Dimensiones de la Persona

HACIA UNA V I DA EN PLENITUD

2012

DIGNIDAD DE LA PERSONA

"Quizs una de las ms vistosas debilidades de la civilizacin actual est en una inadecuada visin del hombre. La nuestra es, sin duda, la poca en que ms se ha escrito y hablado sobre el hombre, la poca de los humanismos y del antropocentrismo. Sin embargo, paradjicamente, es tambin la poca de las ms hondas angustias del hombre respecto de su identidad y destino, del rebajamiento del hombre a niveles antes insospechados, poca de valores humanos conculcados como jams lo fueron antes. Cmo se explica esta paradoja? Podemos decir que es la paradoja inexorable del humanismo ateo. Es el drama del hombre amputado de una dimensin esencial de su ser -el absoluto- y puesto as frente a la peor reduccin del mismo ser". Juan Pablo II Juan Pablo II seal la clave del orden social que la Iglesia propone en su verdad antropolgica esencial: el hombre es imagen de Dios, y por eso, irreeductible a una simple parcela de la naturaleza, o a un elemento annimo de la ciudad humana. Es urgente proclamar al mundo esta "verdad sobre el hombre", clave del orden social, frente a instituciones y prcticas sociales que se fundan en una antropologa reductiva del hombre, presentndolo como mera "unidad econmica". La relacin histrica entre cada doctrina sobre el hombre, cada doctrina social y cada tipo de sociedad humana es una relacin evidente de siglo en siglo. Para mejor comprender la dignidad de la persona humana es preciso centrarse en una cuestin fundamental de la antropologa cristiana: el hombre como imagen de Dios. El hombre, imagen de Dios. As lo expresa el Concilio Vaticano II: "Las Sagradas Escrituras ensean que el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", capaz de conocer y amar a su Creador, puesto por El como seor de todas las criaturas de la tierra, para mandar en ellas y usarlas dando gloria a Dios" (Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, n. 12). Penetrando con el pensamiento el conjunto de la descripcin del libro del Gnesis (2,18-25), e interpretando a la luz de la verdad sobre la imagen y semejanza de Dios (Gen 1,26-27), podemos comprender mejor en qu consiste el carcter personal del ser humano. Es decir, el hombre como imagen de Dios es una persona (Cfr. Juan Pablo, Laborem exercens, n. 6). En efecto, cada hombre es imagen de Dios como criatura racional y libre. La condicin radical de criatura, que afecta al hombre y al universo entero en su ms ntima constitucin ontolgica, est en la base misma de todo orden social. El hombre es un ser social. Dios no cre al hombre slo: desde el primer momento los cre macho y hembra (Gen 1,27), de cuya unin hizo la primera expresin de una comunidad de personas. El hombe, es, por su propia naturaleza, un ser social, y sin las relaciones con los dems ni puede vivir, ni puede desarrollar sus cualidades. De manera que "no puede existir 'solo'; puede existir solamente como 'unidad de los dos', y, por tanto, en relacin con otra persona humana. Se trata de una relacin reciproca del hombre con la mujer y de la mujer con el hombre. "Ser persona a imagen y semejanza de Dios, comporta tambin existir en relacin al otro 'yo'. Esto es preludio de la denitiva autorrevelacin de Dios Uno y Trino" (Cfr. Juan Pablo II, Mulieris dignitatem, n. 7). El hombre es un ser corpreo. La corporeidad es constitutiva y esencial al hombre en su existencia histrica, y tambin, misteriosamente, en la gloria de la resurreccin. En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar en el ltimo da.

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Esta certeza sita a la Iglesia ms all de todo "espiritualismo"; da un profundo realismo a su doctrina social, temticamente enfrentada a las necesidades del cuerpo humano, a los derechos y deberes que le onciernen, a los bienes materiales, etc. Es lcito, por tanto hablar de un materialismo cristiano, segn la conocida expresin de nuestro Padre, que se opone audazmente a los materialismos cerrados al espritu (san Josemara Escriv, Amar al mundo apasionadamente, n. 114). El hombre, animal racional. "El hombre no se equivoca -arma el Concilio Vaticano II- cuando se ve superior a las cosas corporales y no se considera a s mismo solamente como una pequea parte de la naturaleza, o como un elemento annimo de la ciudad humana. Gracias a su interioridad, sobrepuja al mundo de las cosas, y es capaz de llegar a esas profundidades cuando se vuelve hacia su corazn, donde le espera Dios, que sondea los corazones, y donde l mismo, bajo la mirada de Dios, decide su propia suerte. Al armar, por tanto, en s mismo la espiritualidad e inmortalidad de su alma, no es el hombre juguete de un espejismo ilusorio provocado solamente por las condiciones fsicas y sociales exteriores, sino que toca, por el contrario, la verdad ms profunda de la realidad. Tiene razn el hombre, participante de la luz de la inteligencia divina, cuando arma que es superior al universo material" (Gaudium et spes, nn. 14-15). Son muchas las verdades sociales -econmicas y polticas- que se fundan en la inmaterialidad de la inteligencia humana y en la interioridad de su conciencia. As, por ejemplo, la primaca del sujeto humano sobre las estructuras sociales; es el hombre quien forja las instituciones. El hombre, ser libre y dotado de conciencia moral. El atributo de la libertad sigue necesariamente a la naturaleza intelectiva del hombre. El hombre no puede orientarse hacia el bien si no es libremente. La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina del hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin, para que as busque espontneamente a su Creador, y adhirindose libremente a ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. Aunque la libertad ontolgica del ser humano y sus libertades civiles no sean en modo alguno la misma cosa, sin embargo estas ltimas tienen su fundamento radical en aqulla, y de una y otra vale el principio de que no existe libertad alguna sin su correlativa responsabilidad moral. En otros trminos, es algo intrnseco al sujeto libre al estar gobernado por normas morales. Las leyes morales -y entre ellas las que gobiernan la convivencia social- no son una imposicin extrnseca ni menos una limitacin de la libertad. Se confunde en nuestros das con demasiada frecuencia la libertad como pura licencia para hacer cualquier cosa; confusin que, en su amoralidad, suele ir aliada con diversas formas de positivismo jurdico, y que, al desconocer la norma moral intrnseca de nuestros actos, limita su regulacin a las solas leyes positivas de la autoridad civil. Pero stas no seran verdaderes leyes si no tuvieran como fundamento la ley moral natural. "En lo ms profundo de su conciencia decubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto y evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aquella. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley, cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo" (Gaudium et spes, 16). A causa de su dignidad personal, la criatura humana es siempre un valor en s mismo y por s mismo y como tal exige ser considerado y tratado. En realidad, el misterio del no se ilumina verdaderamente sino en el misterio del Verbo Encarnado. La condicin del hombre como persona est tan ligada a su origen divino y semejanza con Dios, que histricamente el concepto mismo de persona ingres por la va de la revelacin bblica en nuestra cultura y civilizacin; es un concepto que lleva la indeleble seal cristiana en su origen. Esta idea aparece constantemente en los textos de los documentos del Magisterio de la Iglesia, nos limitamos a recoger un expresivo texto de Juan Pablo II en la Redemptor hominis n, 13: "Aqu se trata, por lo tanto, del hombre en toda su verdad, en su plena dimensin. No se trata del hombre 'abstracto', sino real; del hombre 'concreto', 'histrico'. Se trata de 'cada' hombre, porque cada uno ha sido comprendido en el misterio de la Redencin y con cada uno se ha unido Cristo, por medio de este misterio". El hombre, nica criatura que Dios ha querido por s misma (Gaudium es Spes, 22). A estas palabras del documento conciliar, comenta Juan Pablo II: "El hombre como tal ha sido 'querido' por Dios, tal como El lo ha 'elegido' eternamente, llamado, destinado a la gracia y a la gloria, tal es precisamente 'cada' hombre, el hombre

