EL FANTASMA DE KARL MARX PROPUESTA DE LECTURA

Por Serafn Portillo

COLECCIN LOS PEQUEOS PLATONES

NDICE

INTRODUCCIN3 ESQUEMA DE CONTENIDOS 5 El fantasma de Karl Marx 6 introduccin: un fantasma recorre Europa (pp. 5-7) 7 parte i: el conflicto de Silesia. La dialctica histrica y el mercado (pp. 8-25) 7 La aparicin del proletariado. La fuerza de trabajo (p. 14) 9 La rebelin de los tejedores de Silesia. Lucha de clases y revolucin (pp. 19-25) 9 La toma de conciencia de Marx, praxis y clandestinidad (p. 25) 9 parte ii: a la bsqueda del concepto de mercado (p. 26) 10 Das Kapital (p. 30) 11 La Mercanca (p. 32) 11 El precio y valor de cambio (p. 33) 12 El dinero (p. 33) 12 Las relaciones de produccin (p. 36) 12 La negociacin entre Das Kapital y el proletario asalariado (pp. 41-43) 13 El precio de la fuerza de trabajo (p. 47) 13 parte iii: la dialctica materialista de la historia (pp. 52-55) 13 La abolicin de la propiedad privada (p. 55) 14 La sociedad comunista, el fin de la explotacin (pp. 56-60) 15 ACTIVIDADES 17 En el mbito familiar 18 1. Lectura de acompaamiento 18 2. La reflexin dialgica 19 En el mbito escolar 21 parte i: campesinos, artesanos, obreros fabriles y proletariado industrial 22 parte ii: a la bsqueda del concepto de mercado 24 parte iii: la dialctica materialista de la historia 25 En el mbito de instituciones de fomento de la lectura 27 PASATIEMPOS 28 SOLUCIN A LOS PASATIEMPOS 42 ENLACES DE INTERS 46

INTRODUCCIN Qu ventajas presentan los libros de esta coleccin? Los libros de la coleccin Los Pequeos Platones, destinados a suscitar la reflexin en los jvenes y a familiarizarlos con los textos expositivos que han jalonado la historia del pensamiento humano, organizan su contenido a travs de una estructura narrativa. De este modo, los principios, sentencias y mximas de los distintos filsofos y pensadores se articulan dentro de un relato comprensible. ste no es otro que el de la propia vida del filsofo, ya sea total o parcialmente considerada. Mediante tan sencillo mecanismo se acerca a los jvenes a la filosofa desde tres perspectivas necesarias: Concrecin Por un lado, el rango ms o menos abstracto que puedan tener muchos de los contenidos se concreta en una ancdota desde la que comprenderlos y pensarlos. Contextualizacin En segundo lugar, la exposicin de la vida o parte de la vida del pensador sirve de primera aproximacin y familiarizacin con la biografa del mismo y con una cierta nocin de la historia del pensamiento. Correlato crtico Por ltimo, esta familiaridad permite la correlacin con la biografa y las ancdotas personales de nuestros pequeos lectores y lectoras, propiciando una ms fcil asimilacin crtica con la propia vida y el propio pensamiento. A quines van dirigidos estos libros? Aunque la coleccin ha sido concebida como un instrumento ameno para cualquier edad, es cierto que su principal inters pasa por ser un tipo de exposicin destinada a lectoras y lectores a partir de los nueve aos, y muy especialmente entre los nueve y los trece o catorce. La coleccin apuesta tanto por la palabra como por la imagen, buscando una presentacin atractiva y un objeto a la vez reflexivo y ldico. En tal sentido puede ser un instrumento valioso para madres y padres interesados en esta decisiva cuestin educativa, para profesores de filosofa o aquellos a quienes convengan en algn momento tales textos, y, finalmente, y no en menor medida, para personal bibliotecario y gestores culturales (dinamizadores, monitores de clubes de lectura, monitores de ocio y tiempo libre, etc.). Qu pretende aportar esta gua? Esta gua en modo alguno intenta ser una especie de manual de uso de los textos. Cada lector, cada educador, podr obtener el mejor aprovechamiento de los mismos desde su personal iniciativa. Incluso sin necesidad de ayuda alguna las pequeas y pequeos que se acerquen libremente a estas historias podrn disfrutar de ellas como de cualquier otra narracin. La gua es slo un conjunto de sugerencias de uso, de ideas de partida, de posibilidades que se abren ante el lector-educador con el fin de prestarle un primer umbral desde el que afrontar los textos y aprovechar algunas de sus mltiples posibilidades. De este modo, nos proponemos no tanto una gua de uso, cuanto una propuesta que cada lector-educador podr complementar y ampliar despus con su mejor criterio.

Y qu ms? Para situar a los autores en su circunstancia social e histrica y facilitar una serie de informaciones complementarias, al final de este cuaderno se facilita una serie de enlaces de inters, mediante los que la consulta en Internet les resultar rpida y fcil. Qu estructura sigue este cuaderno? Una gua de contenidos En primer lugar, se realiza un amplio esquema de ideas, segn el desarrollo de contenidos del relato. Lo que pretendemos es sealar la estructura organizativa de los contenidos filosficos integrados en la narracin. Su finalidad es que el adulto que maneje la misma pueda tener a mano una suerte de mapa interior del desarrollo de los principales conceptos puestos en juego por la narracin. En buena medida esta propuesta puede ser un tanto redundante, una glosa innecesaria, pero, en todo caso, servir para orientar a quienes no estn demasiado familiarizados con los asuntos que aqu se tratan. Facilitar tambin el poder mantener siempre a la vista la organizacin de los contenidos. Ello puede ser til a la hora, por ejemplo, de programar actividades en un centro de enseanza o en una biblioteca o club de lectura. Un conjunto de actividades posibles En segundo lugar, la gua, siguiendo ms o menos la estructura planteada en el esquema de ideas, desarrolla una serie de propuestas vlidas segn tres mbitos: 1) familiar; 2) escolar o acadmico; y 3) de instituciones culturales relacionadas con el fomento de la lectura (principalmente: bibliotecas, clubes de lectura, asociaciones infantiles y juveniles de tiempo libre, etc.). Ahora bien, es importante sealar que estos tres mbitos no son cajones estancos. Al contrario, convendr al docente tener en cuenta la propuesta de lectura que se dirige a las familias, pues tal esquema puede ser aplicado en el aula. Y las madres y padres podrn aprovechar muy bien las actividades de aula que se proponen en el mbito acadmico. Del mismo modo, las instituciones relacionadas con el fomento de la lectura podrn valerse, a la vez, tanto de las propuestas para la familia como de las propuestas para el aula, a fin de integrar en sus programaciones nuestros textos. Breve seccin de pasatiempos Se aaden al final unos breves pasatiempos en relacin con la lectura y compresin de la obra. No pretenden ser un catlogo exhaustivo de ejercicios ldicos, pero s facilitar unos recursos sencillos con que poder abrir el apetito de nuestras lectoras y lectores o, pues ambas posibilidades son plausibles, brindar un entretenido postre a todo el conjunto de actividades. Los enlaces de inters Como ya hemos comentado ms arriba, se aaden una serie de elementos de consulta en Internet con el fin de facilitar fuentes de rpida y asequible informacin desde cualquier mbito.

ESQUEMA DE CONTENIDOS

El fantasma de Karl Marx

Cmo est organizado El fantasma de Karl Marx? La peripecia biogrfica de Marx en este texto intenta seguir, a partir de la circunstancia histrica de los tejedores de Silesia el desarrollo dialectico de la historia del perodo de la Revolucin industrial, a partir de ancdotas sencillas en las que se van mostrando los anlisis marxistas acerca del valor de la mercanca, la fuerza de trabajo y la alienacin del trabajador.

introduccin: un fantasma recorre europa (pp. 5-7) Un fantasma recorre Europa es la conocida frase con que arranca el Manifiesto comunista. En l, Marx y Engels se refieren no al propio Marx, naturalmente, sino al movimiento comunista europeo. La frase completa dice: Un fantasma recorre Europa, el fantasma del comunismo. La atribucin de las caractersticas fantasmagricas era en el Manifiesto producto de la situacin de clandestinidad del movimiento. Y el Manifiesto era su salida a la luz, el final de la clandestinidad. El Manifiesto, as, se convierte en un discurso de cierto carcter performativo, es decir, en el mismo acto de expresarse realiza lo expresado o, al menos, sus intenciones: ya que lo que pretende es hacer pblicas las ideas comunistas, al expresarlo lo hace. El Manifiesto cumple con la propia naturaleza que los comunistas atribuan a la ideologa. No crean que las ideas fueran mera elaboracin intelectual, sino la consecuencia necesaria del momento histrico. En una sincdoque que es ya popular (la parte por el todo) nuestro personaje, Karl Marx, encarnar a todo el movimiento comunista en este texto que, ms que sus avatares biogrficos, ofrece una exposicin clara y sencilla de la compleja concepcin marxista de la realidad, y, ms concretamente, de las relaciones de produccin y los conceptos econmicos que fundaron su anlisis. Marx comenz siendo una de las voces del comunismo europeo, pero termin encarnndolo por completo, siendo su mximo exponente, de manera que el movimiento obrero terminara confundindose con su vertiente marxista casi sin distincin. En estos primeros prrafos existe, como apreciar el lector, una cierta irona acerca de la clandestinidad a que se vio obligado nuestro personaje: en vida, perseguido por varios pases de Europa, incluido muy destacadamente el suyo, yendo de exilio en exilio hasta su definitiva residencia en Londres. Pero, pstumo, tambin, por cuanto muri el hombre pero no su obra, una obra que sigue vigente y, por lo mismo, rodeada de toda clase de adversarios, por el temor que contina despertando en las lites capitalistas: Muerto me creen, espectro me temen. Dentro de poco cumplir doscientos aos, dice. Doscientos aos desde su nacimiento, en Trveris, el 5 de mayo de 1818 (puede consultarse su biografa en nuestra seccin de enlaces al final de este documento). La mencin a la historia triste de la lucha de clases y el final feliz no es mera broma infantil. El texto recuerda as algo fundamental del pensamiento marxista: la concepcin dialctica del materialismo presupone la Historia en sentido teleolgico1. La diferencia de Marx frente a otras concepciones socialistas de la poca, que tambin acogan en su reflexin la injusticia que supona la diferencia de clases, es que Marx postulaba que tales situaciones se superan en la lucha por el poder que termina surgiendo siempre entre las clases dominadas y las dominantes. Esa lucha de clases perteneca a una dinmica histrica, es decir, no se trataba de un proceso repetitivo, sino cualitativo, por el que las contradicciones surgidas en el desarrollo del mismo alcanzaban etapas cada vez ms cercanas a la emancipacin total de la Humanidad, hasta el inevitable advenimiento de la sociedad comunista, igualitaria y cooperativa. He ah la historia triste, la explotacin, la lucha de clases; y el final feliz: la sociedad basada en la colectivizacin de los medios y el cooperativismo igualitario. parte i: el conflicto de silesia. la dialctica histrica y el mercado (pp. 8-25) A partir de estas pginas comienza el relato histrico de la lucha de clases ejemplificado en los campesinos de Silesia y su posterior evolucin hasta convertirse en obreros fabriles a sueldo de Das Kapital. El relato contiene una verdad biogrfica, Marx vio en las revueltas de los tejedores de Silesia de 1844 la antonomasia de las posibilidades emancipadoras de las clases asalariadas respecto del capitalismo opresor. Se encontraba redactando los Manuscritos de 1844 cuando se produjo una revuelta entre los tejedores de Silesia, en Prusia, y el episodio sirvi para reforzar la toma de conciencia del propio autor.
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El sentido teleolgico es aqul que entiende un proceso como orientado o encaminado a un fin, bien por la voluntad del agente, bien por la naturaleza del mismo.

