Gracia divina versus condena humana Dios te bendiga.

En mis lecturas me tope con un libro de Philip Yancey llamado como la entrada de este post . Hay tantas cosas que sabemos , encontramos en nuestra busqueda de Dios . Sin embargo muchas son tan controversiales como prohibidas! En mi busqueda de Dios , tratando de entenderlo, de agradarlo de obedecerlo, me he preguntado como puedo llegar a entender su amor por mi, y me di cuenta que jamas hiba a poder ser perfecta, cuando comprendi que mi carne se revela contra mi y no hay sacrificio humano que pueda cambiar esta verdad , que no hay ningun tipo de sacrificio religioso que pueda desproveerme de mi naturaleza , comprendi que tengo que estar constantemente en amistad , union con Dios . Que voy ante su presencia y trato de no pecar , pero cuando lo hago , voy frente a El y humildemente confieso esperando su perdon . Lo sigo , por que lo amo. Si me bendice lo amo tanto como si en ocasiones no recibo una respuesta favorable para mis problemas , o cuando suceden cosas' que no comprendo, y asi lo amo. Por conviccion , por que independientemente de las situaciones que no he podido controlar , o que han estado dentro del silencio de Dios, se que Dios es un Dios justo. . Muchos cristianos condenan a otros y le imponen absurdos estandares de conducta , leyes , normas , reglas , etc , etc . etc para lograr matar , esconder , acallar , la "carne" Sin exitos , por supuesto, es humanamente imposible ! No vallamos a los extremos , sabemos que cuando el hombre le sirve a Dios , y ha tenido una convercion sincera , va progresivamente cambiando. Modera sus viejos habitos , como es logico a medida que van adentrandose en la palabra de Dios ocurre un cambio. No podemos esperar perfeccion ,por que nuestra vida es imperfecta y es de total conocimiento de Dios,asi que vamos pasando por innumerables situaciones , y en muchas ocasiones la "carne' nuestra verdadera naturaleza humana se revela y quizas esas son las luchas diarias con nuestra manera de vivir, que para muchas es una constante de s ubidas y bajadas. Tanto en lo emocional como espiritual. Es necesario llevar una vida que ejemplifique a Jesus, pero debemos ser cuidadosos con los extremos. La convercion y el espiritu Santo es progresivo, tanto como el conocimiento de la palabra , asi que cuando aceptamos a Dios y lo seguimos , vivimos vidas santas, pero no libres de nuestra naturaleza pero pretender que aqui seres libres de pecado , es irreal.Lo vimos con el viejo pacto, la ley y sus innumerables sacrificios , y no digo que no sirva la ley , los 10 mandamientos fueron resumidos en dos que si los llevamos a cabo el restante de los diez se cumplen en estos dos . Hablo de rituales y sincretizmos de Ley y gracia! Aqui les traere algo de mis lecturas . Asi nos dice Yancey;

El cuenta en su libro que los teologos nos dicen que Dios existe fuera del tiempo. y no esta atado a el . Ve el futuro y el pasado en una especie de presente

constante , eterno. Si los teologos estan en lo cierto estos han ayudado a explicar como es posible que Dios pueda llamar "bienamado' a los seres humanos . Seres tan inconstantes, veleidosos y temperamentales . Quizas se puede explicar como que Dios cuando nos mira ve lineas sigzaguiantes entre el bien y el mal, que es nuestra realidad , versus una linea continua de bien, la bondad de su hijo, capturada en un momento del tiempo y aplicada por toda la eternidad . El poeta John Done , poeta del siglo 17 lo dice asi;

Por que en el libro de la vida, el nombre de Maria Magdalena , a pesar de toda su ligereza , fue escrito tan pronto como el nombre de la virgen bendita , con toda su integridad y el nombre del apostol pablo, quien uso la espada contra Cristo , tan pronto como el de Pedro , quien la saco para defenderlo; porque el libro de la vida no fue escrito de manera sucesiva, palabra tras palabra y linea tras linea , si no que fue entregado ya impreso , todo al mismo tiempo. Yancey como muchos otros cristuianos crecio dice el , con la imagen de un Dios matematico que pesaba las obras buenas y malas en una balanza y siempre les encontraba falta a sus hijos . Por alguna razon , no habia hallado al Dios de los evangelios , como muchos cristianos ' . Un Dios de misericordia y generosidad que esta halando continuamente formas de hacer aicos las implacables leyes de la falta de gracia . Dios rompe las tablas matematicas e introduce las nuevas matematicas de la gracia, la palabra mas sorprendente, transformadora y de final inesperado que existe en el lenguaje. La gracia hace su aparicion de tantas maneras , formas que a muchos les ha costado trabajo definirla. No obstante estoy preparado para intentar algo que se parezca a una definicion de la gracia con relacion a Dios. Gracia significa que no hay nada que no podamos hacer para que Dios nos ame mas; ninguna cantidad de calistenia espiritual y de renunciamientos, ni de conocimientos adquiridos , en cursillos y seminarios ni de ardua labor a favor de las causas justas. Gracia significa tambien que no hay nada que podamos hacer para que Dios nos ame menos; ninguna cantidad de racismo,orgullo,pornografia, adulterio o incluso asesinato. La Gracia significa que ya nos ama tanto como un Dios infinito es capaz de amar . Hay una cura muy sencilla para la gente que duda del amor de Dios y pone en tela de juicio su gracia; ir a la biblia y examinar cual es la clase de gente que Dios ama. Jacob, quien se atrevio a luchar con El. , e incluso despues llevo siempre una herida procedente de esa lucha . Tambien nos habla la biblia de un asesino y adultero que se gano la reputacion de

