EPISODIO BIBLICO DEL SACRIFICIO DE ISAAC Y SU REPRESENTACIN EN EL ARTE.

Yahv quiso probar a Abraham, pidindole que se dirigiera a la tierra de Moriah y sacrificara a su hijo en una montaa. Abraham as lo hizo. Se levant antes del alba, preparo a su burro y march con su hijo y dos servidores. Cuando llegaron, orden a los sirvientes que se quedaran esperando, y subi l con su hijo. Carg lea sobre los hombros de Isaac, mientras el lllevaba el cuchillo y un tizn encendido. Al llegar a lo alto, hizo un altar, puso encima lea y coloc a Isaac encima despus de atarle. Cuando levant el cuchillo para degollar a su hijo, apareci un ngel detenindole ya que su obediencia haba sido probada. En su lugar sacrificaron a un carnero que se haba enredado los cuernos en un zarzal. Es el acontecimiento ms representado de la historia de Abraham. La sumisin de Isaac ser cuestionada por CARAVAGGIO. El pintor representa la escena con el rostro apesadumbrado del anciano patriarca quien parece traslucir una sombra de duda entre su amor paternal y su obediencia debida a Dios y a su hijo Isaac que grita y se rebela angustiado pidiendo ayuda. Donatello tambin representar (1421) el "sacrificio de Isaac en una escultura de dicho autor. Dicho cuadro se encuentra en el Museo dell pera del Duomo. EPISODIO DE LA CRUCIFIXIN Y SU REPRESENTACIN EN EL ARTE. En la cima del Calvario Cristo es crucificado en medio de dos ladrones. Los soldados se reparten sus vestiduras, menos la tnica, que fue sorteada. A los pies de la cruz estn Mara, la Madre de Jess, Mara esposa de Cleofs, Mara Magdalena y San Juan. Cuando Jess expir hay un eclipse solar, el velo del templo se rasg en dos partes, la tierra tembl y muchos muertos resucitaron. Los soldados rompieron las piernas a los dos ladrones, pero al ver que Jess haba muerto, uno de ellos atraves su costado con una lanza y de la herida sali sangre y agua. En la iconografa de la Crucifixin se plasman los momentos previos tambin. La imagen del crucificado es el smbolo de toda la iconografa cristiana, y el arte paleocristiano ya la representa mediante el smbolo del cordero mstico o evitando la imagen de Jess mediante la nica presencia de la cruz vaca. Desde el siglo VI el Salvador ya se representar de forma humana, vivo y con los ojos abiertos, y esta imagen se prolongar hasta el siglo XI. A partir de esta fecha los artistas empiezan a ilustrar la muerte de Cristo con el cuerpo desplomado, la cabeza ladeada y los ojos cerrados. Se viste con una larga tnica sin mangas y un pao de pureza, hasta que algunos artistas de Renacimiento, como Miguel ngel o Cellini se atreven a presentarle desnudo. El cuerpo se fija a la cruz con tres o cuatro clavos, y puede variar la tipologa de la cruz, pudiendo Jess estar vivo todava o muerto, cuando recibe la lanzada de Longinos. Toda la escena la rodea un simbolismo variado, relativa al sol y la luna, la iglesia y la sinagoga, la calavera o el esqueleto de Adn, ngeles recogiendo la sangre de Cristo, la presencia de San Juan Bautista y el rey David, adems del pelcano, emblema del redentor. El nmero de personajes en la crucifixin es variable, a veces le acompaa la Virgen, San Juan o la Magdalena. El arte renacentista va eliminando muchos de los smbolos anteriores y se concibe un escenario con muchos personajes. El concilio de Trento devuelve la austeridad al episodio. Se diferencia el Buen y el Mal Ladrn, atados con cuerdas a las cruces en forma de tau, con los brazos retorcidos o las piernas partidas, adems de diferencias fsicas en el ladrn bueno, el de la derecha, al que se representa ms atractivo. En el Expolio se representa el despojo de las ropas de Jess y cuando los soldados echan a suerte su tnica. Hasta el siglo XII se colocan al lado de Jess la Virgen y San Juan y ms adelante a veces aparece la figura de

Mara con una mano sobre la mejilla o ambas colocadas en el pecho, suplicando clemencia o recibiendo la sangre derramada por su Hijo. San Juan simboliza con su presencia al resto de los apstoles, mientras la Magdalena aparece llorando al pie de la Cruz.