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'ms concreto', el 'ms real'; ste es el hombre, en toda su plenitud del misterio del que se ha hecho partcipe cada uno de los cuatro mil millones de hombres vivientes sobre nuestro planeta desde el momento en que es concebido en el seno de la madre" (Redemptor hominis, n. 13). La importancia social de esta verdad -el hombre es persona- es enorme, porque slo desde ella se comprende plenamente el ser social del hombre, la sociedad misma, y los derechos y deberes de la persona en sociedad. Dios ha querido al hombre en s mismo, y al mundo "para" el hombre, y al hombre "para" S: "Todas las cosas son vuestras (...), y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios" (1 Cor 3,21-23). La igualdad de todos los hombres. "La dignidad personal es el bien 'ms precioso' que el hombre posee, gracias al cual supera en valor a todo el mundo material. Las palabras De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero, si despus pierde!de Jess: 'su alma?' (Mc 8,36) contienen una luminosa y estimulante armacin antropolgica: el hombre vale no por lo que 'tiene' -aunque poseyera el mundo entero!-, sino por lo que 'es'. No cuentan, por tanto, los bienes de la tierra, cuanto el bien de la persona, el bien que es la persona misma (...) La dignidad personal constituye el fundamento de la igualdad de todos los hombres entre s" (Juan Pablo II, Christideles laici, n. 37). Y tambin la dignidad de la persona humana es fundamento de la participacin y solidaridad de los hombres entre s: el dilogo y la comunicacin radican, en ltima instancia, en lo que los hombres "son", antes y mucho ms que en lo que ellos "tienen". Y concluye Juan Pablo II en el mismo texto: "La dignidad personal es propiedad indestructible de todo ser humano. Es fundamental captar todo el penetrante vigor de esta armacin, que se basa en la unicidad y en la irrepetibilidad de cada persona". Los derechos humanos. Una ltima consideracin. El efectivo reconocimiento de la dignidad personal de todo ser humano exige el respeto, la defensa y la promocin de los derechos de la persona humana. Se trata de derechos naturales, universales e inviolables. Nadie, ni la persona singular, ni el grupo, ni la autoridad, ni el Estado pueden modicarlos y mucho menos eliminarlos, porque tales derechos provienen de Dios mismo.

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EDUCAR PARA LA INTERIORIDAD

Francisco Vendrell nos facilita esta interesante reexin sobre la educacin para la interioridad: Es frecuente que en muchas ocasiones se eduque para la ecacia y se olvide el poner mayor atencin a lo ms profundo, al alma, al pensamiento. De la inteligencia y los sentimientos ha de salir la fuerza de la voluntad para la accin. Ese mismo planteamiento de bsqueda predominantemente del hacer se maniesta en la vida cristiana, se piden obras externas olvidando la santidad profunda de la que nacern y saldrn sin duda todas los frutos, todas las tareas. Faltan hoy gentes preocupadas por formar integralmente, esto es gente equilibrada y armoniosa. Equilibrados en la unidad de cuerpo y espritu. Equilibrados en la inteligencia que busca la verdad, en los afectos que gozan de la belleza, en la voluntad que ama el bien. Estos son gentes armoniosas que buscan, poseen y gozan de la verdad por si misma. El buen educador debe ser un buscador de la verdad y un transmisor a sus alumnos de esa bsqueda recta de la verdad. La verdad encontrada y querida como bien por la voluntad. La verdad admirada y sentida como belleza por la afectividad Hoy vivimos dispersos. La escuela no fomenta la interioridad que produce la armona personal y como resultado la social. La dispersin est presente no slo en la escuela, sino en la familia, en la vida cultural, etc. Convivimos con la dispersin, con la exterioridad ruidosa sin sentido, convivimos con un ruido que impide entrar en s mismo. Contemplamos unas vidas desparramadas que no son simples y que nunca son y sern camino para el conocimiento propio y por lo tanto para nuestro reconocimiento como personas. Es preciso, es necesario, amar y descubrir la necesidad de recogimiento que trabaje en fortalecer el hombre interior de modo que se robustezca la vida para adentro. San Pablo nos habla de fortalecer ese hombre interior porque el exterior se desmorona a ojos vista; por la edad, por las costumbres contra la naturaleza, por la violencia engendrada en la convivencia egosta cuando cada cual quiere mantener su territorio que no permite que sea rozado siquiera por otro que no sea l mismo... Cuando hablamos de cultivo de la interioridad no hablamos de una introspeccin, de un monlogo interior, que siempre conduce a la complicacin. Hablamos de volver a entrar en s. Hay que ensear a reaccionar como aquel hijo rebelde, pero sincero: volvindose en s se dijo El prdigo no arma al volverse en s que se goz de haberse conocido, como algunos fatuos que nada pueden ensear ms que su propia inmadurez, sino que reconoci su mal y se arrepinti de l y se puso en camino de obrar con coherencia. El hombre interior sabe de la verdad. All en el fondo de s encuentra a Aquel que nunca deja al hombre, incluso cuando el hombre le ha negado. El espera siempre all en lo ms hondo. El hombre exterior vive de los sentidos: me gusta o me apetece. Pero no es esa la autentica postura humana ante la vida, ante toda realidad. La razn profunda de este encuentro del hombre en su interior est en que el hombre fue hecho a imagen de Dios, esa es su realidad y a esa realizacin ha de inclinarse. Y slo encuentra en l su realizacin. Por eso lo natural que mantiene el hombre en su humanidad, es querer alimentar el hombre interior en el que mora l. Dios est dentro de nosotros como nuestro alimento y vida. El hombre debe volverse a s mismo para tener vida y vida abundante. Podra decirse: contmplate, sondate, examnate. Vulvete a tu interior y quiz encontraras tu conciencia maltrecha. Debes examinarla y llevarla por caminos de accin de gracias, por lo que eres, y de arrepentimiento por las obras que niegan esa verdad intima del hombre como amigo e hijo de Dios. Hay que arrepentirse como ejercicio diario y arrepentirse de esas negaciones muy fciles cuando se vive desparramado y no recogido - que nos apartan de nuestra verdad de ser hechos a imagen de Dios. La imagen esta en nuestra inteligencia, en nuestra voluntad, en nuestra afectividad. El hombre busca la verdad, quiere el bien, contempla la belleza.

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Por eso no conviene al hombre ocultarse a s mismo. No ha de salir de s de espaldas al propio ser. Cada hombre debe tenerse en cuenta. Tenemos que vernos. Vernos como somos. Qu somos. Y qu deseamos ser. Vernos as prepara un camino de felicidad. Debo ponerme delante de m y verme feo, deforme, sucio, enfermo... No huir de s. Entrar en nuestro interior. Mirarnos por dentro. En la carrera de la vida hay que encontrarse a si mismo. Y esto es tan importante porque en nuestro interior, en nuestro corazn, est uno solo con Dios. La interioridad no es pues pura evasin de la realidad, ni vaca bsqueda de la soledad. El hombre tiene un tesoro dentro de s, a Dios. Dios est donde se gusta la verdad dice San Agustn. La verdad es la misma y verdadera aspiracin del alma humana. Toda actividad del hombre ha de perseguir la verdad. Ese es el alimento del hombre interior. Ese es el alimento del alma. La verdad cambia al hombre sin disminuirlo en su humanidad, sino desarrollndolo en toda la gran potencialidad de su persona hecha a imagen y semejanza de Dios. El que la come - la verdad - se identica con ella, dir bellamente San Agustn. La verdad est por encima del hombre. Abracmosla y gocemos de ella. Busquemos la verdad de Dios y la nuestra. Busqumosla no slo con la inteligencia, sino con todas nuestras fuerzas y afectos. Y cuando la alcanzamos, entonces, nos alcanzamos y nos poseemos. El amor arrastra al hombre hacia la verdad, si la verdad se busca no se retira, no se hace esquiva. La verdad es pues la gran pasin del hombre. As ha de ser. Nada se ama ms. Nada ha de amarse ms.