Pero el relato se retrotrae a una fase anterior. Al grupo social de los campesinos silesios de los que provenan esos tejedores. Y lo hace porque de este modo el relato es extrapolable a toda la evolucin histrica del campesinado desde el medioevo hasta la modernidad. En la concepcin marxista, las infraestructuras materiales2 promueven distintas relaciones sociales, segn unas u otras colectividades y tiempos histricos, pero todas ellas poseen el denominador comn de la explotacin de unas clases propietarias de los medios de produccin sobre las clases trabajadoras que slo cuentan con su fuerza de trabajo. As se clasifican histrica y culturalmente en modo asitico, modo antiguo y modo feudal. Estos modos de produccin generan unas relaciones de produccin determinadas: relacin de funcionarios-comunidad de aldea, en el caso asitico; de amoesclavo, en el de la Antigedad; y feudal para el campesinado medieval europeo. Es en este estadio de la explotacin histrica, el del campesinado, donde se sita nuestro relato. Los campesinos silesios. Estos campesinos acaban de escapar al feudalismo, a la explotacin entre el seor y el siervo. Son campesinos libres que explotan sus propias tierras. Ahora, todo cuanto les da la tierra les pertenece, as como el resultado de su venta en el mercado del pueblo. Podrn perdurar en ese estado de justicia social por mucho tiempo? Pronto vemos que no. Y vemos tambin la razn de esa negatividad, que no viene exactamente provocada por la voluntad de ningn sujeto humano en concreto, sino por la dinmica perniciosa de la propia evolucin de los medios materiales, bajo las condiciones del Mercado. La entrada en juego del maquinismo en los medios de produccin agrcola transforma las relaciones econmicas, incidiendo en el precio de la mercanca. As pues: la responsabilidad? El Mercado. La maquinaria agrcola supuso una mano de obra sobrante en las explotaciones rurales. Y la modificacin de los precios empuj al campesinado a las ciudades. As vemos que ocurre con los campesinos silesios, obligados por la bajada de precios a vender sus casas y marchar a la ciudad. Pero ese xodo se est dando a la vez en buena parte de Europa. Al menos, en las regiones ms avanzadas, aquellas a las que llegan los nuevos aires de la industrializacin. Y, en consecuencia, tambin la vivienda, como tantos otros valores, se ve alterada en su precio. A pequea escala, Silesia evoca los movimientos demogrficos del campo a la ciudad provocados por la revolucin fabril y la industrializacin. El paso siguiente es la conversin de los campesinos rurales en artesanos urbanos. se es tambin el paso que la clase campesina medieval dio con la llegada de la Edad Moderna y los cambios que todo ello supuso. Pero el artesano, como el campesino propietario, es dueo de su produccin y recoge por completo el rdito de su trabajo. Vive en gremios, en estructuras familiares donde la competencia est limitada a pequeas diferencias o preferencias del comprador respecto de calidad o gustos distintos. Pero es una competencia entre artesanos que disponen ms o menos de los mismos medios tcnicos y recursos para elaborar sus productos, por lo que los tiempos de produccin, distribucin y venta son ms o menos parecidos. Sin embargo, la industrializacin es un proceso de cambio y desarrollo que no se detiene en el incipiente maquinismo inicial, sino que ir alcanzando mayor competencia y eficacia. El desarrollo de la mquina de vapor a partir de los postulados de la termodinmica provey a la industria textil de telares mecnicos que elevaban la produccin y acortaban los tiempos. La artesana gremial y familiar se vio barrida por la furia los ingenios mecnicos. De nuevo, el Mercado.

En la teora marxista se llama infraestructura a la estructura econmica, constituida por los medios de produccin (materias primas, maquinaria y herramientas, medios tcnicos) y la fuerza de trabajo; comprende por tanto las relaciones tcnicas de produccin, las establecidas entre trabajadores y medios materiales y tcnicos de produccin. Estructura social es la constituida por las relaciones sociales de produccin, es decir, las relaciones entre propietarios de los medios y no propietarios, trabajadores, son, en general, las estructuras sociales. Por superestructura se entiende la creacin ideolgica sobre la que se mantiene y legitima la estructura social y tcnica: ideologa, normas, leyes, modalidades de poder poltico, creencias, religin, etc.

La aparicin del proletariado. La fuerza de trabajo (p. 14) Lo que los campesinos silesios observan cuando acuden a ver la fbrica que tanto perjuicio les causa es ni ms ni menos que lo que contempl buena parte de Europa y Amrica durante el siglo XIX: el nacimiento de una nueva clase social, el proletariado. La clase obrera decimonnica es consecuencia de la transformacin del campesino, del pequeo artesano y de las clases desfavorecidas en general en obreros de las fbricas. Este nuevo sujeto social se caracteriza, conforme al anlisis marxista, por no poseer ms bien o mercanca que ofrecer que su propia fuerza de trabajo: ni trigo, ni tejidos, ni y esto es clave tambin cualificacin o conocimientos profesionales especficos. Es cierto que, por ejemplo, un artesano textil que entrase a trabajar en una fbrica textil, posea sus viejos rudimentos para trabajar en los telares en los que haba aprendido desde nio. Pero la mquina no necesita grandes conocimientos, no necesita trabajadores cualificados, no necesita que el operario aporte nada propio, sino slo alguien que maneje determinado mando, botn o pieza de un modo sencillo y mecnico. Labores que cualquiera puede llevar a cabo. Mera fuerza de trabajo. El operario fabril es una pieza ms en el engranaje de la cadena de produccin. No es un sujeto de produccin, sino un objeto ms de la cadena. Tan es as que el trabajo puede ser desarrollado por cualquiera, literalmente. Por un hombre, por una mujer, por un nio. De este modo, la fuerza de trabajo es lo que el proletariado ofrece: el sujeto humano convertido en mercanca y sometido a la oferta y la demanda. La rebelin de los tejedores de Silesia. Lucha de clases y revolucin (pp. 19-25) Trabajar ms para ganar menos. Esta consigna irrita los nimos de los tejedores de Silesia y se produce la famosa revuelta de 1844 que hizo a Marx tomar conciencia de las posibilidades de la lucha obrera, como ya dijimos. La toma de conciencia de Marx, praxis y clandestinidad (p. 25) Esta importante revuelta y su despiadada represin influyeron de un modo definitivo: la clave de las posibilidades de la lucha por la emancipacin del proletariado pasaba por la lucha de los trabajadores contra sus opresores, los propietarios de los medios de produccin. Pasaba por la praxis, por la accin efectiva sobre la realidad. Los distintos y vacilantes socialismos utpicos, pequeoburgueses y, en general, premarxistas, o, como el propio Marx habra dicho, poco cientficos, no conduciran a nada ms que a chchara hueca. As lo vio en la obra de Proudhon, Filosofa de la miseria (1846), a la que responde con su famosa Miseria de la filosofa. Lo que Marx reprocha a Proudhon es, precisamente, la falta de conocimiento cientfico, lgico y riguroso, sobre los procesos reales de la economa. Marx haba comprendido que, para determinar la estrategia de liberacin de las clases oprimidas, era necesario comprender los mecanismos concretos por los que se movan las relaciones econmicas y cmo stos y no una predeterminacin ajena a lo mundano eran los inductores de la Historia. Por ello, se haba puesto a estudiar a los economistas ingleses, principalmente a Adam Smith y David Ricardo. Marx analiza los conceptos de valor de uso y valor de cambio de Smith, as como los anlisis de Ricardo acerca del valor de las mercancas en relacin a los costes de produccin. Pero sigamos por un momento su agitada biografa en estos aos. Marx conoce a Proudhon en su exilio de Pars, donde entra en contacto con el resto del socialismo francs. Haba llegado a la capital del Sena tras su despido del Rheinische Zeitung, el peridico fundado por algunos de los principales lderes de la burguesa liberal renana y cuya direccin se haba encomendado a Marx, en Colonia. A comienzos de 1843 el peridico fue prohibido y Marx decide trasladar su residencia a Pars, junto a su esposa, Jenny von Westphalen, perteneciente a la nobleza prusiana y con la que acababa de contraer matrimonio. Es en este perodo parisino donde Marx desarrolla sus estudios sobre economa y comienza a pergear lo que iba a ser ms tarde el desarrollo de su teora econmica e histrica.

