En primer lugar, el inters principal de los msticos lo constituye la experiencia d e la realidad y no la descripcin de esa experiencia.

Por ello, en general no existe un marcado inters en el anlisis de dicha descripcin y as, el concepto de una aproximacin bien definida nunca surgi en el pensamiento oriental. Por otro lado, cuando estos msticos orientales desean comunicar su experiencia se enfrentan a se rias limitaciones de lenguaje. En Oriente, se han desarrollado diferentes modos de ab ordar este problema. El misticismo hind y en particular el hinduismo, revisten sus descripciones bajo la forma de mitos, empleando metforas y smbolos, imgenes poticas, smiles y alegoras. El lenguaje mtico se ve menos restringido por la lgica y el sentido comn. Se muestra lleno de PmagiaP y de situaciones paradjicas, ricas en imgenes sugestiv as, nunca precisas, que permiten transmitir el modo en que los msticos experimentan l a realidad mucho mejor que el lenguaje de los hechos concretos. Segn Ananda Coomaraswamy, "el mito encarna el ms aproximado enfoque de la verdad absoluta que pueda darse con palabras"." La rica imaginacin hind ha creado un gran nmero de 17.- A. K. Coomaraswamy, Hinduism and Buddhism (Hinduismo y Budismo) (Philosophical Library, Nueva York, 1943), pg. 33. dioses y diosas, cuyas encarnaciones y hazaas son relatadas en fantsticas historia s, recopiladas en epopeyas de enormes dimensiones. El hind de percepcin profunda sabe que todos esos dioses son creaciones de la mente, imgenes mticas que representan las muchas caras de la realidad. Por otro lado, tambin sabe que no fueron creados meramente para hacer las historias ms atractivas, sino que son vehculos esenciales para la transmisin de las doctrinas de una filosofa basada en l a experiencia mstica. Los msticos chinos y japoneses encontraron una forma diferente de abordar el problema del lenguaje. En lugar de aderezar la naturaleza paradjica de la realida d mediante smbolos e imgenes mitolgicas, generalmente prefieren acentuarla, utilizando un lenguaje objetivo. As, los taostas hacen frecuente uso de afirmacion es absurdas, a fin de exponer las incongruencias que surgen de la comunicacin verbal y al mismo tiempo mostrar sus lmites. Pasaron esta tcnica a los budistas chinos y japoneses quienes todava la desarrollaron ms. Su punto ms alto ha sido alcanzado en el budismo Zen, con los koans, absurdas adivinanzas que muchos maestros Zen utilizan para transmitir las enseanzas. Estos koans presentan un importante paralelismo con la fsica moderna, del cual trataremos en el siguiente captulo. En Japn existe todava otro medio de expresar los conceptos filosficos que debe tambin ser mencionado. Es una forma especial de poesa extremadamente concisa, usada frecuentemente por los maestros Zen para sealar directamente hacia la esencia de la "realidad". Cuando un monje pregunt a Fuketsu Ensho: "Cuando no puede utilizarse la palabra ni el silencio, cmo evitarnos el error?", el maestro respondi: Siempre recuerdo a Kiangsu en marzo. El canto de la perdiz, la abundancia de flores olorosas." Esta forma de poesa espiritual alcanz su perfeccin en el haiku -versos clsicos japoneses de tan slo diecisiete slabas-, que se vieron profundamente influenciados por el

