feo, execrable y horrible te pareca el abrazo conyugal cuando discutamos acerca de la servidumbre de la carne! Pero en la vela de la pasada noche, revolviendo los temas del examen anterior, sentiste, contra lo que presumas, cmo te cosquilleaba el apetito de imaginadas caricias femeninas y su amarga suavidad, mucho menos ciertamente de lo acostumbrado, pero tambin mucho ms de lo que habas credo. Y as, aquel secretsimo Mdico te ha hecho ver dos cosas: la enfermedad de que te ha librado con sus atenciones y cunto resta para la curacin.

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26. A. Silencio, por favor, silencio! Por qu me atormentas, por qu ahondas tanto y hurgas en mis males? No resisto el llanto de mis ojos. No ms promesas, ni presuncin, ni examen acerca de tales cosas. Muy bien dices que el Mdico, a cuya visin aspiro, sabr cundo estoy sano; cmplase su voluntad y manifistese cuando le plazca; me entrego enteramente a su clemencia y cuidado. Yo tengo para m de una vez para siempre que a los dispuestos de ese modo no cesar de levantarlos. Basta ya de alardes de mi salud hasta que logre carearme con aquella Hermosura. R. Obra como dices, y cesen ya de correr tus lgrimas, y anmate. Copioso llanto has vertido, y eso mismo agrava la enfermedad de tu pecho. A. Cmo quieres que tengan trmino mis lloros, cuando no los tiene mi miseria? Me aconsejas mire por la salud fsica, cuando soy vctima de esta peste? Mas te ruego, si algo puedes sobre m, que intentes guiarme por algn atajo, aproximndome un poco a aquella luz, ya tolerable, si algo he adelantado, y as no tornarn los ojos a las tinieblas abandonadas, si pueden llamarse abandonadas, pues todava halagan mi ceguera.

Sobre los textos agustinianos Qu relacin entre fe y razn propone Agustn en sus textos, teniendo en cuenta los modelos de fe-razn que se plantearon? Con qu argumentos lo fundamenta? Qu papel cumple la sensibilidad en el proceso de conocimiento segn estos textos? Qu quiere representar Agustn con las metforas de luz y tinieblas?

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La verdad El pensamiento agustiniano es dinmico, pretende captar la realidad en su movimiento. En este marco es un pensador histrico. Esto complejiza el tema de la verdad. Debemos recordar que la verdad es una propiedad del lenguaje y no de las cosas, es decir, es verdadero o falso lo que decimos, no los entes en s que pueden existir o no. Pero sabemos que existen dos nociones bsicas de la verdad. Por un lado, la nocin de verdad como correspondencia es aquella que dice que es verdadera toda proposicin que afirme que si algo ocurre en la realidad, eso ocurre. Por otro, la nocin de verdad como coherencia (utilizada por las ciencias formales), de acuerdo con la cual una afirmacin es verdadera si es coherente con el sistema de la cual se deduce. Por ejemplo: 24 + 1 = 25 es verdadero del mismo modo que 24h + 1h = 1h en el sistema horario.15 Qu nocin de verdad hay en la filosofa de Agustn? La respuesta a esta pregunta nos exige considerar cul es su nocin metafsica, cmo es la realidad para l. En este sentido, como la realidad es creada desde la nada (creacin ex nihilo), entonces mezcla ser y no ser; el ser del mundo es inestable y contingente, por lo que all la verdad no podr ser correspondencia con una realidad que cambia ni la coherencia entre proposiciones en un mundo cambiante. La verdad, al igual que en el idealismo platnico, se determinar en funcin de un mundo constante, y ese ser, como en Platn, un mundo ideal. Por esto, Agustn reinterpreta la nocin de verbo utilizada por el cristianismo,16 para afirmar que el verbo es la idea de todas las ideas. Estas ideas estn en el verbo: las ideas estn en la inteligencia divina, son inmutables, son las formas o moldes de las cosas y, adems, son simples. De este modo, las cosas tienen para el pensamiento agustiniano una doble existencia: en s mismas segn su especie en el mundo cambiante, y eternamente en su modelo en la inteligencia divina. Por lo tanto, slo hay verdad en el mundo ideal ya que nada puede afirmarse de manera certera sobre el mundo sensible. De los entes sensibles no puede decirse ni que son ni que no son: no puede decirse que no son porque estn delante nuestro, ni que son porque no son el ser. La realidad de un ente sensible se encuentra en su especie y la verdad ontolgica del mismo depender de su adecuacin a la idea. Esta es la verdad metafsica, mientras que la gnoseolgica depender de la adecuacin del intelecto con el ente en funcin de su modelo. Como vemos, aqu se retoma lo que antes planteamos como la diferencia entre conocimiento racional y conocimiento sensible en el pensamiento de Agustn. Sintetizando, podemos decir que la verdad depende de la adecuacin entre intelecto e idea inmutable como modelo de las cosas. Todos los entes, al ser creados por un Dios trinitario, tienen una huella tambin trinitaria:

15 Hay otras nociones de verdad como la pragmtica, la convencional, etctera. Aqu slo se citan las ms utilizadas en el mbito gnoseolgico y/o epistemolgico. 16 Verbo significa en este marco palabra, voz y/o pensamiento. El significado de esta palabra est cercana a la de logos que utilizaban los griegos: pensamiento y palabra a la vez.

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- Modo: el mero hecho de existir en el mundo mutable - Especie: ser un ente determinado y pertenecer a una especie - Orden: permanecer en el ser De ese modo, la realidad tiene una estructura trinitaria en funcin de la inseparabilidad de estos tres caracteres metafsicos y trascendentales a todo lo real.
Textos: Soliloquios. Captulo XV: Conocimiento del alma y confianza en Dios 27. R. Acabemos, si te place, este primer libro, para emprender en el segundo algn camino conducente a nuestro fin. Pues siendo tal tu estado de nimo, no se ha de dejar el ejercicio moderado. A. No permitir se acabe este libro si antes no me descubres algo de la proximidad de la luz a que aspiro. R. Tu Mdico te complace, pues no s qu vislumbre me invita y presiona para guiarte en tu deseo. Escucha, pues, atento. A. Llvame, te ruego; arrebtame adonde quieras. R. Dices que quieres conocer a Dios y al alma? A. Tal es mi nico anhelo. R. Nada ms deseas? A. Nada absolutamente. R. Y no quieres comprender la verdad? A. Como si pudiera conocer estas cosas sino por ella! R. Luego primero es conocer a la que nos gua al conocimiento de lo dems. A. No me opongo a ello. R. Veamos, pues, primeramente, si las dos palabras diferentes, lo verdadero y la verdad, significan dos cosas o una sola. A. Parecen ser dos cosas. Porque una cosa es la castidad y otra el casto, y en este sentido se pueden multiplicar los ejemplos. Tambin una cosa es la Verdad y otra lo que se llama verdadero. R. Y cul de estas dos te parece ms excelente? A. Sin duda, la verdad, porque no hace el casto a la castidad, sino la castidad al casto. Igualmente, todo lo verdadero lo es por la verdad. 28. R. Y dime: cuando acaba su vida un hombre casto, piensas que acaba la castidad? A. De ningn modo. R. Luego tampoco, cuando muere algo verdadero, fenece la verdad. A. Pero cmo lo verdadero puede morir? No lo entiendo. R. Maravllome de tu pregunta. No vemos perecer miles de cosas ante nuestros ojos? O tal vez piensas que este rbol es rbol, pero no verdadero, o que no puede morir? Pues aun sin dar crdito a los sentidos y respondindome que no sabes si es rbol, no me negars que, si es rbol, es un rbol verdadero, porque no se juzga eso con los sentidos, sino con la inteligencia. Si es un rbol falso, no es rbol; si es rbol, necesariamente es verdadero rbol. A. Estoy de acuerdo.

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R. Y qu respondes a esto? Los rboles, pertenecen al gnero de cosas que nacen y fenecen? A. Tampoco puedo negarlo. R. Luego se deduce que cosas verdaderas pueden morir. A. No digo lo contrario. R. Y no crees que, aun feneciendo cosas verdaderas, no fenece la verdad, como con la muerte del casto no muere la castidad? A. Todo te lo concedo; pero me intriga saber adnde quieres llevarme por aqu. R. Sigue escuchando. A. Atento estoy. 29. R. Aceptas por verdadero aquel dicho: Todo lo que existe, en alguna parte debe existir? A. No hallo nada que oponer a l. R. Confiesas, pues, que existe la verdad? A. S. R. Luego indaguemos dnde se halla; pero no est en ningn lugar, pues no ocupa espacio lo que no es cuerpo, a no ser que la verdad sea un cuerpo. A. Rechazo ambas hiptesis. R. Dnde piensas, pues, que estar? En alguna parte se halla la que sabemos que existe. A. Ah!, si supiera dnde se halla, no buscara otra cosa. R. Puedes saber, a lo menos, dnde no est? A. Si me ayudas con tus preguntas, tal vez dar con ello. R. No est, ciertamente, en las cosas mortales. Porque lo que est en un sujeto no puede subsistir si no subsiste el mismo sujeto. Es as que hemos concluido que la verdad subsiste, aun pereciendo las cosas verdaderas. No est, pues, en las cosas que fenecen. Existe la verdad, y no se halla en ningn lugar. Luego hay cosas inmortales. Pero nada hay verdadero si no es por la verdad. De donde se concluye que slo son verdaderas las cosas inmortales. Y todo rbol falso no es rbol, y el leo falso no es leo, y la plata falsa no es plata, y todo lo que es falso no es. Pero todo lo no verdadero es falso. Luego ninguna cosa puede decirse en verdad que es, salvo las inmortales. Pondera bien este breve razonamiento, por si contiene tal vez algn paso insostenible. Pues si fuera concluyente habramos logrado casi todo nuestro intento, segn se ver mejor en el siguiente volumen. 30. A. Te lo agradezco; y al amparo del silencio, discutir con diligencia y cautela contigo, y, por tanto, conmigo, estos argumentos, aunque mucho temo se interpongan algunas tinieblas, que me halaguen con su deleite. R. Cree firmemente en Dios y arrjate en sus brazos cuanto puedas. Exprpiate de ti mismo, sal de tu propia potestad y confiesa que eres siervo de tu clementsimo y generossimo Seor. El te atraer a s y no cesar de colmarte de sus favores, aun sin t saberlo. A. Oigo, creo y obedezco como puedo, y le ruego con todo mi corazn aumente mi capacidad y fuerza, a no ser que t exijas de m algo ms. R. Me contento con eso ahora; despus hars lo que mandare El mismo una vez que se te muestre.