Las presiones del gobierno prusiano, que no haba dejado de ser blanco de sus aceradas crticas, consiguen que sea expulsado del pas en la primavera de 1845, estableciendo su nueva residencia en Bruselas. Es aqu donde se publica Miseria de la filosofa, en 1847, as como su Discurso sobre el libre cambio, en 1848. Pero lo que demuestra el nivel de convencimiento de la necesidad de una praxis una aplicacin de las ideas en el campo concreto de los hechos es la fundacin de la Asociacin de obreros alemanes, con lo que entr en el terreno de la agitacin prctica tal como escribira aos despus Engels al evocar la figura de su inseparable amigo en el Volkskalender de 1878. Con Engels, llegado a Pars desde Inglaterra, entabla una de las relaciones de amistad y colaboracin intelectual ms productivas de la historia del pensamiento. El primer resultado de aquella colaboracin sera la obra comn La sagrada familia (1845), en la que ofrecen una visin crtica de la corriente de pensamiento liderada por Bruno Bauer, que haba sido amigo de Marx durante su poca universitaria en Berln, cuando ambos pertenecan a la llamada juventud hegeliana. Dos breves prrafos iniciales en el prlogo de esta obra nos darn idea del asunto:
En Alemania, el humanismo realista no tiene enemigo ms peligroso que el espiritualismo o idealismo especulativo que, en el lugar del hombre individual real, pone la conciencia o el espritu, y ensea con el evangelista: El espritu vivifica, el cuerpo no sirve para nada. Claro est que este espritu sin cuerpo es espritu solamente en la imaginacin. Precisamente combatimos en la crtica de Bauer la especulacin que se reproduce en forma de caricatura. Es a nuestros ojos la expresin ms perfecta del principio germano-cristiano, que hace su ltima tentativa, transformando la crtica misma en un poder transcendental. Nuestra exposicin se relaciona preferentemente a la Allgemeine Literaturzeitung de Bauer cuyos ocho primeros nmeros tenemos a la vista, porque la crtica de Bruno Bauer y, por consecuencia, la inepcia de la especulacin alemana en general, alcanzan all su apogeo.

parte ii: a la bsqueda del concepto de mercado (p. 26) Marx, ante este triste espectculo (p. 25), a saber, la explotacin de los oprimidos por sus opresores, decide darse un imperativo categrico, al modo como lo haba entendido Kant. En parte es algo ms que una broma del libro. Como vimos en el nmero anterior de esta misma coleccin, Un da loco en la vida del profesor Kant, el imperativo categrico es un postulado de carcter universal y formal. No encomienda un contenido moral (haz esto o aquello), sino una forma (hazlo bajo estas condiciones). Esa forma tica comporta que tu obrar pudiera ser considerado como deseable universalmente, que acte sobre las personas siempre consideradas como un fin, nunca como un medio, y que sea autnomo, es decir, que tu obrar pueda ser considerado como el propio de un miembro legislador del reino de los fines y que por tu voluntad, por tanto, hubiera de convertirse en ley universal de la Naturaleza. Pues bien, el propsito de Marx, aunque en la prctica se oriente hacia el proletariado, es un propsito universal, ya que el proletariado representaba el estadio de culminacin de los procesos histricodialcticos que conduciran al fin de la opresin humana y supone adems la lucha internacional por la emancipacin de cualquier clase oprimida. Se trata, por tanto, de un proceso universal, por histrico y por global, ahora que tan de moda se ha puesto el concepto de globalizacin. Aunque el trmino del movimiento comunista de la poca ser, como sabemos, el de internacionalismo. Adems se encamina a considerar todo ser humano como un fin y no como un medio, ya que uno de los conceptos fundamentales, como luego veremos, de la crtica marxista es la alienacin del obrero en la produccin de los bienes. Y, por ltimo, el propsito marxista asume el imperativo categrico al convertir su accin no en una decisin meramente ideolgica, sino en la consecuencia de la dialctica materialista sobre el desarrollo de la ideologa. Es decir, las ideas marxistas son, extremando un poco los conceptos, un producto de la Naturaleza, una consecuencia de la materia. No seran propiamente una creacin de Marx y Engels tanto como la produccin dialctica que la evolucin de la materia ha dejado en las ideas, una consecuencia de las infraestructuras de la sociedad industrial en las superestructuras ideolgicas. As, al menos, en la concepcin teleolgica marxista de la Historia. Pero tiempo tendremos de ir detallando estos conceptos.

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Qu hacer? Y, sobre todo, por dnde empezar?. Literalmente eso debi de preguntarse Marx en los aos de su estancia en Pars. Marx no se perdi en chcharas filosficas. Comprendi que era la realidad la que determinaba los derroteros de la historia. Y que esa realidad estaba asentada, para lo que hace al ser humano, en las relaciones econmicas y stas en la dinmica de ese transformador y vapuleador de precios: Vayamos a la caza del Mercado! (p. 26). Das Kapital (p. 30) A partir de aqu, el libro sigue la estructura del pensamiento econmico de Marx de la forma ms sencilla posible, con el fin de hacer comprensible a nuestras jvenes lectoras y jvenes lectores la naturaleza de la economa de mercado. Hay una sucinta y an poco detallada mencin al concepto fundamental de la terora marxista, el capital. Este concepto dio ttulo a la obra cumbre que habra de escribir en su ltimo exilio londinense, adonde llegar en 1849. Vena de participar en la ola de revueltas que conoci el ao 1848 en Francia y de las que intent ser agente catalizador en Alemania, con el conocido fracaso all cosechado y su posterior procesamiento. No dejemos de destacar, sin embargo, el acertado sarcasmo de nuestro protagonista al comparar el corazn de Das Kapital con su reloj, de oro. En efecto, este sarcasmo justifica el smil en las dos condiciones del reloj, el tiempo y la riqueza. Si la acumulacin de riqueza es posible, en el mundo industrial, es, entre otros factores, por la mengua de tiempo de produccin de las mercancas, la velocidad de los transportes y la dinamizacin de los mercados. Tiempo y riqueza, como en el reloj de Das Kapital, van de la mano. La Mercanca (p. 32) Nuestro texto comienza por uno de los principios de la economa clsica de Smith y Ricardo a cuyo estudio se dedic Marx en los aos de Pars, como ya dijimos. Nos referimos al estudio del valor de la mercanca. Como haba sealado Smith, despus de la etapa colectivista de las primeras sociedades humanas (tal como se conceba en la poca el desarrollo histrico de las mismas), la creacin de la propiedad privada aadi al valor de uso de los objetos el valor de cambio del mercado. El valor de uso es un concepto que est en relacin, tal como explica el libro, a la utilidad que representa para nosotros. Es un valor cualitativo, difcil de cuantificar y comparar, ya que vara de unos individuos a otros, porque tambin vara su necesidad, que es el concepto subyacente al uso. En efecto, un objeto posee valor de uso cuando es til para satisfacer una necesidad. Tal como explica el libro: alimentarse, protegerse de la intemperie, jugar Jzguese, sin embargo, lo dicho arriba: no tiene la misma necesidad de juego un adulto que un nio, no posee el mismo valor de uso el juguete para el nio que para el adulto. Modernamente este concepto ha progresado considerablemente. La sociedad capitalista actual no es la misma que la que conocieron Adam Smith o Karl Marx. Hoy en da las sociedades occidentales han desarrollado, tras la Segunda Guerra Mundial, una clase de capitalismo conocido como sociedad consumista. En ella, la necesidad no tiene por qu existir previamente a la mercanca que la satisface. A menudo, los recursos de la mercadotecnia y la publicidad inducen necesidades en el consumidor, con el fin de vender determinadas mercancas que acaso no sean estrictamente necesarias para nosotros. Porque la necesidad, ms all de la mera supervivencia fisiolgica, es tambin un concepto subjetivo. Existen necesidades psicolgicas (el juego), sociales (los gastos de una boda), etc. El joven lector o lectora que recuerde el dilogo entre Digenes y Demstenes en torno a las mercancas y su necesidad, en el nmero primero de esta coleccin, El filsofo-perro frente al sabio Platn, tendr buenas razones para juzgar esta condicin subjetiva de la necesidad y, por ende, del valor de uso de la mercanca.

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El precio y valor de cambio (p. 33) Frente al valor de uso, Smith y, sobre todo, Ricardo se dan cuenta de que existe el valor de cambio. Que el precio de la mercanca no se establece conforme a la utilidad que representa para el comprador, sino conforme al tiempo que se ha invertido en producirla. O como dice nuestro protagonista: Si llamamos a todas esas cosas mercancas, no es por su utilidad, sino porque se venden. Es decir, tienen un precio. Y ese precio no viene determinado por el uso, tan variado segn el caso y la circunstancia, sino por el esfuerzo que se haya invertido en producirla. Un valor cuantificable y objetivable en el Mercado. El valor de cambio resulta as comparable para todas las mercancas. Para el juguete, por ejemplo, y para el kilo de patatas: cunto ha costado producir el juguete?, cunto el kilo de patatas? En el libro, el fantasma de Marx lo denomina tambin valor de trabajo (p. 34). El dinero (p. 33) Todo ello no se produce mediante un intercambio de mercancas como en el primitivo mercado de trueque. El valor de cambio es una abstraccin que se objetiva en un smbolo, el dinero. El dinero slo posee valor de cambio o, como bien dice el libro, su valor de uso es el valor de cambio, ya que slo tienen un valor de uso: ser intercambiados por cierta cantidad de mercancas. El dinero hace posible la comparacin entre mercancas de muy distinto uso, es el equivalente universal de las diferentes mercancas, dice nuestro texto (p. 33). Las relaciones de produccin (p. 36) Todos estos conceptos vienen determinados por las relaciones en que se trabaja, dice el texto. En efecto, cules son las condiciones generales en que se producen los bienes? Marx las denomina fuerzas productivas: La materia de la que vamos a elaborar la mercanca, que es bruta en su estado natural y prima si es artificial o transformada. La fuerza de trabajo o actividad desplegada por el trabajador durante la elaboracin del producto correspondiente, que puede ser fsica, tcnica, intelectual Los medios necesarios para su produccin (maquinaria, herramientas, utensilios diversos). Estas fuerzas productivas se dan en un determinado contexto de relacin entre ellas, lo que Marx denomina relaciones de produccin. En ellas, se distinguen dos tipos, las relaciones tcnicas y las relaciones sociales. Las relaciones tcnicas de produccin son aquellas que se establecen entre el agente de produccin y el control que dicho agente posee sobre los medios y el proceso. Esta relacin es la responsable de la especializacin tcnica o divisin tcnica del trabajo. Pensemos en el ejemplo que Das Kapital ofrece al trabajador que se presenta para ser contratado (p. 42). Das Kapital le habla de su padre, un artesano que elaboraba alfileres e imperdibles, que l mismo venda. Su padre controlaba tcnicamente todo el proceso: compraba la materia prima (bobina de hilo de hierro), sacaba el hilo, lo manipulaba tcnicamente para darle la forma adecuada Pero comprendi enseguida que haba que dividir el trabajo. Y encarga a cada obrero una de esas tareas. Ahora tenemos ya una especializacin del trabajo segn la relacin tcnica. Quien sabe sacar el hilo tiene ahora una tarea tcnicamente simple, y no tiene por qu saberlo cortar, que es funcin de otro; ni doblar y afilar, que acaso requiere una habilidad tcnica superior a las anteriores, etc. Observemos que al diversificar y simplificar la tarea en la forma de una cadena de produccin hay ms posibilidades de que la oferta de mano de obra se incremente. Habr ms obreros que puedan sacar el hilo de la bobina, pues es una tarea tcnica simple, frente a aquellos que, antes, deban conocer y dominar todo el proceso. Adems se acorta el tiempo de produccin y, conforme a lo visto arriba respecto al valor de cambio, ello har que se abarate el precio del producto, hacindolo ms competitivo. Derribar seguramente el mercado de precios de los

