Ren Gunon

SAN BERNARDO
(1929)

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Entre las grandes figuras de la edad media, hay pocas cuyo estudio sea ms propio que la de San Bernardo, para disipar algunos prejuicios queridos del espritu moderno. Qu hay, en efecto, ms desconcertante para este espritu que ver a un puro contemplativo, que ha querido ser y permanecer siempre tal, llamado a desempear un papel preponderante en la direccin de los asuntos de la Iglesia y del Estado, y que triunfa frecuentemente all donde haba fracasado toda la prudencia de los polticos y de los diplomticos de profesin? Qu hay ms sorprendente e incluso ms paradjico, segn la manera ordinaria de juzgar las cosas, que un mstico que no siente ms que desdn para lo que llama las argucias de Platn y las sutilezas de Aristteles, y que triunfa no obstante sin esfuerzo sobre los ms sutiles dialcticos de su tiempo? Toda la vida de San Bernardo podra parecer destinada a mostrar, por un ejemplo brillante, que existen, para resolver los problemas del orden intelectual e incluso los de orden prctico, otros medios que aquellos a los que se est habituado desde hace mucho tiempo a considerar como los nicos eficaces, sin duda porque son los nicos al alcance de una sabidura puramente humana, que no es ni siquiera la sombra de la verdadera sabidura. Esta vida aparece as en cierto modo como una refutacin anticipada de esos errores, opuestos en apariencia, pero en realidad solidarios, que son el racionalismo y el pragmatismo; y al mismo tiempo, confunde e invierte, para quien la examina imparcialmente, todas las ideas preconcebidas de los historiadores cientificistas que estiman, con Renan, que la negacin de lo sobrenatural forma la esencia misma de la crtica, lo que, por lo dems, admitimos de buena gana, pero porque vemos en esta incompatibilidad todo lo contrario de lo que ven ellos, es decir, la condena de la crtica misma, y no la de lo sobrenatural. En verdad, en nuestra poca, qu lecciones podran ser ms provechosas que esas? *** Bernardo naci en 1090 en Fontaines-ls-Dijon; sus padres pertenecan a la alta nobleza de la Borgoa, y, si notamos este hecho, es porque nos parece que algunos rasgos de su vida y de su doctrina, de los que tendremos que hablar a continuacin, pueden relacionarse hasta un cierto punto con este origen. No queremos decir que solo por eso sea posible explicar el ardor a veces belicoso de su celo o la violencia que aport en varias ocasiones a las polmicas a las que fue arrastrado, y que, por lo dems, era todo de superficie, ya que la bondad y la dulzura constituan

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incontestablemente el fondo de su carcter. A lo que entendemos hacer alusin sobre todo, es a sus relaciones con las instituciones y el ideal caballeresco, a las que, por lo dems, es menester acordar siempre una gran importancia si se quieren comprender los acontecimientos y el espritu mismo de la edad media. Hacia la veintena de su vida Bernardo concibi el proyecto de retirarse del mundo; y en poco tiempo logr hacer participar de sus intenciones a todos sus hermanos, a algunos de sus allegados y a un cierto nmero de sus amigos. En este primer apostolado, su fuerza de persuasin era tal, a pesar de su juventud, que pronto devino, dice su bigrafo, el terror de las madres y de las esposas; los amigos teman verle abordar a sus amigos. En eso hay algo de extraordinario, y sera ciertamente insuficiente invocar la fuerza del genio, en el sentido profano de esta palabra, para explicar una influencia semejante. No vale ms reconocer en ello la accin de la gracia divina que, penetrando en cierto modo toda la persona del apstol e irradiando hacia fuera por su sobreabundancia, se comunicaba a travs de l como por un canal, segn la comparacin que l mismo emplear ms tarde aplicndosela a la Santa Virgen, y que, restringiendo ms o menos su alcance, se puede aplicar tambin a todos los santos? As pues, acompaado de una treintena de jvenes, Bernardo, en 