Objetividad y punto de vista de clase en las ciencias sociales. Sobre el Mtodo Marxista. Teora y Prctica.

Michel Lowy Solo la verdad es revolucionaria Antonio Gramsci Es posible la objetividad en las ciencias sociales? Se trata de una objetividad del mismo tipo que las ciencias naturales, tal como lo afirman los positivistas? No est la Ciencia Social necesariamente comprometida, es decir, ligada al punto de vista de una clase social? Cmo conciliar ese carcter partidario con el conocimiento objetivo de la verdad? Estas preguntas se encuentran en el centro del debate metodolgico en la Sociologa, la Historia, la Economa poltica, la Antropologa, la Ciencia Poltica y la Epistemologa desde hace ms de un siglo. Nosotros trataremos de demostrar por qu nicamente el marxismo es capaz de aportar una solucin radical y coherente a este problema (aun cuando es necesario reconocer que los textos de los autores marxistas slo nos ofrecen los primeros elementos en este sentido), solucin cuya primera condicin de posibilidad es la ruptura epistemolgica total con el positivismo. I. EL POSITIVISMO La idea central de la corriente positivista es la de una simplicidad evanglica: en las ciencias sociales, as como en las ciencias de la naturaleza, es necesario desprenderse de los prejuicios y las presunciones, separar los juicios de hecho de los juicios de valor, la ciencia de la ideologa. El fin del socilogo o del historiador debe ser alcanzar la neutralidad serena, imparcial y objetiva, propia del fsico, del qumico y del bilogo. Dejemos la palabra al Gran Ancestro, Auguste Comte: Entiendo por fsica social la ciencia que tiene por objeto el estudio de los fenmenos sociales, considerados con el mismo espritu que los fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos y fisiolgicos, es decir, sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento es el fin especial de sus investigaciones[1] . Sin admirar ni maldecir los hechos polticos, y viendo esencialmente en ellos, como en cualquier otra Ciencia, a simples sujetos de observacin, la fsica social considera cada fenmeno bajo el punto de vista elemental de su armona con los fenmenos coexistentes y encadenamiento con el estado anterior. . .[2] El positivismo Comtiano est fundado en dos premisas esenciales, estrechamente ligadas. 1. La sociedad puede ser epistemolgicamente asimilada a la naturaleza (lo que llamaremos naturalismo positivista); en la vida social reina la armona natural. 2. La sociedad est regida por leyes naturales, es decir, leyes invariables, independientes de la voluntad y de la accin humana.

De estas premisas se desprende que el mtodo de las ciencias sociales puede y debe ser idntico al de las ciencias de la naturaleza, que sus procedimientos de investigacin deben ser igualmente neutros, objetivos y destacados de los fenmenos. Las implicaciones ideolgicas conservadoras, reaccionarias y contrarrevolucionarias de esta concepcin son evidentes. Comte, cuya franqueza no es uno de sus mejores mritos, las formula explcitamente: dado que las leyes sociales son leyes naturales, la sociedad no puede ser transformada; en contra de los sueos revolucionarios, utpicos y negativos, el positivismo predica la aceptacin pasiva del Status Quo Social: Por su naturaleza (el positivismo) tiende poderosamente a consolidar el orden pblico, por medio del desarrollo de una prudente resignacin. (. . . ). Evidentemente no puede existir una verdadera resignacin, es decir, una disposicin permanente para soportar con constancia y sin ninguna esperanza de compensacin alguna, los males inevitables, si no es como resultado de un profundo sentimiento de las leyes invariables que gobiernan todos los diversos gneros de fenmenos naturales. As pues, tal disposicin corresponde exclusivamente a la filosofa positivista, cualquiera que sea el objeto al que se aplique y, por lo tanto, tambin respecto de los males polticos. [3] Este pasaje, verdadera joya del naturalismo positivista, es uno de los raros momentos en los que el discurso sociolgico burgus se manifiesta en toda su pureza, por decirlo as, en estado salvaje. Permite comprender mejor el