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alfileres artesanales. Todo eso lo sabe bien Das Kapital, por la experiencia que su progenitor le ha transmitido. Estamos ya en la etapa de produccin fabril o en cadena. Previa a la maquinizacin industrial. La negociacin entre Das Kapital y el proletario asalariado (pp. 41-43) Y entonces alcanzamos el ltimo peldao de este proceso histrico: el maquinismo o industrializacin (p. 44). Ahora una mquina simplificar las tareas hasta el punto de que el agente ya no tiene control tcnico sobre el proceso, por cuanto basta con apretar un botn o hacer descender una palanca. No se necesita gran aprendizaje ni adiestramiento para una labor as. Adems, dado que la mquina realiza la mayora de las tareas, el nmero de obreros necesarios es menor, con lo que la oferta de mano de obra se incrementa ms an y, claro, se abarata. Igualmente, stas son tareas que puede realizar incluso un nio, tan eficazmente como un adulto, o casi. Pero desde luego con menor salario, con salario infantil. A la par que este tipo de relaciones tcnicas, las relaciones de produccin comprenden tambin las que Marx designa como relaciones sociales de produccin. Son las que se establecen entre los agentes mismos del proceso, a partir de su propiedad o no sobre los medios. Su consecuencia inmediata son las clases sociales: propietarios frente a no propietarios. Y de ah las relaciones entre explotadores y explotados. El precio de la fuerza de trabajo (p. 47) Como vemos en el ejemplo del fantasma de Marx (p. 48) la clase obrera no tiene en propiedad los medios de produccin, que pertenecen al empresario. Lo nico que le pertenece es su propia capacidad de trabajar, es decir, su mercanca, lo que puede vender como obrero, es su fuerza de trabajo. Y como mercanca que es est sometida a la dinmica de oferta y demanda del Mercado. ste es el grave punto de inflexin de la crtica marxista sobre la estructura econmica y sus consecuencias sociales. Como bien dice Das Kapital no es l quien establece los sueldos, sino el Mercado, puesto que la fuerza de trabajo es una mercanca ms. Y los medios estn en manos de pocos, por lo que aquellos que carecen de medios sern, en consecuencia, muchos y su mercanca tomar una deriva a la baja en los mercados laborales. Y sigue nuestro protagonista: [] una relacin en la que la mercanca es el hombre. En efecto, al no tener ms que su fuerza de trabajo, el obrero mismo se convierte en mercanca. Con su valor de uso, su trabajo, y su valor de cambio. parte iii la dialctica materialista de la historia (pp. 52-55) A ver, Das Kapital, no sea ridculo, al venir en ayuda de ese obrero, le estoy ayudando a usted. Esta advertencia del fantasma de Marx no es mero sarcasmo, no es una amenaza, sino la anticipacin de lo inevitable. Existe una recurrencia, que puede enunciarse como ley fsica, por la cual se rigen los procesos de evolucin de la materia, a los que est sometido el hombre y las sociedades humanas, as como sus modos de produccin, los medios con que ha logrado sobrevivir. Eso es as porque tales individuos y sociedades no son otra cosa que el resultado mismo de los procesos evolutivos de la materia. Es este mundo material el que est en la base de las determinaciones econmicas, de los modos de produccin. Y este proceso, como es propio de todo lo que forma parte del mundo fsico, del mundo material, est en constante transformacin. Pero no se trata de un proceso ciego, catico ni cclico. Implica un fin: la culminacin de un estadio econmico en el que se acabe para siempre con la divisin social entre explotadores y explotados. Un estadio que sobrevendr necesariamente tras el auge, revolucin y dominio del proletariado sobre la burguesa capitalista. Este proceso est prefigurado, para Marx, dentro de la evolucin dialctica del materialismo histrico. No se trata de un fin probable, sino necesario, implcito en las contradicciones del sistema de produccin capitalista.

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Advirtamos, para quien no est muy familiarizado con los conceptos marxistas de materia, que al referirse a este materialismo, tanto Engels (que fue responsable de parte de estos enunciados ms incluso que Marx) como Marx no se refieren a objetos dotados de masa, como en una interpretacin trivial se podra sugerir. La materia implica la totalidad fsica del Universo en todo tiempo y espacio. Aquello que los antiguos griegos denominaban la (physis), y que implicaba el Universo en tanto que fuente y proceso de la realidad. La palabra provena del verbo griego equivalente a brotar, hacer nacer. Su correspondiente latino es naturaleza del verbo nasci, nacer. Ambos trminos significaban, en origen, ms el proceso por el que la realidad brota y deviene que la realidad misma, tal como lo usamos hoy da. Es a este sentido de realidad material en proceso al que Marx y Engels se refieren cuando exponen su concepcin materialista de la dialctica histrica. Recordemos al respecto que la tesis de Marx fue, precisamente, sobre Epicuro. La doctrina de Epicuro acerca del universo no es sino una variante del atomismo. Adems, sin duda, para elaborar esta tesis, Marx bebi ampliamente en el atomismo clsico desde Demcrito a Lucrecio. El salto cualitativo sobre ste o cualquier otro tipo de materialismo filosfico se produce por el hecho de que Marx y Engels no consideran que las leyes de la materia afecten en exclusiva a la materia, sino que generan constantes de evolucin que determinan tambin los procesos histricos. stos se desarrollan mediante estructuras econmicas que son las responsables de los comportamientos y los cambios sociales. Y, an ms, determinan el tipo de ideologa o creencias sobre las que se fundan las ideas jurdicas, religiosas, etc., que vinculan a dichas sociedades. Descubrir la estructura de los procesos que estn en la base de la evolucin de la materia es conocer cientficamente los presupuestos que estn en la base de la evolucin de la Historia. De ese modo podremos enunciar leyes o constantes histricas que nos permitan comprender correctamente el pasado y, como toda ciencia, anticipar los sucesos del futuro. Entonces cules son esas constantes o leyes que subyacen a la materia? Pues nada ms y nada menos que la dialctica. Un concepto que Marx haba estudiado en Hegel en cuanto al Espritu (Geist), pero que l habr de convertir en dialctica materialista. En Hegel, el Espritu se proyectaba, en su devenir, sobre la materia y la Historia. Marx, sin embargo, da un giro copernicano a esta concepcin idealista, haciendo que la dialctica pertenezca en primera instancia a la materia, que es puesta as en el origen de todo devenir. Y es esa dialctica de la materia la que est en la base de la Historia. Porque la Historia no es sino el proceso derivado de la evolucin de los modos de produccin por los que las sociedades humanas han procurado su supervivencia. De ah que Marx se vuelva hacia la economa como estructura esencial para comprender el comportamiento de las sociedades. Como dijimos ms arriba, esta estructura econmica, estos modos de produccin son a su vez los determinantes de la ideologa. Entendiendo por tal todo lo relativo a las ideas normativas, jurdicas, religiosas y, en general, al conjunto de creencias sobre el que se sustenta y cohesiona la sociedad. Estas creencias, que haban sido consideradas desde siempre creacin del espritu humano, son para la sociologa marxista consecuencia de los modos de produccin y de las condiciones ideolgicas con que los opresores justifican la explotacin sobre los oprimidos. sa es la razn por la que los antiguos reyes y seores feudales hacan proceder su legitimidad y su derecho a las armas (y, por tanto, a la posesin de la tierra, de la riqueza) directamente de Dios. se es el valor de la religin medieval y de la ideologa feudal: legitimar la explotacin del seor sobre el siervo. La abolicin de la propiedad privada (p. 55) Cul es entonces el fundamento de la ideologa capitalista? En qu se fundamenta jurdicamente que unos pocos sean poseedores de los medios de produccin, los explotadores, mientras una multitud, los explotados, no tengan ms que su fuerza de trabajo? Una fuerza de trabajo que, recordemos, resulta mera mercanca. Sin duda el concepto que legitima esta relacin social de produccin es la propiedad privada, aparecida en la Historia, tal como se conceba por entonces, tras el fin del colectivismo primitivo. Esta propiedad privada, sin embargo, es engaosa. Slo est reconocida para el capitalista, pero no para el proletario.

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En efecto, el valor de la mercanca es el tiempo empleado en producirla en iguales condiciones sociales. El valor de la mercanca del obrero, su fuerza de trabajo, es el equivalente en tiempo a su valor de mantenimiento. Veamos un ejemplo de boca del propio Engels en su mencionado artculo sobre Karl Marx del Volkskalender de 1878.
Esta solucin es la siguiente: el actual modo de produccin capitalista tiene como premisa la existencia de dos clases sociales: de una parte, los capitalistas, que se hallan en posesin de los medios de produccin y de sustento, y de otra parte, los proletarios, que, excluidos de esta posesin, slo tienen una mercanca que vender: su fuerza de trabajo, mercanca que, por tanto, no tienen ms remedio que vender, para entrar en posesin de los medios de sustento ms indispensables. Pero el valor de una mercanca se determina por la cantidad de trabajo socialmente necesario invertido en su produccin, y tambin, por tanto, en su reproduccin; por consiguiente, el valor de la fuerza de trabajo de un hombre medio durante un da, un mes, un ao, se determina por la cantidad de trabajo plasmada en la cantidad de medios de vida necesarios para el sustento de esta fuerza de trabajo durante un da, un mes o un ao. Supongamos que los medios de vida para un da exigen seis horas de trabajo para su produccin o, lo que es lo mismo, que el trabajo contenido en ellos representa una cantidad de trabajo de seis horas; en este caso, el valor de la fuerza de trabajo durante un da se expresar en una suma de dinero en la que se plasmen tambin seis horas de trabajo. Supongamos, adems, que el capitalista para quien trabaja nuestro obrero le paga esta suma, es decir, el valor ntegro de su fuerza de trabajo. Ahora bien; si el obrero trabaja seis horas del da para el capitalista, habr reembolsado a ste ntegramente su desembolso: seis horas de trabajo por seis horas de trabajo. Claro est que de este modo no quedara nada para el capitalista; por eso ste concibe la cosa de un modo completamente distinto. Yo, dice l, no he comprado la fuerza de trabajo de este obrero por seis horas, sino por un da completo. Consiguientemente, hace que el obrero trabaje, segn las circunstancias, 8, 10, 12, 14 y ms horas, de tal modo que el producto de la sptima, de la octava y siguientes horas es el producto de un trabajo no retribuido, que, por el momento, se embolsa el capitalista. Por donde el obrero al servicio del capitalista no se limita a reponer el valor de su fuerza de trabajo, que se le paga, sino que, adems crea una plusvala que, por el momento, se apropia el capitalista y que luego se reparte con arreglo a determinadas leyes econmicas entre toda la clase capitalista. Esta plusvala forma el fondo bsico del que emanan la renta del suelo, la ganancia, la acumulacin de capital; en una palabra, todas las riquezas consumidas o acumuladas por las clases que no trabajan. De este modo, se comprob que el enriquecimiento de los actuales capitalistas consiste en la apropiacin del trabajo ajeno no retribuido, ni ms ni menos que el de los esclavistas o de los seores feudales, que explotaban el trabajo de los esclavos o de los siervos, y que todas estas formas de explotacin slo se diferencian por el distinto modo de apropiarse el trabajo no pagado.