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BENEDICTO XVI Y LA MUJER

Por desgracia somos herederos de una historia de enormes condicionamientos que, en todos los tiempos y en cada lugar, han hecho difcil el camino de la mujer, despreciada en su dignidad, olvidada en sus prerrogativas, marginada frecuentemente e incluso reducida a esclavitud. Esto le ha impedido ser profundamente ella misma y ha empobrecido la humanidad entera de autnticas riquezas espirituales. No sera ciertamente fcil sealar responsabilidades precisas, considerando la fuerza de las sedimentaciones culturales que, a lo largo de los siglos, han plasmado mentalidades e instituciones. Pero si en esto no han faltado, especialmente en determinados contextos histricos, responsabilidades objetivas incluso en no pocos hijos de la Iglesia, lo siento sinceramente. Con esta sensibilidad, con esta armacin se expresaba Juan Pablo II en la carta que en 1995 escribi a las mujeres. Es imposible e intil el querer imaginar una Iglesia sin la aportacin femenina. Tan sin sentido que jams un buen cristiano podr esconderla y, mucho menos, negarla. En la homila del viernes santo pasado ante la curia romana y el Santo Padre, el predicador de la casa ponticia, P. Rainero Cantalamesa, ha recordado que las mujeres son la esperanza de un mundo ms humano, que nuestra civilizacin tiene necesidad de un corazn para que el hombre pueda sobrevivir en ella sin deshumanizarse del todo; de ah que deba darse ms espacio a las razones del corazn' para evitar otra era glacial pues hoy se constata la avidez de aumentar el conocimiento pero muy poca la de aumentar la capacidad de amar, y ello tiene su explicacin: el conocimiento se traduce automticamente en poder, el amor en servicio. Es un hecho. De un tiempo para ac, los Papas han sabido ir incardinando las aptitudes de la mujer en varios dicasterios y organismos de la vida de la Iglesia. Con Juan Pablo II se acentu un periodo, si cabe decirlo as, fecundo de acercamiento y exaltacin de los dones, valores, virtudes y vocacin propias de la mujer; una valoracin que ha ayudado a ver desde otra perspectiva, tanto a hombres como a mujeres, eclesisticos o no, la participacin de stas en la vida de la Iglesia y el mundo. Benedicto XVI ha seguido lcidamente en esta lnea. Como cardenal estuvo encargado de presentar, el 30 de septiembre de 1988, la carta apostlica que Juan Pablo II dedicara a las mujeres (La dignidad de la mujer ). Como prefecto de la congregacin para la doctrina de la fe, el 31 de julio de 2004, regal al mundo aquel hermoso documento, la Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo, que vino revitalizar los documentos ponticios anteriormente aparecidos sobre el tema y a refrescar la importancia de la feminidad dentro de la Iglesia, en el mundo, y la necesidad de que la vocacin natural, los dones y aptitudes de la mujer fuesen valorados por el varn y los de ste por ella. Ahora como Papa, las palabras de afecto y reconocimiento hacia la mujer no han sido menores pese a que muchos se empeen en tratar de hacer ver lo contrario. 1. Gestos y manifestaciones En febrero pasado, durante la audiencia general, el Papa centr laudatoriamente la atencin en las numerosas guras femeninas que desempearon un papel efectivo y valioso en la difusin del Evangelio subrayando que no se puede olvidar su testimonio. Con esa catequesis se evidenciaba an ms la trayectoria de reconocimiento pblico que Benedicto XVI ha venido siguiendo en comentarios puntuales hechos a travs de entrevistas, homilas y discursos; una trayectoria que recoge, expone y valora el gran servicio y la aportacin peculiar que la mujer ha prestado a la Iglesia y al mundo reivindicando su protagonismo activo en el mbito de las comunidades cristianas primitivas y a lo largo de la historia del cristianismo. En esos comentarios tambin ha recordado clara y amorosamente el papel valiossimo, aunque no ministerial, que la mujer desarrolla en nuestra actualidad dentro de la Iglesia. Un noble gesto a considerar ha sido el reciente reconocimiento que Benedicto XVI, a travs del presidente del Consejo Ponticio para los laicos, el arzobispo Stanislaw Rilko, ha concedido a la Unin Mundial de Organizaciones de Mujeres catlicas (UMOFC), fundada en 1910, al otorgarles el estatuto de asociacin pblica internacional de eles; una declaracin que, en palabras de la presidenta general, Karen Hurley, signica que se

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honra los incansables esfuerzos de millones de mujeres eles catlicas activas en nuestra unin a nivel parroquial, diocesano, nacional e internacional. 2. Maternidad como vocacin de primer orden y mxima importancia Quiz uno de los temas a los que, en el amplio campo de la mujer, ms referencia y nfasis ha hecho el Santo Padre, ha sido el de la maternidad. Las palabras que al respecto a pronunciado no se han limitado a la denuncia actual ante la creciente escasez de candidatas a desempear su natural vocacin de madres y educadoras; ante todo, ha manifestado el aprecio personal y el valor de la maternidad en s misma, pero no todo ha quedado ah. El Papa se sabe hijo y lo que ello entraa, por ello ha agradecido a las madres el don de s mismas, el estar abiertas a la vida. A un prroco romano que le pidi unas palabras de aliento para las mams, el Papa dijo: Decidles simplemente: el Papa os da las gracias. Os expresa su gratitud porque habis dado la vida, porque queris ayudar a esta vida que crece y as queris construir un mundo humano, contribuyendo a un futuro humano. Y no lo hacis slo dando la vida biolgica, sino tambin comunicando el centro de la vida, dando a conocer a Jess, introduciendo a vuestros hijos en el conocimiento de Jess, en la amistad con Jess. Este es el fundamento de toda catequesis. Por consiguiente, es preciso dar las gracias a las madres por, sobre todo porque han tenido la valenta de dar la vida. Y es necesario pedir a las madres que completen ese dar la vida comunicando la amistad con Jess. Tiempo antes haba ponderado el papel de la maternidad a propsito de la festividad litrgica de santa Mnica exaltando cmo ella haba vivido de manera ejemplar su misin de esposa y madre ayudando a su marido Patricio a descubrir la belleza de la fe en Cristo y la fuerza del amor evanglico, capaz de vencer el mal con el bien. Benedicto XVI no se ha detenido a recordar obligaciones sino en hacer notar la belleza que hay detrs de la vocacin de madre y, consecuentemente, de educadora; ante la exposicin reaccionaria de ciertos grupos que se oponen a la realizacin de la mujer en el hogar, la familia, el matrimonio, la maternidad, el Papa ha hecho ver con delicadeza y afecto de padre y pastor cun lejos est la mujer que no corresponde a su misin natural. 3. Sacerdocio y la aportacin de la mujer en la Iglesia Hoy por hoy es ms visible la participacin de la mujer en organismos vaticanos. Es verdad que Benedicto XVI, hasta el momento, no ha realizado nombramientos al respecto sino que ms bien ha mantenido en pie los ya realizados por Juan Pablo II (entre otros, el de la religiosa salesiana, sor Enrica Rosanna, subsecretaria para la congregacin de los institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostlica, y el de la doctora Mary Ann Glendon, presidenta de la Ponticia Academia de Ciencias Sociales). Pero no todo ha quedado ah. Para el snodo sobre la Eucarista de octubre de 2005, Benedicto XVI convoc a una docena de auditoras para participar en el mismo: desde la ex embajadora de Filipinas ante la Santa Sede, Enrietta Tambunting de Villa, hasta una fundadora, miembros seglares de movimientos eclesiales y, por supuesto, religiosas de distintas congregaciones. Propiamente hablando no se puede hacer referencia a una doctrina ponticia sobre la mujer. Ni el actual ni el ponticado anterior la tuvo. Y es que la feminidad no es doctrina de un Papa sino riqueza de la Iglesia entera. Con los documentos que sac Juan Pablo II, el pontce no hizo ms que evidenciar lo que la Iglesia ha credo y defendido sobre la mujer apoyada en el principio paulino segn el cual para los bautizados ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer. El motivo es que todos somos uno en Cristo Jess (Glatas 3, 28), es decir, todos tenemos la misma dignidad de fondo, aunque cada uno con funciones especcas. Es a la luz de esas funciones especcas que se debe captar la respuesta expresada a modo de negativa para el acceso de la mujer a las rdenes Sagradas. Y es que la Iglesia no se puede entender al modo democrtico y meramente poltico. El que muchos quieran una aportacin ms clara y visible de la mujer en puestos de mayor responsabilidad parece inquietud justa entendida al modo meramente humano de paridad de oportunidades, pero no es as. Como sabemos, el ministerio sacerdotal, procedente del Seor, est reservado a los varones, en cuanto que el ministerio sacerdotal es el gobierno en el sentido profundo, pues, en denitiva, es el Sacramento el que gobierna la Iglesia. Este es el punto decisivo. No es el hombre quien hace algo, sino que es el sacerdote el a su misin el que gobierna, en el sentido de que es el Sacramento, es decir, Cristo mismo mediante el Sacramento, quien gobierna, tanto a travs de la Eucarista como a travs de los dems Sacramentos, y as siempre es Cristo quien preside. Y es que el sacerdocio se ha llegado a interpretar como un derecho, cuando es un servicio propio del varn con vocacin a servir como presbtero. Interrogado sobre el tema de la aportacin clara y visible de la mujer en la Iglesia, el Santo Padre declar a los periodistas de Radio Vaticano y cuatro cadenas alemanas (Bayerischer Rundfunk, ARD, ZDF