EL PECADO ORIGINAL Y LA EXPULSIN DEL PARAISO La serpiente el ms astuto de los animales creado por Dios pregunt a Eva, que porque tenan prohibido comer de los frutos, ella le dijo los motivos, y la serpiente aadi que no moriran y que seran como dioses. La mujer cay en la tentacin y haciendo caer a Adn tambin en la tentacin. Tras desobedecer, se avergonzaron de la desnudez, tapndose con hojas de higuera, hasta que apareci Yahv y se escondieron. Dios al comprender lo sucedido le pregunt a Adn culpando a Eva y maldicindoles los expuls del Paraso Terrenal. La cada del hombre fue ilustrado desde el arte paleocristiano al simbolizar el pecado mortal. A partir del Renacimiento su iconografa deja de tener la carga alegrica para centrarse en ms actos ms anecdticos. El programa realizado por Miguel ngel en la Capilla Sixtina destaca el Pecado Original y Expulsin del Paraso. En el lado izquierdo aparece Adn estirando el brazo para alcanzar los frutos del rbol. La composicin resulta inusual respecto al esquema iconogrfico tradicional de colocar a cada personaje a cada lado del rbol. Miguel ngel no representa a la mujer a la nica culpable. Eso s la figura de la serpiente es de cabeza y busto de mujer. Las consecuencias de la actuacin aparecen en el lado derecho cuando son expulsados por Dios.

LA LTIMA CENA Para deshacerse de Jess sus enemigos se sirven de Judas Iscariote, uno de los discpulos, prometindole treinta monedas de plata a cambio de entregarles a Jess. Para celebrar la Pascua Cristo se rene con sus discpulos para comer el cordero pascual y es entonces cuando Jess lava los pies de cada uno de ellos. Luego bendijo el pan, lo parti y lo reparti entre los discpulos, distribuyendo tambin el vino. As se instituy el sacramento de la Eucarista. El episodio del Lavatorio de pies se identifica con la penitencia, que es preludio de la Santa Cena o del Sacramento de la Comunin. La escena ha variado a lo largo de la Historia. En el arte bizantino Jess realiza la accin de pie, y a partir del siglo XII se arrodilla ante San Pedro. La Contrarreforma juzg excesiva la genuflexin de Jess, e impone la presencia de unos ngeles que le asisten en la tarea. El resto de los apstoles se descalzan y esperan su turno. La iconografa de la Santa Cena recoge la ltima comida de Jess con los discpulos y la institucin del sacramento de la Eucarista. El arte bizantino cre el tema de la doble comunin en la que Cristo aparece dos veces reproducido, ofreciendo el pan y el vino, y fue popularizado en mosaicos, miniaturas y pinturas murales. La iconografa bizantina deriv hacia un segundo tema, la Divina Liturgia, una misa que oficia Cristo asistido por unos ngeles que portan los instrumentos litrgicos. En Occidente se prefiri la narracin de la ltima Cena evanglica y el anuncio de la traicin de Judas. Ya se trata en el arte paleocristiano,que sita a los comensales siguiendo la tradicin del triclinium romano, y Jess se encuentra en un extremo. Con el tiempo los discpulos se disponen sentados en mesas redondas o rectangulares, que preside Cristo. Entre todos se diferencia Juan, el apstol predilecto que recuesta la cabeza sobre el pecho de Jess, y Judas, que

suele situarse en primer plano y que carece de nimbo, come un trozo de pan o esconde la bolsa son los treinta denarios. La traicin provoca sorpresa en los apstoles, segn lo plasma Leonardo en la ltima Cena de Miln. El concilio de Trento prima la institucin del sacramento de la Eucarista y proclama el dogma de la transustancin o conversin del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Jess. El arte de la contrarreforma concibe e tema como una comunin de los apstoles, con los antecedentes renacentistas de Fra Angelico, en una Cena del convento de San Marcos, en donde aparece la Virgen orando y Judas, arrodillado y con un nimbo negro que lo diferencia del resto de los apstoles. Otro ejemplo sera la ltima Cena de Juan de Juanes en el Museo del Prado.