1112, entr en el monasterio de Cteaux, que haba escogido en razn del rigor con el que all se observaba la regla, rigor que contrastaba con la relajacin que se haba introducido en todas las dems ramas de la Orden benedictina. Tres aos ms tarde, sus superiores no vacilaban en confiarle, a pesar de su inexperiencia y de su salud delicada, la direccin de doce religiosos que iban a fundar una nueva abada, la de Clairvaux, que deba gobernar hasta su muerte, rechazando siempre los honores y las dignidades que se le ofreceran tan frecuentemente en el curso de su carrera. El renombre de Clairvaux no tard en extenderse lejos, y el desarrollo que esta abada adquiri pronto, fue verdaderamente prodigioso. Cuando muri su fundador, abrigaba, se dice, alrededor de setecientos monjes, y haba dado nacimiento a ms de sesenta nuevos monasterios. *** El cuidado que Bernardo aport a la administracin de Clairvaux, regulando l mismo hasta los ms minuciosos detalles de la vida corriente, la parte que tom en la direccin de la Orden cisterciense, como jefe de una de sus primeras abadas, la

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habilidad y el xito de sus intervenciones para allanar las dificultades que surgan frecuentemente con rdenes rivales, todo eso hubiera bastado ya para probar que lo que se llama el sentido prctico puede aliarse muy bien a veces con la ms alta espiritualidad. En eso haba ms de lo que hubiera sido necesario para absorber toda la actividad de un hombre ordinario; y, sin embargo, muy a pesar suyo, Bernardo iba a ver pronto abrirse ante l un campo de accin muy diferente, ya que nunca temi tanto a nada como a ser obligado a salir de su claustro para mezclarse a los asuntos del mundo exterior, de los cuales haba credo poder aislarse para siempre, para librarse enteramente a la ascesis y a la contemplacin, sin que nada viniera a distraerle de lo que, segn la palabra evanglica, era a sus ojos la nica cosa necesaria. En esto, se haba equivocado enormemente; pero todas las distracciones, en el sentido etimolgico de la palabra, a las que no pudo sustraerse y de las que lleg a quejarse con alguna amargura, no le impidieron alcanzar las cimas de la vida mstica. Esto es muy destacable; lo que no lo es menos, es que, a pesar de toda su humildad y de todos los esfuerzos que hizo para permanecer en la sombra, se hizo llamada a su colaboracin en todos los asuntos importantes, y que, aunque no hizo nada a los ojos del mundo, todos, comprendidas las ms altas dignidades civiles y eclesisticas, se inclinaron siempre espontneamente delante de su autoridad completamente espiritual, y no sabemos si eso es ms para alabanza del santo o para alabanza de la poca en la que vivi. Qu contraste entre nuestro tiempo y aqul donde un simple monje, nicamente por la radiacin de sus virtudes eminentes, poda devenir en cierto modo el centro de Europa y de la Cristiandad, el rbitro incontestado de todos los conflictos donde el inters pblico estaba en juego, tanto en el orden poltico como en el orden religioso, el juez de los maestros ms reputados de la filosofa y de la teologa, el restaurador de la unidad de la Iglesia, el mediador entre el Papado y el Imperio, y ver finalmente a ejrcitos de varios centenares de miles de hombres levantarse a su predicacin! *** Bernardo haba comenzado en buena hora a denunciar el lujo en que vivan entonces la mayora de los miembros del clero secular e incluso los monjes de algunas abadas; sus amonestaciones haban provocado conversiones resonantes, entre las cuales est la de Suger, el ilustre abad de Saint-Denis, que, sin llevar todava el ttulo de primer ministro del rey de Francia, desempeaba ya sus