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y la Deutsche Welle): no hay que pensar que en la Iglesia la nica posibilidad de desempear un papel importante es la de ser sacerdote. En la historia de la Iglesia hay muchsimas tareas y funciones. Basta recordar las hermanas de los Padre de la Iglesia, y la Edad Media, cuando grandes mujeres desempearon un papel muy decisivo, y tambin en la poca moderna. Pensemos en Hildegarda de Bingen, que protestaba enrgicamente ante los obispos y el Papa; en Catalina de Siena y en Brgida de Suecia. Tambin en los tiempos modernos las mujeres deben buscar siempre de nuevo -y nosotros con ellas- el lugar que les corresponde. Hoy estn muy presentes en los dicasterios de la Santa Sede. Pero existe un problema jurdico: el de la jurisdiccin, es decir, el hecho de que, segn el derecho cannico, la facultad de tomar decisiones jurdicamente vinculantes va unida al Orden Sagrado. Encontrar el lugar que les corresponda signica para el Papa que tienen un lugar; partiendo de ah ahora hay que reencontrarlo o toparse con l por vez primera. No se trata de buscar nuevos lugares sino de retomar los que ya existen. Al decir nosotros con ellas est signicando que para determinar si realmente el lugar reencontrado es efectivamente tal, debe contar con la conrmacin de la autoridad respectiva. En marzo de 2006, un joven sacerdote pregunt al Papa: Por qu no hacer que la mujer colabore en el gobierno de la Iglesia? Convendra promover el papel de la mujer tambin en el mbito institucional y ver que su punto de vista es diverso del masculino. La prensa mundial hizo grande eco de la pregunta y poco caso y publicidad a la respuesta. El Papa respondi con ternura y profundidad: Siempre me causa gran impresin, en el primer Canon, el Canon Romano, la oracin especial por los sacerdotes. En esta humildad realista de los sacerdotes, nosotros, precisamente como pecadores, pedimos al Seor que nos ayude a ser sus siervos. En esta oracin por el sacerdote, y slo en esta, aparecen siete mujeres rodeando al sacerdote. Se presentan precisamente como las mujeres creyentes que nos ayudan en nuestro camino. Ciertamente, cada uno lo ha experimentado. As, la Iglesia tiene una gran deuda de gratitud con respecto a las mujeres () Las mujeres hacen mucho por el gobierno de la Iglesia, comenzando por la religiosas, por las hermanas de los grandes Padres de la Iglesia, como san Ambrosio, hasta las grandes mujeres de la Edad Media: santa Hildegarda, santa Catalina de Siena, santa Teresa de vila; y recientemente madre Teresa. () como sabemos, el ministerio sacerdotal, procedente del Seor, est reservado a los varones, en cuanto que el ministerio sacerdotal es el gobierno en el sentido profundo, pues, en denitiva, es el Sacramento el que gobierna la Iglesia. Este es el punto decisivo. No es el hombre quien hace algo, sino que es el sacerdote el a su misin el que gobierna, en el sentido de que es el Sacramento, es decir, Cristo mismo mediante el Sacramento, quien gobierna, tanto a travs de la Eucarista como a travs de los dems Sacramentos, y as siempre es Cristo quien preside[1] . No es el hombre quien gobierna, es el sacramento! Por tanto no cabe hablar de discriminacin. Es Cristo en denitiva quien gobierna.El actual Pontce se ha mostrado sabio y delicado a la hora de aclamar la gura de la mujer as como en los momentos en los que ha recordado cul no es su funcin y los motivos de ello. Bien puede pensarse que lleva en la mente aquel sentido agradecimiento que con motivo de la IV Conferencia Mundial sobre la mujer en Pekn redact Juan Pablo II a modo de carta. 4. Agradecimiento a las mujeres Benedicto XVI no cesar de reivindicar la riqueza del genio femenino. Ya lo ha hecho y, qu duda cabe, lo seguir haciendo. El reejo de esas manifestaciones comienza a dejarse sentir en muchos otros mbitos de la Iglesia. Cmo no traer a cuento aquellas palabras de gratitud pensadas, escritas y pronunciadas por aquel gran poeta y Papa, Juan Pablo II, que hayan eco en su predecesor: Te doy gracias, mujer-madre, que te conviertes en seno del ser humano con la alegra y los dolores de parto de una experiencia nica, la cual te hace sonrisa de Dios para el nio que viene a la luz y te hace gua de sus primeros pasos, apoyo de su crecimiento, punto de referencia en el posterior camino de la vida. Te doy gracias, mujer-esposa, que unes irrevocablemente tu destino al de un hombre, mediante una relacin de recproca entrega, al servicio de la comunin y de la vida. Te doy gracias, mujer-hija y mujer-hermana, que aportas al ncleo familiar y tambin al conjunto de la vida social las riquezas de tu sensibilidad, intuicin, generosidad y constancia. Te doy gracias, mujer-trabajadora, que participas en todos los mbitos de la vida social, econmica, cultural, artstica y poltica, mediante la indispensable aportacin que das a la elaboracin de una cultura capaz de conciliar razn y sentimiento, a una concepcin de la vida siempre abierta al sentido del misterio , a la edicacin de estructuras econmicas y polticas ms ricas de humanidad. Te doy gracias, mujer-consagrada, que a ejemplo de la ms grande de las mujeres, la Madre de Cristo, Verbo encarnado, te abres con docilidad y delidad al amor de Dios, ayudando a la Iglesia y a toda la humanidad a vivir para Dios una respuesta esponsal , que expresa maravillosamente la comunin que El quiere establecer con su criatura. Te doy gracias, mujer, por el hecho mismo de ser mujer! Con la intuicin propia de tu feminidad enriqueces la comprensin del mundo y contribuyes a la plena verdad de las relaciones humanas.