haber sido el rey mas grande del A.T. un 'varon conforme al corazon de Dios' y de una iglesia cuyo lider era un discipulo que habia maldecido y jurado no haber conocido nunca a Jesus , y de un misionero reclutado de entre las filas de los torturadoes de cristianos . Yo recibo la correspondencia de Anmistia Internacional y cuando miro las fotos de mujeres , hombres , que han sido golpeados , aguijoneados, acuchillados, escupidos, y electrocutados ,me pregunto; que clase de ser humano es capaz de hacerle esto a otro ser humano??? Entonces leo el libro de los Hechos y me encuentro conque ahora el apostol de la gracia hiso todo eso y mas . Un siervo de Jesucristo luego de su vida tan turbia. El misionero mas grande que ha dado la historia!! Si Dios puede amar a una persona asi , tal vez sea posible que ame a alguien como yo. No puedo moderar mi definicion de la Gracia por que la bilia me obliga a hacerla tan amplia como sea posible. Dios es "EL Dios de toda Gracia" en palabras del apostol Pedro. Y 'gracia' significa que no puedo hacer nada para que Dios me ame mas , y que nada cuanto yo haga puede lograr que Dios me ame mas , y nada de cuanto yo haga puede lograr que El me ame menos . Significa que , de que me merezco lo opuesto , estoy invitado a ocupar mi lugar en la mesa de la familia de Dios !

LLevo varios aos estudiando mi pacto , la gracia un favor inmeresido que el Dios Que nos ha nos ha otorgado por amor. Entender su Amor atraves del pacto de gracia a sido tarea ardua y lenta , pero una cosa si se de Dios que me ha dado su amor . El que me lleva a amar en libertad por esa gracia . sin temor y con humilde reverencia!

vs condena humana 19:32 Gracia divina vs condena humana 11 comments Philip Yancey con Brenda Quinn, Gracia divina vs condena humana (Miami: Vida, 1998). 350 pg. Hay libros que estn destinados a convertirse en textos de consulta a los que hay que volver una y otra vez, este libro de Yancey es uno de ellos. Philip Yancey es mi escritor cristiano favorito. Posee una claridad y una profundidad que es difcil encontrar en algunos autores que se especializan en hacer difcil lo fcil. Desde el primer libro que le de este autor hasta este ltimo, no me he sentido defraudado, al contrario, pareciera que con cada nuevo texto nos sorprendiera con mayores profundidades.

Periodista de oficio, fue durante aos director de la revista Christianity Today, probablemente de all venga su afn de combinar sencillez con erudicin, de una forma que resulta sorprendente.

Aspectos positivos El libro traza un contraste entre la gracia y la condena, entre la actitud de perdn y la intolerancia rgida y legalista. Es un texto de teologa, pero no un texto lleno de tecnicismos teolgicos digno de oscurantismos medievales, es por el contrario, un libro profundo, agudo, entretenido y sencillo. Combinar sencillez y erudicin, es tal vez el mayor mrito de este libro, que en algunas de sus pginas conmueve hasta las lgrimas. Aspectos negativos No los encuentro, por ms que hurgo en el texto. Tal vez quisiera encontrar ms ejemplos "tercermundistas", pero no le podemos pedir tanto a un autor que ha vivido exclusivamente en un medio anglosajn.