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Confesiones: Captulo X 17. Pero cuando oigo decir que son tres los gneros de cuestiones -si la cosa es, qu es y cul es-, retengo las imgenes de los sonidos de que se componen estas palabras, y s que pasaron por el aire con estrpito y ya no existen. Pero las cosas mismas significadas por estos sonidos ni las he tocado jams con ningn sentido del cuerpo, ni las he visto en ninguna parte fuera de mi alma, ni lo que he depositado en mi memoria son sus imgenes, sino las cosas mismas. Las cuales digan, si pueden, por dnde entraron en m. Porque yo recorro todas las puertas de mi carne y no hallo por cul de ellas han podido entrar. En efecto, los ojos dicen: Si son coloradas, nosotros somos los que las hemos noticiado. Los odos dicen: Si hicieron algn sonido, nosotros las hemos indicado. El olfato dice: Si son olorosas, por aqu han pasado. El gusto dice tambin: Si no tienen sabor, no me preguntis por ellas. El tacto dice: Si no es cosa corpulenta, yo no la he tocado, y si no la he tocado, no he dado noticia de ella. Por dnde, pues, y por qu parte han entrado en mi memoria? No lo s. Porque cuando las aprend, ni fue dando crdito a otros, sino que las reconoc en mi alma y las aprob por verdaderas y se las encomend a sta, como en depsito, para sacarlas cuando quisiera. All estaban, pues, y aun antes de que yo las aprendiese; pero no en la memoria. En dnde, pues, o por qu, al ser nombradas, las reconoc y dije: As es, es verdad, sino porque ya estaban en mi memoria, aunque tan retiradas y sepultadas como si estuvieran en cuevas muy ocultas, y tanto que, si alguno no las suscitara para que saliesen, tal vez no las hubiera podido pensar? Captulo XI 18. Por aqu descubrimos que aprender estas cosas de las que no recibimos imgenes por los sentidos, sino que, sin imgenes, como ellas son, las vemos interiormente en s mismas no es otra cosa sino un como recoger con el pensamiento las cosas que ya contena la memoria aqu y all y confusamente, y cuidar con la atencin que estn como puestas a la mano en la memoria, para que, donde antes se ocultaban dispersas y descuidadas, se presenten ya fcilmente a una atencin familiar. Y cuntas cosas de este orden no encierra mi memoria que han sido ya descubiertas y, conforme dije, puestas como a la mano, que decimos haber aprendido y conocido! Estas mismas cosas, si las dejo de recordar de tiempo en tiempo, de tal modo vuelven a sumergirse y sepultarse en sus ms ocultos penetrales, que es preciso, como si, fuesen nuevas, excogitarlas segunda vez en este lugar porque no tienen otra estancia y juntarlas de nuevo para que puedan ser sabidas, esto es, recogerlas como de cierta dispersin, de donde vino la palabra cogitare; porque cogo es respecto de cogito lo que ago de agito y facio de factito. Sin embargo, la inteligencia ha vindicado en propiedad esta palabra para s, de tal modo que ya no se diga propiamente cogitari de lo que se recoge (colligitur), esto es, de lo que se junta (cogitur) en un lugar cualquiera, sino en el alma.

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Captulo XII
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19. Tambin contiene la memoria las razones y leyes infinitas de los nmeros y dimensiones, ninguna de las cuales ha sido impresa en ella por los sentidos del cuerpo, por no ser coloradas, ni tener sonido ni olor, ni haber sido gustadas ni tocadas. O los sonidos de las palabras con que fueron significadas cuando se disputaba de ellas; pero una cosa son aqullos, otra muy distinta stas. Porque aqullos suenan de un modo en griego y de otro modo en latn; mas stas ni son griegas, ni latinas, ni de ninguna otra lengua. He visto lneas trazadas por arquitectos tan sumamente tenues como un hilo de araa. Mas aqullas {las matemticas} son distintas de stas, pues no son imgenes de las que me entran por los ojos de la carne, y slo las conoce quien interiormente las reconoce sin mediacin de pensamiento alguno corpreo. Tambin he percibido por todos los sentidos del cuerpo los nmeros que numeramos; pero otros muy diferentes son aquellos con que numeramos, los cuales no son imgenes de stos, poseyendo por lo mismo un ser mucho ms excelente. Rase de m, al decir estas cosas, quien no las vea, que yo tendr compasin de quien se ra de m.

Sobre los textos agustinianos Cmo se caracteriza la verdad en estos textos? Qu papel cumplen los sentidos en la afirmacin de la verdad? Qu papel cumple la razn en la afirmacin de la verdad?

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Dios como objeto de conocimiento y amor Lo que hoy consideramos como el momento ms importante de la filosofa griega es el denominado perodo metafsico, es decir, justo antes de que Grecia se convirtiera en provincia romana. El pensamiento griego suele dividirse, no sin cierta arbitrariedad, en tres etapas: cosmolgico, antropolgico y metafsico. El primer perodo fue el de los denominados filsofos presocrticos (Tales, Anaximenes, Herclito, Parmnides, Anaximandro, Pitgoras, entre otros), el segundo fue el de los sofistas y Scrates y el tercero, y ms importante para esta consideracin, el de Platn y Aristteles. En estos pensadores Dios no es un objeto de reflexin. Como sabemos por nuestras lecturas de mitologa griega o por pelculas sobre esta poca, para los griegos la religiosidad era una prctica sin texto cannico, transmitida oralmente o a travs de poemas de Homero o hasta en las comedias de Aristfanes. Es ms, Aristteles no reconoce Dios alguno en su filosofa ni tampoco su maestro, Platn, que slo hace referencia a un Demiurgo (especie de arquitecto universal) que haba copiado las formas eternas a la materia, creando as al mundo material en el que vivimos. Por esto el encuentro entre filosofa antigua y cristianismo fue conflictivo: se oponan dos paideias y concepciones del mundo y, por lo tanto, dos sentidos comunes, es decir, conjunto de presupuestos culturales subyacentes o no, desde los que una sociedad realiza juicios de valor y de conocimiento. Entonces, el gran esfuerzo del pensamiento cristiano fue producir las sntesis lo ms congruentes posible entre la racionalidad griega y la creencia en un Dios creador. Esto produjo que Dios sea uno de los temas de los que ms se ocupa Agustn: motivo y fin de su filosofa. La creencia en Dios es algo que no debe demostrarse, es como un axioma del que se parte: una afirmacin indiscutible y dada por hecho. Los argumentos sobre la existencia de Dios que nos ofrece Agustn no justifican su existencia, sino que intentan dar prueba de la misma bajo la forma de una experiencia compartida. Por ejemplo, cuando afirma que la tendencia universal (en todas las pocas y geografas) a creer es prueba de su existencia. Otra manifestacin de la existencia de Dios se produce para Agustn en el interior del hombre, definido ste como su alma: en ella hay ideas que son las verdades eternas. Apelando a una argumentacin lgico-demostrativa, Agustn sostiene que si hay ideas y verdades eternas (por ejemplo alma, tringulo, etc.), stas no pueden ser creadas por seres finitos, sino que deben ser producidas por un ser que es tambin eterno e inmutable, y ese ser es Dios. As, Dios se manifiesta en los seres humanos y en la existencia del mundo que es producto de la creacin. Tomando de Platn la teora de las ideas como esencia de las cosas del mundo sensible, Agustn sostiene que stas tienen su modelo en formas eternas, que no se encuentran como para Platn en un mundo paralelo, sino en Dios, en su mente. Los entes materiales son para Agustn un ejemplo de un modelo ideal que Dios posee en su mente y que, de manera libre, recrea, materializndolos en el mundo que vivimos.

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Textos: Soliloquios Captulo II: Qu se ha de amar 7. A. He rogado a Dios. R. Qu quieres, pues, saber? A. Todo cuanto he pedido. R. Resmelo brevemente. A. Quiero conocer a Dios y al alma. R. Nada ms? A. Nada ms. R. Empieza, pues, a investigar. Pero dime antes a qu grado de conocimiento quieres llegar hasta decir: basta ya. A. No s cmo debe manifestrseme Dios hasta decir: ya es suficiente, porque no creo que conozca ninguna cosa como deseo conocerlo a l. R. Entonces, qu hacemos? No crees que primero debe determinarse el grado del saber divino a que aspiras, para que una vez logrado cese tu investigacin? A. As opino; pero no veo el modo de conseguir esto. Acaso conozco algo semejante a Dios para poder decir: como conozco esto, as quiero conocer a Dios? R. Si todava ni conoces a Dios, cmo sabes que no conoces nada semejante a l? A. Porque si conociera algo semejante, lo amara sin duda ninguna; y ahora slo amo a Dios y al alma, dos cosas que ignoro. R. Entonces, no amas a tus amigos? A. Amando al alma, cmo no voy a amarlos? R. Luego por esa razn, tambin amars a los insectos? A. He dicho que amo a las almas, no a los animales. R. O tus amigos no son hombres o t no los amas, pues todo hombre es animal, y t dices que no amas a los animales. A. Hombres son y no los amo por ser animales, sino por ser hombres, esto es, porque tienen almas racionales, que yo aprecio hasta en los ladrones. Porque puedo amar la razn en cada uno, aun cuando aborrezca justamente al que usa mal de lo que amo en ellos. As, pues, tanto ms amo a mis amigos cuanto mejor usan del alma racional, o ciertamente, cuanto mejor desean usar de ella. Textos: Soliloquios Captulo III: Conocimiento de Dios 8. R. Est bien; con todo, si alguien te dijese: Te dar a conocer a Dios como conoces a Alipio, no se lo agradeceras, diciendo: Me contento con eso? A. Se lo agradecera, pero no me dara por satisfecho. R. Por qu? A. Porque a Dios no conozco como a Alipio, ni estoy satisfecho de mi conocimiento de ste.