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CARTA APOSTOLICA MULIERIS DIGNITATEM DEL SUMO PONTIFICE JUAN PABLO II SOBRE LA DIGNIDAD Y LA VOCACIN DE LA MUJER CON OCASION DEL AO MARIANO
Venerables Hermanos amadsimos hijos e hijas salud y Bendicin Apostlica I. INTRODUCCIN UN SIGNO DE LOS TIEMPOS 1. LA DIGNIDAD DE LA MUJER y su vocacin, objeto constante de la reflexin humana y cristiana, ha asumido en estos ltimos aos una importancia muy particular. Esto lo demuestran, ente otras cosas, las intervenciones del Magisterio de la Iglesia, reflejadas en varios documentos del Concilio Vaticano Ii, que en el Mensaje final afirma: "Llega la hora, ha llegado la hora en que la vocacin de la mujer se cumple en plenitud, la hora en que la mujer adquiere en el mundo una influencia, un peso, un poder jams alcanzados hasta ahora. Por eso, en este momento en que la humanidad conoce una mutacin tan profunda, las mujeres llenas de espritu del Evangelio pueden ayudar tanto a que la humanidad no decaiga". Las palabras de este Mensaje resumen lo que ya se haba expresado en el Magisterio conciliar, especialmente en la Constitucin Pastoral Gaudium et spes y en el decreto Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los seglares. Tomas de posicin similares se haban manifestado ya en el perodo preconciliar, por ejemplo, en varios discursos del Papa Po XII y en la Encclica Pacem in terris del Papa Juan XXIII. Despus del Concilio Vaticano II, mi predecesor Pablo VI expres tambin el alcance de este "signo de los tiempos", atribuyendo el ttulo de Doctoras de la Iglesia a santa Teresa de Jess y a Santa Catalina de Siena, y adems instituyendo, a peticin de la Asamblea del Snodo de los Obispos en 1971, una Comisin especial cuya finalidad era el estudio de los problemas contemporneos en relacin con la "efectiva promocin de la dignidad y de la responsabilidad de las mujeres". Pablo VI, en uno de sus discursos, deca entre otras cosas: "En efecto, en el cristianismo, ms que en cualquier otra religin, la mujer tiene desde los orgenes un estatuto especial de dignidad, del cual el Nuevo Testamento da testimonio en no pocos de sus importantes aspectos (...); es evidente que la mujer est llamada a formar parte de la estructura viva y operante del Cristianismo de un modo tan prominente que acaso no se hayan todava puesto en evidencia todas sus virtualidades". Los Padres de la reciente Asamblea del Snodo de los Obispos (octubre de 1987), que fue dedicada a "la vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo a los veinte aos del Concilio Vaticano II", se ocuparon nuevamente de la dignidad y de la vocacin de la mujer. Entre otras cosas, abogaron por la profundizacin de los fundamentos antropolgicos y teolgicos necesarios para resolver los problemas referentes al significado y dignidad del ser mu-

MULIERIS DIGNITATEM
I. INTRODUCCIN UN SIGNO DE LOS TIEMPOS

1. LA DIGNIDAD DE LA MUJER y su vocacin, objeto constante de la reexin humana y cristiana, ha asumido en estos ltimos aos una importancia muy particular. Esto lo demuestran, ente otras cosas, las intervenciones del Magisterio de la Iglesia, reejadas en varios documentos del Concilio Vaticano Ii, que en el Mensaje nal arma: "Llega la hora, ha llegado la hora en que la vocacin de la mujer se cumple en plenitud, la hora en que la mujer adquiere en el mundo una inuencia, un peso, un poder jams alcanzados hasta ahora. Por eso, en este momento en que la humanidad conoce una mutacin tan profunda, las mujeres llenas de espritu del Evangelio pueden ayudar tanto a que la humanidad no decaiga". Las palabras de este Mensaje resumen lo que ya se haba expresado en el Magisterio conciliar, especialmente en la Constitucin Pastoral Gaudium et spes y en el decreto Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los seglares. Tomas de posicin similares se haban manifestado ya en el perodo preconciliar, por ejemplo, en varios discursos del Papa Po XII y en la Encclica Pacem in terris del Papa Juan XXIII. Despus del Concilio Vaticano II, mi predecesor Pablo VI expres tambin el alcance de este "signo de los tiempos", atribuyendo el ttulo de Doctoras de la Iglesia a santa Teresa de Jess y a Santa Catalina de Siena, y adems instituyendo, a peticin de la Asamblea del Snodo de los Obispos en 1971, una Comisin especial cuya nalidad era el estudio de los problemas contemporneos en relacin con la "efectiva promocin de la dignidad y de la responsabilidad de las mujeres". Pablo VI, en uno de sus discursos, deca entre otras cosas: "En efecto, en el cristianismo, ms que en cualquier otra religin, la mujer tiene desde los orgenes un estatuto especial de dignidad, del cual el Nuevo Testamento da testimonio en no pocos de sus importantes aspectos (...); es evidente que la mujer est llamada a formar parte de la estructura viva y operante del Cristianismo de un modo tan prominente que acaso no se hayan todava puesto en evidencia todas sus virtualidades". Los Padres de la reciente Asamblea del Snodo de los Obispos (octubre de 1987), que fue dedicada a "la vocacin y misin de los laicos en la Iglesia y en el mundo a los veinte aos del Concilio Vaticano II", se ocuparon nuevamente de la dignidad y de la vocacin de la mujer. Entre otras cosas, abogaron por la profundizacin de los fundamentos antropolgicos y teolgicos necesarios para resolver los problemas referentes al signicado y dignidad del ser mu

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jer y del ser hombre. Se trata de comprender la razn y las consecuencias de la decisin del Creador que ha hecho que el ser humano pueda existir slo como mujer o como varn. Solamente partiendo de estos fundamentos, que permiten descubrir la profundidad de la dignidad y vocacin de la mujer, es posible hablar de la presencia activa que desempea en la Iglesia y en la sociedad. Esto es lo que deseo tratar en el presente Documento. La Exhortacin postsinodal, que se har pblica despus de ste, presentar las propuestas de carcter pastoral sobre el cometido de la mujer en la Iglesia y en la sociedad, sobre las que los Padre sinodales han hecho importantes consideraciones, teniendo tambin en cuenta los testimonios de los Auditores seglares -tanto mujeres como hombres- provenientes de las Iglesias particulares de todos los continentes. EL AO MARIANO 2. El ltimo Snodo se ha desarrollado durante el Ao Mariano, lo cual ofrece un particular impulso para afrontar este tema, como lo indica tambin la Encclica Redemptoris Mater. Esta Encclica desarrolla y actualiza la enseanza del Concilio Vaticano Ii contenida en el captulo VIII de la Constitucin dogmtica Lumen gentium sobre la Iglesia. Dicho captulo lleva un ttulo signicativo: "La Santsima Virgen Mara, Madre de Dios, en el Misterio de Cristo y de la Iglesia". Mara -esta "mujer" de la Biblia (cf. Gen 3, 15; Jn 2, 4; 19, 26)- pertenece ntimamente al misterio salvco de Cristo y por esto est presente tambin de un modo especial en el misterio de la Iglesia. Puesto que "la Iglesia es en Cristo como un sacramento (...) de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano", la presencia especial de la Madre de dios en el Misterio de la Iglesia nos hace pensar en el vnculo excepcional entre esta "mujer" y toda la familia humana. Se trata aqu de todos y cada uno de los hijos e hijas del gnero humano, en los que, en el transcurso de las generaciones, se realiza aquella herencia fundamental de la humanidad entera, unida al misterio del principio bblico : "cre, pues, Dios al ser humano e imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre" (Gen 1, 27). Esta eterna verdad sobre el ser humano, hombre y mujer -verdad que est tambin impresa de modo inmutable en la experiencia de todos- constituye en nuestros das el misterio que slo en el "Verbo encarnado encuentra verdadera luz (...). Cristo desvela plenamente el hombre al hombre y le hace consciente de su altsima vocacin", como ensea el Concilio. En este "desvelar el hombre al hombre" no se debe quizs descubrir un puesto particular para aquella "mujer" que fue la Madre de Cristo? El mensaje de Cristo, contenido en el Evangelio, que tiene como fondo toda la Escritura, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento,

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no puede quiz decir mucho a la Iglesia y a la humanidad sobre la dignidad y la vocacin de la mujer? Precisamente sta quiere ser la trama del presente Documento, que se sita en el ms amplio contexto del Ao Mariano, mientras nos encaminamos hacia el nal del segundo milenio del nacimiento de Cristo y el inicio del tercero. Por otra parte, me ha parecido lo ms conveniente dar a este documento el estilo y el carcter de una meditacin.