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funciones. Es esta conversin la que hizo conocer a la corte el nombre del abad de Clairvaux, a quien se consider all, segn parece, con un respeto mezclado de temor, porque se vea en l el adversario irreductible de todos los abusos y de todas las injusticias; y pronto, en efecto, se le vio intervenir en los conflictos que haban estallado entre Louis le Gros y diversos obispos, y protestar duramente contra las invasiones del poder civil sobre los derechos de la Iglesia. A decir verdad, en eso no se trataba todava ms que de asuntos puramente locales, que interesaban solo a tal monasterio o a tal dicesis; pero, en 1130, sobrevinieron acontecimientos de una gravedad mucho mayor, que pusieron en peligro a la Iglesia toda entera, dividida por el cisma del antipapa Anacleto II, y es en esta ocasin donde el renombre de Bernardo deba difundirse en toda la Cristiandad. No vamos a seguir aqu la historia del cisma en todos sus detalles: los cardenales, divididos en dos facciones rivales, haban elegido sucesivamente a Inocente II y a Anacleto II; el primero, forzado a huir de Roma, no desesper de su derecho y apel a la Iglesia universal. Francia fue quien respondi primero; en el concilio convocado por el rey en Etampes, Bernardo apareci, dice su bigrafo, como un verdadero enviado de Dios en medio de los obispos y de los seores reunidos; todos siguieron su consejo sobre la cuestin sometida a su examen y reconocieron la validez de la eleccin de Inocente II. ste se encontraba entonces en suelo francs, y fue en la abada de Cluny donde Suger vino a anunciarle la decisin del concilio; recorri las principales dicesis y fue acogido por todas partes con entusiasmo; este movimiento iba a arrastrar la adhesin de casi toda la Cristiandad. El abad de Clairvaux fue a ver al rey de Inglaterra y triunf prontamente de sus vacilaciones; y quizs tuvo una parte, al menos indirecta, en el reconocimiento de Inocente II por el rey Lothaire y el clero alemn. Fue despus a Aquitania para combatir la influencia del obispo Gerard dAngouleme, partidario de Anacleto II; pero fue solo en el curso de un segundo viaje a esta regin, en 1135, donde deba triunfar y destruir en ella el cisma al operar la conversin del conde Poitiers. En el intervalo, haba debido trasladarse a Italia, llamado por Inocente II que haba vuelto all con el apoyo de Lothaire, pero que estaba detenido por dificultades imprevistas, debidas a la hostilidad de Pisa y de Gnova; era menester pues encontrar un arreglo entre las dos ciudades rivales y hacrselo aceptar; es a Bernardo a quin se encarg esta misin difcil, misin que resolvi con el ms maravilloso xito. Inocente pudo finalmente entrar en Roma, pero Anacleto permaneci atrincherado en San Pedro del que fue imposible tomar posesin; Lothaire, coronado emperador en San Juan de Letran, se retir pronto con

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su ejrcito; despus de su marcha, el antipapa retom la ofensiva, y el pontfice legtimo tuvo que huir de nuevo y refugiarse en Pisa. El abad de Clairvaux, que haba regresado a su claustro, se enter de estas noticias con consternacin; poco despus le lleg el rumor de la actividad desplegada por Roger, rey de Sicilia, para ganar toda Italia a la causa de Anacleto, al mismo tiempo que para asegurarse su propia supremaca. Bernardo escribi inmediatamente a los habitantes de Pisa y de Gnova para animarles a permanecer fieles a Inocente; pero esta fidelidad no constitua ms que un apoyo muy dbil, y, para reconquistar Roma, era slo de Alemania de quien se poda esperar una ayuda eficaz. Desgraciadamente, el imperio era tambin presa de divisiones, y Lothaire no poda volver a Italia antes de haber asegurado la paz en su propio pas. Bernardo parti para Alemania y trabaj en la reconciliacin de los Hohenstaufen con el emperador; all tambin sus esfuerzos fueron coronados con el xito; vio consagrar el feliz resultado en la dieta de Bamberg, que dej enseguida para trasladarse al concilio que Inocente II haba convocado en Pisa. En esta ocasin, tuvo que dirigir amonestaciones a Louis le Gros, que se haba opuesto a la partida de los obispos de su reino; la prohibicin fue levantada, y los principales miembros del clero francs, pudieron responder a la llamada del jefe de la Iglesia. Bernardo