ENCUENTRO EN LA PUERTA DORADA Mara, en hebreo Miriam, era hija de Joaqun y Ana, y proceda segn se dice en la leyenda dorada, de la tribu de Jud y de la estirpe de David. La historia de la Natividad de Mara, escrita por san Jernimo, cuenta que tras veinte aos de matrimonio los esposos no tenan descendencia, y Joaqun se haba retirado al desierto para hacer penitencia y se le apareci un ngel que le anuncio que tendran una hija a la que pondran de nombre Mara, y que vendra al mundo llena del Espritu Santo por haber sido santificada en el seno de su madre. La nia sera consagrada a Dios desde su infancia. De ella nacera Jess, el Salvador del mundo. El ngel tambin le mand a Joaqun que regresase a Jerusaln y en la Puerta Dorada se encontrara con su esposa Ana, a quien tambin se le haba aparecido el ngel. De todo el ciclo de Joaqun y Ana, el Encuentro o Abrazo en la Puerta Dorada es el episodio que ms se ha ilustrado en la Puerta Dorada. Los telogos medievales lo explican como un smbolo de la Inmaculada Concepcin, la redencin del pecado original de Eva. Se representa a los esposos, ya ancianos, abrazndose. La composicin ofrece pocas variantes y se basa en la iconografa de la Visitacin de la Virgen a su prima Santa Isabel. Giotto es el primero que representa a los esposos besndose. El tema desaparecer de las artes en el Concilio de Trento, y se da un nuevo impulso al smbolo de la Inmaculada Concepcin, representada entonces por la Virgen de las Letanas, relegando as el episodio de la Puerta Dorada. PENTECOSTES Y SU REPRESENTACIN EN EL ARTE. Diez das despus de la Ascensin la Virgen y los discpulos se renen en una casa de Jerusaln para celebrar la fiesta juda de Pentecosts, que conmemora el da que Dios entreg a Moiss las Tablas de la Ley en el Monte Sina. Entonces se oye el ruido de un viento enorme y aparecen lenguas de fuego sobre las cabezas de todos. As los apstoles reciben al Espritu Santo y el don de hablar varias lenguas. Las representaciones de este milagro ilustran el momento en que la Virgen y los apstoles reciben sobre su cabeza la venida del Espritu Santo en forma de lenguas de fuego queparten de una paloma o de la Mano de Dios. Se represent muchas veces en la Edad Media y el Renacimiento coloca la escena en el interior, situando en un principio a San Pedro en el centro del grupo, aunque luego este lugar de honor lo ocupar la Virgen, entronizada en Majestad.

El tema se vincula con el misterio de la Trinidad y con la predicacin apostlica de la palabra divina.