Zen. La profunda percepcin de la naturaleza de la vida, alcanzada por estos poetas de haikirsse hace evidente incluso en su traduccin al castellano: flojas cayendo, una yace junto a la otra. La lluvia roca a la lluvia.' Cuando los msticos orientales expresan su conocimiento mediante palabras -ya sea sirvindose de mitos, de imgenes poticas o de afirmaciones absurdas- son siempre conscientes de las limitaciones impuestas por el lenguaje y por el pensamiento "lineal". Los fsicos modernos han llegado a adoptar exactamente la misma actitud en relacin con sus modelos verbales y sus teoras, las cuales son tambin slo aproximadas y forzosamente inexactas. Constituyen el equivalente de los mitos orientales, de los smbolos y de las imgenes poticas, y es en ese nivel donde voy a examinar los para-lelisinos. Una misma idea sobre la materia es transmitid a, por ejemplo, a un hind mediante la danza csmica del dios Shiva y a los fsicos a travs de ciertos aspectos de la teora del campo cuntico. Ambos, el dios danzante y la teora fsica, son creaciones de la mente: modelos que describen la intuicin de sus autores sobre la realidad, 18.- A. W. Watts, The Way of Len (El Camino del Zen) (Vintage Books, llueva York, 1957), pg. 183. 19.- lbid., pg. 187. 3 MAS ALL DEL LENGUAJE - 111t Esta contradiccin tan enigmtica para el pensa miento rural procede del hecho de que nos vemos obligados a usar el lenguaje para comunicar una experiencia ntima, cuya propia naturaleza trasciende con mucho el campo de la lingstica. D.T. Sttzuki Aqu los problemas del lenguaje son realmente serios. Deseamos hablar de la estructura de los tomos... Pero no podemos hablar (le los tomos en el idioma corriente. [V. Heisenherg El hecho de que todas la teoras y modelos cientficos son aproximados y de que sus interpretaciones verbales son siempre inadecuadas debido a la inexactitud de nuestro lenguaje fue ya aceptado por los cientficos a comienzos de este siglo, cu ando tuvo lugar una nueva e inesperada evolucin de la ciencia. El estudio del mundo atmico oblig a los fsicos a admitir que nuestro lenguaje comn no slo es impreciso, sino totalmente inadecuado para describir las realidades atmica y subatmica. La teora cuntica y la teora de la relatividad, bases ambas de la fsica moderna, han puesto de manifiesto que esta realidad trasciende la lgica clsica y que no se puede hablar de ella en el idioma corriente. Por eso escriba 1leisenberg: El problema ms difcil... en relacin con el uso del lenguaje surge en la teora cuntica. En primer lugar nos encontramos con que no tenemos ni una sola gua que nos permita correlacionar los snrholos niatentieos con conceptos del lenguaje ordinario, y lo cnico que PsabenP os desde un principio es el hecho de que nuestros conceptos comunes no pueden aplicarse a la estructura de los tonos.' Desde un punto de vista filosfico, sta ha sido sin duda la ms interesante evolucin de la fsica moderna, constituyendo una de las races de su relacin con la filosofa oriental. En las escuelas de la filosofa occidental, la lgica y el razonamiento han sido siempre las principales herramientas utilizadas en la formulacin de las ideas Filosficas, y segn Bertrand Russell esto es cierto incluso en las filosofas religiosas. Sin embargo, en el misticismo oriental siempre se ha admitido el hecho de que la realidad trasciende al lenguaje ordinario y as los sa bios orientales nunca tuvieron miedo de ir ms all de la lgica y de los conceptos comunes. En mi opinin, sta es la principal razn por la que sus modelos de la realidad constituyen una base filosfica ms aproximada a la fsica moderna que los