Prrafos iluminadores Es evidente que los derrotados de la vida, que se agolpaban alrededor de Jess mientras l viva sobre la tierra, ya no son bienvenidos entre sus seguidores. Qu ha sucedido? (p. 10) Despus de contar una historia sobre una prostituta que declara que a la iglesia no ira nunca Yancey lanza este prrafo, marcando el tono del libro. Definitivamente, algo pasa cuando las iglesias construyen paredes en vez de caminos. Otros preocupados con toda razn por las cuestiones de una 'guerra cultural' moderna, descuidan la misin de la iglesia como refugio de gracia en este mundo de falta de gracia. (p. 13) La iglesia tiene la misin de ser un refugio para el cado y despreciado, cuando dicho cometido no se cumple, entonces se convierte en un lugar donde el legalismo se congracia de ser una lite separada. La gracia viene de fuera, en forma de don y no en forma de logro. (p. 37) En pocas palabras destruye la intencin legalista de que la gracia se consigue con obediencias y cumplimientos. Al parecer, el funcionamiento de todas las instituciones se fundamenta en la falta de gracia y de la insistencia que nos ganemos el abrirnos paso en la vida. (p. 39) Cuando esa misma forma de enfrentar la vida se traslada a la iglesia, lo que tenemos es una combinacin de legalismo, frustracin y desesperanza. La fe religiosa -con todos sus problemas, y a pesar de su enloquecedora tendencia a reproducir la falta de gracia- sigue viva porque nosotros sentimos la misteriosa belleza de un don inmerecido que viene de fuera en momentos inesperados. (p. 44)

An hay cristianos que logran percibir la belleza de la gracia y se alejan de los pasadizos oscuros y tenebrosos del legalismo acrrimo. Dios manifiesta una marcada preferencia por la gente 'real', ms que por la gente 'buena' (p. 61) Yancey tiene el mrito, ganado en el periodismo, de decir mucho con pocas palabras. El Dios de la Biblia no est haciendo una competencia de santos o buenos, simplemente busca a personas reales, con problemas reales, que se atrevan a entender la necesidad de gracia. Por eso lo que agrega a continuacin es un colorario perfecto para dicha idea: La gracia no depende de lo que nosotros hayamos hecho por Dios, sino ms bien de lo que l ha hecho por nosotros. (p. 61) Recordarlo cada da es condicin bsica para entender el cristianismo bblico, el de la gracia, no del fro legalismo condenatorio. La gracia no es cuestin de terminar el ltimo o el primero, no tiene que ver con cuentas. [...] Dios concede dones, no salarios. (p. 68,69). Cuando pienso en los discursos legalistas, lo primero que viene a mi mente es por qu no entienden esta idea tan sencilla? Qu les impide vivir el gozo de la gracia plena? La gracia nos deja perplejos, porque va contra la intuicin que tenemos todos de que, cuando se presenta la injusticia, alguien tiene que pagar el precio. (p. 75) De hecho, tal vez ese sea el problema para los legalistas, se niegan a creer en la irracionalidad de la gracia. Les resulta ms sencillo el discurso de la obediencia y el de los deberes cumplidos. 'Gracia' significa tambin que no hay nada que podamos hacer para que Dios nos ame menos: ninguna cantidad de racismo, orgullo, pornografa, adulterio o incluso asesinatos. La gracia significa que Dios ya nos ama tanto como un Dios infinito es capaz de amar. (p. 79) Este prrafo es hermoso y pone el acento en las categorizaciones de faltas que suelen hacer quienes viven aferrados al legalismo ms abyecto. El mundo funciona basado en la falta de gracia. Todo depende de lo que yo haga. [...] El reino de Jess nos llama a otra forma de hacer las cosas, que no depende de nuestra actuacin sino de la suya. (p. 81) Tan simple, profundo y paradojalmente, tan difcil de aceptar. Mientras ms nfasis en la obediencia, menos comprensin de la gracia. El perdn es dolorosamente difcil, y mucho despus de haber perdonado la herida mis vilezas- sigue abierta en la memoria. El perdn es un acto innatural. (p. 94) En la lgica del ganas o pierdes por lo que hagas, esta idea no se entiende, el que hace algo debe pagar, no debe ser perdonado, es la consigna del legalismo.