Por tanto, el concepto de propiedad privada es una falacia. El proletario no tiene derecho a la propiedad privada, por cuanto se le deja sta slo en cuanto satisface sus medios de sustento, pero el resto de su fuerza de trabajo (las horas de produccin en que excede lo que necesita para el sustento) genera plusvala, un sobrante del sustento que, en vez de integrarse a la propiedad privada del proletario, pasa al empresario. De este modo, la propiedad privada del empresario no es sino la apropiacin de la del proletario. Y esto es lo que la ideologa legitima. Se convierte as en derecho lo que no es sino flagrante injusticia, un verdadero latrocinio. La sociedad comunista, el fin de la explotacin (pp. 56-60) Este estado de cosas habr de llegar a su fin por las contradicciones internas del sistema, como ya dijimos. Para ello, las masas explotadas alcanzarn histricamente un punto de no retorno, cuando su sustento sea del todo insostenible, pero tambin su dimensin demogrfica.

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En las leyes que Marx detalla respecto a cmo se comporta el materialismo dialctico en la Historia, se postulan las siguientes: La ley de la unidad y lucha de contrarios Esta ley explica cmo se comportan esos procesos del mundo fsico, biolgico y social que ya explicamos arriba, al hablar del concepto marxista de materia. Es la base dialctica de la tensin de contrarios en que se funda el universo que habitamos, incluidos nosotros mismos y nuestra Historia. La ley de transicin de la cantidad a la cualidad Proceso por el cual una progresiva acumulacin de elementos alcanza en algn punto dado una magnitud tal que deviene otra cosa distinta, cambiando, transformando su naturaleza misma. La acumulacin cuantitativa, llegada a un determinado nivel de saturacin, genera un cambio cualitativo. Pinsese en el incremento demogrfico de una clase social emergente, como la burguesa medieval, que a finales del XVIII alcanza un punto de inflexin tal que da como resultado un proceso revolucionario generador de un nuevo modelo social y econmico: del Antiguo al Nuevo Rgimen, la Historia sufre un cambio cualitativo. Por la misma razn, el incremento demogrfico de la clase proletaria har que la mercanca de sta, su fuerza de trabajo, sea indispensable para el capitalista, que carecer ya del poder suficiente para mantener en propiedad los medios de produccin, dado que la fuerza de la clase proletaria desbordar la del capitalismo y sus aliados. Entonces se alcanza el momento revolucionario de la Historia mediante el que la clase dominada supera a la dominadora y se hace con el poder, es decir, con los medios de produccin. De nuevo la conversin del incremento cuantitativo, demogrfico, en cualitativo: la fase de dominio del proletariado, en la que un nuevo modelo de sociedad eclosiona cerrando el ciclo opresores-oprimidos de la Historia. Esto es as, porque al contrario de lo que sucedi en 1789, la clase que alcanza el poder, el proletariado, no posee ms mercanca que su fuerza de trabajo. Por ello, al hacerse con los medios de produccin capitalistas generar una sociedad sin clases. La ley de la negacin de la negacin Segn este tercer principio, la dialctica de contrarios no se resuelve con la negacin de la tesis mediante la anttesis, sino que, para superar ese estado contradictorio, la anttesis a su vez ha de ser negada, alcanzndose as un nivel superior, de naturaleza distinta. De este modo, la lucha del proletariado contra el capitalismo opresor no se resuelve convirtiendo a ste en el opresor subsiguiente de otras clases ni de la clase derrotada. Este estado de dominacin del proletariado, de la anttesis sobre la tesis, que podramos considerar en la llamada dictadura del proletariado, no es ms que un estado transitorio hacia la sociedad comunista, la sociedad sin clases. Esa dictadura solo configura la nueva estructura de modo de produccin, donde la propiedad privada es abolida. De este modo queda solamente la fuerza de trabajo del obrero sobre unos medios colectivos, por lo que deja de ser una mercanca, para ser propiedad comn de todos. Se alcanza as la superacin de la anttesis, la negacin de la negacin, y el propio proletariado queda superado como clase dominante, ya que se pasa a un modelo de sociedad y relaciones de produccin de naturaleza completamente distinta, basado en la cooperacin recproca y no en el dominio. Nuestro fantasma lo dice bien claro en la pgina 57: Porque no se trata slo de darle la vuelta a la injusticia explotando a quienes hasta ahora eran los explotadores, sino de hacer desaparecer la explotacin!.

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ACTIVIDADES

Propuestas de trabajo En el presente apartado se ofrecen diversas propuestas de trabajo enfocadas a tres mbitos posibles: el familiar, el escolar y el de instituciones culturales relacionadas con el fomento de la lectura (bibliotecas, clubes de lectura, etc.). ADVERTENCIA: las actividades de los tres mbitos se complementan y solapan, por lo que aconsejamos a familias, docentes y gestores culturales que tomen en cuenta las actividades de un mbito y otro. Por qu entonces dividirlas as? Sencillamente por considerar que unas son ms propias de un mbito que otras. Es decir, es evidente que en el mbito familiar no son muy factibles las fichas de preguntas comprensivas o los debates en grupo, etc., que s son actividades propias del aula. Pero la lectura de esas preguntas podr seguramente orientar mejor a madres y padres interesados en sacar todo el jugo posible a la lectura y el posterior comentario con sus pequeos. Del mismo modo, situamos ciertos recursos ldico-educativos (puesta en escena del texto, por ejemplo) en el mbito de bibliotecas y clubes, pero ello no obsta para que cualquier docente pueda tambin aprovechar con su grupo-clase dichas actividades o dentro de un posible club de lectura de la biblioteca escolar.

En el mbito familiar 1. Lectura de acompaamiento Designamos como tal a la lectura compartida por la persona adulta y la joven. No se trata tanto de servir de intrprete a esta ltima, de darle resuelta la interpretacin del texto, como de estar a su lado durante la lectura del libro. Es decir, compartir la propia lectura, incluso en voz alta si fuera conveniente. Lgicamente, no ser igual la ayuda que necesite una nia o un nio a los nueve aos que a los trece. Al tiempo, debemos compartir opiniones y posibilidades interpretativas, ayudar a resolver dudas y alentar curiosidades. De este modo, la lectura se integra como un elemento ms de la vida social de la familia, de su modo de disfrutar el ocio y desarrollar la curiosidad cultural. Con ello, los temas propios del pensamiento humano, como el ser de las cosas y el deber ser, la posibilidad del conocimiento, lo que podemos esperar de la vida, etc., se convierten en un motivo ms de conversacin y vivencias. Ante todo, tengamos siempre muy presente que la lectura de acompaamiento no impone interpretaciones ni da lecciones de nada. Comparte el texto y su interpretacin, y respeta y consiente distintas opiniones. Ahora bien, cada opinin es sometida a la que, desde distintos puntos de vista, se pone en comn en el dilogo. No se cierra sobre s misma, de forma egocntrica y enajenada, sino que trata de alcanzar, cuando no un consenso o acuerdo, la comprensin al menos de la interpretacin o la opinin del otro. Procedimiento La lectura de acompaamiento puede realizarse de manera muy diversa. Depende en cierta medida de factores circunstanciales como la edad del joven, el nivel social y cultural de la familia, los cdigos y costumbres de relacin entre sus miembros, etc. Podr por ello variar segn los mltiples modelos familiares que existen. No obstante hay una serie de requisitos que deben ser tenidos en cuenta. Lectura adecuada A veces el acompaamiento lector exige la lectura en voz alta. El hecho mismo de leerle a la nia o el nio. Una de las razones que ms puede obstaculizar la correcta comprensin de un texto comienza por algo a lo que no siempre se le da la importancia que tiene: la adecuada entonacin y fluidez en la lectura. As que puede comenzar por ser primero una lectura individual que luego ponemos en comn o ser una lectura en voz alta compartida por dos o ms miembros del mbito familiar. Lectura de contacto y lectura comprensivo-reflexiva Si bien concebidos mediante un discurso narrativo que busca la amenidad, nos enfrentamos a textos que, en ltima instancia, estn destinados a mover a la reflexin y motivar el pensamiento. A tal fin, conviene no pretender afrontar de golpe toda la enjundia que potencialmente encierran. Por tanto, se impone distinguir dos formas distintas y complementarias de leerlos: la lectura de contacto y la lectura comprensivo-reflexiva. De contacto: en un primer momento se debe realizar una lectura seguida, sin demasiadas detenciones, buscando simplemente saber de qu va esto. Es una lectura que permite a los pequeos un contacto intuitivo y distendido con el texto. Solamente vamos a leer un cuento relativo a la vida de un individuo peculiar. Con ello slo buscaremos la comprensin narrativa y su disfrute. El acto debe convertirse principalmente en un acto ldico, aprovechando las mltiples posibilidades que las chocantes situaciones del anecdotario ponen a nuestra disposicin. Comprensivo-reflexiva: sta no necesita de continuidad, sino de reflexin detenida, intentando, en principio, comprender lo ledo, para valorar despus crticamente los elementos puestos en

