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JOHAN HEINRICH PESTALOZZI E SUAS CONTRIBUIES PARA A REFLEXO SOBRE A EDUCAO CRIST rea Temtica: Filosofia Cristianismo e Educao Inez Augusto Borges Dr em Cincias da Religio
Escola Superior de Teologia Universidade Presbiteriana Mackenzie Rua da Consolao, 896, prdio 23, Consolao, CEP 01302-907, So Paulo SP Brasil inez@mackenzie.com.br

Resumo Este artigo pretende mostrar a relao entre as idias e a metas educacionais de Johan Heinrich Pestalozzi e sua f nos princpios cristos, particularmente suas idias sobre como o amor pode ser uma metodologia para formar e transformar o carter das crianas. Como cristo reformado, Pestalozzi defendia a idia de que Deus criou o ser humano sua prpria imagem e por causa disso, cada ser humanos digno de ser amado e de possuir as condies necessrias para desenvolver seu potencial e cada educador deve providenciar, no apenas um bom meio, mas sempre o melhor meio para realizar seu trabalho. Palavras-chave: Pestalozzi, educao, cristianismo, carter. Abstract This article intent to show the connection between educational ideas and goals of Johan Heinrich Pestalozzi and his faith in the Christians principles, particularly his ideas about how love can be a methodology for shaping and transforming characters children. As a Christian reformed, Pestalozzi defended that God created man in His own image and for that reason all human been is worthy to be loved and have necessarily conductions to expand his potential and each educator have to provide nor only the good way but always the better way to do this job. Keywords: Pestalozzi, education, Christianity, character. Johan Heinrich Pestalozz- Esboo biogrfico

Joham Heinrich Pestalozzi era filho de mdico, mas perdeu o pai aos cinco anos de idade, passando a viver at a adolescncia apenas com a me e uma criada. O historiador Loureno Luzuriaga afirma que esta influncia puramente maternal e feminina (...) lhe explica certos traos de carter (LUZURIAGA, 1983, p. 173). Embora no seja muito clara esta observao do historiador, a mesma parece sugerir que a ausncia do pai deixou marcas perceptveis no carter de Pestalozzi. A informao de Giles acrescenta alguns detalhes. Segundo ele, Pestalozzi cresceu

misantropo, tmido e desajustado e apesar das tentativas de ajustar-se socialmente, suas experincias escolares foram desastrosas (GUILES, 1987, p. 189). Entretanto, as particularidades de sua infncia parecem superadas quando considerada a grandiosidade da obra qual dedicou toda a sua vida. Luzuriaga considera que Pestalozzi foi o maior gnio, a figura mais nobre da educao e da Pedagogia, o educador por excelncia e o fundador da escola primria popular (p. 173), e transcreve a inscrio colocada em seu tmulo, na qual chamado de: Salvador dos Pobres, Pregador do Povo, Pai dos rfos, Educador da Humanidade, Homem, Cristo, Cidado (p. 175) De acordo com Luzuriaga, Pestalozzi foi o maior educador da Histria, tendo exercido profunda influncia na formao de grandes filsofos e educadores. Como teria sido isso possvel? Parte da resposta parece estar na influncia decisiva que um tio-av exerceu sobre o menino rfo de pai. Este tio era pastor protestante em uma pequena comunidade rural e Pestalozzi teve seu ideal de vida despertado ainda na infncia, quando acompanhava este tio-av em visitas aos pobres da comunidade. Decidido a acabar com as fontes da misria em que via o povo se afundar, dedicou-se educao de rfos, investindo nesse projeto seus recursos e sua prpria vida. Nas palavras de Giles, ele prprio viveu como mendigo para ensinar os mendigos a viver como homens (p. 189). Em sua luta contra as fontes da misria, a questo pedaggica se tornou essencial. Apesar de abrigar e alimentar os rfos, seu trabalho no possua um carter apenas assistencialista. Pelo contrrio, preocupava-se com a educao a tal ponto que afirmava ser imperativo a todo aquele que desejasse ser considerado mestre, investigar qual o melhor, e no apenas qual o eficiente mtodo para garantir o crescimento e o desenvolvimento harmonioso do aluno. perceptvel aqui a preocupao de Pestalozzi com a busca pelas melhores estratgias de ensino em todas as reas da vida do educando. No bastava ter bons mtodos de ensino da linguagem ou da matemtica, era necessrio investir tempo em pesquisa e avaliao dos melhores meios para ensinar o ser humano a tornar-se verdadeiramente humano. Pesrtalozzi apresentou uma teoria chamada teoria dos trs estados do desenvolvimento humano: o estado animal ou natural, o estado social e o estado moral. Nesta teoria, Pestalozzi defende que as religies e as culturas, assim como os indivduos acompanham este modelo de desenvolvimento. As religies prprias do