verdadero sentido de la palabra positivo empleada por Comte para distinguir, o mejor dicho oponer su doctrina a las peligrosas teoras negativas, crticas, destructivas, disolventes, subversivas, en pocas palabras, revolucionarias, de la filosofa de la ilustracin, de la revolucin francesa y del socialismo. Ms que Comte, Durkheim ser el verdadero gua del pensamiento de la sociologa positiva moderna. Su naturalismo sociolgico es de orden comtiano, tal como lo reconoce explcitamente en las reglas del mtodo sociolgico: La primera regla y la ms fundamental es el considerar los hechos sociales como cosas (. . .). Comte, es verdad, proclam que los fenmenos sociales son hechos naturales sometidos a leyes naturales. Con ello reconoci implcitamente su carcter de cosas, pues no hay ms que cosas en la naturaleza[4] Durkheim, recurre muchas veces a los modelos naturalistas para explicar los fenmenos sociales, modelos cuyo cometido ideolgico es siempre conservador. Por ejemplo, segn Durkheim la sociedad es, como el animal, un sistema de rganos diferentes, cada uno de los cuales cumple una funcin especial. Ciertos rganos sociales tienen una situacin particular y, s se quiere, privilegiada; situacin, segn l, absolutamente natural, funcional e inevitable: ella se debe a la naturaleza del papel que desempea y no a alguna causa extraa a sus funciones. Ese privilegio es pues un fenmeno absolutamente normal que se encuentra en todo organismo vivo: Es as como en el animal la preminencia del sistema nervioso sobre los dems

sistemas se reduce al derecho, valga la expresin, de recibir una alimentacin ms escogida y de tomar sus parte antes que los dems.[5] En otras palabras de Durkheim, se confunden la analoga organicista y el modelo social darvinista de la supervivencia de los ms aptos en la lucha por la vida: pues, s nada obstaculiza ni favorece indebidamente a los competidores que se disputan las tareas, es inevitable que las realicen nicamente aquellos que son los ms aptos para cada tipo de actividad (. . .). Se dir que no siempre hay suficiente para contentar a los hombres; que hay algunos cuyos deseos superan siempre las facultades. Es verdad pero se trata de casos excepcionales, y puede decirse que mrbidos. (Sic!) Normalmente, el hombre encuentra la felicidad al realizar su naturaleza; sus necesidades estn en relacin con los medios. Es as que en el organismo cada rgano solamente reclama una cantidad de alimentos en proporcin a su dignidad[6] Al igual que Comte, Durkheim era consciente del carcter fundamentalmente reaccionario de su naturalismo sociolgico; lo proclamaba con orgullo un tanto ingenuo en el prefacio de las reglas del mtodo: nuestro mtodo no tiene, pues, nada de revolucionario. (Es lo menos que se puede decir!, M. Lowy.). En un sentido, incluso es esencialmente conservador, ya que considera a los hechos sociales como cosas cuya naturaleza, por flexible y maleable que sea, no es sin embargo, modificable a voluntad.[7] El discurso Dukheniano, ya lo hemos visto, pasa con toda naturalidad de la ley de la selva a las leyes naturales de la sociedad, y de estas a los organismos vivos. Este sorprendente vagabundeo de la evolucin est fundado en una presuposicin metodolgica esencial: la homogeneidad epistemolgica de los diferentes dominios y, en consecuencia, de las ciencias que los toman por objeto. Presuposicin que funda esta exigencia central decisiva de todas las corrientes positivistas: Que el socilogo adopte la disposicin mental de los fsicos, qumicos y fisilogos, cuando abordan una regin todava inexplorada de su campo cientfico.[8] Cmo puede el investigador en ciencias sociales adoptar la disposicin mental del qumico s el sujeto de su estudio, la sociedad, es tambin objeto de un combate poltico encarnizado, donde se enfrentan concepciones del mundo radicalmente opuestas? La respuesta de Durkheim es una ingenuidad anonadante, impregnada de una buena voluntad positivista: As entendida, la sociologa no ser ni individualista ni comunista, ni socialista, en el sentido que vulgarmente se da a estas palabras. Por principio, ignorar estas teoras a las cuales no podra reconocer valor cientfico, ya que entienden directamente, no a expresar los hechos, sino a reformarlos. En otras palabras: el socilogo debe ignorar los conflictos ideolgicos, acallarlas pasiones y los prejuicios y descartar sistemticamente todas las premoniciones.[9] Durkheim, como buen positivista, cree que los prejuicios y