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R. Mira, pues, bien si no ser una insolencia querer conocer a Dios bastante, cuando no conoces a Alipio. A. No vale el argumento; pues en comparacin de los astros, qu cosa hay ms vil que mi cena? Y con todo, no s lo que cenar maana y s la fase lunar en que estaremos. R. Te satisfaras, pues, con conocer a Dios como conoces el signo del curso lunar de maana? A. No es bastante, porque eso pertenece a la esfera de la percepcin sensible, y no s si Dios o alguna cosa natural oculta cambiar el orden y curso lunar; y si esto acaece, se derriba en tierra toda mi previsin. R. Y crees que eso sea posible? A. No, pero ahora busco el saber, no la fe. Y lo que sabemos decimos bien que lo creemos; mas no todo lo que creemos lo sabemos. R. Rechazas, pues, en este punto el testimonio de los sentidos? A. Totalmente. R. Pues a aquel amigo tuyo, todava incgnito para ti, segn afirmas, cmo quieres conocerlo: con los sentidos o con el entendimiento? A. Lo que por los sentidos conozco de l si por ellos se puede conocer algo es de poco precio y me basta; mas aquella parte por la que le amo, esto es, el alma, quiero alcanzarla con el entendimiento. R. Puede conocerse de otra manera? A. No. R. Y te atreves a decir que te es desconocido un amigo tan afectuoso y familiar? A. Por qu no? Estimo como ley justsima de la amistad la que prescribe amar al amigo como a s mismo. Y como yo tampoco me conozco a m mismo, no es ninguna injuria decir que me es desconocido un amigo, sobre todo cuando ni l mismo se conoce, segn creo. R. Si, pues, lo que quieres indagar ahora es de naturaleza intelectual, cuando te reproch como una presuncin el desear conocer a Dios sin conocer a Alipio, no vena a propsito aquello de la cena y de la luna como ejemplo, por ser cosas pertenecientes al dominio de los sentidos, segn dices. Captulo VIII: Condiciones para conocer a Dios 15. Y ahora, segn nos permite el tiempo, recibe sobre Dios alguna enseanza derivada de aquella analoga de las cosas sensibles. Inteligible es Dios, y al mismo orden inteligible pertenecen aquellas verdades o teoremas de las artes; con todo difieren mucho entre s. Porque visible es la tierra, lo mismo que la luz; pero aqulla no puede verse si no est iluminada por sta. Luego tampoco lo que se ensea en las ciencias y que sin ninguna hesitacin retenemos como verdades certsimas, se ha de creer que podemos entenderlo sin la radiacin de un sol especial. As, pues, como en el sol visible podemos notar tres cosas: que existe, que esplende, que ilumina, de un modo anlogo, en el secretsimo sol divino a cuyo conocimiento aspiras, tres cosas se han de considerar: que existe, que se clarea y resplandece en el conocimiento, que hace inteligibles las dems

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cosas. Atrvome, pues, a llevarte a la noticia de las dos cosas: de Dios y del alma, pero antes respndeme qu te parece de lo dicho. Lo consideras como probable o como cierto? A. Como probable; pero confieso que me he erguido a una esperanza mayor, pues fuera de aquellas proposiciones relativas a la lnea y la esfera, nada me has dicho, a que yo me atreva dar el nombre de ciencia. R. No te admires, porque hasta ahora no te he ofrecido ninguna cosa que exija tal linaje de percepcin. Confesiones Libro I, Captulo II
Fuente: http://www.augustinus.it/spagnolo/confessioni/index2.htm

2. Pero cmo invocar yo a mi Dios, a mi Dios y mi Seor, puesto que al invocarle le he de llamar a m? Y qu lugar hay en m a donde venga mi Dios a m, a dnde Dios venga a m, el Dios que ha hecho el cielo y la tierra? Es verdad, Seor, que hay algo en m que pueda abarcarte? Acaso te abarcan el cielo y la tierra, que t has creado, y dentro de los cuales me creaste tambin a m? O es tal vez que, porque nada de cuanto es puede ser sin ti, te abarca todo lo que es? Pues si yo soy efectivamente, por qu pido que vengas a m, cuando yo no sera si t no fueses en m? No he estado an en el infierno, mas tambin all ests t. Pues si descendiere a los infiernos, all ests t. Nada sera yo, Dios mo, nada sera yo en absoluto si t no estuvieses en m; pero, no sera mejor decir que yo no sera en modo alguno si no estuviese en ti, de quin, por quin y en quin son todas las cosas? As es, Seor, as es. Pues adnde te invoco estando yo en ti, o de dnde has de venir a m, o a qu parte del cielo y de la tierra me habr de alejar para que desde all venga mi Dios a m, l, que ha dicho: Yo lleno el cielo y la tierra? Captulo III 3. Abrcame, por ventura, el cielo y la tierra por el hecho de que los llenas? O es, ms bien, que los llenas y an sobra por no poderte abrazar? Y dnde habrs de echar eso que sobra de ti, una vez llen el cielo y la tierra? Pero es que tienes t, acaso, necesidad de ser contenido en algn lugar, t que contienes todas las cosas, puesto que las que llenas las llenas contenindolas? Porque no son los vasos llenos de ti los que te hacen estable, ya que, aunque se quiebren, t no te has de derramar; y si se dice que te derramas sobre nosotros, no es cayendo t, sino levantndonos a nosotros; ni es esparcindote t, sino recogindonos a nosotros. Pero las cosas todas que llenas, las llenas todas con todo tu ser o, tal vez, por no poderte contener totalmente todas, contienen una parte de ti? Y esta parte tuya la contienen todas y al mismo tiempo o, ms bien, cada una la suya, mayor las mayores y menor las menores? Pero es que hay en ti alguna parte mayor y

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alguna menor? Acaso no ests todo en todas partes, sin que haya cosa alguna que te contenga totalmente? Captulo IV 4. Pues qu es entonces mi Dios? Qu, repito, sino el Seor Dios? Y qu Seor hay fuera del Seor o qu Dios fuera de nuestro Dios? Sumo, ptimo, poderossimo, omnipotentsimo, misericordiossimo y justsimo; secretsimo y presentsimo, hermossimo y fortsimo, estable e incomprensible, inmutable, mudando todas las cosas; nunca nuevo y nunca viejo; renueva todas las cosas y conduce a la vejez a los soberbios sin ellos saberlo; siempre obrando y siempre en reposo; siempre recogiendo y nunca necesitado; siempre sosteniendo, llenando y protegiendo; siempre creando, nutriendo y perfeccionando; siempre buscando y nunca falto de nada. Amas y no sientes pasin; tienes celos y ests seguro; te arrepientes y no sientes dolor; te aras y ests tranquilo; mudas de obra, pero no de consejo; recibes lo que encuentras y nunca has perdido nada; nunca ests pobre y te gozas con los lucros; no eres avaro y exiges usuras. Te ofrecemos de ms para hacerte nuestro deudor; pero quin es el que tiene algo que no sea tuyo, pagando t deudas que no debes a nadie y perdonando deudas, sin perder nada con ello? Y qu es cuanto hemos dicho, Dios mo, vida ma, dulzura ma santa, o qu es lo que puede decir alguien cuando habla de ti? Al contrario, ay de los que se callan de ti!, porque no son ms que mudos charlatanes. Captulo V 5. Quin me dar descansar en ti? Quin me dar que vengas a mi corazn y le embriagues, para que olvide mis maldades y me abrace contigo, nico bien mo? Qu es lo que eres para m? Apidate de m para que te lo pueda decir. Y qu soy yo para ti para que me mandes que te ame y si no lo hago te ares contra m y me amenaces con ingentes miserias? Acaso es ya pequea la misma de no amarte? Ay de m! Dime por tus misericordias, Seor y Dios mo, qu eres para m. Di a mi alma: Yo soy tu salud. Dilo de forma que yo lo oiga. Los odos de mi corazn estn ante ti, Seor; brelos y di a mi alma: Yo soy tu salud. Que yo corra tras esta voz y te d alcance. No quieras esconderme tu rostro. Muera yo para que no muera y pueda as verle. 6. Angosta es la casa de mi alma para que vengas a ella: sea ensanchada por ti. Ruinosa est: reprala. Hay en ella cosas que ofenden tus ojos: lo confieso y lo s; pero quin la limpiar o a quin otro clamar fuera de ti: De los pecados ocultos lbrame, Seor, y de los ajenos perdona a tu siervo? Creo, por eso hablo. T lo sabes, Seor. Acaso no he confesado ante ti mis delitos contra m, oh Dios mo!, y t has remitido la impiedad de mi corazn? No quiero contender en juicio contigo, que eres la verdad, y no quiero engaarme a m mismo, para que no se engae a s misma mi iniquidad. No quiero contender en juicio contigo, porque si miras a las iniquidades, Seor, quin, Seor, subsistir?