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juego por las situaciones que viven los personajes. En un primer momento, aclararemos dudas acerca de trminos, conceptos, etc. Simplemente para que el texto, sus frases y palabras, se haga comprensible a los pequeos. Y slo entonces convendr entrar en una fase propiamente reflexiva. Es decir, ayudar acompaando, no imponiendo a pensar los problemas y conceptos correspondientes. 2. La reflexin dialgica El mtodo dialgico es el basado en el dilogo, frente al pensamiento ensimismado personal y frente a la transmisin de conocimientos por autoridad. Se establece desde condiciones de igualdad entre los participantes, es decir, aprendiendo a opinar conforme a criterios de valor de los argumentos y no conforme a criterios de poder o jerarqua. En la dinmica dialgica el intercambio de pareceres est situado en un plano horizontal, sin principios de autoridad, en el que el nico precepto vlido es la mayor o menor propiedad de los argumentos. El procedimiento dialgico pretende pensar dialogando, contrastando opiniones, convenciendo. Mtodo, sin duda, heredero de la cultura democrtica griega y la mayutica socrtica. Pero que, modernamente, ha sido desarrollado por autores como Freire, Koschmann o Wells (en nuestra seccin final de enlaces de inters encontrar el lector informacin acerca de estos y otros autores). En este sentido, el adulto debe ser especialmente hbil y cuidadoso para suscitar la mayor cantidad de curiosidades en el menor, alentar su reflexin personal, sacar a la luz contradicciones e incoherencias, y conectar el texto con la propia realidad cercana y personal del nio. El adulto actuar como un contertulio ms, pero sirviendo ante todo de estmulo, proporcionando informaciones que abran un abanico lo ms amplio posible de interpretaciones y pensamientos. El objetivo no es crear un magma confuso de ideas variopintas, sino ponerlas en cuestin tratando de razonar lo que hay en ellas de verdad o hasta qu punto son aceptables. Procedimiento y actividades La gua de contenidos que figura al principio de este cuaderno podr dar una pauta de desarrollo de los distintos aspectos que pueden afrontarse a partir del texto y que tendr mayor o menor cabida, mayor o menor amplitud y alcance, segn esas circunstancias antes mencionadas (edad del menor, preparacin, inters, etc.). La ancdota bajo la luz del rigor y la racionalidad crtica Lo ms apropiado es centrarse en la ancdota narrativa, mostrando el procedimiento crtico que sigue Marx para poner de relieve las contradicciones o sinsentidos que encierran ciertas creencias o prejuicios. Adems del aspecto ldico de las situaciones, motivaremos la reflexin a partir de su comparacin con las situaciones personales del menor, de sus propias ancdotas, de la propia vida. Es fcil, desde el mbito familiar, del que an son muy dependientes los jvenes de entre nueve y catorce aos, a quienes especialmente va destinada esta coleccin, proponer situaciones y ancdotas que sirvan de correlato reflexivo a las vividas por los personajes. Cul de nuestras hijas o hijos no ha fundado, por ejemplo, su conducta en la contradiccin con sus hermanos respecto al trato discriminatorio de los padres o a la posesin o carencia de determinadas mercancas? sta es una ancdota que nos ser muy til a la hora de analizar la diferencia entre alienacin e igualdad, mercanca y capital, etc. Una manera que puede ser interesante para enriquecer la reflexin y alcanzar niveles todo lo complejos que creamos conveniente es proponer situaciones hipotticas que planteen el tema desde nuevos puntos de vista y no slo desde los del texto o los derivados de la propia experiencia. Compromiso y valoracin Ante estos correlatos, se les puede proponer que elijan determinadas alternativas, que opten por determinadas actitudes o, al menos, que valoren ventajas e inconvenientes, verdad o falsedad de ste o aquel concepto, sta o aquella situacin. Es conveniente comprometerles con el texto, invitarles no imponerles

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a tomar partido, a elegir, a sealar preferencias, etc. O, en su caso, a ser conscientes de sus dudas e indeterminaciones. Reflexionar sobre nuestra propia reflexin Finalmente conviene educar a nuestras lectoras y lectores en la costumbre de reflexionar sobre el propio pensamiento, de caer en la cuenta de cmo es la manera en que pensamos nosotros mismos. Un mecanismo fcil y asequible para cualquier lector, por bisoo que sea en estas lides, es invitarle a buscar elementos en que se haya mantenido ms o menos constante en sus opiniones. Por qu actitudes ha optado ms frecuentemente, qu soluciones u opciones le parecen ms ciertas o adecuadas. Por ejemplo, suele pensar desde un punto de vista personal, subjetivo, sin tener en cuenta que en sus opiniones cuenta tambin su conciencia social y su conciencia de clase aparte de la conciencia meramente subjetiva? A la hora de tomar decisiones, tiene en cuenta lo que el medio material influye en ellas? Acostumbra a tener presente en las cuestiones que afronta que la realidad es un proceso cambiante que se resuelve siempre en una tensin entre extremos? En fin, como vemos, todas estas reflexiones funcionan sobre un considerable nivel de abstraccin y generalizacin. Por ello, no deben afrontarse sino despus de haber explotado convenientemente el nivel prctico y concreto de las ancdotas y situaciones vitales antes expuestas. Pero este nivel de conciencia sobre el propio pensar podr servir a nuestras hijas e hijos para tener en cuenta su propia coherencia ante situaciones venideras. Lo que los propios adultos podrn recordarles en su momento, contribuyendo as a que la reflexin se integre en la vida y forme parte de sus hbitos intelectuales. La finalidad de esta coleccin no es explicar filosofa a los jvenes, sino provocar en ellos la filosofa, en su sentido etimolgico y ms recto: la aficin por el pensar, por la reflexin y el conocimiento.

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En el mbito escolar Como aportacin complementaria de las distintas reas curriculares en que puedan interesar los ttulos de la presente coleccin, estos libros pueden llegar a resultar una estrategia didctica de primer orden, y aun un material de enorme eficacia educativa. Aconsejamos como primera aproximacin al texto una fase de lectura de contacto y comprensivoreflexiva pareja a la explicada en el apartado anterior. El docente no tendr dificultad alguna en poder adaptar los trminos de esa explicacin a la circunstancia escolar en sus determinados contextos. Por ello, eludimos nuevas explicaciones sobre estas estrategias que no haran sino repetir conceptos ya presentes en prrafos anteriores. Remitimos, por tanto, a las seccin anterior. A continuacin proponemos, como actividades de aplicacin en el mbito acadmico, una serie de ejercicios y estrategias de aula tanto colectivas como individuales. Las mismas sigue la gua de contenidos que figura al principio de este cuaderno.

introduccin

Actividades sobre la biografa de Karl Marx: Actividad en pequeo grupo (3 a 5 participantes). Buscad en la enciclopedia la entrada correspondiente a nuestro autor, Karl Marx, y toma nota de sus principales datos biogrficos. Elaborad un mapa de Europa indicando las localidades en las que residi Marx, as como los aos correspondientes. Elaborad un cuadro en que se recojan los datos bsicos de las principales personas que formaron parte de su vida conforme a estos tres criterios: familia, amigos y colaboradores, adversarios polticos e intelectuales. Elaborad ahora un listado con los principales medios de prensa en que trabaj Marx. Asimismo, elaborad una bibliografa de su obra.

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parte i: campesinos, artesanos, obreros fabriles y proletariado industrial 1.- Actividad individual: Lee las pginas del libro en que se narra la historia de los campesinos de Silesia (8 a 24). Busca en el atlas dnde se halla Silesia. Copia un mapa de Europa y sitala. Indica a qu relaciones de produccin corresponderan las etapas descritas en su trayectoria del campo a la ciudad segn el siguiente cuadro:
Modo de produccin Minifundista Relaciones de produccin Relaciones tcnicas Campesinos propietarios. Dominio de las destrezas agrcolas desde la siembra a la recogida y venta. Relaciones sociales Campesinado libre, recoge el fruto de su trabajo y la venta del mismo.

Artesanal

Artesanos propietarios en rgimen gremial: pequea colectividad de carcter familiar. Burgus capitalista sobre obrero proletario.

Dominio de las herramientas Gremios artesanos, recaudan y destrezas tcnicas en todo el dinero de la venta de sus el proceso. productos.

Capitalista

Trabajo asalariado (formalmente libre).

Apropiacin privada de la plusvala a travs del Mercado.

2.- Actividad en grupo Phillips 66: En el relato de los campesinos de Silesia observamos que el estado de desesperacin e impotencia de stos les conduce a la revuelta violenta contra la fbrica. Discutid acerca de la siguientes cuestiones: Es legtima esta violencia? Hacen bien o mal las autoridades en reprimirla? De parte de quin est el rey? Por qu? 3.- Actividad en grupo Phillips 66: Asuntos para el debate: Por qu crees que los campesinos de Silesia se rebelan ante las relaciones sociales de la fbrica y no lo hicieron cuando se vieron obligados a dejar sus tierras? Se podran resolver todos los conflictos sociales sin recurrir a la violencia? Se puede terminar con la explotacin de los pobres en el mundo sin revueltas sociales? 4.- Actividad en pequeo grupo (3 a 5 participantes): Elaborad un listado de aquellos miembros de vuestra familia que hayan emigrado a algn otro lugar de Espaa o del extranjero por razones de trabajo. Elaborad un mapa de Espaa y otro de Europa en el que coloreis con distintos colores aquellas localidades o regiones desde las que vuestros familiares emigraron y aquellas a las que llegaron, indicad los movimientos migratorios con flechas. Responded a esta cuestin: en qu trabajaban todos esos familiares antes de emigrar?, en qu trabajaron all a donde fueron como emigrantes? 5.- Actividad en pequeo grupo (3 a 5 participantes): Buscad en Internet informacin acerca de lo que significan los siguientes trminos: patera, espaldas mojadas, inmigrante sin papeles, trabajadores ilegales.