EL BUEN PASTOR Bajo la figura del Buen Pastor Cristo es representado a la vez como cordero y como pastor, segn la parbola de la oveja perdida en el Antiguo Testamento. El tema se difundir de manera importante en el arte paleocristiano, tanto en los frescos de las catacumbas como en sarcfagos o esculturas exentas. Los artistas encuentran su inspiracin en el mito de Orfeo calmando a las fieras con su msica igual que Jess apaciguaba las almas con la Palabra. Cristo en el arte paleocristiano suele asumir el aspecto de un adolescente imberbe, vestido conuna tnica corta que deje el hombro al descubierto (exomis), con las piernas vendadas y un cayado en la mano, un recipiente para ordear o la flauta que se atribuye al dios Pan. Esta figura alude al Cristo helenstico, al que luego se contrapondr la figura del Cristo siriaco, defendido por la escuela de Siria y que prevalecer en el tiempo. La primera variante de Buen Pastor trayendo una oveja sobre sus hombros aparece en el arcosolio de Dura Europos y en realidad se trata de un trasvase de la figura pagana del Moscforo y su derivacin de Hermes criforo. Un ejemplo es el Buen Pastor del Museo de Letrn, del siglo III. En pocas ocasiones el Salvador junta las cuatro patas sobre el pecho; una de ellas es en la imagen de la catacumba de San Calixto. En la variante de Buen Pastor que cuida a su rebao se representa a Jess sentado o de pie en medio de sus ovejas, que simbolizan a los fieles. La iconografa tambin se basa en el mundo clsico, en Orfeo amansando a las fieras. Toma el nombre la escena de Pastoral Celeste, y es una imagen buclica del Paraso. Cuando en algunos sarcfagos aparece el Buen Pastor por partida doble no tiene sentido iconogrfico especial, sino simplemente una bsqueda de la simetra. La imagen acabar derivando en una simbologa ms compleja donde aparece Cristo en medio de los apstoles y que se llama Pastor de Pastores. Esta iconografa del Buen Pastor no tiene repercusin en el arte medieval, aunque es rescatada en la Francia del siglo XVI y pasa a la pintura espaola del siglo de Oro, con MurilLo sobre todo, que crea la variante del Nio Jess y la Virgen Mara en la Divina Pastora.

EL DILUVIO EN LA HISTORIA BIBLICA Y SU REPRESENTACIN EN LAS ARTES. Adn tuvo un tercer hijo, Set, fiel a Jehov. Los descendientes de Set fueron llamados hijos de Dios, mientras que los de Can fueron llamados hijos de los hombres. Con el paso del tiempo comenzaron a mezclarse y los descendientes de Set acabaron por corromperse. Dios se arrepinti de crear al hombre, as que decidi exterminarlo por medio del Diluvio universal. No, descendiente de Set, era el nico hombre justo que exista y Dios quiso salvarlos. Le mand construir un arca de tres pisos, que entrara en ella con toda su familia y una pareja de animales de cada especie. La lluvia cay durante 40 das y 40 noches, inundando todo a su paso mientras el arca flotaba sobre la superficie. Despus de 5 meses, las aguas bajaron y el arca se detuvo en el monte Ararat. Depus No sali del arca con su familia y con todos los animales para que pudieran crecer y multiplicarse. Para agradecer a Dios, No construy un altar para ofrecer al Seor sacrificios. Dios bendijo a No y a sus hijos creando un

pacto con ellos, firmndose este pacto con la aparicin del arco iris como seal de la alianza. El patriarca No se le representa acompaado, nunca aislado y como el anciano barbado del Diluvio. El arca prefigura la nave que conducir a Cristo a la salvacin. Adems de las representaciones de la Edad Media, en el Renacimiento y Barroco elegirn para sus obras el momento posterior en el que No abusa del vino y se embriaga. Sus hijos lo ven, burlndose de l y tapando con paos su vergenza.