modelos de la filosofa occidental. Los problemas de lenguaje con que se encontraron los msticos orientales son exactamente los mismos con los que se enfrentan hoy los fsicos modernos. En los dos pasajes 1.- W. Heisenbcrg, Physics and Philosophy (Allen & Unwin, Londres, 1963), pg. 177 citados al principio de este captulo, D.T. Suzuki habla del budismOP2P y Werner Heisenberg habla de la fsica atmicaP3P sin embargo, ambos textos son casi idnticos. Tanto el fsico como el mstico desean comunicar su conocimiento y cuando lo hacen con palabras sus afrrnaciones resultan absurdas y estn llenas de contradicciones lgicas. Estos absurdos son caractersticos de todo misticismo, desd e Herclito hasta don Juan y ahora. desde principios del presente siglo, lo son tamb in de la fsica. En la fsica atmica, muchas de las situaciones absurdas o paradjicas estn relacionadas con la naturaleza dual de la luz --o en un sentido ms general- de la s radiaciones electromagnticas. Por un lado, es evidente que esta radiacin debe consistir en ondas, pues genera los bien conocidos fenmenos de interferencia producidos por las ondas: cuando hay dos fuentes de luz, la intensidad de la luz resultante no es necesariamente la suma de la luz emitida por las dos fuentes, s ino que en diferentes lugares puede ser mayor o menor. Ello se explica por las interfere ncias de las ondas que emanan de ambas fuentes: en los lugares donde coincidan dos cresta s tendremos ms luz que la suma de las dos, donde coincidan una cresta y un seno, tendremos menos. La cantidad exacta de interferencia puede ser fcilmente calculad a. Este tipo de fenmenos de interferencia se pueden observar siempre que se trabaje con radiaciones electromagnticas, lo cual nos obliga a concluir que estas radiaciones se componen de ondas. Por otro lado, la radiacin electromagntica tambin produce el llamado "efecto fotoelctrico": cuando la luz ultravioleta es proyectada sobre algunos metales, pu ede des-prender electrones de la superficie del metal, por lo tanto debe 2.- D. T. Suzuki, Chi Indian Mahayana Buddhism, Ed. Edward Conze (Harper & Row, Nueva York, 1968), pg. 239. 3.- W. Heisenbcrg, ob. cit., pgs. 178-179. estar compuesta por partculas en movimiento. Algo similar ocurre en los experimen tos de "dispersin" de los rayos X. Tales experimentos slo se pueden interpretar correctamente como colisiones de "partculas luminosas" con electrones. Y an as, muestran los patrones de interferencia caractersticos de las ondas. La cuestin que tanto maravillaba a los fsicos en las primeras etapas de la teora atmica era: Cmo la radiacin electromagntica poda estar compuesta de partculas -es decir, de entes confinados en un volumen pequesimo- y al mismo tiempo de ondas, que son esparcidas sobre un rea amplia de espacio? Ni el lenguaje ni la imaginacin podan lidiar inuy bien con este tipo de realidad. El misticismo oriental ha desarrollado varias formas de tratar con los aspectos absurdos de la realidad. Mientras en el hinduismo son evitados mediante el uso d el lenguaje mtico, el budismo y el taosmo tienden a acentuar el absurdo, ms que a ocultarlo. El principal escrito taosta, el Tw Te King de Lao Tse, est escrito en un estilo desconcertante, aparentemente ilgico. Est lleno de contradicciones intrigantes y su lenguaje compacto, potente y extremadamente potico pretende atraer el pensamiento del lector y sacarlo de los surcos usuales del

