24 QUINTA FICHA 1. Quin elige a quin? Elegir o reconocer? 2.

Dios nos am primero La iniciativa amorosa del varn y la respuesta amorosa de la mujer 3. Para comentar

1. QUIN ELIGE A QUIN? ELEGIR O RECONOCER? 1) Hemos dicho que el noviazgo comienza por la eleccin. Ahora bien Quin elige a quin? Si bien la eleccin puede llamarse recproca, porque los novios se eligen el uno al otro quin tiene la iniciativa? Quin da el primer paso en la eleccin? 2) En otras culturas, como la china, o en culturas precristianas, los sentimientos de los jvenes no contaban mucho o eran secundarios. Los padres de ambos convenan y arreglaban los matrimonios de sus hijos, a veces ya desde nios. El matrimonio era un asunto de familia y las autoridades familiares lo decidan todo. Lo mismo suceda con los matrimonios de los reyes en las monarquas, por motivos polticos del reino. 3) En tiempos en que predominaba la cultura catlica, era normalmente el varn el que se declaraba, y el que peda la mano de la hija al Padre de la novia. Eso sucede cada vez menos. Se dira que hoy cualquiera de los dos toma la iniciativa y lo hace con prescindencia creciente de la opinin de los mayores. 4) Parecera, ms bien, que en la cultura invasora, los roles se van invirtiendo y que, con mayor frecuencia es ella, la chica, la que de una manera ms o menos sinuosa, manipula al varn, solicita su amor y lo induce a "arreglarse" con ella. Es ella la que, por ejemplo, vemos que elige y seduce al compaero de estudios que la atrae, y que todas se disputan. 5) El consentimiento del Padre de la novia, al que se le solicitaba la mano de la hija, cuenta cada vez menos. Y en general, ellos dos cuentan cada vez menos con el consentimiento de sus respectivos Padres. El noviazgo deja de ser un asunto de la macro familia, para convertirse en un asunto de pareja. El matrimonio deja de ser una alianza entre dos conjuntos familiares, para convertirse en un acuerdo entre dos, que los dems miran y acatan. Un asunto de ella y l, donde a las dems instancias familiares se les concede cada vez menos derecho a pronunciarse, a intervenir, y menos an vetar. 6) Esto sucede no solamente por una especie de insurreccin juvenil unilateral contra la autoridad paterna. Tiene tambin su causa en la creciente tendencia abandnica de los padres hacia sus hijos. Por eso, el tema de la eleccin en el noviazgo, exige tomar en cuenta la deriva actual de toda la institucin familiar y el enrarecimiento de todo el sistema de relaciones: esponsales, filial-paternas, fraternas, etc. La decadencia de la institucin familiar. 7) Los adolescentes abandnicos tienden a arreglarse' precozmente, buscando en el/la compaero/a el afecto que hambrean y que sus padres y otras instancias de la familia debilitada no les han proporcionado satisfactoriamente. Es sobre todo la nia la que ms sufre con las carencias y privaciones afectivas del hogar. Es ella la que ms precozmente anhela encontrar quien la reconozca, la admire y la ame: "La mujer, ms que el varn, es sensible a la mirada que los dems tienen sobre ella. Tiene necesidad de ser reconocida, de gustar, de ser admirada; pero, ms profundamente, de ser amada. Puede ser que tenga nostalgia de la primera admiracin del varn-Adn hacia la mujer-Eva" [Jo Croissant, La Mujer Sacerdotal o el sacerdocio del Corazn, Ed. Lumen, Bs. As. 2004, p. 44]. Los celos entre hermanas dejan en ellas heridas para toda la vida. Asimismo la carencia de ternura paterna.