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Captulo VI 7. Con todo, permteme que hable en presencia de tu misericordia, a m, tierra y ceniza; permteme que hable, porque es a tu misericordia, no al hombre, mi burlador, a quien hablo. Tal vez tambin t te reirs de m; mas vuelto hacia m, tendrs compasin de m. Y qu es lo que quiero decirte, Seor, sino que no s de dnde he venido aqu, a esta, digo, vida mortal o muerte vital? No lo s. Mas recibironme los consuelos de tus misericordias, segn tengo odo a mis padres carnales, del cual y en la cual me formaste en el tiempo, pues yo de m nada recuerdo. Recibironme, digo, los consuelos de la leche humana, de la que ni mi madre ni mis nodrizas se llenaban los pechos, sino que eras t quien, por medio de ellas, me daban el alimento aquel de la infancia, segn tu ordenacin y los tesoros dispuestos por ti hasta en el fondo mismo de las cosas. Tuyo era tambin el que yo no quisiera ms de lo que me dabas y que mis nodrizas quisieran darme lo que t les dabas, pues era ordenado el afecto con que queran darme aquello de que abundaban en ti, ya que era un bien para ellas el recibir yo aquel bien mo de ellas, aunque, realmente, no era de ellas, sino tuyo por medio de ellas, porque de ti proceden, ciertamente, todos los bienes, oh Dios!, y de ti, Dios mo, pende toda mi salud. Todo esto lo conoc ms tarde, cuando me diste voces por medio de los mismos bienes que me concedas interior y exteriormente. Porque entonces lo nico que saba era mamar, aquietarme con los halagos, llorar las molestias de mi carne y nada ms. 8. Despus empec tambin a rer, primero durmiendo, luego despierto. Esto han dicho de m, y lo creo, porque as lo vemos tambin en otros nios; pues yo, de estas cosas mas, no tengo el menor recuerdo. Poco a poco comenc a darme cuenta dnde estaba y a querer dar a conocer mis deseos a quienes me los podan satisfacer, aunque realmente no poda, porque aqullos estaban dentro y stos fuera, y por ningn sentido podan entrar en mi alma. As que agitaba los miembros y daba voces, signos semejantes a mis deseos, los pocos que poda y como poda, aunque verdaderamente no se les semejaban. Mas si no era complacido, bien porque no me haban entendido, bien porque me era daoso, me indignaba: con los mayores, porque no se me sometan, y con los libres, por no querer ser mis esclavos, y de unos y otros vengbame con llorar. Tales he conocido que son los nios que yo he podido observar; y que yo fuera tal, ms me lo han dado ellos a entender sin saberlo que no los que me criaron sabindolo. 9. Mas he aqu que mi infancia ha tiempo que muri, no obstante que yo vivo. Mas dime, Seor, t que siempre vives y nada muere en ti porque antes del comienzo de los siglos y antes de todo lo que tiene antes existes t, y eres Dios y Seor de todas las cosas, y se hallan en ti las causas de todo lo que es inestable, y permanecen los principios inmutables de todo lo que cambia, y viven las razones sempiternas de todo lo temporal dime a m, que te lo suplico, oh Dios mo!, di, misericordioso, a este msero tuyo; dime, por ventura sucedi esta mi infancia a otra edad ma ya muerta? Ser sta aquella que llev en el vientre de mi madre?

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Porque tambin de sta se me han hecho algunas indicaciones y yo mismo he visto mujeres embarazadas. Y antes de esto, dulzura ma y Dios mo, qu? Fui yo algo o en alguna parte? Dmelo, porque no tengo quien me lo diga, ni mi padre, ni mi madre, ni la experiencia de otros, ni mi memoria. Acaso te res de m porque deseo saber estas cosas y me mandas que te alabe y te confiese por aquello que he conocido de ti? 10. Confisote, Seor de cielos y tierra, alabndote por mis comienzos y mi infancia, de los que no tengo memoria, mas que diste al hombre conjeturar de s por otros y que creyese muchas cosas, aun por la simple autoridad de mujercillas. Porque al menos era entonces, viva, y ya al fin de la infancia buscaba signos con que dar a los dems a conocer las cosas que yo senta. De dnde poda venir, en efecto, un tal animal, sino de ti, Seor? Acaso hay algn artfice de s mismo? Por ventura hay alguna otra vena por donde corra a nosotros el ser y el vivir, fuera del que t causas en nosotros, Seor, en quien el ser y el vivir no son cosa distinta, porque eres el sumo Ser y el sumo Vivir? Sumo eres, en efecto, y no te mudas, ni camina por ti el da de hoy, no obstante que por ti camine, puesto que en ti estn, ciertamente, todas estas cosas, y no tendran camino por donde pasar si t no las contuvieras. Y porque tus aos no fenecen, tus aos son un constante Hoy. Oh, cuntos das nuestros y de nuestros padres han pasado ya por este tu Hoy y han recibido de l su modo y de alguna manera han existido, y cuntos pasarn an y recibirn su modo y existirn de alguna manera! Mas t eres uno mismo, y todas las cosas del maana y ms all, y todas las cosas de ayer y ms atrs, en ese Hoy las haces y en ese Hoy las has hecho. Qu importa que alguien no entienda estas cosas? Gcese an ste diciendo: Qu es esto? Gcese ste aun as y desee ms hallarte no indagando que indagando no hallarte.

Tratado I sobre el evangelio de San Juan17 En el principio exista el Verbo, el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios, etc., hasta: Y las tinieblas no lo recibieron (1, 1-5). [] 5. Hermanos, de estos montes era Juan, el que dijo: En el principio exista el Verbo, el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios. Haba recibido la paz este monte, contemplaba la divinidad del Verbo. Cun grande era este monte, cun excelso! Pas sobre todas las cumbres de la tierra, pas sobre todas las de aire; pas sobre todos los coros y legiones de los ngeles. Tuvo que pasar sobre todas las criaturas para llegar al Criador de ellas. Para hacerse una idea de lo que sobrepas, es menester conocer adnde lleg. Qu es el cielo y la tierra? Criaturas. Qu son las cosas que hay en el cielo y en la tierra? Criaturas, todava con ms mrito. Qu son los espritus, los ngeles, los arcngeles, los tronos, dominaciones, virtudes y principados? Criaturas tambin. El Salmo en su enumeracin

17 Texto homiltico.

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abarca todo este conjunto y dice as: l lo dijo y fueron hechas; l lo mand y fueron creadas. Si porque Dios dijo fueron hechas, es claro que fueron creadas por el Verbo de Dios. Y si todo fue hecho por el Verbo, es tambin claro que Juan tuvo que sobrepasar todo lo que ha sido hecho por el Verbo antes de llegar y escribir aquella frase: En el principio exista el Verbo, el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios Qu grande es este monte, qu santo, qu alto sobre todos los montes que traen la paz al pueblo de Dios para que los collados reciban la justicia! 6. Mirad, hermanos, si no es tal vez Juan uno de aquellos montes de los cuales hemos dicho poco ha: Levant mis ojos a los montes de donde me ha de venir el socorro. Hermanos mos, si queris, por tanto, entender, levantad vuestros ojos a este monte, mirad al Evangelio, contemplad su sentido. Estos montes traen la paz, y ninguno que confa en el hombre puede estar en paz. No miris, pues, de tal manera a este monte, como si vuestra paz se hubiese de poner en el hombre, sino decid ms bien: levant mis ojos a los montes de donde me ha de venir el socorro, aadiendo en seguida: mi socorro viene del Seor que ha hecho el cielo y la tierra. Levantemos, s, nuestros ojos a los montes de donde nos viene el auxilio, sabiendo que nuestra esperanza no estriba en los mismos montes. Los montes reciben, a su vez, de ms alto lo que ellos nos sirven. All de donde ellos reciben hemos de colocar nosotros nuestra esperanza. [] Debes, pues decir: levant mis ojos a los montes de donde me ha de venir el socorro. Y para que no atribuyas a los montes el auxilio, debes continuar y decir: Mi auxilio viene del Seor que ha hecho el cielo y la tierra. 7. Tal vez alguno diga que yo os estoy ms presente que Dios. Falso. l est mucho ms presente. Yo estoy presente a vuestros ojos. l lo est a vuestras conciencias. A m me dirigs el odo; a l el corazn, para que ambos queden llenos. Tenis puestos ahora en m vuestros ojos y los sentidos de vuestro cuerpo; mejor, no en m, que no soy ninguno de aquellos montes, sino en el Evangelio, en el Evangelista. Pero el corazn lo ha de llenar el Seor. Y, al dirigirlo a Dios, mirad bien qu dirigs y adnde. He dicho: qu levanta y adnde lo levanta. Qu corazn levanta y qu Seor lo levanta. No sea que, sobrecargado con el peso del placer carnal, caiga antes de lo que lo levante. Si ves que pesa sobre ti el peso de la carne, procura purificar con la continencia el corazn que has de levantar a Dios. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. 8. De nada sirve el simple sonido de las palabras: En el principio exista el Verbo, el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios. Cuando hablamos tambin nosotros pronunciamos palabras. Es sta, por ventura, la palabra que exista en Dios? Las cosas que nosotros decimos suenan y pasan. Se acaba tambin el Verbo de Dios al ser pronunciado? Entonces, cmo pudieron ser hechas por l todas las cosas y no existir nada sin l? Si pas al ser pronunciado, cmo puede ser gobernado por l cuanto ha sido creado por l? Qu palabra es esta que se pronuncia y no pasa? Atienda vuestra caridad, porque es idea importante. Las palabras han perdido su valor con el continuo hablar. Sonando y pasando han perdido su virtud, y ya no parecen sino palabras. Pero en el hombre tambin