las premoniciones pueden ser descartados, como se descarta un par de lentes oscuros para ver ms claro. No comprende que esas premoniciones (es decir, ideologas) son como el estrabismo y el daltonismo, parte integrante de la mirada, elemento constitutivo del punto de vista. El mismo Durkheim es por otra parte la prueba viva de que la buena voluntad y el ardiente deseo de ser objetivo de ninguna manera bastan para acallar los prejuicios (conservadores y contrarrevolucionarios en su caso). El positivismo de ninguna manera es un fenmeno propio del siglo XIX. Todava hoy, corrientes manifiestamente neopositivistas ejercen una influencia decisiva, si no hegemnica, en las Ciencias Sociales universitarias, acadmicas, Oficiales e institucionalizadas, particularmente en los Estados Unidos. Evidentemente sus formas han cambiado: conductismo y funcionalismo han remplazado a la vieja metafsica de Augusto Comte, y el modelo ciberntico sustituye ventajosamente al organicismo biolgico de Durkheim. Pero el principio fundamental sigue siendo el mismo: George A. Lundberg, autor de un manual de sociologa moderna muy apreciado en los Estados Unidos, no vacila en escribir estas lneas que parecen extradas del discurso de la filosofa positiva: Considerando la Sociologa como una Ciencia natural, estudiaremos el comportamiento social humano con el mismo espritu objetivo con el que un bilogo estudia un nido de abejas, una colonia de termitas, la organizacin y el funcionamiento de un organismo vivo[10] Es preciso agregar que la tesis positivista segn la cual la objetividad tendr por condicin la separacin entre juicios de hecho y juicios de valor, y la eliminacin voluntaria de las premoniciones, ha influenciado en la Sociologa mucho ms all de los lmites de la corriente positivista en sentido estricto. En especial Max Weber, que difcilmente puede ser considerado como un positivista, subraya la especificidad de las ciencias de la cultura en relacin con las ciencias naturales; sin embargo, crea que la ciencia social poda y deba ser sin presuposicin y no valorativa. Segn Weber, los conceptos de las Ciencias Sociales no deben ser espadas para atacar adversarios, sino solamente rejas de arado para surcar el inmenso campo del pensamiento contemplativo, porque cada vez que un hombre de ciencia hace intervenir su propio juicio de valor, ya no hay comprensin integral de los hechos[11] . Sin embargo, en ciertos escritos metodolgicos Weber reconoce que, en lo que se refiere a las ciencias sociales, los valores del observador desempean cierto papel en la seleccin del objeto de investigacin cientfica, la determinacin de la problemtica y de las cuestiones a plantear. Pero subraya que las respuestas aportadas, la investigacin misma el trabajo emprico del sabio, deben estar libres de toda valorizacin, y sus resultados deben ser aceptados para todos [12] Como s la eleccin de las preguntas no impusiera en gran parte las respuestas mismas!. Lucien Goldmann subraya acertadamente el carcter contradictorio de la posicin de Weber, a medio camino entre el desconocimiento del determinismo social del pensamiento sociolgico que caracteriza a los positivistas, y su aceptacin integral por los marxistas: Los elementos escogidos determinan de antemano, desde luego, el resultado del estudio. Siendo los valores (. . .) los de tal o cual clase social, lo que una perspectiva eliminar como