fue el alma del concilio; en el intervalo de las sesiones, cuenta un historiador de la poca, su puerta estaba asediada por aquellos que tenan algn asunto grave que tratar, como si este humilde monje tuviera el poder de resolver a voluntad todas las cuestiones eclesisticas. Delegado despus a Miln para restablecer la ciudad a Inocente II y a Lothaire, se vio aclamado por el clero y los fieles que, en una manifestacin espontnea de entusiasmo, quisieron hacer de l su arzobispo, y tuvo que hacer el mayor esfuerzo para sustraerse a este honor. No aspiraba ms que a volver a su monasterio; volvi en efecto, pero no fue para mucho tiempo. Desde comienzos del ao 1136, Bernardo debi abandonar una vez ms su soledad, conforme al deseo del Papa, para venir a incorporarse en Italia al ejrcito alemn, al mando del duque Henri de Baviere, yerno del emperador. La desavenencia haba estallado entre ste e Inocente II; Henri, poco preocupado de los derechos de la Iglesia, afectaba en todas las circunstancias no ocuparse ms que de los intereses del Estado. As pues, el abad de Clairvaux tuvo que esforzarse aqu para restablecer la concordia entre los dos poderes y conciliar sus pretensiones rivales, especialmente en algunas cuestiones de investiduras, en las que parece haber desempeado constantemente un papel de moderador. No obstante, Lothaire, que haba tomado l

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mismo el mando del ejrcito, someti toda la Italia meridional; pero cometi el error de rechazar las proposiciones de paz del rey de Sicilia, que no tard en tomar su revancha, devastando todo a sangre y fuego. Bernardo no vacil entonces en presentarse en el campo de Roger, que acogi muy mal sus palabras de paz, y a quin predijo una derrota que se produjo en efecto; despus, siguindole los pasos, le encontr en Salermo y se esforz en apartarle del cisma en el que la ambicin le haba arrojado. Roger consinti en escuchar contradictoriamente a los partidarios de Inocente y de Anacleto, pero, aunque pareca conducir la encuesta con imparcialidad, solo busc ganar tiempo y rechaz tomar una decisin; al menos, este debate tuvo como feliz resultado acarrear la conversin de uno de los principales autores del cisma, el Cardenal Pierre de Pisa, que Bernardo condujo con l junto a Inocente II. Esta conversin dio un golpe terrible a la causa del antipapa; Bernardo supo aprovecharla, y en Roma mismo, por su palabra ardiente y convencida, consigui en algunos das apartar del partido de Anacleto a la mayora de los disidentes. Esto pasaba en 1137, haca la poca de las fiestas de Navidad; un mes ms tarde, Anacleto mora sbitamente. Algunos de los cardenales ms comprometidos en el cisma eligieron un nuevo antipapa bajo el nombre de Vctor IV; pero su resistencia no poda durar mucho tiempo, y, el da de la octava de Pentecosts, todos se sometieron; desde la semana siguiente, el abad de Clairvaux retomaba el camino de su monasterio. Este resumen muy rpido basta para dar una idea de lo que se podra llamar la actividad poltica de San Bernardo, que por lo dems no se detuvo ah: de 1140 a 1144, tuvo que protestar contra la intromisin abusiva del rey Louis le Jeune en las elecciones episcopales, despus tuvo que intervenir en un grave conflicto entre este mismo rey y el conde Thibaut de Champagne; pero sera fastidioso extenderse sobre estos diversos acontecimientos. En suma, se puede decir que la conducta de Bernardo estuvo siempre determinada por las mismas intenciones: defender el derecho, combatir la injusticia, y, quizs por encima de todo, mantener la unidad en el mundo cristiano. Es esta preocupacin constante de la unidad la que le anim en su lucha contra el cisma; es tambin la que le hizo emprender, en 1145, un viaje en el Languedoc para conducir al seno de la Iglesia a los herticos neomaniqueos que comenzaban a extenderse en esta regin. Parece que haya tenido sin cesar presente en el pensamiento esta palabra del Evangelio: Que sean todos uno, como mi Padre y yo somos uno.