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hay un verbo que queda dentro. El sonido sale de la boca. Hay un verbo que tiene una pronunciacin espiritual, lo que percibes por el sonido, no el sonido mismo. Cuando digo Dios, pronuncio una palabra. Es cosa breve lo que he dicho: cuatro letras y dos slabas. Diremos que esto nada ms es Dios, cuatro letras y dos slabas? O diremos ms bien que cuanto ms pobre es el sonido exterior, tanto ms rico es lo que con l se percibe? Algo pasa en tu mente cuando oyes la palabra Dios. Algo pasa en la ma cuando la pronuncio. Pensamos en un grande y supremo Ser que trasciende la criatura mudable, carnal y animal. Al preguntarte si Dios es mudable o inmutable, me respondes en seguida: lejos de m creer o pensar que Dios sea mudable; Dios no puede mudar. Tu alma, aunque pequea, aunque carnal todava, no puede menos de confesar que Dios es inmutable y que la criatura es esencialmente mudable. Cmo se te ha ocurrido cosa que est por encima de todo lo creado y decirme con certeza que Dios es inmutable? Qu hay en tu corazn cuando piensas en un Ser vivo, perpetuo, omnipotente, infinito, en todas partes presente, doquiera completo y por nada limitado? Cuando piensas esto entonces tienes en tu corazn el Verbo de Dios. Y ya ves que esto no es aquel sonido que consta de cuatro letras y dos slabas. Lo que al pronunciarse pasa es lo que llamamos sonidos, letras y slabas. La palabra que suena pasa; pero la que expresa el sonido y queda en el sujeto racional que habla o escucha persevera aun pasados los sonidos. 9. Sigamos con esta idea. T puedes tener en tu corazn un verbo, la idea que ha nacido de tu mente, que la ha engendrado. Esa idea est all como fruto de tu inteligencia, como hijo tuyo. Antes de hacer una obra, de realizar algo grande en la tierra, tu corazn engendra primero la idea. Tienes la idea y la obra no se ha realizado todava. En tu mente ests ya viendo lo que vas a hacer antes de que los dems admiren la mole que haces y levantas, antes de que la empresa se realice y lleve a trmino. Los hombres contemplan la grandiosa construccin y admiran el plan del constructor. Se admiran de lo que ven y se gozan en lo que no ven. Ninguno puede ver la idea interior del plan; pero por la obra exterior todos alaban el proyecto donde se concibi primero. Quieres ahora conocer el Verbo de Dios, a Jesucristo Nuestro Seor? Mira esta gran fbrica exterior del mundo. Todo ha sido hecho por el Verbo; as conocers quin es el Verbo. Mira estas dos partes del mundo, el cielo y la tierra. Nadie puede expresar la belleza del cielo, nadie la fecundidad de la tierra, la sucesin ordenada de los tiempos, la fuerza oculta de las semillas. [] 11. Podr venir ahora uno de esos herejes arrianos y decir que el Verbo de Dios fue hecho. Cmo es posible que el Verbo de Dios haya sido hecho, cuando todas las cosas las ha hecho Dios por el Verbo? Si el Verbo de Dios tambin ha sido hecho, por qu otro Verbo ha sido hecho? Si a ste por quien fue hecho aquel Verbo lo llamas Verbo del Verbo, yo lo llamo el Unignito de Dios. Y si no lo llamas Verbo del Verbo, admite que no ha sido hecho el que ha hecho todas las cosas. Asimismo no se pudo hacer el que hizo todas las cosas. Creamos, pues, al Evangelista, quien pudo haber dicho: En el principio, hizo Dios al Verbo, lo mismo que Moiss dijo: en el principio hizo Dios el cielo y la tierra, y luego va enumerando cada una de las partes. Dijo Dios: Hgase, y fue hecho. Quin es

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el que dijo? Dios, ciertamente. Y qu es lo que se hizo? La criatura. Entre Dios que habla y la criatura que se hace est como medio el Verbo, por quien se hace todo. Dijo Dios: Hgase y fue hecho. ste es el Verbo inmutable. Aunque las cosas mudables se hacen por el Verbo, l es inmutable. [] 13. Ahora, hermanos, sobre lo que sigue: Todo fue hecho por l y sin l nada fue hecho, tened cuidado de creer que la nada es algo. Algunos entienden mal este sin l nada fue hecho, creyendo que la nada es una cosa. El pecado no fue hecho por l, y es claro que el pecado no es nada y que los hombres nada ganan cuando pecan. El dolo no fue hecho por el Verbo, aunque tenga cierta forma humana. Si el hombre ha sido hecho por el Verbo, no lo ha sido la forma humana que hay en el dolo. Tenemos escrito que el dolo no es nada. Estas cosas no son obra del Verbo; pero lo son todas las cosas que han sido hechas en la Naturaleza, cuanto hay en las criaturas, todo sin excepcin, las cosas que hay fijas en el cielo, las que brillan sobre nuestras cabezas, las que vuelan bajo el cielo, cuanto se mueve en el universo, todas las criaturas. Lo dir mas claro, para que lo entendis bien: cuanto existe, desde el ngel hasta el gusano. Entre las criaturas, ninguna ms excelente que el ngel y nada ms pequeo que el gusano. Pues el mismo que hizo los ngeles ha hecho a los gusanos aunque el ngel sea para el cielo y el gusano para la tierra. El mismo que cre el mundo lo ha organizado tambin. Si el gusano estuviera en el cielo, te parecera Dios reprensible, al igual que si hubiera dispuesto que los ngeles naciesen de la carne en corrupcin. Pues casi esto se verifica en el hombre y no es reprensible. Todos los hombres son como gusanos, que nacen de la carne, y de ellos hace Dios ngeles. Si el mismo Seor ha dicho de s que es gusano y no hombre, quin no repetir lo que hay escrito en Job: Con mucha ms razn el hombre es podredumbre y gusano? [] 15. Para qu he referido estas cosas, hermanos? Para que cerris las puertas de vuestro corazn a las asechanzas del enemigo. Creed que Dios ha hecho todas las cosas y las ha puesto en orden. Por qu padecemos muchos males de las criaturas que Dios ha hecho? Porque hemos ofendido a Dios. Los ngeles no padecen estas cosas. Tal vez nosotros en esa vida no hubiramos temido estas cosas. Acusa a tu pecado por tu pena, no al juez. Por nuestra soberbia Dios ha instituido que esa criatura tan pequea y tan abyecta nos atormentase. As el hombre soberbio que se levanta contra Dios, el hombre mortal que asusta a otros mortales, el hombre que no quiere reconocer al hombre como su prjimo, cuando se ensoberbece, es humillado por las pulgas. Por qu te inflas, humana soberbia? Te hace una injuria el hombre y te hinchas y llenas de ira. Tendrs que luchar con las pulgas para dormir. Mira quin eres. Para que nos convencisemos de que todas estas criaturas que nos molestan han sido criadas para ayudarnos a vencer nuestra soberbia, mand Dios al pueblo soberbio de Faran moscas y ranas para vencerlo la soberbia con estas cosas tan bajas, habiendo podido vencerlo con osos, leones y serpientes. 16. Todas las cosas, hermanos, todo absolutamente ha sido creado por l, y sin l no se ha hecho nada. Cmo fueron hechas todas las cosas por l? Lo que

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ha sido hecho es la vida en l. Tambin se puede decir: Lo que ha sido hecho en l es vida. Luego todo es vida si leemos as. Hay algo que no haya sido hecho en l? l es la sabidura de Dios, como dice el Salmo: Todo lo has hecho en Sabidura. Si Cristo es la Sabidura de Dios y el Salmo dice que todo ha sido hecho en la Sabidura, se sigue que, como todo ha sido hecho por l, hermanos amadsimos, y todo lo que ha sido hecho en l es vida, se sigue que la tierra es vida y el rbol es vida. Nosotros llamarnos al leo vida, pero nos referimos al leo de la cruz, de donde hemos recibido la vida. Tambin la piedra es vida. No es decorosa esta interpretacin, y corremos peligro de que se nos meta otra vez la vil secta de los Maniqueos y nos diga que la piedra tiene vida, y alma la pared, la cuerda, la lana y el vestido. As suelen hablar en su delirio, y cuando se les reprime y refuta, apelan a las Escrituras, y dicen: Para qu se ha escrito: Lo que fue hecho en l es vida?, si todo ha sido hecho en l, todo tiene vida. Para que no te engaen, lee t as: Lo que ha sido hecho (haz una pausa aqu y sigue luego), en l es vida. Qu significa esto? La tierra ha sido hecha, pero no es vida en s misma. En la Sabidura creadora hay una forma espiritual de la tierra que ha sido hecha, y esta forma s es vida. 17. Lo explicar lo mejor que pueda a vuestra Caridad. Hace el carpintero una arca. Esta arca existe primero en el artfice. Si no la tuviese primero en su mente el artista, de dnde la podra sacar? Mas el arca que existe en la mente del artista existe de modo que no es la misma que se ve despus con los ojos del cuerpo. En la concepcin del artista est invisible; en la ejecucin, visible. No porque ha sido ya ejecutada deja de existir en el artista. La tenemos ya en la ejecucin externa y en la concepcin del artista. Si se rompe el arca externa que ha ejecutado, puede hacer una segunda nueva conforme al original que tiene en la mente. Distinguid, pues, el arca en el artista y el arca en la ejecucin. El arca en la ejecucin no es vida; vive, en cambio, en la mente del artista, porque el alma del artista donde estn todas las cosas, antes de su ejecucin, tiene vida real. Apliquemos, hermanos amadsimos, el ejemplo a las obras de la Sabidura de Dios. La Sabidura de Dios, que ha hecho todas las cosas, contiene en s la idea ejemplar de todas las cosas antes de realizarlas en el exterior. Todo lo que es hecho conforme a esta idea ejemplar tiene vida en el Verbo, aunque en s no la tenga. La tierra que ves existe primero en el artista divino; el cielo, el sol, la luna. En su realidad sensible son cuerpos; en su causa ejemplar, vida. [] 18. Esto es lo que sigue: Y la vida era la luz de los hombres. Por esta vida son los hombres iluminados. Los animales no son iluminados porque carecen de inteligencia para ver la sabidura. El hombre, en cambio, hecho a imagen de Dios, tiene entendimiento con que poder ver la sabidura. Aquella vida por la cual fueron hechas todas las cosas, sta misma es la luz, no de cualquier ser, sino del hombre. Por esto se dice poco despus: Exista la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Esa fue la luz que ilumin a Juan el Bautista; la misma que ilumin a Juan el Evangelista. Lleno estaba de esta luz el que escribi: Yo no soy el Cristo, sino el que viene despus de m, a quien yo no soy digno de soltarle la correa de su zapato. Esta misma luz esclareca tambin

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al que dijo: En el principio exista el Verbo, el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios. Esa misma vida es la luz de los hombres. 19. Tal vez haya corazones necios que no pueden todava recibir esta luz, porque estn tan gravados por sus pecados, que no pueden verla. Si no la pueden ver, que no piensen que la luz est lejana. Es que ellos mismos son tinieblas por sus pecados. Y la luz luce en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron. Hermanos, el ciego que est en el sol tiene en s presente al sol, pero es como si estuviese ausente; lo mismo pasa con el necio, con el impo, con el inicuo, que es ciego del alma. Est presente la Sabidura, pero lo est a un ciego, dista mucho de sus ojos. No est lejana la Sabidura de l, pero l lo est de la Sabidura. Qu debe hacer? Limpiarse para que pueda ver a Dios. A uno que no pudiese ver por tener enfermos y sucios lo ojos con el polvo, pituita y humo que le ha cado, le dira el mdico: Quita de tu ojo cuanto le hace mal, para que puedas ver la luz de tus ojos. El pecado y las iniquidades son el polvo, la pituita y el humo. Quita de ah todas esas cosas y vers la Sabidura, que est presente. Dios mismo es la Sabidura. Y escrito est: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.