estado natural caracterizam-se pela identificao com as foras da natureza, a magia, as supersties e o medo do castigo que possa ser provocado pela ira das divindades. A religio social ou institucional marcada pela predominncia das relaes de poder, de intimidao e de hipocrisias, sendo super-dimensionado o valor do comportamento externo enquanto a individualidade pouco considerada. A religio moral, segundo Pestalozzi, aquela que conduz autonomia moral, pois representa a valorizao da interioridade e integridade, atravs do reconhecimento da essncia divina presente em cada ser humano e da proposta de um estilo de vida responsvel e autnomo. A religio moral definida por Pestalozzi aquela que propicia a liberdade de no escravizar-se aos prprios instintos e a autonomia de transcender a moral social, permitindo ao ser humano agir responsavelmente conforme a nica moral verdadeira e possvel que aquela assumida pela conscincia individual. Pestalozzi afirma que apenas o sistema de ensino propiciado pelo verdadeiro Cristianismo, representando um apelo vida individualmente responsvel diante de Deus e dos semelhantes, pode auxiliar o ser humano em sua busca pela autonomia moral. De acordo com esta teoria dos trs estados, a valorizao da educao crist bastante clara em Pestalozzi. Ele defende que a educao deveria ter como meta a elevao do ser humano verdadeira dignidade de um ser espiritual, alvo este que pode ser atingido apenas atravs da educao motivada pelo amor. Mas no qualquer tipo de amor. Pestalozzi define o amor sacrificial e incondicional, conforme pregado no Cristianismo bblico, como sendo o maior referencial de amor que serve de ligao entre o processo educativo e o Cristianismo. Para ele, o Cristianismo um alto acervo de experincias morais que ajudam na educao da humanidade e a finalidade ltima do Cristianismo (...) consiste em educar a Humanidade (GUILES, 1987, p. 194). Pestalozzi dedicou seus esforos, tempo, recursos financeiros e sua prpria famlia vivencia de suas idias pedaggicas. Fundou orfanatos e educou meninos e meninas pobres e abandonados, procurando formar o carter de cada um. Mais do que ensinar a ler, escrever e transmitir outros contedos considerados relevantes para a formao intelectual, Pestalozzi interessava-se pela formao integral, pela construo da personalidade individual da criana. Para isso, desenvolveu uma proposta fundamenta em trs princpios bsicos: 1 - o amor, 2 - a percepo e o exerccio da moral e 3 - a linguagem e a verbalizao da moral.

Em busca do melhor mtodo

A f, a esperana e o amor so as principais virtudes crists. Entretanto, quando estas caractersticas foram descritas como sendo basilares para a vida do cristo, o amor j foi destacado como sendo a principal delas: Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs, porm o maior destes o amor (1 Corntios 13:13). Atualmente, tambm tem sido enfatizada uma Pedagogia da Esperana (FREIRE, 1992) e mesmo uma pseudo-pedagogia do amor (CHALITA, 2003). Entretanto, nenhuma dessas propostas tem a fora da argumentao de Pestalozzi sobre este assunto. Conforme dito anteriormente, Pestalozzi afirmava ser tarefa dos educadores buscar no apenas os bons mtodos, mas os melhores mtodos. Assim como o apostolo Paulo desafia os cristos e buscarem os melhores dons e conclui que o melhor dos dons o amor (I Co 13), Pestalozzi conclui que o melhor dos mtodos pedaggicos o amor. O educador deveria inspirar-se primeiramente no amor de Deus pelos seres humanos, cuja caracterstica principal a incondicionalidade. Em seguida, o amor maternal deveria ser tido como um modelo para todos aqueles que desejassem educar crianas, procurando desenvolver o potencial e a dignidade prprios da natureza do ser criado imagem e semelhana de Deus. Sob esta perspectiva, Pestalozzi trabalhava com a firme convico de que mesmo as crianas mais pobres eram portadoras de tesouros interiores que deveriam ser descobertos e estimulados por meio da educao amorosa. Em suas palavras;