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*** No obstante, el abad de Clairvaux no tuvo que luchar solo en el dominio poltico, sino tambin en el dominio intelectual, donde sus triunfos no fueron menos brillantes, puesto que estuvieron marcados por la condena de dos adversarios eminentes, Ablard y Gilbert de la Pore. El primero, por su enseanza y por sus escritos, se haba granjeado la reputacin de un dialctico de los ms hbiles; abusaba incluso de la dialctica, ya que, en lugar de no ver en ella ms que lo que es realmente, un simple medio para llegar al conocimiento de la verdad, la consideraba casi como un fin en s misma, lo que resultaba naturalmente en una suerte de verbalismo. Igualmente, parece que haya habido en l, ya sea en el mtodo, o ya sea en el fondo mismo de las ideas, una bsqueda de la originalidad que le acerca un poco a los filsofos modernos; y, en una poca donde el individualismo era algo casi desconocido, este defecto no poda intentar pasar por una cualidad como ocurre en nuestros das. As pues, algunos se inquietaron pronto ante estas novedades, que tendan nada menos que a establecer una verdadera confusin entre el dominio de la razn y el dominio de la fe; no es que Ablard de la Pore fuera hablando propiamente un racionalista como se ha pretendido a veces, ya que no hubo racionalistas antes de Descartes; pero no supo hacer la distincin entre lo que depende de la razn y lo que le es superior, entre la filosofa profana y la sabidura sagrada, entre el saber puramente humano y el conocimiento trascendente, y eso es la raz de todos sus errores. No llega a sostener que los filsofos y los dialcticos gozan de una inspiracin habitual que sera comparable a la inspiracin sobrenatural de los profetas? Se comprende sin esfuerzo que San Bernardo, cuando se llam su atencin sobre semejantes teoras, se haya levantado contra ellas con fuerza e incluso con un cierto arrebato, y tambin que haya reprochado amargamente a su autor haber enseado que la fe no era ms que una simple opinin. La controversia entre estos dos hombres tan diferentes, que comenz en conversaciones particulares, tuvo pronto una inmensa resonancia en las escuelas y los monasterios; Abelardo, confiando en su habilidad para manejar el razonamiento, pidi al arzobispo de Sens que reuniera un concilio ante el que se justificara pblicamente, ya que pensaba conducir la discusin de tal manera que la manejara fcilmente para confusin de su adversario. Las cosas pasaron de un modo muy diferente: en efecto, el abad de Clairvaux no conceba el concilio ms que como un tribunal ante el que el telogo sospechoso comparecera como acusado; en una sesin preparatoria, present las obras de

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Abelardo y sac de ellas las proposiciones ms temerarias, cuya heterodoxia prob; al da siguiente, habiendo sido admitido el autor, le intim, despus de haber enunciado estas proposiciones, a retractarse de ellas o a justificarlas. Abelardo, presintiendo desde entonces una condena, no atendi al juicio del concilio y declar inmediatamente que apelaba para ello a la corte de Roma; el proceso no cambio su curso por ello, y, desde que se pronunci la condena, Bernardo escribi a Inocente II y a los cardenales cartas de una elocuencia abrumadora, tanto que, seis semanas ms tarde, la sentencia era confirmada en Roma. Abelardo no tena ms que someterse; se refugi en Cluny, junto a Pierre le Venerable, que le arregl una entrevista con el abad de Clairvaux y se avino a reconciliarlos. El concilio de Sens tuvo lugar en 1140; en 1147, Bernardo obtuvo igualmente, en el concilio de Reims, la condena de los errores de Gilbert de la Porre, obispo de Poitiers, concernientes al misterio de la Trinidad; estos errores provenan de que su autor aplicaba a Dios la distincin real de la esencia y de la