Sobre los textos agustinianos Cmo se conoce a Dios segn Agustn? En sus textos, Agustn define lo que es Dios o describe una experiencia? Qu relacin existe entre afirmar que nuestro ser est en Dios y aquel principio metafsico segn el cual las ideas en tanto moldes de los entes sensibles estn en Dios? Qu funcin cumplen el amor y la razn en la relacin entre el hombre y Dios? Qu diferencia establece Agustn entre las palabras pronunciadas y el verbo interior?

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Nociones sobre la humanidad: antropologa agustiniana Cada vez que debemos definir qu es la humanidad tendemos a considerar este interrogante en trminos masculinos: Qu es el hombre? As silenciamos, en la prctica diaria del lenguaje, la voz y la presencia de las mujeres. Por esto la pregunta adecuada es qu nos hace humanos/as a varones y mujeres? Definir qu es la humanidad es una empresa difcil: no alcanza una disciplina que nos otorgue una concepcin que podamos aceptar de manera definitiva, del mismo modo que la ciencia no puede ofrecernos una hiptesis explicativa y predictiva para todos los tiempos y todas las pocas. Ya los griegos haban intentado definir humanidad apelando a complicadas distinciones entre un alma vegetativa y un alma racional (casi una contradiccin para nosotros/as) que distinguira al hombre de las otras criaturas. Aqu cabe recordar las connotaciones machistas del pensamiento griego que consideraba a las mujeres como objetos parlantes con la misma jerarqua que los animales domsticos. Pero no siempre las mujeres ocuparon este lugar en la cultura griega. Menos an en la cultura helenstico-romana, aqulla que se desarroll luego de que Grecia se convirtiera en provincia del Imperio Romano. Los epicreos (seguidores/as del filsofo Epicuro) tuvieron entre sus filas a una mujer filsofa: Leoncin. Como ya adelantramos, el cristianismo como concepcin de mundo, sensibilidad y filosofa compiti en el nivel de las creencias con los seguidores de Mitra. Entre ellos resalt el ltimo emperador de la Dinasta de los Flavios, Juliano, conocido como El Apstata porque intent durante su gobierno revivir las viejas creencias griegas y las prcticas mtricas que excluan a las mujeres, razn por la cual esta religiosidad se impuso fcilmente sobre las masculinas filas del ejrcito romano. Como vemos, la jerarquizacin negativa de las mujeres tiene un larga historia tanto en las concepciones no religiosas como religiosas. Sin embargo, el cristianismo con sus planteos de hermandad entre todos los seres humanos por ser hijos/as de un mismo padre constituy, visto en perspectiva, un adelanto de los planteos modernos de la igualdad. En este contexto, Agustn de Hipona elabor una concepcin de lo humano que alcanz a varones y mujeres sin distincin, al menos en el plano de la teora, ya que en la prctica se reproduca la discriminacin hacia las mujeres. Para Agustn, lo que nos define como humanos es una combinacin de una materia, el cuerpo, y una forma, el alma. Pero en esta relacin, los dos elementos no tienen la misma dignidad: el cuerpo slo es una herramienta del alma, algo que se inscribe en la tradicin platnica que haca la misma distincin, segn podemos leer en el dilogo Fedn. Como esencia, el alma es una sustancia simple, es decir, no est compuesta en elementos divisibles como s lo est la materia corporal. Y su funcin es la dirigir el cuerpo y sus prcticas en todos los sentidos: desde la simple movilidad hasta la capacidad de conocer. Conocimiento, memoria y voluntad dependen del alma. En tanto sustancia simple, indivisible y motor de nuestra capacidad de conocer y actuar, el alma es inmortal, tal como tambin sostena Platn: la inmortalidad es consecuencia de la simplicidad de su composicin. En tanto es simple no se puede descomponer, por lo tanto es indestructible. Pero, cul es el origen del alma como

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sustancia o esencia inmortal? Aqu Agustn no tiene una nica respuesta ya que, en algunos textos, apelar al creacionismo y, en otros, al generacionismo. Para el creacionismo, como su nombre denota y connota, el alma es creada por Dios, el creador del universo en esta concepcin del mundo. Contrariamente a la creencia en la reencarnacin que sostienen algunas religiones, el cristianismo agustiniano sostena que Dios creaba un alma con cada nacimiento. Pero esta concepcin le presentaba a Agustn un problema de contradiccin con el sistema de creencias y afirmaciones del cristianismo como doctrina, ya que si Dios crea en cada nacimiento un alma distinta, cabra preguntarse por qu las creara marcadas con el pecado original. Casi retomando las crticas que Aristteles le hace a Platn, se planteaba en este enfoque la pregunta de por qu un ser perfecto y bondadoso como Dios creara sustancias manchadas con el mal del pecado cometido por Adn y Eva. Agustn oscilar en su adhesin del creacionismo hacia el generacionismo. De acuerdo con esta postura, el alma sera una esencia que se hereda de padre/madre a hijo/a. Los/as progenitores/as son as no slo causa del cuerpo, sino tambin del alma, evitando entonces que la reproduccin del pecado original sea causada por Dios. Sin embargo, este enfoque tampoco est exento de crticas, ya que aqu tenemos un nuevo cuestionamiento: Padre/madre transmiten toda su alma o slo parte? Si hacen lo primero se quedaran sin esencia y no podran seguir viviendo y, si hacen lo segundo, cmo se justifica una divisin de lo que no tiene partes? En este marco en el cual se considera al hombre como una creacin dual y compleja, la tica de Agustn se funda en los ideales cristianos del bien y del mal. La historia narrada en la Biblia sirve a Agustn para fundar su tica y su filosofa poltica: la historia tormentosa y el enfrentamiento entre Can y Abel encarnan los ideales del bien y del mal entre los que se debate la conducta individual y colectiva de varones y mujeres. En este enfrentamiento entre ideales morales, la felicidad ser consecuencia directa de la consecucin del bien, a pesar de que esto nos produzca dolor. La felicidad suprema es un estado beatfico: la visin de Dios en la vida eterna que espera a varones y mujeres luego de la muerte del cuerpo. Pero alcanzar este estado no es slo el resultado de la accin y voluntad del ser humano, sino que Agustn considera necesaria, como muchas concepciones cristianas, la gracia de Dios, es decir, su voluntad, para que la visin de Dios sea posible. De este modo, la felicidad no es el resultado inmediato de la prctica de virtudes tal como sostena la filosofa griega, sino de la salvacin que exige, de parte de varones y mujeres, una conducta virtuosa y la gracia divina para alcanzar la verdadera y plena felicidad. Pero si Dios es bueno, por qu existe el mal en el mundo? La nocin de mal tiene una historia a lo largo de la cual se asociaba a esta idea distintos conceptos. Como Agustn fue maniqueo, rechaza en su categorizacin del mal la idea simple de acuerdo con la cual el mal es una forma de ser opuesta al bien, pero tambin rechazar la conceptualizacin platnica segn la cual el mal es la ignorancia. Para Agustn el mal no es ninguna de las dos cosas, sino que ser algo negativo: no es una forma de ser (anttesis de bien o ignorancia), sino una carencia, una forma de no ser, por lo que todo lo creado es bueno. Nuevamente aqu hay tensiones con un

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anlisis de tipo lgico. Si todo ser, lo creado, es bueno, cmo, cundo y por qu se manifiesta el mal como forma de no ser?
Textos: Soliloquios Captulo XI: El uso de los bienes exteriores
Fuente: http://www.augustinus.it/spagnolo/confessioni/index2.htm

18. R. Mucho has progresado; con todo, las aficiones que aun tienes te impiden mucho ver aquella luz. Y ahora aplico un medio fcil para demostrar una de estas dos cosas: o que nada nos resta por refrenar o que nada hemos aprovechado, quedando an toda la peste interior que creamos extirpada. Porque te pregunto: Si te persuaden que es imposible consagrarse al estudio de la sabidura con tus muchos carsimos amigos sin una buena base econmica, no desears las riquezas? A. Convengo en ello. R. Y si te convencen igualmente que, para comunicar a muchos tu sabidura, te conviene reforzar tu autoridad con un cargo honroso, y que tus mismos familiares, para moderarse en sus costumbres y dedicarse intensamente a la investigacin de la verdad divina, han de ser tambin honrados, y que todo esto slo se puede lograr con su honor y dignidad, no ambicionars estas ventajas, trabajando por lograrlas? A. As es, como dices. R. Acerca de la mujer ya no insisto, pues tal vez no hay necesidad de llegar al vnculo matrimonial; con todo, si con el generoso y rico patrimonio de tu mujer pueden sustentarse todos los que en tu compaa viven, dando ella su consentimiento para ese fin de la vida comn, y si, adems, aporta la nobleza del linaje, tan til para los honores, segn me has concedido, tendrs entonces fuerza para renunciar a estas ventajas? A. Pero cundo puedo yo esperar estas cosas? 19. R. Me replicas como si yo hurgara en tus esperanzas. Y no te pregunto por lo que, sindote negado, no te seduce, sino que te deleitara en caso de ofrecrsete, porque una cosa es la infeccin extirpada, otra la adormecida. A este propsito vale lo de algn sabio que dice: todos los necios son insensatos, como todo cieno es ftido, pero no hiede si no se revuelve. Importa mucho saber si una enfermedad o codicia del espritu queda marginada por la desesperacin o eliminada por la fuerza y pureza de la salud. A. Aunque no puedo responderte, nunca me persuadirs segn la disposicin ntima que ahora tengo de no haber adelantado nada. R. Discurres as porque, aunque pudieras desear esas cosas, no te parecen apetecibles por s mismas, sino por otros bienes ajenos a ellas. A. Eso mismo quera decirte, porque cuando dese las riquezas, mi corazn se iba tras ellas para ser rico, y los honores, que ahora me dejan indiferente, por no s qu brillo suyo, me seducan; y en el deseo y atractivo de la mujer busqu siempre el deleite con la buena fama. Senta entonces verdadera pasin por estas cosas; ahora las menosprecio; con todo, si se me ofrecen como un camino necesario para ir a donde quiero, entonces, ms bien que desearse, han de tolerarse.