EL BAUTISMO DE CRISTO Juan Bautista era hijo de Zacaras e Isabel, prima de la Virgen. Antes de que Jess empezase a predicar San Juan lo haca ya en las orillas del Jordn, incitando a la gente a hacer penitencia. Muchos judos reciban el Bautismo de sus manos y tambin Jess se acerc para ser bautizado, aunque San Juan al principio se niega por considerarse indigno, aunque al final le bautiza. En ese momento el cielo se abre y desciende sobre l el espritu santo en forma de paloma, a la par que se oye una voz; T eres mi Hijo Amado, en ti me complazco. El tema del Bautismo queda configurado con la purificacin en las aguas y el descenso del espritu santo. El rito de la purificacin puede llevarse a cabo por inmersin o por infusin. Desde el arte paleocristiano se representa a Jess desnudo e inmerso en las aguas del Jordn. San Juan, vestido con pieles, posa su mano sobre la cabeza del Salvador y vierte agua sobre l. A partir del siglo XIII la infusin sustituye al bao purificador y desde Andrea Pisano se representa a Cristo cubierto con un pao de pureza y en actitud orante, inmerso solo hasta las rodillas en el ro, mientras San Juan vierte las aguas con una copa o una concha, en ocasiones con un cntaro o con su propia mano, dependido a veces de la nacionalidad del artista. El Concilio de Trento despoj el tema de su concepcin pagana y difundi la figura de Cristo vestido con una tnica y arrodillado ante Juan. Generalmente este tema se usaba como decoracin en los baptisterios de las iglesias. LOS REYES DEL ANTIGUO TESTAMENTO Sal (1025-1010 a. C). Fue ungido rey por el profeta Samuel. Era de la tribu de Benjamn y venci a los amonitas y a los filisteos, pero al atacar a los amalacitas dio muestras de codicia y fue reprobado por Dios. Samuel le haba pedido que hiciese una guerra de exterminio pero no obedeci del todo porque dej con vida al rey Agag y se qued con sus ganados. Entonces Samuel se dirigi en secreto a Beln y ungi como rey a David, de la tribu de Jud. Sal cay en una profunda melancola y le aconsejaron escuchar instrumentos musicales. David, que taa muy bien en el arpa, se fue a vivir a su lado y se convirti en su favorito. Cuando continu la guerra entre israelitas y filisteos David derrot a Goliat, gigante filisteo al que mat disparndole una piedra con su honda. Sal senta envidia de David e intent matarle en varias ocasiones, por lo cual ste huy. En el siguiente ataque de los filisteos, los israelitas fueron derrotados y Sal se suicid con su espada. La iconografa de Sal es escasa porque no hay prefiguraciones cristolgicas ni hechos moralizantes. Rembrandt le retrat en alguno de sus raptos melanclicos calmados por el arpa de David. A Samuel se le suele representar como un anciano profeta de amplios ropajes con un cuerno de aceite con el que unge a Sal y David como reyes de Israel. La iconografa de David es bastante ms extensa, sobre todo en cuanto se refiere a su padre, Jese, que se configura en el tema conocido como El rbol de Jese o el rbol genealgico de Cristo. En su juventud se representa a David vestido de pastor y ungido por Samuel, protegiendo a su rebao como el Cristo buen pastor. Pero el episodio ms representado es el de su lucha contra Goliat. Se le suele representar armado con la honda, antes o despus del combate, pisando o

portando la cabeza de su enemigo al entrar en Jerusaln. Le represent Verrochio, Donatello, Miguel ngel y otros pintores del Renacimiento y otros artistas del Barroco como Bernini o Caravaggio, que ensalzaron el dramatismo del relato. David (1010-955 a. C). d David fue reconocido rey por todas las tribus a la muerte de Sal. Ampli el reino de Israel, estableciendo la capital en Jerusaln y mand construir en el monte Sin un Tabernculo donde se traslad el Arca de la Alianza. Se enamor de una mujer muy bella a la que vio mientras se baaba; Betsab, la mujer de Uras. Estando en guerra con los amonitas, orden que el esposo ocupase el puesto ms peligroso para que le matasen y poder casarse con su viuda. Cuando el profeta Natn se lo ech en cara, se arrepinti e hizo penitencia. Yahv le perdon y David compuso los salmos en la llegada del Redentor. La rebelin de su hijo Absaln fue una de los castigos a sus culpas. Absaln muri cuando hua, a manos del general Joab. Le sucedi su hijo Salomn. El tipo iconogrfico ms difundido del rey David, adems del joven dando muerte a Goliat, es el de rey msico, como un anciano barbado y con corona llevando un arpa, ctara o salterio. Rey polgamo, entre todas sus mujeres sobresale Betsab, a la que se representa en el bao.