pensamiento lgico. Los budistas chinos y japoneses adoptaron esta tcnica taosta de comunicar la experiencia mstica exponiendo simplemente su carcter absurdo. Cuando el maestro Zen Daito vio al emperador Godaigo, que era estudiante de 7-en, dijo: Nos separamos hace muchos miles de kalpas y, sin embargo, no hemos estado separados ni un solo instante. Nos estamos viendo las caras uno al otro durante todo el da, y sin embargo, todava no nos hemos encontrado. Los budistas Zen tienen una particular destreza para aprovechar las inconsistencias de la comunicacin verbal y con el sistema del koan han desarrolla do una forma nica de transmitir sus enseanzas de un modo no verbal. Los koanes son acertijos absurdos, cuidadosamente compuestos a fin de que el estudiante se d cuenta de las limitaciones de la lgica y del razonamiento del modo ms directo. Lo absurdo e irracional de estos acertijos hace que su resolucin pensando sea imposi ble. Estn precisamente diseados para detener el proceso del pensamiento y de este modo, preparar al estudiante para la experiencia no verbal de la realidad. El ma estro Zen contemporneo Yasutani present a un estudiante occidental uno de los koanes ms famosos con las siguientes palabras: Uno de los mejores koanes, porque es el ms simple de 4.- D. T. Suzuki, The Essence of Buddhism (La Esencia del Budismo) (Hozokan, Kvoto, JapSn, 1968), pg, 26. todos ellos es Mu. Esta es su historia: Un monje fue hasta Joshu, famoso maestro Zen que vivi hace cientos de aos en China, y le pregtunt: "Tiene in perro la naturaleza del Buda o no?", Joshu replic solamente: R1tc". Literalmente la expresin significa "no", pero el significado ele la respuesta de Joshu no es ese. Mu es la expresin de la naturaleza viva, activa y dinmica ele Buda. Lo que debes hacer es descubrir la esencia o el espritu de este Mu, no a travs del anlisis intelectual. sino indagando en lo ms profundo de tu ser. Entonces debers demostrar ante m, de un nodo concreto y vvido, que comprendes Mu como una verdad viva, sin recurrir a conceptos, a teoras ni a explicaciones abstractas. Recuerda, no puedes entender Mu con el entendimiento ordinario, debers captarlo directamente con todo tu ser,P5P A un principiante, el maestro Zen normalmente le presentar este koan Mu o alguno de los dos siguientes: "Cul era tu rostro original?, el que tenas antes de nacer de tus padres?" "Aplaudiendo con las dos manos produces un sonido. Qu sonido haces al aplaudir con una sola ruano?" Todos estos koanes tienen ms o menos soluciones nicas, que un maestro competente reconocer inmediatamente. Una vez se ha hallado la solucin, el koan deja de ser algo absurdo y se convierte en una afirmacin profundamente significativa, surgida de un estado de consciencia que el propio koan ayud a despertar. En la escuela Rinzai, el estudiante tiene que resolver una 5.- P. Kapleau. Three Pillars of 7.en (Beacon Press, Boston, 1967), pg. 135. larga serie de koanes, cada uno de ellos relacionado con un aspecto particular d el Zen. Este es el nico modo en que esta escuela transmite sus enseanzas. No utiliza ningn tipo de afimmaciones positivas, sino que deja que el estudiante capte por s mismo la verdad a travs de los koanes. Aqu encontramos un asombroso paralelismo con las absurdas situaciones a las que se enfrentaron los fsicos en los inicios de la fsica atmica. Al igual que en el Zeri, la verdad estaba oculta en absurdos que no podan ser resueltos con el razonamiento lgico, sino que deban ser comprendidos bajo los parmetros de una nueva consciencia, la consciencia de la realidad atmica. El maestro en este caso era la naturaleza, la cual, del mismo modo que los maestros Zen, no facilita ningn ti po de solucin, sino slo los acertijos o adivinanzas que hay que resolver.