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25 8) Esta urgencia de sentirse amada suele impulsarla, por impaciencia, a remediar su carencia afectiva, captando el amor de un varn. A tomar la iniciativa de conquistar el amor que necesita. Esta es la causa de que muchas veces incurra en errores de apreciacin. No todo varn del que gusta ella es capaz de amarla a ella como ella aspira a ser amada. Sin embargo, ella, sedienta de amor, es capaz de negar las evidencias e intenta manipular la realidad para que sea acorde a sus deseos. Suele ver al varn de acuerdo a su deseo y no de acuerdo a lo que en realidad es. En vano sus padres, amigas y otras personas que las quieren les pondrn por delante la realidad. 9) Ella suele completar su errneo trabajo de conquista "utilizando su sexualidad como herramienta para manipular a un hombre" [Robin Norwood, Mujeres que aman demasiado, Ed. B Argentina; Bs. As. 2000, p. 325]. Es el peor de sus errores y el ms daoso para ambos. Porque de esta manera se empecina en su deseo de hacerse amar y se hace cada vez ms incapaz de aprender a dejarse amar y de aceptar y entregarse al varn que de veras la ama, en vez de regalarse una y otra vez a los que solamente la desean. 2. DIOS NOS AM PRIMERO LA INICIATIVA AMOROSA DEL VARN Y LA RESPUESTA AMOROSA DE LA MUJER 10) Voy a plantear primero lo que podemos deducir de la revelacin cristiana acerca de quin elige a quin. Como toda sabidura revelada acerca del hombre y la mujer, esta sabidura puede parecer necia. Pero lo es solamente para el hombre no iluminado por la fe. 11) De ah que, en segundo lugar, haya que responder a las objeciones que inmediatamente se levantan desde las tinieblas o las penumbras de la incredulidad. Tngase en cuenta que la incredulidad no es un hecho meramente individual, sino que est organizado en cultura. Y que desde la telenovela hasta las revistas femeninas, desde el hogar, las amigas y las cuadas hasta la peluquera, siembran convicciones en el nimo de ellas, que no son las de la sabidura de la fe. Esas convicciones provienen de criterios culturales populares ajenos a la fe y lgicamente chocan con las afirmaciones de la sabidura creyente. 12) Sin embargo, lo que nos viene por revelacin es ms sabio y acorde con la naturaleza humana sanada de las heridas del pecado original. Y el que acepta con fe el mensaje evanglico y lo pone en prctica en su vida, comprueba luego su veracidad y sabidura. 13) La sabidura cristiana del matrimonio proviene de la revelacin que trae Jess. Segn esa revelacin: a) Dios nos am primero ["En esto est la caridad, no en que nosotros hubiramos amado a Dios, sino que l nos am a nosotros... l nos am primero" 1 Juan 4, 10.19] y b) El varn imita a Dios y la esposa a la Iglesia ["Varones, amad a vuestras esposas, como tambin Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella" Efesios 5, 25]. c) El encuentro de Jess con la mujer samaritana [Juan 4, 4-42] muestra en acto la iniciativa del amor divino que se adelanta a amar a la mujer que ni es amada ni sabe amar, y que representa a la humanidad a la que Dios requiere de amores. d) Esto mismo expresa San Pablo con el "ministerio de la reconciliacin" que supone entre Dios y la humanidad una relacin esponsal que ha de ser restablecida [2 Cor 5,18] 14) Por lo tanto, en la cultura de la fe catlica, el varn tiene la iniciativa amorosa y la mujer responde con amor al varn que la ama, a imitacin de cmo cada alma creyente y/o toda la Iglesia, responden con amor al amor de Cristo, que nos am primero. 15) Contra esta tesis se alzan enseguida resistencias interiores. Sobre todo en la mujer contempornea. Pero esto se verifica, naturalmente, en el varn y la mujer que viven en gracia, y que viven su noviazgo y su matrimonio bajo la mirada del Padre y a imagen y semejanza de Cristo y la Iglesia. Esta es la gracia propia del sacramento del matrimonio, como sacramento de sanacin (el agua) y santificacin (el vino mejor). Adems, esto se hace
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26 ms fcil y posible cuando ambos viven, en Iglesia, dentro de un ambiente familiar y social creyente, que fortalece su vida de fe. Lgicamente, esto no se verifica en los que viven en pecado y al margen de la fe. Para ellos la sabidura de la fe es necedad, afirmaciones tericas totalmente ajenas a sus experiencias. Y la autoridad que conceden al ambiente incrdulo en que viven, los confirma en sus errneos caminos. 17) El filsofo Julin Maras ha observado: "Parece claro que, en principio, el deseo no parte de la mujer; es decir, la mujer desea despus. Si no se tiene esto presente, se introduce una peligrosa confusin: o se supone que hay igualdad de reaccin deseante, o se concluye que la mujer desea menos, que es, una vez ms, pasiva'. La mujer, normalmente, desea cuando es deseada. Reacciona al deseo del varn, o con ms exactitud del varn deseante, porque su respuesta se refiere a la persona del hombre". [en: La mujer y su sombra, Alianza Editorial, Madrid 1998, citamos en pgs. 75 y ss.]