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Elaborad ahora un documento compuesto con imgenes y resmenes de noticias de prensa relacionadas con los trminos anteriores. 6.- Actividad en grupo Phillips 66: Debatid sobre el siguiente tema: los conceptos del anterior ejercicio tienen algo que ver con el relato que el fantasma de Marx hace de los campesinos de Silesia? 7.- Actividad en pequeo grupo (5 participantes, aunque el modelo se puede adaptar): a) Modelo artesanal: copiad 3 veces individualmente la pgina 29 del libro, tanto el texto como el dibujo, tal y como si quisierais hacer una copia fiel de ella, a mano. Obtendris 15 copias. Tomad control del tiempo que tardis en hacerlo. b) Modelo de cadena de produccin: a continuacin vamos a prescindir del operario que haya sido ms lento y a dividir la tarea entre los miembros del grupo, de manera que volveremos a copiar la hoja 15 veces, pero distribuyendo el trabajo del siguiente modo (se encargar el que mejores destrezas domine para estas funciones): Uno har el dibujo. Otro colorear. Y los otros dos copiarn los prrafos: uno dictando y otro escribiendo. Tomad control del tiempo que tardis en hacerlo. c) Modelo industrial: ahora vamos a hacer lo mismo, pero mediante procedimientos mecnicos; para ello necesitamos una fotocopiadora en color y un solo operario. Haced fotocopia en nmero comparable a los modelos anteriores (si no poseemos fotocopiadora en color, no importa, supongamos que nuestras copias salieran directamente en color). Tomad nota nuevamente del tiempo invertido. Una vez hechas todas esas fotocopias, responded a las siguientes cuestiones: Tiempo invertido en el modelo a), b) y c) respectivamente. Nmero de operarios requeridos en cada procedimiento. Si a cada minuto invertido asignamos 20 cntimos de euro, responde: Cunto nos vale en total producir las 15 copias en cada modelo? Si cada operario necesita para su sustento 10 euros, cunto tenemos que restar a la venta de las 15 copias para pagar a los 5 operarios del modelo a), cunto a los 4 del modelo b) y cunto al nico operario del modelo c)? Qu modelo nos renta ms beneficios? En cuanto a las destrezas necesarias para realizar el trabajo (saber escribir, dibujar y colorear), completad el siguiente cuadro: RELACIONES TCNICAS DE PRODUCCIN Operario 1 2 3 4 5 Cdigo de colores de relleno de las casillas:
Escribir Dibujar Colorear

Artesanal

Cadena

Industrial

Necesita saber la tcnica siguiente: Leer

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Por ltimo, supongamos que el primer operario que retiramos, el que fue ms lento en el modelo a) y que no particip de la cadena de produccin, fue el que tuvo la idea de hacer el trabajo en cadena. l es el capitalista. Tuvo la idea y manda en la cadena aunque no participe. En el modelo artesanal, como no hay capitalista, el dinero conseguido por la venta de las tres copias de cada operario es para el propio operario. Cunto gana? Recuerda que 10 de los euros ganados ha de gastarlos en su sustento. En el modelo de produccin en cadena, el propietario vende todas las copias y paga a los operarios su sueldo de sustento, como ya dijimos: 10 euros. Cunto gana el empresario-operario n 1? En el modelo industrial, la fotocopiadora sigue siendo del empresario-operario n 1. Cunto gana despus de pagar al nico operario que ha necesitado? Y, finalmente, de dnde procede la ganancia del empresario en los modelos b) y c)? parte ii: a la bsqueda del concepto de mercado 1.- Actividad individual: Como sabes, valor de uso es el valor que las mercancas o productos poseen para nosotros conforme a la utilidad que representan. Observa el siguiente cuadro y califica de 1 a 5 (siendo 1 el valor menor y 5 el mximo) los objetos siguientes conforme a la utilidad e inters que tienen para los personajes.
Valor de uso respecto a los siguientes personajes Osito de peluche Tren elctrico PSP o similar Macarrones con tomate Judas verdes Barritas energticas Archivador Hoja de clculo Crampones Persona en edad infantil Madre o padre Profesional admn. Alpinista

Por el contrario, el valor de cambio es el precio que los productos adquieren en el mercado conforme a lo que vale producirlos: tiempo, maquinaria, etc. Busca en Internet el precio de los anteriores objetos en las distintas tiendas interactivas que venden on line.

Valor de cambio Osito de peluche Tren elctrico PSP o similar Macarrones con tomate Judas verdes Barritas energticas Archivador Hoja de clculo Crampones

Precio euros euros euros euros euros euros euros euros euros

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2.- Actividad complementaria: ver una pelcula: En 1936 el gran actor y director cinematogrfico Charles Chaplin rod una de sus obras ms destacadas, Tiempos modernos. Es interesante ver esta pelcula y apreciar cmo Chaplin interpreta los efectos que el trabajo en cadena y la mecanizacin de la mano de obra han producido en la sociedad y, ms concretamente, en la clase trabajadora. Observars una de las ms famosas secuencias de la historia del cine, cuando el protagonista es engullido por las ruedas dentadas de la mquina en la que trabaja apretando tuercas. parte iii: la dialctica materialista de la historia 1.- Actividad individual. Las tres leyes de la dialctica materialista: Segn la teora marxista de la realidad, el mundo fsico es una estructura en constante cambio desde su origen. Estos cambios no se producen de cualquier forma, caticamente, sino siguiendo una dinmica determinada y no demasiado compleja, denominada dialctica. La dialctica podramos entenderla como la tensin surgida entre dos elementos opuestos: uno, la tesis, surge en primer lugar, el otro, la anttesis no es ms que su negacin, su contrario. Al entrar en oposicin tesis y anttesis, se genera una dinmica de cambio que termina por dar como resultado un elemento nuevo, de distinta naturaleza que ambas, es lo que se llama la superacin dialctica. Las leyes que, segn la teora marxista, rigen esta dialctica son tres. Las tienes expresadas en el apartado de contenidos de esta gua. Vamos a realizar una figura geomtrica denominada fractal. En concreto el conocido como Tringulo de Serpinski. Es, como la mayora de los fractales, muy sencillo en su elemento bsico. Vamos a construir un tringulo equiltero de 16 cm de lado. A continuacin, buscamos los puntos medios de cada uno de los lados, dividindolos en dos segmentos de 8 cm. Desde esos puntos podemos trazar un tringulo equiltero, con la mitad de lado que el primero y de figura invertida. As obtenemos cuatro tringulos equilteros con la mitad de lado que el primero e inscritos dentro de ste; el del centro en oposicin al resto. Vamos a copiar esa misma figura en otra hoja y vamos a colorear de rojo los tres tringulos de vrtice hacia arriba y de azul el que posee el vrtice hacia abajo. A continuacin, en la figura sin colorear, podemos repetir la misma operacin para cada uno de los 4 tringulos inscritos. Obtenemos 16 nuevos tringulos, con la mitad de lado que los anteriores y la cuarta parte del inicial. Vamos a copiar de nuevo esta figura y a colorear los de vrtice hacia arriba de rojo y de azul los de vrtice hacia abajo. An podemos con facilidad obtener otros cuatro tringulos de cada uno de los obtenidos en la anterior divisin, con lados de 2 cm y un total de 64 tringulos. Coloreemos rojo y azul segn nuestra norma de vrtice hacia arriba y hacia abajo. Observa el tringulo inicial y el resultado del ltimo ejercicio. Como vers se trata de objetos de muy distinta naturaleza. Y todo ello se consigue simplemente por la oposicin de contrarios: tringulo invertido y lado que mide la mitad del anterior. Piensa ahora en cmo crecen los rboles. Su modo de progresar es tambin un fractal: dos lneas que se separan en direcciones opuestas, raz-tallo. A su vez ambas se separan en direcciones opuestas y de cada nueva lnea surgen lneas de direcciones opuestas. Nada ms. Sin embargo, el resultado, el rbol adulto, es un objeto de muy distinta naturaleza. A modo de juego mental, te proponemos que identifiques las tres leyes de la dialctica en estos fractales, con qu momentos las relacionaras en la figura de Serpinski? Y en el desarrollo de un rbol?

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2.- Actividad en pequeo grupo (3 a 5 participantes): Como podrs observar, en toda la naturaleza se observan fuerzas contrapuestas que generan nuevas condiciones en el universo. Infrmate de los siguientes temas y explica si existe en ellos una tensin de fuerzas contrarias o de juego de opuestos.
Fenmeno Tectnica de placas Gravedad de la materia Reproduccin sexual Carga electrn-protn Materia-antimateria Cadena trfica Fuerzas enfrentadas

Por ltimo vamos a aplicar esa lucha de contrarios a la Historia humana. Te presentamos en el siguiente cuadro un juego de oposiciones histricas del que debes obtener cul fue el resultado de estas oposiciones.
Colectivos enfrentados Imperio romano vs Pueblos brbaros Feudalismo rural vs Burguesa artesanal Aristocracia vs Burguesa ilustrada Burguesa capitalista vs Proletariado (ss. XIX y XX) Resultado histrico

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En el mbito de instituciones de fomento de la lectura Actividades de lectura En el mbito de bibliotecas, clubes de lectura y, en general, instituciones relacionadas con el libro y el fomento de la lectura proponemos muchas de las actividades referidas en los mbitos anteriores, familiar y escolar. En concreto, convendr empezar por una lectura de acompaamiento y continuar despus con actividades de debate en grupo. Actividades de debate en grupo Aconsejamos consultar las que aparecen en el mbito escolar bajo la denominacin metodolgica del grupo-clase o el Phillips 66. De este modo, el monitor o coordinador podr plantear todo tipo de debates tras la fase de lectura. Actividades colectivas Otra importante oportunidad de este texto en lo que hace a grupos es la de preparar una dramatizacin del texto. Lectura dramatizada: puede tratarse de una simple lectura en la que a cada participante se le asigna un personaje de la obra. Puesta en escena: tambin puede intentarse una puesta en escena de la misma. Para ello puede ser interesante que el grupo adapte la obra de teatro que se desea representar, decidiendo qu dilogos en concreto se utilizarn, de entre los que presenta el texto, y escribiendo las acotaciones. Posteriormente se ensaya la obra sobre la base de ese texto teatral elaborado y escrito por el grupo. Creacin de un hecho meditico: una actividad interesante y que puede motivar mucho al grupo es elaborar determinados eventos propios de los medios de comunicacin que pueden contribuir a interiorizar mejor los contenidos del texto. As, por ejemplo, se puede invitar al grupo a elaborar entrevistas de radio o prensa con Kant o Swedenborg o con otros personajes del libro, donde los participantes tengan que imaginar qu preguntas le hara y qu respuestas dara ese personaje. Ampliacin del arco temtico de los debates: puede resultar interesante buscar noticias recientes que tengan que ver con los asuntos tratados por el texto y pedir a los participantes que imaginen qu respuestas dara Kant a estos hechos, cmo los afrontara. Actividades de expresin plstica Es interesante intentar sacar todo el jugo posible a este atractivo formato de libro ilustrado. Como se ver, las ilustraciones de Moreau que lo acompaan tienen aspecto de recortes en muchos casos. Se pueden realizar trabajos de expresin plstica con recortes en cartulinas de colores de los distintos personajes, as como ilustraciones de los mismos en distintas tcnicas: lapiceros, leo, tmpera... A tal fin, puede ser muy til todo tipo de recurso informtico, como presentaciones, programas de dibujo, etc. Estos elementos pueden decorar durante un tiempo la sala de lecturas del club o servir incluso de escenografa para las actividades anteriormente descritas.