no esencial puede ser, por lo contrario, muy importante en otra. [] En este punto el pensamiento de Weber resulta insostenible. [13] El error fundamental del positivismo es pues la incomprensin de la especificidad metodolgica de las Ciencias Sociales en relacin con las Ciencias Naturales, especificidad cuyas causas principales son: 1. El carcter histrico de los fenmenos sociales, transitorios, perecederos, susceptibles de ser transformados por la accin de los hombres. 2. La identidad parcial entre sujeto y el objeto del conocimiento. 3. El hecho de que los problemas sociales estn en las miras antagnicas de las diferentes clases sociales. 4. Las implicaciones polticas ideolgicas de la teora social: el conocimiento de la verdad puede tener consecuencias directas sobre la lucha de clases. Estas razones (estrechamente ligadas entre s) hacen que el mtodo de las Ciencias Sociales se distinga del mtodo de las Ciencias Naturales, no solamente al nivel de los modelos tericos, tcnicas de investigacin y procedimientos de anlisis sino tambin y sobre todo al nivel de la relacin con las clases sociales. Las visiones del mundo, las ideologas (en sentido amplio de sistemas coherentes de ideas y valores) de las clases sociales, modelan de manera decisiva (directa o indirecta, consciente o inconsciente) a las ciencias sociales, planteando as el problema de su objetividad en trminos completamente distintos de las ciencias de la naturaleza. La realidad social, como toda realidad, es infinita. Toda ciencia implica una eleccin, y en las ciencias histricas esta eleccin no es producto del azar, sino que est ntimamente ligada a una perspectiva global determinada. Las visiones del mundo de las clases sociales condicionan entonces no slo la ltima fase de la investigacin cientfica social, la interpretacin de los hechos, la formulacin de teoras, sino la eleccin del objeto de estudio, la definicin de lo que es esencial y de lo que es accesorio, las preguntas que se plantean a la realidad; en pocas palabras, condicionan la problemtica de investigacin. Un ejemplo: la pregunta que constantemente plantea Durkheim en La divisin del trabajo social: Cules son los factores que obstaculizan la libre competencia de los individuos en la lucha por la vida?, lejos de ser inocente, lleva la huella de la visin del mundo social darvinista de la burguesa en la poca del capitalismo competitivo. Independientemente de la respuesta dada por Durkheim, esta pregunta orienta su teora sociolgica en cierta direccin, confirindole un carcter necesariamente tendencioso. Ahora bien, es verdad que la distincin entre ciencias naturales y ciencias sociales no debe ser absolutizada: es histrica y relativa.

Histrica porque, durante todo un periodo, tambin las ciencias de la naturaleza fueron el terreno de un combate ideolgico. Del siglo XV al XIX, las clases dominantes clrigo feudales resistieron a las ciencias de la naturaleza, que constituan un desafo a su sistema ideolgico. Durante siglos, la astronoma fue el campo de una lucha de clases encarnizada, ideolgica e incluso a veces poltica, y los hombres de ciencia frecuentemente fueron vctimas de la represin de los aparatos del Estado. (Giordano Bruno, Galileo Galilei, Miguel Servet etc.). Gracias nicamente a la liquidacin del modo de produccin feudal y a la desaparicin (o modernizacin) de su ideologa, las ciencias naturales se volvieron progresivamente un terreno neutro desde el punto de vista ideolgico. Sin embargo, incluso en el siglo XVI, la relacin epistemolgica entre ciencia astronmica y las clases sociales no era del mismo tipo que la que se encuentra en las ciencias sociales. Relativa, porque el grado de compromiso ideolgico no es el mismo en todas las ciencias sociales (ni el de neutralidad ideolgica en todas las ciencias naturales), y porque por otra parte, en el interior de una misma ciencia ciertos problemas son ms sensibles que en otros: la historia de la Revolucin Francesa evidentemente despierta ms antagonismos de clase que la de las guerras del Peloponeso. EN CONCLUSIN: Los positivistas insisten mucho en la heterogeneidad de los juicios de hecho y los juicios de valor, y en la necesidad lgica de su separacin. Subrayan, con razn por otra parte, que nunca se puede deducir un juicio valorativo de un factico. Segn la clebre expresin de Poncair: las premisas en indicativo no tienen conclusin lgica en imperativo. Weber seala con irona que nunca se podr demostrar cientficamente la justeza del error del Sermn de la Montaa. Eso no se puede discutir; pero lo que olvidan tanto