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R. Muy bien; tambin yo creo que no debe llamarse codicia el deseo de las cosas que se buscan como medio para lograr otras. De la vida feliz Captulo II: Discusin del primer da. Constamos de cuerpo y alma. El alimento del cuerpo y del alma. No es dichoso el que no tiene lo que quiere. Ni el que tiene cuanto desea. Quin posee a Dios. El escptico no puede ser feliz ni sabio. 7. Os parece cosa evidente que nosotros constamos de cuerpo y alma? Asintieron todos menos Navigio, quien confes su ignorancia en este punto. Yo le dije: No sabes absolutamente nada, nada, o aun esto mismo ha de ponerse entre las cosas que ignoras? No creo que mi ignorancia sea absoluta dijo l. Puedes indicarme, pues, alguna cosa sabida? le pregunt yo. Ciertamente respondi. Si no te molesta, dila. Sabes a lo menos si vives? le pregunt al verlo titubeando. Lo s. Luego sabes que tienes vida, pues nadie puede vivir sin vida. Hasta ese punto ya llega mi ciencia. Sabes que tienes cuerpo? (Asinti a la pregunta). Luego ya sabes que constas de cuerpo y vida? S, pero si hay algo ms, no lo s. No dudas, pues, de que tienes estas dos cosas: cuerpo y alma, y andas incierto sobre si hay algo ms para complemento y perfeccin del hombre. As es. Dejemos para mejor ocasin el indagar eso, si podemos. Pues ya confesamos que el cuerpo y el alma son partes que componen al hombre, ahora os pregunto a todos para cul de ellas buscamos los alimentos. Para el cuerpo respondi Licencio. Los dems dudaban y altercaban entre s cmo poda ser necesario el alimento por razn del cuerpo, cuando lo apetecamos para la vida, y la vida es cosa del alma. Intervine yo diciendo: Os parece que el alimento se relaciona con aquella parte que crece y se desarrolla en nosotros? Asintieron todos menos Trigecio, el cual objet: Por qu entonces yo no he crecido en proporcin del apetito que tengo? Todos los cuerpos le dije tienen su lmite en la naturaleza, y no pueden salirse de su medida; pero esta medida sera menor si le faltasen los alimentos, cosa que advertimos fcilmente en los animales, pues sin comer reducen su volumen y corpulencia todos ellos. Enflaquecen, no decrecen observ Licencio. Me basta para lo que yo intento, pues aqu discutimos si el alimento pertenece al cuerpo, y no hay duda de ello, porque, suprimindolo, se adelgaza.

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Todos se arrimaron a este parecer. 8. Y del alma, qu me decs? les pregunt. No tendr sus alimentos? No os parece que la ciencia es su manjar? Ciertamente dijo la madre, pues de ninguna otra cosa creo se alimente el alma sino del conocimiento y ciencia de las cosas. Mostrndose dudoso Trigecio de esta sentencia, le dijo ella: Pues no has indicado t mismo hoy cmo y de dnde se nutre el alma? Porque al poco rato de estar comiendo, dijiste que no has reparado en el vaso que usbamos por estar pensando y distrado en no s qu cosas, y, sin embargo, no dabas paz a la mano y a la boca. Dnde estaba entonces tu nimo, que coma sin atender? Creme que aun entonces el alma se apacienta de los manjares propios, es decir, de sus imaginaciones y pensamientos, afanosa de percibir algo. Provocse una reyerta con estas palabras, y yo les dije: No me otorgis que las almas de los hombres muy sabios y doctos son en su gnero ms ricas y vastas que las de los ignorantes? Cosa manifiesta es respondieron unnimes. Con razn decimos, pues, que las almas de los ignorantes, horros de las disciplinas y de las buenas letras, estn como ayunas y famlicas. Yo creo repuso Trigecio que sus almas estn atiborradas, pero de vicios y perversidad. Eso mismo le dije no dudes, es cierta esterilidad y hambre de las almas. Pues como los cuerpos faltos de alimentos se ponen muchas veces enfermos y ulcerosos, consecuencias del hambre, as las almas de aqullos estn llenas de enfermedades, delatoras de sus ayunos. Porque a la misma nequicia o maldad la llamaron los antiguos madre de todos los vicios, porque nada es. Y se llama frugalidad la virtud contraria a tal vicio. As como esa palabra se deriva de fruge, esto es, de fruto, para significar cierta fecundidad espiritual, aquella otra, nequitia, viene de la esterilidad, de la nada, porque la nada es aquello que fluye, que se disuelve, que se licua, y siempre perece y se pierde. Por eso a tales hombres llamamos tambin perdidos. En cambio, es algo cuando permanece, cuando se mantiene firme, cuando siempre es lo que es, como la virtud, cuya parte principal y nobilsima es la frugalidad y templanza. Pero si lo dicho os parece obscuro de comprender, ciertamente me concederis que si los ignorantes tienen llenas sus almas, lo mismo para los cuerpos que para las almas, hay dos gneros de alimentos: unos saludables y provechosos y otros mortales y nocivos. 9. Siendo esto as, y averiguando que el hombre consta de cuerpo y alma, en este da de mi cumpleaos me ha parecido que no slo deba refocilar vuestros cuerpos con una comida ms suculenta, sino tambin regalar con algn manjar vuestras almas. Cul sea este manjar, si no os falta el apetito, ya os lo dir. Porque es intil y tiempo perdido empearse en alimentar a los inapetentes y hartos; y hay que dar filos al apetito para desear con ms gusto las viandas del espritu que las del cuerpo. Lo cual se logra teniendo sanos los nimos, porque los enfermos, lo mismo que ocurre en cuanto al cuerpo, rechazan y desprecian los alimentos. Por los gestos de los semblantes y voces vi el apetito que tenan todos de tomar y devorar lo que se les hubiese preparado. 10. E hilvanando de nuevo mi discurso, prosegu:

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Todos queremos ser felices? Apenas haba dicho esto, todos lo aprobaron unnimemente. Y os parece bienaventurado el que no tiene lo que desea? No dijeron todos. Y ser feliz el que posee todo cuanto quiere? Entonces la madre respondi: Si desea bienes y los tiene, s; pero si desea males, aunque los alcance, es un desgraciado. Sonriendo y satisfecho, le dije: Madre, has conquistado el castillo mismo de la filosofa Te han faltado las palabras para expresarte como Cicern en el libro titulado Hortensius, compuesto para defensa y panegrico de la filosofa: He aqu que todos, no filsofos precisamente, pero s dispuestos para discutir, dicen que son felices los que viven como quieren. Profundo error! Porque desear lo que no conviene es el colmo de la desventura. No lo es tanto no conseguir lo que deseas como conseguir lo que no te conviene. Porque mayores males acarrea la perversidad de la voluntad que bienes la fortuna. Estas palabras aprob ella con tales exclamaciones que, olvidados enteramente de su sexo, creamos hallarnos sentados junto a un grande varn, mientras yo consideraba, segn me era posible, en qu divina fuente abrevaba aquellas verdades. Declranos, pues, ahora dijo Licencio qu debe querer y en qu objetos apacentarse el deseo del aspirante a la felicidad. En el da de tu natalicio psame invitacin, si te parece, y todo cuanto me presentares te lo recibir con mil amores. Con la misma disposicin quiero te sientes hoy en el convite de mi casa, sin pedir lo que tal vez no se ha preparado. Mostrndose l arrepentido y vergonzoso por el aviso, aad yo: Sobre un punto convenimos todos: nadie puede ser feliz si le falta lo que desea; pero tampoco lo es quien lo rene todo a la medida de su afn. No es as? Asintieron todos. 11. Respondedme ahora: todo el que no es feliz, es infeliz? Todos mostraron su conformidad, sin vacilar. Luego todo el que no tiene lo que quiere es desdichado. Aprobaron todos. Qu debe buscar, pues, el hombre para alcanzar su dicha? Tampoco faltar este manjar en nuestro convite para satisfacer el hambre de Licencio, pues debe alcanzar, segn opino, lo que puede obtener simplemente con quererlo. Les pareci esto evidente. Luego dije yo ha de ser una cosa permanente y segura, independiente de la suerte, no sujeta a las vicisitudes de la vida. Pues lo pasajero y mortal no podemos poseerlo a nuestro talante, ni al tiempo que nos plazca. Todos hicieron seales de aprobacin, pero Trigecio dijo: Hay muchos afortunados que poseen con abundancia y holgura cosas caducas y perecederas, pero muy agradables para esta vida, sin faltarles nada de cuanto pide su deseo. Y el que tiene algn temor le pregunt yo, te parece que es feliz? De ningn modo. Luego puede vivir exento de temor el que puede perder lo que ama? No puede respondi l.