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PASATIEMPOS

Semblanzas
Completa estas tablas en las que te presentamos a los principales protagonistas del pensamiento hegeliano del que parti Marx. Todos ellos fueron seguidores de las doctrinas de Hegel, pero mientras unos permanecieron en una posicin conservadora, la llamada derecha hegeliana, otros evolucionaron hacia una interpretacin superadora de los excesos del idealismo en Hegel, fueron los conocidos como izquierda hegeliana. En la casilla de la derecha tienes el nombre de los pensadores, su apellido en negrita te servir para completar ms tarde el crucigrama de la pg. 31. Completa los cuadros de la derecha con una breve semblanza. Y en el cuadro de la izquierda pega una foto del mismo. Si haces el trabajo en papel tendrs que pegar la foto tras imprimirla. Te aconsejamos unas medidas en torno a 1,80 cm de ancho y 2,20 cm de alto.

Pensador Johann Karl Friedrich Rosenkranz

Derecha hegeliana o conservadora

Karl Ludwig Michelet

Kuno Fischer

Johann Eduard Erdmann

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Pensador David Friedrich Strauss

Izquierda hegeliana

Bruno Bauer

Ludwig Andreas Feuerbach

Arnold Ruge

Max Stirner

Friedrich Engels

Karl Marx

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Sopa de letras Pensadores hegelianos

Esos tipos de la actividad anterior se han escondido. Marx y Engels porque andan haciendo el fantasma; los dems porque tienen miedo de los fantasmas. Qu lo. En fin, sea como fuere, a ver si eres capaz de dar con ellos en medio de esta sopa de letras. Recuerda que puedes leer en todas direcciones y sentidos.

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Crucigrama La obra de Karl Marx

Horizontales:
2. 4. Obra cuyo ttulo hace referencia a dos conceptos esenciales del marxismo, el trabajo del obrero y la renta del patrn. Varapalo a los postulados filosficos de este pensador de la izquierda hegeliana que empez siendo amigo suyo en los aos de Berln, pero en el que vio luego poco afn de ir, en el pensamiento, hasta las ltimas consecuencias. No sin sarcasmo llam Tesis a lo que era su anttesis, la revelacin de sus contradicciones. Torrente de fuego significa su apellido en alemn. Poco fuego vio Marx en l. No la de San Jos, la Virgen y el Nio, que tantos han pintado, sino la que pintaron a dos manos, Engels y Marx, es decir: Bauer y los suyos. El manifiesto en que el fantasma que recorra Europa sali de su trinchera para dar la cara. Y para dar batalla. Discurso sobre el sistema capitalista de cambiar unas mercancas por otras, dinero mediante.

5. 6. 8. 1. 3. 7.

Verticales:

No la filosofa de la miseria, que habra dicho Proudhon, sino su anttesis, o sea, lo que dijo Marx sobre Proudhon. Obra crtica con el idealismo alemn, al que Marx denomina ideologa, y que l pensaba que era ms producto de las relaciones materiales de produccin que del espritu puro de las ideas. Das Kapital, o sea, el libro de Marx sobre este caballero, dicho en castizo.

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Mapa Las ciudades de su vida

Aunque el fantasma de Karl Marx recorri toda Europa, y aun hoy la recorre, metiendo miedo a Das Kapital, su vida histrica, o sea, cuando no era fantasma, transcurri en distintas ciudades desde su nacimiento en Trveris. Sabras situar en este mapa las sucesivas localidades en que residi Marx?

33

Crucigrama Hablando de marxismo

Horizontales: 3. El tipo de relacin de produccin que se da entre los agentes productivos y el control que poseen sobre los medios y el proceso de trabajo. Es la responsable de la diferenciacin y especializacin laboral. 7. Forma del proceso de contradicciones que a la postre se supera en algo nuevo que entra nuevamente en contradiccin y as hasta el final de la Historia, que, segn crey Marx, sera un final feliz. 8. La mercanca que ofrece el obrero al Mercado. 9. Ese seorn del puro, el hombre que, con la plusvala del obrero, se hace de oro, como su reloj. Y, de copa, un sombrero. 10. En la dialctica, lo que est puesto de principio, aquello que es la idea o creencia establecidas por la tradicin. 11. Un fantasma. Muy amigo de viajar, eso s, se recorri media Europa durante el siglo XIX. Pero andaba clandestino hasta que dos delatores, un tal Engels y un tal Marx, lo denunciaron pblicamente ante la sociedad en su famoso Manifiesto comunista. Pretenda instaurar la sociedad igualitaria, sin propietarios de los medios de produccin y con una economa colectiva y cooperativa, donde no tendran cabida las clases sociales. 12. Son los medios con que los agentes productivos cuentan para llevar a cabo la produccin: maquinaria, herramientas, utensilios... Verticales: 1. La relacin de produccin que se da entre los agentes productivos, conforme tengan o no la propiedad de los medios de produccin. Es la responsable de las diferencias de clase social. 2. En la dialctica, lo que surge como oposicin o contradiccin a la tesis. 4. El valor que el trabajo no remunerado del trabajador asalariado crea por encima del valor de su fuerza de trabajo y que se apropia gratuitamente Das Kapital. Un tipo ste que vive de las sobras del obrero. 5. Clase social consecuencia de la transformacin de las clases campesinas y los pequeos artesanos en obreros fabriles. Su nica mercanca es la fuerza de trabajo. Carecen de propiedad sobre los medios de produccin. El trabajo es para ellos un modo de alienacin. 6. Corriente de la filosofa, ya desde Demcrito y otros, que postula que no hay ms esencia que la materia y sus procesos de cambio y transformacin. Con la teora del materialismo dialctico de Marx alcanz uno de los momentos estelares de la historia de la filosofa.

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Pies de foto Qu dicen las imgenes?

Lo que te proponemos en este ltimo pasatiempo es que pongas pie de foto a estas imgenes mudas tomadas de las excelentes ilustraciones de nuestro libro, obra de Donatien Mary. Hablan por s mismas, pero, si se las tuvieras que explicar a una amiga o amigo que no hubiera ledo nuestro libro, de qu le diras que se trata?

Explica esta imagen conforme a lo que has ledo en El fantasma de Karl Marx
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Explica esta imagen conforme a lo que has ledo en El fantasma de Karl Marx
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Explica esta imagen conforme a lo que has ledo en El fantasma de Karl Marx
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Explica esta imagen conforme a lo que has ledo en El fantasma de Karl Marx
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Explica estas imgenes conforme a lo que has ledo en El fantasma de Karl Marx
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Explica estas imgenes conforme a lo que has ledo en El fantasma de Karl Marx
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Explica esta imagen conforme a lo que has ledo en El fantasma de Karl Marx
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SOLUCIN A LOS PASATIEMPOS

Sopa de letras Pensadores hegelianos

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Crucigrama La obra de Karl Marx

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Mapa Las ciudades de su vida

Eso s: recuerda que naci en una pequea localidad llamada Trveris o Trier, en alemn.

Te presento en rojo las localidades ms relevantes en las que residi Marx.

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Crucigrama Hablando de marxismo

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ENLACES DE INTERS
Biografas de Marx Amplia biografa de la pg. Biografas y vidas. Biografa escrita por Engels para el Volks-Kalender de1878. Biografa, breve pero esencial, de la pgina La Filosofa en el Bachillerato. La aventura del saber, programa de Marxismo TVE en que Fernando Savater y otros http://www.youtube.com/watch?v=X2Rv-wjIbJ4 presentan a distintos pensadores de la tradicin, enfocado especialmente http://www.youtube.com/watch?v=YFjjv3VVCC8 al mbito educativo y el pblico en general. Vdeo en You Tube en tres partes. Pgina de la Fundacin Engels muy al Fundacin Engels http://www.fundacionfedericoengels.org/ da acerca de actividades acadmicas, editoriales y culturales en torno al marxismo. http://es.wikipedia.org/wiki/Marx_y_Hegel Pgina de la Wikipedia en la que se Hegel y Marx estudia comparativamente la filosofa hegeliana y su deriva en el pensamiento marxista. http://www.webdianoia.com/contemporanea/ La pgina antedicha de La Filosofa Filosofa marx/marx_fli.htm en el Bachillerato, con una clara y marxista concisa explicacin de los principales conceptos que constituyen el llamado marxismo. Interesante y atractiva pgina de la La Revolucin http://www.claseshistoria.com/ revolucionindustrial/esquema.htm revista digital Historia y Ciencias Sociales, Industrial con materiales didcticos preparados, como exmenes, textos, etc. http://www.marxists.org/espanol/index.htm Pgina del Archivo Marxista en Internet, Mucho sobre de la marxists.org, con abundante Marx material sobre autores, textos y guas de lectura. http://www.marxists.org/espanol/m-e/indice.htm Pgina de la marxists.org con obras Para leer a de Engels y Marx para leer en lnea o Engels y a Marx descargar, gratis. http://es.WikipediA.org/wiki/Phillips_66 Brevsima entrada en la Wikipedia que Phillips 66 nos dar idea de esta sencilla dinmica de trabajo en grupo. http://recursos.cepindalo.es/mod/resource/view. Explica sucintamente, en tres pgs., lo El mtodo php?id=6148 que es el concepto y su metodologa. dialgico http://www.slideshare.net/srivero/aprendizajeEscueta presentacin en Slideshare dialogico con los principios elementales de esta metodologa. http://www.utopiayeducacion.com/2006/06/ Largo artculo en que se valoran y aprendizaje-dialgico.html comentan algunos de los aspectos ms destacables o problemticos en torno a la dialoga. http://www.comunidadesdeaprendizaje.net/pdf/ Artculo en pdf de dos de los autores flecha_puigvert_02.pdf ms relevantes de nuestro pas respecto a este tema: Ramn Flecha y Lidia Puigver. http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/ marx_karl.htm http://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/ cmarx.htm http://www.webdianoia.com/contemporanea/ marx/marx_bio.htm http://www.youtube.com/watch?v=Bw5N1SgGytM

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LOS PEQUEOS PLATONES

Coleccin de filosofa para nios

La coleccin Los Pequeos Platones es un proyecto formidable e innovador, que por fin se traduce al castellano tras ser publicado con gran xito en ms de una veintena de pases. Su objetivo es iniciar a los nios en la filosofa a travs de una serie de libros fantsticamente ilustrados, divertidos e inteligentes.

TTULOS DE LA COLECCIN:

Errata naturae editores Ro Uruguay 7, bajo C 28018 Madrid 914773673 info@erratanaturae.com www.erratanaturae.com