confiante nas faculdades da natureza humana que Deus colocou nas crianas mais pobre e mais desprezadas eu no tinha apenas aprendido em experincias anteriores que esta natureza desdobra as mais formosas potencialidades em meio ao lodo da rudeza, do embrutecimento e da runa, mas via, nas minhas prprias crianas, irromper essa fora viva, mesmo em meio toda sua brutalidade (Apud INCONTRI, 1996, p.. 90). As diversas abordagens obra de Pestalozzi enfatizam o amor como trao marcante em seu prprio carter e no apenas em sua Pedagogia. A motivao bsica por trs de suas idias, empreendimentos e estudos muito mais que uma

curiosidade acadmica. O que o move realmente um desejo de conhecer o ser humano e seus interesses por encontrar melhores e mais eficazes mtodos de educao no se restringe ao esprito cientifico e filosfico; sua inteno de ajudar o povo e mudar a sociedade ultrapassa, e muito, a conscincia poltica e noo de justia social, pois ele era movido pelo amor irreprimvel em direo ao prximo (INCONTRI, 1996, P.91). Ao descrever esta nfase em uma Pedagogia do amor, Incontri afirma que as idias de Pestalozzi nunca poderiam ser reduzidas a um sistema filosfico ou a uma cincia emprica. No possvel ensinar num curso de Pedagogia ou qualquer outro, tcnicas eficientes para que o educador aprenda a amar verdadeiramente o educando e assim obtenha o sucesso na formao integral de seus alunos. O amor como ao pedaggica somente possvel se precedido por uma empatia e at por uma reverncia em relao prpria condio humana. Para Pestalozzi, o amor materno um exemplo para que educadores desenvolvam sua capacidade de amar seus educandos. Mas este amor materno apenas um smbolo do amor gape que se origina em Deus e este o que gera o amor pelos semelhantes. Segundo esta concepo, a educao uma prtica humanizante, que transforma os seres humanos naquilo que eles realmente devem ser, mas apenas o amor, que inseparvel da relao com Deus, capaz de tal faanha. Para ele, a manifestao do amor a salvao do mundo! Amor o fio que liga o globo terrestre. Amor o fio que liga o homem a Deus. Sem amor, o homem est sem Deus, e sem Deus e sem amor, o que o homem? (...) No homem, inumano o homem sem Deus e sem amor. (apud INCONTRI, 1996, p. 92) Mas necessrio esclarecer ainda outra caracterstica do amor ao qual Pestalozzi se refere. um amor incondicional, que no leva em conta os mritos do estudante, mas tambm no um amor cego e permissivo. Ele fala de um amor iluminado e reflexivo, que estimula as aptides e que disciplina o comportamento rumo ao desenvolvimento mximo das potencialidades, com vistas superao da existncia e com nfase na transcendncia espiritual do ser humano. Este amor como primeira estratgia pedaggica somente faz sentido diante da perspectiva de uma educao integral e transformadora. No pareceria relevante diante da proposta de educao centrada na formao intelectual e na

transmisso e aquisio de contedos acadmicos. na educao que v o ser humano como um ser moral e que busca desenvolver esta caracterstica, que o educador aproveita as oportunidade e exigncias acadmicas para formar o homem todo. Para a formao humana, segundo este tipo de amor exigente, refletido e iluminado, so insuficientes as admoestaes e correes, bem como a concesso de prmios e castigos ou punies. Tambm no suficiente estabelecer normas e ordens para que estas sejam cumpridas de forma mecnica. necessrio juntar esforos - o educador aliado ao educando, numa cadeia ininterrupta de providencias derivadas de um mesmo princpio, um mesmo esprito e um mesmo objetivo. O princpio norteador da educao deve fundamentar-se na conscincia de que existem leis imutveis da natureza humana. O esprito norteador das aes deve ser o esprito de benevolncia e firmeza. O objetivo das providencias pedaggicas deve ser o da elevao do ser humana sua verdadeira dignidade de ser espiritual. Com estas recomendaes, fica esclarecida a funo da educao: no se trata de aperfeioar as aes escolares, mas de preparar para a vida. Tampouco se refere tarefa de desenvolver o hbito da obedincia cega ou a diligncia comandada, mas de desenvolver as competncias necessrias para o agir autnomo e responsvel. A busca da autonomia est intimamente relacionada a duas tarefas educacionais distintas: necessrio auxiliar a criana a descobrir sua condio de ser humano e com isso identificar o que ela tem de comum com todos os demais componentes dessa humanidade e depois reconhecer a forma particular como cada um dever realizar-se como ser humano. Pestalozzi afirma a necessidade de ser em mente que o aluno, independentemente da camada social a que pertena e da profisso a que aspire, participa de certos elementos da natureza humana que so comuns e constituem o fundamento das foras humanas. Por outro lado, cada um tem sua forma especfica de expressar os traos dessa humanidade que deve refletir os traos da imagem divina e o educador no tem o direito de limitar o desenvolvimento de nenhuma das capacidades individuais dos estudantes. Assim,

justamente o que h de comum e eterno nos homens, e que pode ser buscado, cutucado e acendido, sempre da mesma forma por intermdio do amor que vai servir de base para a auto-construo do

ser particular, inclusive do ponto de vista intelectual Aapud INCONTRI, 1996, p 97)