existencia, distincin que no es aplicable ms que a los seres creados. Gilbert se retract sin dificultad; as pues, se prohibi simplemente leer o transcribir su obra antes de que hubiera sido corregida; su autoridad, a parte de los puntos particulares que estaban en causa no fue menoscabada por ello, y su doctrina permaneci en gran crdito en las escuelas durante toda la dad edia. *** Dos aos antes de este ltimo asunto, el abad de Clairvaux haba tenido la alegra de ver subir sobre el trono pontifical a uno de sus antiguos monjes, Bernardo de Pisa, que tom el nombre de Eugenio III, y que continu manteniendo siempre con l las ms afectuosas relaciones; es ste nuevo papa el que, casi desde el comienzo de su pontificado, le encarg predicar la segunda cruzada. Hasta entonces, la Tierra Santa no haba tenido, en apariencia al menos, ms que un lugar muy dbil en las preocupaciones de San Bernardo; no obstante, sera un error creer que haba permanecido enteramente extrao a lo que pasaba all, y la prueba de ello est en un hecho sobre el que, de ordinario, se insiste mucho menos de lo que convendra. Queremos hablar de la parte que San Bernardo haba tomado en la constitucin de la Orden del Temple, la primera de las rdenes militares por la fecha y por la importancia, y la que haba de servir de modelo a todas las dems. Es en 1128, alrededor de diez aos despus de su fundacin, cuando esta Orden recibi su regla

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en el concilio de Troyes, y es Bernardo quien, en calidad de secretario del concilio, fue encargado de redactarla, o al menos de trazar sus primeros lineamientos, pues parece que no es sino un poco ms tarde cuando fue llamado a completarla, y que no acab su redaccin definitiva sino en 1131. San Bernardo coment despus esta regla en el tratado De laude novoe mititioe, donde expuso en trminos de una magnfica elocuencia la misin y el ideal de la caballera cristiana, de lo que l llamaba la milicia de Dios. Estas relaciones del abad de Clairvaux con la Orden del Temple, que los historiadores modernos no consideran ms que como un episodio muy secundario de su vida, tena ciertamente una importancia muy diferente a los ojos de los hombres de la edad media; y ya hemos mostrado en otra parte que constituan sin duda la razn por la que Dante deba escoger a San Bernardo como su gua, en los ltimos crculos del Paraso. *** Desde 1145, Louis VII haba concebido el proyecto de ir en ayuda de los principados latinos de Oriente, amenazados por el emir de Alepo; pero la oposicin de sus consejeros le haba obligado a aplazar su realizacin, y la decisin definitiva haba sido remitida a una asamblea plenaria que deba reunirse en Vezelay durante las fiestas de Pascua del ao siguiente. Eugenio III, retenido en Italia por una revolucin suscitada en Roma por Arnaud de Brescia, encarg al abad de Clairvaux reemplazarle en esta asamblea; Bernardo, despus de haber dado lectura a la bula que invitaba a Francia a la cruzada, pronunci un discurso que fue, a juzgar por el efecto que produjo, la mayor accin oratoria de su vida; todos los asistentes se precipitaron a recibir la cruz de sus manos. Alentado por este xito, Bernardo recorri las ciudades y las provincias, predicando por todas partes la cruzada con un celo infatigable; all donde no poda trasladarse en persona, diriga cartas no menos elocuentes que sus discursos. Pas despus a Alemania, donde su predicacin tuvo los mismos resultados que en Francia; el emperador Conrad, luego de haber resistido algn tiempo, debi ceder a su influencia y enrolarse en la cruzada. Hacia la mitad del ao 1147, los ejrcitos francs y alemn se ponan en marcha para esta gran expedicin, que, a pesar de su formidable apariencia, iba a finalizar en un desastre. Las causas de este fracaso fueron mltiples; las principales parecen ser la traicin de los Griegos y la falta de entendimiento entre los diversos jefes de la cruzada; pero algunos, muy injustamente, descargar la responsabilidad de ello sobre el abad de