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Es as que aquellos bienes de fortuna pueden perderse; luego el que los ama y posee, de ningn modo puede ser dichoso. Se rindi a esta conclusin. Y aqu observ mi madre: Aun teniendo seguridad de no perder aquellos bienes, con todo, no puede saciarse con ellos, y es tanto ms infeliz cuanto es ms indigente en todo tiempo. Yo le respond: Y qu te parece de uno que abunda y nada en estos bienes, pero ha puesto un lmite y raya a sus deseos y vive con templanza y contento con lo que posee? No te parecer dichoso? No lo ser respondi ella por aquellas cosas, sino por la moderacin con que disfruta de las mismas. Muy bien le dije yo; ni mi interrogacin admite otra respuesta ni t debiste contestar de otro modo. Concluyamos, pues, que quien desea ser feliz debe procurarse bienes permanentes, que no le puedan ser arrebatados por ningn revs de la fortuna. Ya hace rato que estamos en posesin de esa verdad dijo Trigecio. Dios os parece eterno y siempre permanente? Tan cierto es eso observ Licencio que no merece ni preguntarse. Los otros, con piadosa devocin, estuvieron de acuerdo. Luego es feliz el que posee a Dios. 12. Gozosamente admitieron todos la idea ltima. Nada nos resta continu yo sino averiguar quines tienen a Dios, porque ellos son los verdaderamente dichosos. Decidme sobre este punto vuestro parecer. Tiene a Dios el que vive bien opin Licencio. Posee a Dios el que cumple su voluntad en todo dijo Trigecio, con aplauso de Lastidiano. El ms pequeuelo de todos dijo: A Dios posee el que tiene el alma limpia del espritu impuro. La madre aplaudi a todos, pero sobre todo al nio. Navigio callaba, y preguntndole yo qu opinaba, respondi que le placa la respuesta de Adeodato. Me pareci tambin oportuno preguntar a Rstico sobre su modo de pensar en tan grave materia, porque callaba ms bien por rubor que por deliberacin, y mostr su conformidad con Trigecio. 13. Entonces dije yo: Conozco ya vuestro pensamiento en esta materia tan grave, fuera de la cual ni conviene buscar ni se puede hallar cosa alguna, si ahora proseguimos en profundizarla con mucha calma y sinceridad como hemos comenzado. Mas por tratarse de un tema prolijo (pues tambin en los convites espirituales se puede pecar por intemperancia, cebndose vorazmente en los manjares de la mesa, de donde vienen los empachos, no menos funestos a la salud espiritual que la misma hambre) dejaremos esta cuestin para maana, si os place, y as traeremos a ella un nuevo apetito. Ahora deseo que saboreis una golosina que tengo a bien ofreceros yo, como anfitrin de este convite, y si no me engao, es como los postres, que se suelen presentar al final, porque est compuesta y sazonada con miel, digmoslo as, escolstica.

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Oyendo esto aguzse la curiosidad de todos como ante un nuevo plato, y me obligaron a manifestarles qu era. Qu ha de ser les dije yo sino que toda nuestra contienda con los acadmicos est rematada? Al or este nombre los tres, a quienes era conocido el argumento sobre los acadmicos, se irguieron alegremente, y como extendiendo y ayudando con las manos al anfitrin, con las mejores palabras hacanse lenguas en ponderar el regalo y suavidad del postre prometido. 14. Les expliqu entonces el argumento de este modo: Si es cosa manifiesta que no es dichoso aquel a quien falta lo que desea, segn ya se demostr, y nadie busca lo que no quiere hallar, y ellos van siempre en pos de la verdad, es cierto, pues, que quieren poseerla, que aspiran al hallazgo de la misma. Es as que no la hallan. Luego fracasan todos sus conatos y aspiraciones. No poseen, pues, lo que quieren, de donde se concluye que no son dichosos. Pero nadie es sabio sin ser bienaventurado; luego el acadmico no es sabio. [] Captulo XII: Cmo todos los deseos y pasiones deben ordenarse al sumo bien 20. Pero te pregunto: por qu quieres que vivan o permanezcan contigo tus amigos, a quienes amas? A. Para buscar en amistosa concordia el conocimiento de Dios y del alma. De este modo, los primeros en llegar a la verdad pueden comunicarla sin trabajo a los otros. R. Y si ellos no quieren dedicarse a estas investigaciones? A. Les mover con razones a dedicarse. R. Y si no puedes lograr tu deseo, ora porque ellos se creen en posesin de la verdad, ora porque tienen por imposible su hallazgo o andan con otras preocupaciones y cuidados? A. Entonces vivir con ellos y ellos conmigo, segn podamos. R. Y si te distraen de la indagacin de la verdad con su presencia? Si no logras cambiarlos, no trabajars y preferirs estar sin ellos que con ellos de esa manera? A. Ciertamente. R. Luego no quieres su vida y compaa por s misma, sino como medio de alcanzar con ellos la verdad. A. Lo mismo pienso yo. R. Y si tuvieras certeza de que tu misma vida es un obstculo al alcance de la sabidura, querras prolongarla? A. Antes bien, querra desprenderme de ella. R. Y si te convencieran de que tanto abandonando el cuerpo como viviendo con l, se puede llegar al ideal de la sabidura, procuraras disfrutar de lo que anhelas aqu o en el ms all? A. Me tendra sin cuidado, con tal de saber que ningn mal puede sobrevenirme, hacindome retroceder en el progreso que tengo hecho.

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R. Luego ahora temes la muerte, por que no te venga mayor dao que te impida el conocimiento de Dios. A. No slo temo se me arrebate lo ganado, sino que se me cierre el acceso a nuevos hallazgos a que aspiro, si bien creo que nadie me arrebatar lo que yo poseo. R. Luego esta misma vida no la deseas por s misma, sino como un medio para la sabidura. A. As es. 21. R. Resta ahora examinar el dolor corporal que tal vez te conturbe. A. No lo temo, tanto, sino porque me impide la investigacin de la verdad. Aun en estos das, acometido de un agudsimo dolor de dientes, slo poda ocupar el pensamiento en cosas sabidas, impedido para dedicarme a la bsqueda de otras nuevas para las cuales era necesaria toda la atencin del nimo; no obstante eso, opinaba que si el fulgor de aquella Verdad se derramaba en mi mente, o no haba de sentir el dolor o haba de tolerarlo, tenindolo por cosa balad. Pero como ninguno he padecido hasta ahora tan fuerte, pensando en otros ms agudos que pueden venir, me arrimo a Cornelio Celso, segn el cual el sumo Bien es la sabidura y el sumo mal el dolor del cuerpo. Y discurre l as: de dos partes estamos compuestos: de alma y cuerpo, y la mejor es el alma, y la ms vil el cuerpo; y el sumo Bien es lo mejor de la porcin excelente, y el sumo mal lo peor de la porcin inferior; y es lo mejor en el nimo la sabidura y lo psimo en el cuerpo el dolor. Conclyese, pues, evidentemente que el sumo Bien lo constituye la sabidura y el sumo mal los padecimientos corporales. R. Ms tarde volveremos a este punto. Tal vez otra cosa nos persuadir la misma sabidura que es nuestro ideal. No obstante, si demuestra esta verdad acerca del soberano Bien y del sumo mal, la abrazaremos sin titubeos.

Sobre los textos agustinianos Cmo caracteriza Agustn al hombre? Existe una jerarqua entre los componentes de aquello que nos define como humanos? Qu deben perseguir los hombres? Se relaciona con alguno de los componentes de aquello que define la humanidad? Qu relacin existe entre humanidad, divinidad, bienes y felicidad? A qu se considera sumo bien y cmo se relaciona con la vida del hombre?

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Reflexiones a partir de los textos de Agustn de Hipona Qu diferencia existe, en tu parecer, entre ingresar a la filosofa por una va racional o hacerlo por una escuela de vida? Considers que la filosofa es incompatible con las creencias religiosas? Por qu? Cul crees que debe ser la relacin entre la razn y la fe? Ests de acuerdo con la que establece Agustn o propondras una diferente? Considers necesario acudir a un fundamento trascendente para que el mundo tenga un sentido? Puede sostenerse una idea de alma sin un fundamento religioso? Cmo? Pods diferenciar metforas y alegoras en los textos agustinianos? Qu diferentes sentidos propondras?

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Teniendo en cuenta el debate sobre el libre albedro Qu consecuencias considers vos que tiene optar por alguna de las posturas (su existencia o su negacin por la determinacin de Dios)? Respecto al mundo, Cules son para Agustn las seales que nos indican que hay un Dios creador? Ests de acuerdo? Por qu? Qu es para Agustn una virtud? Ests de acuerdo? Cmo debera vivir una persona de acuerdo con el modelo de vida que se desprende de los textos de Agustn?

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Bibliografa
Agustn de Hipona: Ciudad de Dios, Buenos Aires, Editorial Poblet, 1945. Agustn de Hipona: Confesiones, Madrid, Sarpe, 1985. Brunner, Otto: Storia sociale dell Europa nel Medioevo, Bologna, Universale Paperbacks Il Mulino, 1988. Cicern: Del sumo bien y del sumo mal, Mxico, Editorial Cumbre, 1982. Company, Concepcin y otros/as: Voces de la Edad Media, Mxico, UNAM, 1993. Heidegger, Martn: Estudios sobre mstica medieval, Madrid, Siruela, 1997. Johnson, Paul: Historia del cristianismo, Barcelona, Vergara, 1999. Marx, J.: Compendio de la Historia de la Iglesia, Barcelona, Editorial Librera Religiosa, 1946. Vignaux, Paul: El pensamiento en la Edad Media, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983.

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ndice
9 9 11 13 23 29 57 57 62 67 79 88 I. Introduccin
Vida de Agustn de Hipona Contexto: pensamiento medieval occidental y latino Su obra

II. Entre la filosofa y la teologa: cmo leer a Agustn? III. La filosofa medieval IV. Agustn de Hipona: recorrido intelectual y disputas V. Filosofa agustiniana
Relacin entre fe y razn La verdad Dios como objeto de conocimiento y amor Nociones sobre la humanidad: antropologa agustiniana

Reflexiones a partir de los textos de Agustn de Hipona

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Impreso en julio de 2012 en Grfica LAF s.r.l., Monteagudo 741/745 (B1672AFO) Villa Lynch Pcia. de Bs. As. Tirada: 1.000 ejemplares

Flavio Rapisardi

Agustn de Hipona, en tanto San Agustn, fue un pilar fundamental en el desarrollo terico e institucional del cristianismo (catlico, ortodoxo y protestante). Es estimado como uno de los ms importantes padres de la Iglesia. Mientras algunos hombres de la primera poca de la Iglesia se mostraron reacios hacia la filosofa como herencia cultural, otros se convirtieron en los continuadores de dicha tradicin ancestral, adaptndola a los postulados de la palabra del cristianismo. En ese grupo, Agustn se destaca por su intento de interpretacin y de traduccin cultural de postulados catlicos a un lenguaje racionalizado. La fe suministraba a Agustn un conjunto de creencias a las que hizo dialogar con las exigencias de la razn. El pensamiento de Agustn de Hipona es asistemtico, su obra no otorga un diseo filosfico claro y existen tensiones en sus escritos. Lo que en este libro ofrecemos es un acercamiento a temas y debates para continuar su discusin.