O amor e a educao integral

A educao integral do ser humano criado imagem e semelhana de Deus depende do desabrochar de todas as potencialidades contidas nesse modelo com o qual o ser humano foi criado. Esta integralidade da ao educativa depende, em primeiro lugar, do amor dos educadores e do grau de lucidez desse amor. A importncia atribuda por Pestalozzi educao integral mais facilmente percebida quando considerada a hierarquia estabelecida por ele entre educao moral e intelectual. Para ele, a formao moral mais importante que a formao intelectual. A razo disso que a curiosidade intelectual, o desejo pelo aprendizado acadmico conseqncia dessa atitude de amor direcionado para uma finalidade til, tanto para o sujeito quanto para a sociedade. o carter do estudante que determinar, no apenas o interesse pelos estudos, mas tambm a motivao correta para este interesse. A educao do carter, viabilizada pelo amor, dever formar homens e mulheres cuja motivao servir a Deus no servio ao prximo. Isto quer dizer que o ser moral de Pestalozzi o ser humano engajado em seu auto-aperfeioamento; aquele em quem o mpeto do amor se tornou mais forte que o egosmo e a lei social (INCONTRI, 1996, p. 98). Somente quando este impulso se torna a base do conhecimento, a educao intelectual se desenvolve de forma plena e atinge os resultados desejveis para a educao integral. A auto-realizao ou o desenvolvimento mais elevado do potencial de cada pessoa compreendido como parte da formao moral, pois o impulso de autodesenvolvimento deve ser sempre um impulso de doao de si mesmo humanidade. Buscar o desenvolvimento mximo da prpria capacidade deve ser compreendido como um ato de amor e servio ao prximo. Ao contrrio de Immanuel Kant, para quem o homem moral aquele que age por dever, constrangido por um imperativo categrico auto-imposto, para Pestalozzi, a verdadeira moralidade a da espontaneidade do

impulso amoroso, do amor gape, que se estende, indistintamente, por toda a humanidade.

Consideraes Finais

Partindo das reflexes sobre a proposta educativa de Pestalozzi, toda a prtica educativa dos dias atuais deveria ser repensada. A nfase dada busca ou a transmisso de conhecimento sem sentido, sem conexo com as caractersticas do indivduo que aprende ou com a finalidade que ser dada ao conhecimento adquirido no tem nenhuma relevncia na viso educacional que pretende formar, primeiro, o carter e depois a inteligncia. O aprendizado deveria ser motivado pelo desejo amoroso de ser til a si mesmo e sociedade. Atualmente a educao tem priorizado uma formao para o mercado de trabalho. O interesse bsico o suprimento das necessidades mais elementares da vida. O aprendizado pelo prazer do autodesenvolvimento em busca de melhores maneiras de servir ao prximo e sociedade parece uma utopia difcil at mesmo de compartilhar com outros educadores que tambm exercem sua funo motivados por necessidade de sobrevivncia e no por amor tarefa de formar homens e mulheres criados para expressar a imagem de um Deus amoroso. Por outro lado, se houver uma mnima abertura no sentido de considerar a relevncia da educao para a construo da personalidade moral autntica, reflexiva, capaz de identificar as possibilidades de auto-expresso criativa e criadora, sempre com vistas glria do Deus Criador, a funo de educar pode tornar-se - ou voltar a ser - estimulante e desafiadora, neste contexto desumano e mecanicista, caracterstico do sculo XXI.

Referencias Bibliogrficas

CHALITA, Gabriel. Pedagogia do Amor: a contribuio de histrias universais para a formao de valores das novas geraes. So Paulo: Editora Gente, 2003.

FREIRE, Paulo Pedagogia da esperana: Um reencontro com a pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. GILES, Thomas Ranson. Histria da Educao. So Paulo: E.P.U., 1987. INCONTRI, Dora. Pestalozzi Educao e tica. So Paulo, Editora Sscipione, 1997. LUZURIAGA, Lorenzo. Histria da Educao e da Pedagogia. So Paulo, Editora Nacional, 1983.