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Clairvaux. ste debi escribir una verdadera apologa de su conducta, que al mismo tiempo una justificacin de la accin de la Providencia, mostrando que las desgracias sobrevenidas no eran imputables ms que a las faltas de los cristianos, y que las promesas de Dios quedaban intactas, pues no prescriben contra los derechos de justicia; esta apologa est contenida en el libro De consideratione, dirigido a Eugenio III, libro que es como el testamento de San Bernardo y que contiene concretamente sus puntos de vista sobre los deberes del papado. Por lo dems, todos no se dejaron llevar del desaliento, y Suger concibi pronto el proyecto de una nueva ruzada, de la que el abad de Clairvaux mismo deba ser el jefe; pero la muerte del gran ministro de Louis VII detuvo ejecucin. El mismo San Bernardo muri poco despus, en 1153, y sus ltimas cartas dan testimonio que se preocup hasta el fin de la liberacin de la Tierra Santa. Si inmediat de la ruzada no haba sido alcanzad, se debe decir por eo que una expedicin era enteramente intil y que los esfuerzos de San Bernardo haban sido prodigados en pura prdida? No lo creemos, a pesar de lo que podran pensar los historiadores que las apariencias exteriores, pues haba en estos grandes movimientos de la dad media, de un carcter poltico y religioso a la vez, razones ms profundas, de las que una, la que queremos apuntar aqu, era mantener en la Cristiandad una viva conciencia de su unidad. La Cristiandad era idntica a la civilizacin occidental, fundada entonces sobre bases esencialmente tradicionales, como lo es toda la civilizacin normal, y que iba a asu apogeo en el siglo XIII; a la prdida de este carcter tradicional deba seguir necesariamente la ruptura de la unidad misma de la Cristiandad. Esta ruptura, que fue llevada a cabo en el dominio religioso por la Reforma, lo fue en el dominio poltico por la instauracin de las nacionalidades, precedida de la destruccin del rgimen feudal; y, desde este ltimo punto de vista, se puedeque quien dio los primeros golpes al grandioso edificio de la Cristiandad medieval fue Philippe-le-Bel, el mismo que, por una coincidencia que no tiene ciertamente nada de fortuito, destruy la Orden del Temple, atentando con ello directamente a la obra misma de San Bernardo. *** En el curso de todos sus viajes, San Bernardo apoy constantemente su predicacin mediante numerosas curaciones milagrosas, que eran para las gentes como visibles de su misin; estos hechos han sido por testigos oculares, pero l

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mismo no hablaba de ello desgana. Puede ser que esta reserva le fuera impuesta por su extrema modestia; pero sin duda atribua ca estos milagros ms que una importancia secundaria, considerndolos solamente como una concesin acordada por la misericordia divina a la debilidad de la fe en la mayor parte de los hombres, ca la palabra de Cristo: Bienaventurados los que crean sin haber visto. Esta actitud concuerda con el desdn que manifiesta en general por todos los medios exteriores y sensibles, tales como la pompa de las ceremonias y la ornamentacin de las iglesias; incluso se le ha podido reprochar, con alguna apariencia de , no haber tenido ms que desprecio por el arte religioso. Aquellos que formulan esta crtica olvidan sin embargo una distincin necesaria, la que l mismo estableci entre lo que llama la arquitectura episcopal y arquitectura monstica: es solo esta ltima la que debe tener la austeridad que l preconiza; no es ms que a los religiosos y a aquellos que siguen el camino de la perfeccin a quienes prohibi el culto de los dolos, es decir el culto de