II. MUJER - MADRE DE DIOS (THEOTOKOS) UNIN CON DIOS 3. "Al llegar la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo, nacido de mujer". Con estas palabras de la Carta de los Glatas (4,4) el apstol Pablo relaciona entre s los momentos principales que determinan el modo esencial el cumplimiento del misterio "preestablecido en Dios" (cf. Ef 1,9). El Hijo, Verbo consubstancial al Padre, nace como hombre de una mujer cuando llega "la plenitud de los tiempos". Este acontecimiento nos lleva al punto clave en la historia del hombre en la tierra, entendida como historia de la salvacin. Es signicativo que el Apstol no llama a la Madre de Cristo con el nombre propio de "Mara", sino que la llama "mujer", lo cual establece una concordancia con las palabras del Protoevangelio en el Libro del Gnesis (cf. 3, 15). Precisamente aquella "mujer" est presente en el acontecimiento salvco central, que decide la "plenitud de los tiempos" y que se realiza en ella y por medio de ella. De esta manera inicia el acontecimiento central, acontecimiento clave en la historia de la salvacin: La Pascual del Seor. Sin embargo, quizs vale la pena considerarlo a partir de la historia espiritual del hombre entendida de un modo ms amplio, como se maniesta a travs de las diversas religiones del mundo. Citamos aqu las palabras del Concilio Vaticano II: "Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recnditos de la condicin humana que, ayer como hoy, conmueven ntimamente su corazn: Qu es el hombre? Cul es el sentido y el n de nuestra vida? Qu es el bien y qu es el pecado? Cul es el origen y el n del dolor? Cul es el camino para conseguir la verdadera felicidad? Qu es la muerte, el juicio y cul la retribucin despus de la muerte? Cul es, nalmente, aquel ltimo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia el cual nos dirigimos?".

"Ya desde la antigedad y hasta nuestros das se encuentra en los distintos pueblos una cierta percepcin de aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana, y a veces tambin el conocimiento de la suma Divinidad e incluso del Padre".

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Desde la perspectiva de este vasto panorama, que pone en evidencia las aspiraciones del espritu humano a la bsqueda de Dios -a veces casi como "caminando a tientas" (cf. Act 17,27-, la "plenitud de los tiempos", de la que habla Pablo en su Carta, pone de relieve la respuesta de Dios mismo "en el cual vivimos, nos movemos y existimos" (cf. Act 17, 28). Este es el Dios que "muchas veces y de muchos modos habl en el pasado a nuestros padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos hablado por medio del Hijo" (cf. Hebr 1, 1-2). El envi de este Hijo, consubstancial al Padre, como hombre "nacido de mujer", constituye el punto culminante y denitivo de la autorrevelacin de Dios a la humanidad. Esta autorrevelacin posee un carcter salvco, como ensea en otro lugar el Concilio Vaticano II: "Quiso Dios con su bondad y sabidura revelarse a S mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cf. Ef 1,9): por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (cf. Ef 2, 18; 2 Pe 1,4)". La mujer se encuentra en el corazn mismo de este acontecimiento salvco. La autorrevelacin de Dios, que es la inescrutable unidad de la Trinidad, est contenida, en sus lneas fundamentales, en la anunciacin de Nazaret. "Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo a quien pondrn por nombre Jess. El ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo". "Cmo ser esto puesto que no conozco varn?" "El Espritu Santo vendr sobre t y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios (...) ninguna cosa es imposible para Dios" (Lc 1, 31. 37)1. Es fcil recordar este acontecimiento en la perspectiva de la historia de Israel -el pueblo elegido del cual es hija Mara-, aunque tambin es fcil recordarlo en la perspectiva de todos aquellos caminos en los que la humanidad desde siempre busca una respuesta a las preguntas fundamentales y, a la vez, denitivas que ms le angustian. No se encuentra quizs en la Anunciacin de Nazaret el comienzo de aquella respuesta denitiva, mediante la cual Dios mismo sale al encuentro de las inquietudes del corazn del hombre? Aqu no se trata solamente de palabras reveladas por Dios a travs de los Profetas, sino que con la respuesta de Mara realmente "el Verbo se hace carne" (cf. Jn 1, 14). De esta manera, Mara alcanza tal unin con Dios que supera todas las expectativas del espritu humano. Supera incluso las expectativas de todo Israel y, en particular, de las hijas del pueblo elegido, las cuales, basndose en la promesa, podan esperar que una de ellas llegara a ser un da madre del Mesas. Sin embargo, quin poda suponer que el Mesas prometido sera el "Hijo del Altsimo"? Esto era algo difcilmente imaginable segn la fe monotesta veterotestamentaria. Solamente en virtud del Espritu Santo, que "extendi su sombra" sobre ella, Mara pudo aceptar lo que era "imposible para los hombres, pero posible para Dios" (cf. Mc 10,27).

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THEOTOKOS 4. De esta manera "la plenitud de los tiempos" maniesta la dignidad extraordinaria de la "mujer". Esta dignidad consiste, por una parte, en la elevacin sobrenatural la unin con Dios en Jesucristo, que determina la nalidad tan profunda de la existencia de cada hombre tanto sobre la tierra como en la eternidad. Desde este punto de vista, la "mujer" es la representante y arquetipo de todo el gnero humano, es decir, representa aquella humanidad que es propia de todos los seres humanos, ya 1 Segn los Padres de la Iglesia, la primera revelacin de la Trinidad, en el Nuevo Testamento, ya se haba dado en la Anunciacin. Es una homila atribuida a S. Gregorio Taumaturgo se lee: "Ests llena de luz, oh Mara, en tu sublime reino espiritual. En t el Padre, que no tiene principio y cuyo poder te ha cubierto, es gloricado. En t el Hijo, que han llevado segn la carne, es adorado. En t el Espritu Santo, que ha obrado en tu seno el nacimiento del gran Rey, es celebrado. gracias a t, oh llena de gracia, la Trinidad santa y consubstancial ha podido ser conocida en el mundo" (Hom. 2 in Annuntiat. Virg. Mariae; PG 10, 1169). Cf. tambin S. ANDRES DE CRETA, In Annuntial. B. Mariae: PG 97, 909. sean hombres o mujeres. Por otra parte, el acontecimiento de Nazaret pone en evidencia un modo de unin con el Dios vivo, que es propio slo de la "mujer", de Mara, esto es, la unin entre madre e hijo. En efecto, la Virgen de Nazaret se convierte en la Madre de Dios. Esta verdad, asumida desde el principio por la fe cristiana, tuvo una formulacin solemne en el Concilio de Efeso (a. 431). En contraposicin a Nestorio, que consideraba a Mara exclusivamente como madre de Jess-hombre, este Concilio puso de relieve el signicado esencial de la maternidad de la Virgen Mara. En el momento de la Anunciacin, pronunciando su "at", Mara concibi un hombre que era Hijo de Dios, consubstancial al Padre. Por consiguiente, es verdaderamente la Madre de Dios, puesto que la maternidad abarca toda la persona y no slo el cuerpo, as como tampoco la "naturaleza" humana. De este modo, el nombre "Theotkos" -Madre de Dios- viene a ser el nombre propio de la unin con dios, concedido a la Virgen Mara. La unin particular de la "Theotkos" con Dios, -que realiza del modo ms eminente la predestinacin sobrenatural a la unin con el Padre concedida a todos los hombres ("lii in Filio")es pura gracia y, como tal, un don del Espritu. Sin embargo, y mediante una respuesta desde la fe, Mara expresa al mismo tiempo su libre voluntad y, por consiguiente, la participacin plena del "yo" personal y femenino en el hecho de la encarnacin. Con su "at" Mara se convirti en el sujeto autntico de aquella unin con dios que se realiz en el Misterio de la encarnacin del Verbo consubstancial al Padre. Toda la accin de Dios en la historia de los hombres respeta siempre la voluntad libre del "yo" humano. Lo mismo acontece en la anunciacin de Nazaret.