Weber como los positivistas, es la relacin inversa entre la ciencia y lo normativo: los valores que orientan, influencian y condicionan los juicios de hecho. Relacin que por su parte no es lgica sino sociolgica: es el punto de vista de clase (que implica elementos normativos) el que en gran parte define el campo de visibilidad de una teora social, lo que ella ve y lo que no ve, sus aciertos y sus desaciertos su luz y su ceguera, su miopa y su hipermetropa. II. LA TENTATIVA ECLCTICA DE MANNHEIM Bajo el impacto del marxismo, el mito positivista de una ciencia social neutra asexuada, como ngeles de la teologa medieval, fue severamente combatido. El problema de la determinacin social del conocimiento ya no poda ser tan fcilmente ignorado. Una nueva tentativa para resolver el problema, distinta del positivismo tanto como del marxismo fue realizada por un trnsfuga del marxismo, Karl Mannheim, en su brillante obra Ideologa y utopa ( 1929); esta obra form una nueva rama de la ciencia social Universitaria: la sociologa del conocimiento. Al igual que los marxistas, Mannheim reconoce que la posicin social del sabio, del observador, determina su perspectiva, es decir, la manera de contemplar su objeto, lo que percibe en ese objeto, y cmo lo interpreta. Esta perspectiva es entonces funcin de la concepcin del mundo, de las diferentes clases y grupos sociales en conflicto en el seno de la sociedad. Estas diversas visiones particulares no descubren ms que un aspecto del objeto, ms que una parte de la realidad social; son necesariamente unilaterales y

fragmentarias. Segn Mannheim, esto implica la posibilidad de una integracin de los diferentes puntos de vista mutuamente complementarios en un todo comprensivo. , es decir, la posibilidad de una sntesis de las perspectivas. Evidentemente, la pregunta central es: Quin va a hacer esta sntesis?Cul es la base o grupo social que puede servir a esta mediacin dinmica de los puntos de vista antagnicos? Segn Mannheim, existe un grupo que, en razn de sus caractersticas especficas, es capaz de llevar a cabo esta delicada tarea, y de alcanzar as un conocimiento completo y objetivo de la realidad: La inteligencia sin ligas que se encuentra sobre todo en las universidades e instituciones de enseanza superior. Ahora bien, los intelectuales que creen carecer de ligas (y que no se han adherido a ninguna de las principales clases en conflicto: la burguesa y el proletariado), no estn precisamente ligados a la clase de la cual son originarios en su mayora, y que es la ms prxima de su situacin social, es decir, la pequea burguesa? Puede su sntesis dinmica ser otra cosa que un justo medio eclctico entre las grandes concepciones del mundo en conflicto, justo medio estructuralmente homologo a la posicin intermediaria de su capa social? El tipo de sntesis que el mismo Mannheim nos presenta constituye una respuesta muy esclarecedora a estas preguntas: en su libro Libertad, Poder y Planificacin democrtica, predica una tercera va, un sistema de reformas pacficas y graduales en la planificacin social, sistema gracias a la cual la sociedad capitalista contempornea puede todava ser equilibrada por la concesin suficiente de servicios y mejoras sociales a las clases inferiores, para que estas ltimas tambin se interesen en que el orden social sea mantenido!. No hay necesidad de insistir en el carcter muy poco dinmico de la mediacin. III. EL DEBATE EN EL SENO DEL MARXISMO Segn Mannheim, el marxismo nunca se ha aplicado a si mismo los procedimientos de desenmascaramiento ideolgico empleados contra sus adversarios, y nunca ha planteado el problema de la determinacin social de su propia posicin; tal autodesenmascaramiento mostrara que el marxismo constituye, en su calidad de ideologa del proletariado, un punto de vista tan partidario como el de las ideologas de las dems clases [14] En realidad, contrariamente a lo que pretende Mannheim (y tambin en otro contexto Althusser), Marx nunca ocult la perspectiva de clase que orienta su pensamiento. No solamente desenmascar el carcter burgus de la obra de adversarios (economa poltica clsica y vulgar), sino que tambin proclam el carcter proletario de su propio punto de vista. En una de las primeras obras econmicas, escriba ya: As como los economistas son los representantes cientficos de la clase burguesa, los socialistas y los comunistas son los tericos de la clase proletaria. [] La ciencia producida por el movimiento histrico y que se asocia a l con pleno conocimiento de causa, ha dejado de ser doctrinaria y se ha vuelto revolucionaria [15] Se trata de una obra de juventud (1847), de una posicin de Marx antes de su madures? En realidad, en el posfacio a la segunda edicin de El Capital Marx va a reafirmar