La solucin de un koan exige un supremo esfuerzo de concentracin y un involucramiento total por parte del estudiante. En los libros sobre Zen leemos q ue el koan capta el corazn y la mente del estudiante, creando un callejn sin salida, un estado sostenido de tensin en el que la totalidad del mundo se convierte en una enorme masa de dudas y preguntas. Los fundadores de la teora cuntica experimentaron exactamente lo mismo, situacin descrita muy vvidamente por Heisenberg: "Recuerdo las discusiones con Bohr, que se prolongaban durante muchas horas, hasta bien avanzada la noche r que acababan casi en la desesperacin. Y cuando al terminar la discusin me iba solo a dar un paseo por el vecino parque, me repeta a m mismo una vez y otra la misma pregunta: Es posible que la natu-raleza sea tan absurda como a nosotros nos lo pareca en aquellos experimentos atmicos?P6P 6.- W. Heisenbcrg, ob, cit. pg. 42. Cada vez que la naturaleza esencial de las cosas es analizada con el intelecto, debe parecer absurda o paradjica. Esto ha sido reconocido por los msticos desde siempre, pero muy recientemente se ha convertido en un problema para la ciencia. Durante siglos, los cientficos estuvieron investigando las "leyes fundamentales d e la naturaleza" que sirven de base a la gran variedad de fenmenos naturales. Estos fenmenos pertenecan al entorno macroscpico de los cientficos y por ello, al mundo de su experiencia sensorial. Puesto que las imgenes y los conceptos intelectuales de su lenguaje procedan de esta misma experiencia, eran suficientes y adecuados para describir tales fenmenos naturales. En la fsica clsica, las preguntas sobre la naturaleza esencial de las cosas eran respondidas por el modelo newtoniano y mecanicista del universo, el cual, del mismo modo que el modelo de Demcrito en la antigua Grecia, redujo todos los fenmenos a movimientos e interacciones entre tomos duros e indestructibles. Las propiedades de estos tomos fueron abstradas de la nocin macroscpica de las bolas de billar, y por tanto, de la experiencia sensorial. El hecho de si estos conceptos se aplicaran realmente al mundo de los tomos no fue entonces cuestionado y desde luego, tampoco se poda investigar experimentalmente. Sin embargo llegado el siglo XX, los fsicos pudieron abordar ya de un nodo experimental la cuestin de la naturaleza ltima de la materia. Con la ayuda de una tecnologa sofisticada pudieron ahondar cada vez ms en su investigacin, descubriendo una capa de materia tras otra, en su bsqueda de los `'ladrillos" iniciales. As se verific la existencia del tomo, luego se descubrieron sus componentes -el ncleo y los electrones- y finalmente los componentes del ncleo -protones y neutrones- y tambin muchas otras partculas subatmicas. Los finos y complicados instrumentos de la moderna fsica experimental penetran profundamente en el mundo submicroscpico, en reinos de la naturaleza muy alejados de nuestro entorno macroscpico, haciendo a ese inun do accesible a nuestros sentidos. Sin embargo, esto slo se logra a travs de una caden a de procesos que tenninan, por ejemplo, en el zumbido audible de un contador Geiger, o en una mancha oscura sobre una placa fotogrfica. Lo que vemos u omos nunca son los fenmenos investigados, sino siempre sus consecuencias. El inundo atmico y subatmico en s mismo, queda ms all de la percepcin de nuestros sentidos. As, es con la ayuda del instrumental moderno como somos capaces de "observar" las propiedades de los tomos y sus componentes de un modo indirecto, y de "experimentar" hasta cierto punto el inundo subatmico. Sin embargo, esta experien cia no es una experiencia ordinaria, comparable a la de nuestro entorno diario. El conocimiento de la materia a ese nivel ya no se deriva de la experiencia sensori al directa, y por ello, nuestro lenguaje ordinario, que toma sus imgenes del mundo d