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"SERVIR QUIERE DECIR REINAR" 5. Este acontecimiento posee un claro carcter interpersonal: es un dilogo. No lo comprendemos plenamente si no situamos toda la conversacin entre el ngel y Mara en el saludo: "llena de gracia". Todo el dilogo de la anunciacin revela la dimensin esencial del acontecimiento: la dimensin sobrenatural. Pero la gracia no prescinde nunca de la naturaleza ni la anula, antes bien la perfecciona y la ennoblece. Por lo tanto, aquella "plenitud de gracia" concebida a la Virgen de Nazaret, es previsin de que llegara a ser "Theotokos", signica al mismo tiempo la plenitud de la perfeccin de lo "que es caracterstico de la mujer", de "lo que es femenino". Nos encontramos aqu, en cierto sentido, en el punto culminante, el arquetipo de la dignidad personal de la mujer. Cuando Mara, la "llena de gracia", responde a las palabras del mensajero celestial con su "at", siente la necesidad de expresar su relacin personal ante el don que le ha sido revelado diciendo : "He aqu la esclava del Seor" (Lc 1,38). A esta frase no se la puede privar ni disminuir de su sentido profundo, sacndola articialmente del contexto del acontecimiento y de todo el contenido de la verdad revelada sobre Dios y sobre el hombre. En la expresin "esclava del Seor", se deja traslucir toda la conciencia que Mara tiene de ser criatura en relacin con Dios. Sin embargo, la palabra "esclava", que encontramos hacia el nal del dilogo de la Anunciacin, se encuadra en la perspectiva de la historia de la Madre y del Hijo. De hecho, este Hijo, que es el verdadero y consubstancial "Hijo del Altsimo", dir muchas veces de s mismo, especialmente en el momento culminante de su misin: "El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir" (Mc 10,45). Cristo es siempre consciente de ser el "Siervo del Seor", segn la profeca de Isaas (cf. 42, 1; 49, 3. 6; 52, 13), en la cual se encierra el contenido esencial de su misin mesinica: la conciencia de ser el Redentor del mundo. Mara, desde el primer momento de su maternidad divina, de su unin con el Hijo que "el Padre ha enviado al mundo, para que el mundo se salve por l" (cf. Jn 3, 17), se inserta en el servicio mesinico de Cristo. Precisamente este servicio constituye el fundamento mismo de aquel Reino, en el cual "servir" (...) quiere decir "reinar". Cristo, "Siervo del Seor", manifestar a todos los hombres la dignidad real del servicio, con la cual ser relaciona directamente la vocacin de cada hombre. De esta manera, considerando la realidad mujer-Madre de Dios, entramos del modo ms oportuno en la presente meditacin del Ao Mariano. Esta realidad determina tambin el horizonte esencial de la reexin sobre la dignidad y sobre la vocacin de la mujer. Al pensar, decir o hacer algo en orden a la dignidad y vocacin de la mujer, no se deben

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separar de esta perspectiva el pensamiento, el corazn y las obras. La dignidad de cada hombre y su vocacin correspondiente encuentran su realizacin denitiva en la unin con dios. Mara -la mujer de la Biblia- es la expresin ms completa de esta dignidad y de esta vocacin. En efecto, cada hombre- varn o mujer- creado a imagen y semejanza de Dios, no puede llegar a realizarse fuera de la dimensin de esta imagen y semejanza. III. IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS LIBRO DE GNESIS 6. Hemos de situarnos en el contexto de aquel "principio" bblico segn el cual la verdad revelada sobre el hombre como "imagen y semejanza de Dios" constituye la base inmutable de toda la antropologa cristiana. "Cre pues Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre" (Gen 1, 27). Este conciso fragmento contiene las verdades antropolgicas fundamentales: el hombre es el pice de todo lo creado en el mundo visible, y el gnero humano, que tiene su origen en la llamada a la existencia del hombre y de la mujer, corona todo la obra de la creacin; ambos son seres humanos en el mismo grado, tanto el hombre como la mujer; ambos fueron creados a imagen de Dios. Esta imagen y semejanza con Dios, esencial al ser humano, es transmitida a sus descendientes por el hombre y la mujer, como esposos y padres: "Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla" (Gen 1, 28). El Creador confa el "dominio" de la tierra al gnero humano, a todas las personas, tanto hombres como mujeres, que reciben su dignidad y vocacin de aquel "principio" comn. En el Gnesis encontramos an otra descripcin de la creacin del hombre- varn y mujer (cf. 2, 18-25)- de la que nos ocuparemos a continuacin,. Sin embargo, ya desde ahora, conviene armar que de la reexin bblica emerge la verdad sobre el carcter personal del ser humano. El hombre -ya sea hombre o mujer- es persona igualmente; en efecto, ambos, han sido creados a imagen y semejanza del Dios personal. Lo que hace al hombre semejante a Dios es el hecho de que -a diferencia del mundo de los seres vivientes, incluso los dotados de sentidos (animalia)- sea tambin un ser racional (animal rationale). Gracias a esta propiedad, el hombre y la mujer pueden "dominar" a las dems criaturas del mundo visible (cf. Gen 1, 28). En la segunda descripcin de la creacin del hombre (cf. Gen 2, 18-25) el lenguaje con el que se expresa la verdad sobre la creacin del hombre, y especialmente de la mujer, es diverso, y en cierto sentido menos preciso; es, podramos decir, ms descriptivo y metafrico, ms cercano al lenguaje de los mitos conocidos en aquel tiempo. Sin embargo, no existe una contradiccin esencial entre los dos textos. El texto del Gnesis 2, 18-25 ayuda a la comprensin de lo que encontramos en el fragmento conciso del Gnesis 1, 27-28 y, al mismo tiempo, si se leen juntos, nos ayudan a comprender de un modo todava