Al negarles el perdn a los dems, en realidad estamos decidiendo que no son dignos del perdn de Dios y, por tanto, no lo somos nosotros tampoco (p. 99). La otra cara del no perdn, la autocondena por no vivir a la altura de lo que Dios es y ensea. Quienes no han vivido la experiencia de equivocarse a fondo y precisar el perdn, suelen ser los ms implacables con los errores ajenos, tal como seala Yancey: Slo la experiencia de ser perdonado es la que nos hace posible perdonar (p. 101). Quienes no han pasado por la experiencia, simplemente, viven de tal modo que no pueden experimentar la grandeza de la gracia. Por fin comprend: a fin de cuentas, el perdn es un acto de fe. Al perdonar a otra persona, estoy confiando en que Dios es mejor que yo para hacer justicia. Al perdonar, renuncio a mi propio derecho de vengarme, y dejo todos los problemas de equidad en manos de Dios, para que l los resuelva. Dejo en sus manos la balanza que deber hacer equilibrio entre la justicia y la misericordia (p. 105). Esa forma de ver el perdn es simplemente una consecuencia de vivir y entender la gracia. Quien est viviendo en el legalismo, no lo puede captar. Todos somos excntricos, pero Dios nos ama de todas formas (p. 179). Este es un pensamiento hermoso, nos hace albergar esperanzas. Todos tenemos opciones de vida, por esa razn respetamos a los dems y encontramos que todos los seres humanos merecen ser aceptados. A medida que se deshace la sociedad y aumenta la inmoralidad, oigo los llamados de algunos cristianos a manifestar menos misericordia y ms moralidad (p. 184). En los ltimos aos el aumento en el nfasis en la moralidad simplemente deja en evidencia la poca tolerancia que tenemos frente a los errores de los dems, y luego pedimos misericordia frente a los propios. La gracia muere cuando se convierte en un "nosotros contra ellos" (p. 202). Cuando empiezo a ver a los dems como enemigos por que viven diferente, o piensan de un modo distinto al que considero ortodoxo y los trato como parias, en el fondo, estoy viviendo fuera de la gracia. Todos los que estamos en la iglesia, necesitamos "ojos sanados por la gracia" para ver el potencial que hay en otros con respecto a la misma gracia que Dios ha derramado con tanta abundancia sobre nosotros (p. 205). Como alguna vez dira Harold Kuschner "la religin no cambia la realidad sino nos permite verla de manera diferente". Jess se neg a definir un conjunto de normas que despus sus seguidores pudieran cumplir y sentirse satisfechos (p. 233). En otras palabras, l nfasis de Jess no estaba en lo externo y en la competencia de la fe.

Con el tiempo, el espritu del que guarda la ley se convierte en un rgido extremismo. No conozco ningn legalismo que no trate de extender su dominio de intolerancia (p. 234. Todos los grupos religiosos cuyo horizonte slo est centrado en la obediencia, desprovista de amor y gracia, termina haciendo de la intolerancia su modus operandi. El legalismo es un peligro sutil, porque nadie se considera legalista. Mis propias reglas me parecen necesarias; las reglas de los dems son las que me parecen excesivamente estrictas (p. 236). Es una sutileza tan difcil de detectar as como un cncer que lentamente se va propagando sin que el enfermo se de cuenta hasta cuando ya es demasiado tarde y est lleno de metstasis. El legalismo, por su propia naturaleza, favorece la hipocresa, porque define unas formas de conducta que pueden encubrir lo que est pasando por dentro (p. 240). Una cosa va junto a la otra, no hay muchas palabras que agregar. La puerta de acceso a la gracia no es la conducta correcta; ni siquiera la santidad, sino el arrepentimiento. Y lo opuesto al pecado no es la virtud, sino la gracia (p. 243). Es tan difcil de asumir que la gracia es lo contrario del pecado y no la virtud, porque hemos sido educados en una religin que nos ensea que la virtud, la santidad y la obediencia son las marcas de un cristiano, sin entender que Jess nos ensea que la gracia y el amor es lo que nos define como sus seguidores. Al esforzarse por demostrar lo mucho que se merecen el amor de Dios, los legalistas pierden por completo el mensaje del evangelio de que ese amor es un regalo de Dios a unos seres humanos que no se lo merecen. La solucin al pecado no est en imponer un cdigo de conducta cada vez ms estricto, sino en conocer a Dios (p. 249). En realidad, el legalismo es la cara triste de la fe, la cara oscura de la luna, la forma triste de vivir la religin, por eso, los rostros apagados y amargos de los defensores de la obediencia a costas del amor y la gracia. El moralismo, apartado de la gracia, resuelve poco (p. 271). El legalismo degenera en una moral sin amor, en nfasis que simplemente se empantanan en formalismos, y otras formas de accin religiosa que slo esclavizan y no liberan. Recuerdo la vida de Jess, quien atrajo, como por magnetismo al revs, a los personajes ms desagradables; los parias morales. l vino a buscar a los pecadores; no a los justos. Y cuando lo arrestaron, no fueron los pecadores notorios de Palestina, sino los moralistas, los que pidieron su muerte (p. 274). Es este nfasis el que no hay que olvidar. Fueron los religiosos y los que tenan el poder de la fe los que instigaron la muerte de Jess.