e los sentidos, no es ya adecuado para describir los fenmenos observados. A medida que vamos penetrando ms profundamente en la naturaleza. tenemos que abandonar tambin, cada vez ms, las imgenes y los conceptos del lenguaje usual. En este viaje hacia el inundo de lo infinitamente pequeo, el paso ms importante, desde el punto de vista filosfico, fue el primero: la entrada al rein o de los tomos. Al investigar al tomo por dentro y al examinar su estructura, la ciencia trascenda los lmites de nuestra imaginacin sensorial. A partir de ese momento, no pudo confiar ya con absoluta certeza en la lgica y en el buen sentido. La fsica atmica proporcion a los fsicos los primeros vislumbres sobre la naturaleza esencial de las cosas. Al igual que los msticos, los fsicos se hallaron entonces tratando c on una experiencia no sensorial (le la realidad y como los msticos, tuvieron que hac er frente a los aspectos absurdos y paradjicos de esta experiencia. Desde entonces, los mod elos e imgenes de la fsica moderna se parecieron mucho a los utilizados por la filosofa oriental. 4 LA NUEVA FISICA Segn los msticos HUorientales. laUH experiencia directa y mstica de la realidad es un suceso momentneo que sacude violentamente los fundamentos de nuestra visin del mundo. D. T. Suzuki la llam "el ms sorprendente acontecimiento que jams pudiera suceder en el reino de la consciencia humana... que viene a alterar toda forma de experiencia estandarizada` e ilustr el asombroso carcter de esta experiencia co n las palabras de un maestro Zen que la describi como "el fondo de un cubo roto". Los fsicos, al comienzo de este siglo, sintieron aleo parecido al ver que los fundamentos de su visin del mundo se tambaleaban ante la nueva experiencia de la realidad atmica, y describieron esa experiencia en trminos muy similares a los utilizados por el maestro Zen de Suzuki. As, escriba Heisenberg: Esta violenta reaccin ante la evolucin de la fsica moderna tan slo se podr comprender advirtiendo que los fundamentos de la fsica han comenzado a moverse, y que ese movimiento ha causado la sensacin (le que la ciencia va a quedar separada (le la tierra. 1.- D. T. Suzuki, The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyoto, Japn, 1968), pg, 7. 2.- W. Heisenberg, Physics and Philosophy (Allen & Unwin, Londres, 1963), pg. 145. Einstein experiment el mismo sobresalto, cuando por primera vez entr en contacto con la nueva realidad de la fsica atmica. As escribi en su autobiografa: Todos los intentos que hice para adaptar el fimdamento terico de la fsica a este (nuevo tipo de) conocimiento fracasaron rotundamente. Era como si hubieran quitado la tierra de debajo de mis pies, sin dejarme ningn fundamento slido sobre el cual poder construir? Los descubrimientos de la fsica moderna exigan profundos cambios en conceptos corno espacio, tiempo, materia, objeto, causa y efecto, etc. y dado qu e estos conceptos son totalmente bsicos para nuestra manera de experimentar el mundo, no es sorprendente que los fsicos que deban cambiarlos experimentasen algo parecido a una conmocin. De estos cambios surgi una visin del mundo radicalmente distinta, y que todava, a travs de la actual investigacin cientfica, est en proceso de formacin. Todo parece indicar que, tanto los msticos orientales como los fsicos occidentales pasaron por experiencias similares, que los llevaron a contemplar e l mundo desde perspectivas totalmente diferentes y nuevas. En las dos citas siguientes, el fsico europeo Niels Bohr y el mstico hind Sri Aurobindo

manifiestan la profundidad y el carcter radical de esta experiencia: La gran tensin que hemos soportado durante los ltimos aos h a demostrado la insuf ciencia de nuestras 3.- Ed. Pa. A. Schilpp, Albert Einstein: Phi losopher-Scientist (The Library of Living Philosophers, Evanston, Illinois, 1949), pg. 45. 4.- N. Bohr, Atomic Physics and the Description of Nature (Cambridge University Press, Londres, 1934), pg. 2. simples concepciones mecanicistas, y como consecuencia de ello, h a hecho que se tambaleen los cimientos sobre los que estaba basada la interpretacin usual de nuestras observaciones.' Niels Bohr Todas las cosas, comienzan ele hecho a cambiar su naturaleza y su apariencia. Nuestra experiencia del mundo pasa a ser totalmente diferente... Una nueva forma, vasta y profunda de experimentar, de ver, de saber, de tomar contacto con las cosas.P5P Sri Aurobindo El presente captulo esbozar un cuadro preliminar de este nuevo concepto del mundo, en contraste con el de la fsica clsica* mostrando cmo la clsica visin mecanicista del mundo tuvo que ser abandonada a principios de este siglo, cuando la teora cuntica y la teora de la relatividad -las dos teoras bsicas de la fsica moderna- nos obligaron a adoptar una visin mucho ms "sutil" y orgnica de la naturaleza.