. 18) Julin Maras inmediatamente pasa a corregir una posible mala interpretacin de sus dichos: "Pero si nos detenemos en lo que esto significa, encontramos que la interpretacin pasiva de la mujer es un error de largas consecuencias. En primer lugar, el que desea, depende de lo deseado, y la iniciacin del deseo en el hombre establece un vnculo de dependencia respecto de la mujer" [...] "Supongamos que la mujer es conquistada'. Qu sucede entonces? Se instala, toma posesin de la casa, del hombre dentro de ella, de los hijos que llegan". No slo cocina, organiza la vida domstica, educa a los hijos, trasmite los principios y creencias. "La mujer, desde su dependencia, ejerce un dominio amplsimo y constante. El hombre la necesita todo el da, en casi todas las dimensiones de la vida [...] Si se comparan las vidas de los dos [...] encontramos que estn incomparablemente ms influidas, conformadas, inspiradas, dirigidas por la mujer. Sobre todo, cuando el hombre tiene fuerte personalidad, cuando es verdaderamente viril, lo que se traduce en estar enrgicamente proyectado hacia la mujer, pendiente de ella' - dice la expresin popular -, aunque los dos crean que ella es dependiente de l. Lo que la mujer ha sabido confusamente siempre y est olvidando es que su dominio es eficaz desde su dependencia. Cuando se resiste a sta, lleva las de perder. Por lo pronto, porque se hace menos deseable". 19) Dice el Dr. Alberto Caturelli algo que ejemplifica perfectamente la observacin de Julin Maras: "Limpia como un cristal, equilibrada como balanza de precisin, serena en los momentos difciles, inteligente y racionalmente lgica; es como lo opuesto de su marido que guarda la argumentacin racional y la reflexin persistente... para la soledad contemplativa, la clase o los libros que escribe, pero lleno de impulsos irracionales, 'corazonadas' y actos absurdos movidos por la pasin. Ella pone el equilibrio, calma el torbellino y encauza el fuego encendido. Corazn recto y amante hasta el fondo, sin perder el equilibrio; su afecto es efectivo y su efectividad es afectuosa. Amplsima cultura, voluntad tenaz, franqueza total y, por eso, expuesta a ciertos peligros; hay en m un ineludible doble fondo, un suerte de protoconciencia que jams sale a la superficie y queda guardada bajo llave; Celia es toda claridad, sin doble fondo, testimonio de una sabidura humana sin fisuras. Qu hara yo sin ella? Qu hara yo con este subterrneo ro incandescente de mis pasiones?" (En La Historia interior, p. 56-57 Vase el texto ms extenso entre los testimonios) 20) En la aceptacin amorosa de la iniciativa o del reconocimiento amoroso del novio comienza la novia a practicar lo que ser virtud principal en los esposos y de la que ella debe ser la iniciadora y la maestra: la sumisin recproca que Pablo ensea a los esposos y deben empezar a aprender desde novios: "Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo" [Efesios 5,21]. "Pablo - comenta Jo Croissant [O.c. p. 68]- hace de la sumisin una exigencia tanto para la mujer como para el varn, pero la sumisin mutua tiene su raz en la mujer. Cmo puede un marido someterse a su mujer sin resultar dominado, si ella no le es sumisa primero? [...] La sumisin amorosa, nica va a la santidad, engendra el respeto del otro. En efecto, el varn es subyugado por la santidad que viene de la sumisin y se vuelve mucho ms
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27 atento para complacer a su mujer, como tambin a sus insinuaciones y a sus consejos. De lo contrario cada uno se agota en un tire y afloje que esteriliza a la pareja, en una carrera por el poder [...] Hay otro camino para instaurar relaciones nuevas. Es el camino del renunciamiento a uno mismo por amor al otro. Y en este camino la mujer va primera, es ella la que introduce al hombre en este tipo de relacin, que no consiste en la bsqueda de s mismo dominando al otro, sino en un don de s para el otro" ---------------o0o--------------PARA COMENTAR 1) Qu piensa Ud. acerca de la iniciativa en la eleccin de novio/a? 2) Se trata de una eleccin o de un reconocimiento mutuo? 3) A quin le corresponde la iniciativa? 4) Qu razn de fe sugiere que corresponde al varn reconocer y declarar? 5) La iniciativa del varn disminuye la libertad de la mujer para elegir? 6) A ella le toca confirmar al varn en su experiencia de reconocimiento. Disminuye esto su dignidad o sus derechos? Tiene a la larga ventajas para ella? 7) Qu es lo ms habitual en su medio? Casos de lo uno y lo otro? Ventajas e inconvenientes?

HORACIO BOJORGE

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