las formas, cuya utilidad, al contrario, proclama como medio de educacin, para los simples y los imperfectos. Si ha protestado contra el abuso de las figuras desprovistas de significacin y que no tenan ms que un valor puramente ornamental, no ha podido querer, como se ha pretendido falsamente, proscribir el simbolismo del arte arquitectnico, cuando l mismo hacia en sus sermones un uso muy frecuente de l. *** La doctrina de San Bernardo es esencialmente mstica; por ello entendemos qconisobre todo las cosas divinas bajo el aspecto del mor, , prlsera errneo interpretarlo aqu en un sentido simplemente afectivo como lo hacen los modernos psiclogos. Como muchos grandes msticos, fue especialmente atrado por el Cantar de los Cantares, que coment en numerosos sermones, formando una serie que se prosigui a travs de toda su carrera; y este comentario, que permaneci siempre inacabado, describe todos los grados del amor divino, hasta la paz suprema a la qu el alma llegen el xtasis. El estado exttico, tal como le comprende y como ciertamente lo sinti, es una suerte de muerte a las cosas del mundo; con las imgenes sensibles, todo sentimiento natural ha desaparecido; todo es puro y espiritual tanto en el alma misma como en su amor. Este misticismo deba reflejarse naturalmente en los tratados dogmticos de San Bernardo; el ttulo de uno de los principales, De diligendo Deo, muestra en efecto suficientemente qu lugar tiene en l el amor; pero

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se estara equivoado si se creyera que esto sea en detrimento de la verdadera intelectualidad. Si el abad de Clairvaux quiso siempre permanecer extrao a las vanas sutilezas de la escuela, es porque no tena ninguna necesidad de los laboriosos artificios de la dialctica; resolva de un solo golpe las cuestiones ms arduas, porque no proceda mediante una larga serie de operaciones discursivas; lo que los filsofos se esfuerzan en alcanzar por una va desviada y como de tanteo, l llegaba a ello inmediatamente, por la intuicin intelectual sin la que ninguna metafsica real es posible, y fuera de la cual no se puede percibir ms que una sombra de la verdad. *** Un ltimo rasgo de la fisonoma de San Bernardo, que es esencial sealar mb, es el lugar eminente que tiene, en su vida y en sus obras, el culto de la Santa Virgen, y que ha dado lugar a toda una floracin de leyendas, que son quizs aquellas por lo que ha permanecido ms popular. Amabdar a la Santa Virgen el ttulo de Nuestra Seora, cuyo uso se generaliz despus de su poca, y sin duda en gran parte gracias a su influencia; es que era, como se ha dicho, un verdadero caballero de Mara, y que la considverdaderamente como a su seora, en el sentido caballeresco de esta palabra. Si se atiende a es hecho del papel que desempeael amor en su doctrina, y que dtambin, bajo formas ms o menos simblicas, en las concepciones propias a las rdenes de Caballera, se comprender fcilmente por qu hemos peso cuidado mencionar sus orgenes familiares. Devenido monje, permaneci siempre caballero como lo eran todos aquellos de su raza; y, por eso mismo, se puede decir que de alguna manera estaba predestinado a desempear, como lo hizo en tantas circunstancias, el papel de intermediario, de conciliador y de rbitro entre el poder religioso y el poder poltico, porque tena en su persona como una participacin en la naturaleza de uno y del otro. Monje y caballero todo junto, stos dos caracteres eran los de los miembros de la milicia de Dios, de la Orden del Temple; eran tambin, imermente, los del autor de su regla, del gran santo a quien se hallamadel ltimo de los Padres de la Iglesia, y en quien algunos quieren ver, no sin alguna razn, el prototipo de Galaad, el caballero ideal y sin tacha, el hroe victorioso de la gesta del Santo Grial.

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