Cuando la iglesia se une con el estado, tiende a ejercer el poder en lugar de dispensar la gracia. [...] Cuando la iglesia tiene la oportunidad de fijar las reglas para toda la sociedad, se desva con frecuencia hacia el extremismo contra el cual alertaba a Jess (p. 276). Lamentablemente a travs de la historia, a muchos cristianos les ha costado resistir el atractivo del poder y todo lo que ofrece como espejismos y burbujas. Para Jess, la persona era ms importante que cualquier clasificacin o etiqueta (p. 287). Cuando estigmatizamos a los otros y les ponemos rtulos, entonces, limitamos con dicha accin la posibilidad cierta de que el amor pueda expresarse de manera adecuada. Si el mundo desprecia a un pecador notorio, la iglesia lo debe amar. Si el mundo le quita la ayuda a los pobres y los que sufren, la iglesia les debe ofrecer alimento y curacin. Si el mundo oprime, la iglesia debe levantar a los oprimidos. Si el mundo avergenza a un paria, la iglesia debe proclamar el amor reconciliador de Dios. Si el mundo busca el provecho y la autosatisfaccin, la iglesia debe buscar el sacrificio y el servicio. Si el mundo exige venganza, la iglesia debe dispensar gracia. Si el mundo se divide en facciones, la iglesia debe manifestar unidad. Si el mundo destruye a sus enemigos, la iglesia los debe amar (p. 313). Es una cita extraordinaria, para repetirla, estudiarla, vivirla, porque de no ser as, la iglesia se convertir en una fro nicho a la espera de los muertos. Un buen fin para esta sntesis de un libro que debera ser consultado varias veces para poder captar su esencia. Espero que lean el libro, no lo fotocopien porque eso es un robo, cmprenlo o pdanlo prestado, es ms digno. Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook Quizs tambin le interese: Intoxicados por la fe Mayada Me acuerdo El exilio de la infancia Tus cicatrices son hermosas para Dios - III Vencer la depresin LinkWithin

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1. Roselyne Leon14 de julio de 2010 19:40 Justo lo estoy leyendo a este libro. WOW! Y en buen momento! Responder

2. Roselyne Leon14 de julio de 2010 19:43 Angel ya lo leyo y me ha estado diciendo hace rato que lo lea yo tambien. Al fin lo estoy haciendo. Voy por el 4to capitulo. Muy deacuerdo! Muy recomendable!!! Responder

3. Mery Alin14 de julio de 2010 19:44 Jejeje... Rose yo tb lo estoy leyendo... adivina quien me lo regalo :P Y si es muuuy bueno. Responder

4. Emilio Ruz C14 de julio de 2010 19:44 Vamos a soar, nos gustara una semana con temas para la familia dirigida por usted en la Iglesia Central de Valparaiso Chile. Bueno algn da puede ser verdad?. Bendiciones Pastor. Responder

5. Angel Enrique Len14 de julio de 2010 19:45

Ese libro es espectacular!!! Ojala nuestra iglesia entendiera mas el concepto de la Gracia Divina!!!!!! Responder

6. Graciela Javier14 de julio de 2010 19:45 oh pastor..compato su idea de usar lo que otros has escrito pero dar credito...soy una lectora compulsiva Responder

7. Mayari Briones14 de julio de 2010 19:46 Emilio nosotros tuvimos ese privilegio en la iglesia hispana, un seminario sobre matrimonio y la familia, excelente! de mucha ayuda practica Responder

8. Fernando Aranda Fraga14 de julio de 2010 19:46 Muy bueno MA!, casi a diario les repito esto a los pastores que les doy clase de metodologa de la investigacin, en todos los niveles. Debemos incorporar seriamente este asunto dentro de nuestra cultura eclesistica, a veces siento vergenza ajena...hay de todo en la amplia Via... Responder

9. Midhuart Montecinos Zea14 de julio de 2010 19:49 Saludos Doc... Felicitarlos por los aportes ke le hace a la iglesia... Saludos a la familia... Donde esta Doc.. Como hago para contar con su prescencia aki por el sur del peru y el norte de chile... Responder

10. Annimo10 de diciembre de 2010 10:25 Donde muy lindo ! Responder puedo encontre este libro ?

11. Annimo7 de marzo de 2011 06:48 Doctor Miguel Angel, Tambien Yancey es mi autor favorito. l ha captado la gracia con mucha nitidez y el libro contiene la enseanza mas bella sobre la gracia. otro libro que tambien es digno de relsaltar es el progreso del peregrino de Juan Buyan. Yancey explica el mensaje de la reforma en un marco diferente al estilo de la calle. Responder Aadir comentario Haz un comentario

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