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ms profundo la verdad fundamental, encerrada en el mismo, sobre el ser humano creado a imagen y semejanza de Dios, como hombre y mujer. En la descripcin del Gnesis (2, 18-25) la mujer es creada por Dios "de la costilla" del hombre y es puesta como otro "yo", es decir, como un interlocutor junto al hombre, el cual se siente solo en el mundo de las criaturas animadas que lo circunda y no halla en ninguna de ellas una "ayuda" adecuada a l. La mujer, llamada as a la existencia, es reconocida inmediatamente por l como "carne de su carne y hueso de sus huesos" (cf. Gen 2,25) y por eso es llamada "mujer". En el lenguaje bblico este nombre indica la identidad esencial con el hombre: is - issah, cosa que , por lo general, las lenguas modernas, desgraciadamente, no logran expresar. "Esta ser llamada mujer (issah), porque del varn (is) ha sido tomada" (Gen 2, 25). El texto bblico proporciona bases sucientes para reconocer la igualdad esencial entre el hombre y la mujer desde el punto de vista de su humanidad. Ambos desde el comienzo son personas, a diferencia de los dems seres vivientes del mundo que los circunda. La mujer es otro "yo" en la humanidad comn. Desde el principio aparecen como "unidad de los dos", y esto signica la superacin de la soledad original, en la que el hombre no encontraba "una ayuda que fuese semejante a l" (Gen 2, 20). Se trata aqu solamente de la "ayuda" en orden a la accin, a "someter la tierra" (cf. Gen 1, 28)? Ciertamente se trata de la compaera de la vida con la que el hombre se puede unir, como esposa, llegando a ser con ella "una sola carne" y abandonando por esto a "su padre y a su madre" (cf. Gen 2, 24). La descripcin "bblica" habla, por consiguiente, de la institucin del matrimonio por parte de Dios en el contexto de la creacin del hombre y de la mujer, como condicin indispensable para la transmisin de la vida a las nuevas generaciones de los hombres, a la que el matrimo nio y el amor conyugal estn ordenados: "Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla" (Gen 1, 28). PERSONA - COMUNIN - DON 7. Penetrando con el pensamiento el conjunto de la descripcin del Libro del Gnesis 2, 18-25, e interpretndola a la luz de la verdad sobre la imagen y semejanza de Dios (cf. Gen 1, 26-27), podemos comprender mejor en qu consiste el carcter personal del ser humano, gracias al cual ambos -hombre y mujer- son semejantes a Dios. En efecto, cada hombre es imagen de Dios como creatura racional y libre, capaz de conocerlo y amarlo. Leemos adems que el hombre no puede existir "solo" (cf. Gen 2, 18); puede existir solamente como "unidad de los dos" y, por consiguiente, en relacin con otra persona humana. Se trata de una relacin recproca, del hombre con la mujer y de la mujer con el hombre. Ser persona a imagen y semejanza de Dios comporta tambin existir en relacin al otro "yo". Esto es preludio de la denitiva autorrevelacin de Dios, Uno y Trino: unidad viviente en la comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

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Al comienzo de la Biblia no se dice esto de modo directo. El Antiguo Testamento es, sobre todo, la revelacin de la verdad acerca de la unicidad y unidad de Dios. En esta verdad fundamental sobre Dios, el Nuevo Testamento introducir la revelacin del inescrutable misterio de la vida ntima. Dios, que se deja conocer por los hombres por medio de Cristo, es unidad en la Trinidad: es unidad en la comunin. De este modo se proyecta tambin una nueva luz sobre aquella semejanza e imagen de Dios en el hombre de la que habla el Libro del Gnesis. El hecho de que el ser humano, creado como hombre y mujer, sea imagen de Dios no signica solamente que cada uno de ellos individualmente es semejante a Dios como ser racional y libre; signica adems que el hombre y la mujer, creados como "unidad de los dos" en su comn humanidad, estn llamados a vivir una comunin de amor y, de este modo, reejar en el mundo la comunin de amor que se da en Dios, por la que las tres Personas se aman en el ntimo misterio de la nica vida divina. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo -un solo Dios en la unidad de la divinidad- existen como personas por las inescrutables relaciones divinas. Solamente as se hace comprensible la verdad de que Dios en s mismo es amor (cf. 1 Jn 4, 16). La imagen y semejanza de Dios en el hombre, creado como hombre y mujer (por la analoga que se presupone entre el Creador y la criatura), expresa tambin, por consiguiente, la "unidad de los dos", en la comn humanidad. Esta "unidad de los dos", que es signo de la comunin interpersonal, indica que en la creacin del hombre se da tambin una cierta semejanza con la comunin divina ("communio"). Esta semejanza se da como cualidad del ser personal de ambos, del hombre y de la mujer, y al mismo tiempo como una llamada y tarea. Sobre la imagen y semejanza de Dios, que el gnero humano lleva consigo desde el "principio" se halla el fundamento de todo el "ethos" humano. El Antiguo y el Nuevo Testamento desarrollarn este "ethos", cuyo vrtice es el mandamiento del amor. EN la "unidad de los dos" el hombre y la mujer son llamados desde su origen no slo a existir "uno al lado del otro", o simplemente "juntos", sino que son llamados tambin a existir recprocamente, "el uno para el otro". De esta manera se explica tambin el signicado de aquella "ayuda" de la que se habla en el Gnesis 2, 18-25: "Voy a hacerle una ayuda adecuada". El contexto bblico permite entenderlo tambin en el sentido de que la mujer debe "ayudar" al hombre, as como ste debe ayudar a aquella; en primer lugar por el hecho mismo de "ser persona humana", lo cual les permite, en cierto sentido, descubrir y conrmar siempre el sentido integral de su propia humanidad. Se entiende fcilmente que -desde esta perspectiva fundamental- se trata de una "ayuda" de ambas partes, que ha de ser "ayuda" recproca. Humanidad, signica llamada a la comunin interpersonal. El texto del Gnesis 2, 18-25 indica que el matrimonio es la dimensin primera y, en cierto sentido, fundamental de esta llamada.

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Pero no es la nica. Toda la historia del hombre sobre la tierra se realiza en el mbito de esta llamada. Basndose en el principio del ser recproco "para" el otro en la "comunin" interpersonal, se desarrolla en esta historia la integracin en la humanidad misma, querida por Dios, de los "masculino" y de lo "femenino". Los textos bblicos, comenzando por el Gnesis, nos permiten encontrar constantemente el terreno sobre el que radica la verdad sobre el hombre, terreno slido e inviolable en medio de tantos cambios de la existencia humana. Esta verdad concierne tambin a la historia de la salvacin. A este respecto es particularmente signicativa una armacin del Concilio Vaticano II. En el captulo sobre la "comunidad de los hombres", de la Constitucin pastoral Gaudium et spes, leemos: "El Seor, cuando ruega al Padre que "todos sean uno, como nosotros tambin somos uno" (Jn 17, 21-22), abriendo perspectivas cerradas a la razn humana, sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems". Con estas palabras, el texto conciliar presenta sintticamente el conjunto de la verdad sobre el hombre y sobre la mujer (verdad que se delinea ya en los primeros captulos del Libro del Gnesis) como estructura de la antropologa bblica y cristiana. El ser humano -ya sea hombre o mujer- es el nico ser entre las criaturas del mundo visible que Dios Creador "ha amado por s mismo"; es, por consiguiente, una persona. El ser persona signica tender a su realizacin (el texto conciliar habla de "encontrar su propia plenitud"), cosa que no puede llevar a acabo si no es "en la entrega sincera de s mismo a los dems". El modelo de esta interpretacin de la persona es Dios mismo como Trinidad, como comunin de Personas. Decir que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de este Dios quiere decir tambin que el hombre est llamado a existir "para" los dems, a convertirse en un don. Esto concierne a cada ser humano, tanto mujer como hombre, los cuales lo llevan a cabo segn su propia peculiaridad. En el mbito de la presente meditacin acerca de la dignidad y vocacin de la mujer, esta verdad sobre el se humano constituye el punto de partida indispensable. Ya el Libro del Gnesis permite captar, como un primer esbozo, este carcter esponsal de la relacin entre las personas, sobre el que se desarrollar a su vez la verdad sobre la maternidad, as como sobre la virginidad, como dos dimensiones particulares de la vocacin de la mujer a la luz de la Revelacin divina. Estas dos dimensiones encontrarn su expresin ms elevada en el cumplimiento de la "plenitud de los tiempos" (cf. Gal 4, 4), esto es, en la gura de la "mujer" del Nazaret: MadreVirgen.

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