explcitamente el carcter comprometido de su crtica de la economa poltica y su insercin en un punto de vista de clase: En la medida en que esta crtica representa a una clase, no puede representar ms que la clase cuya misin histrica es el desquiciamiento del modo de produccin capitalista y la abolicin final de las clases: el proletariado [16] En consecuencia, el mtodo de Marx no es neutro, positivo o naturalista; este mtodo, que l intitula dialctica racional, es un escndalo y una abominacin para la burguesa y sus portavoces doctrinarios porque, en la comprensin positiva de las cosas existentes, incluye al mismo tiempo la inteligencia de su negacin, de su necesaria decadencia, [] es esencialmente crtica y revolucionaria[17] En pocas palabras: Marx consideraba su ciencia como revolucionaria y proletaria y, como tal opuesta (y superior) a la ciencia conservadora y burguesa de los economistas clsicos. La ruptura entre Marx y sus predecesores es para l una ruptura de clase en el seno de la historia de la ciencia econmica. Este punto de vista era compartido por Lenin, quin en su clebre texto sobre las Fuentes del marxismo subraya: En una sociedad fundada en la lucha de clases, no puede haber una ciencia social imparcial. Toda la ciencia oficial y liberal defiende, de una manera u otra, la esclavitud asalariada, mientras que el marxismo ha declarado una guerra implacable contra esa esclavitud [18] (Segn Lenin, pedir una ciencia imparcial en una sociedad fundada en la esclavitud asalariada es de una ingenuidad tan pueril, como pedir a los fabricantes mostrarse imparciales en la cuestin de saber si conviene disminuir las ganancias del capital, para aumentar el salario de los obreros.) Al rechazar explcitamente toda separacin entre ciencia e ideologa revolucionaria, juicio de hecho y juicio de valor objetividad y punto de vista de clase, Lenin capta el marxismo en su unidad dialctica, en tanto que ciencia revolucionaria del proletariado , en tanto doctrina que asocia el espritu revolucionario a un carcter altamente cientfico ( siendo la ltima palabra de las ciencias sociales), y de ninguna manera realiza esta asociacin al azar, ni nicamente porque el propio fundador de esta doctrina reuna las cualidades del sabio y del revolucionario: los asocia, ntima e indisoluble mente, en la teora misma [19] La tesis del carcter proletario del marxismo tambin fue sostenida por Rosa Luxemburgo en su polmica contra Bernstein. (Como la verdadera sociedad se compone de clases que tienen intereses, aspiraciones, concepciones diametralmente opuestas, una ciencia general humana en las cuestiones sociales, un liberalismo abstracto, una moral abstracta son por el momento una ilusin, una utopa) [20], as como por Lukcs, Korsch y Gramsci, es decir, por la corriente a la que impropiamente se ha llamado izquierdismo terico, pero que en realidad constituye, con Lenin y Trotski, la gran corriente dialctica revolucionaria del marxismo moderno. La aportacin de Lukcs es particularmente importante, porque precisa el sentido del concepto punto de vista del proletariado: no se trata de lo inmediatamente vivido, de la conciencia emprica de la clase obrera, sino del punto de vista que corresponde racionalmente a sus intereses histricos objetivos. La relacin epistemolgica entre el marxismo y el proletariado ser en cambio negada, bajo dos formas diferentes, igualmente marcadas con el sello del positivismo, por los portavoces

del revisionismo y de la ortodoxia en el seno de la Internacional: los hermanos enemigos Bernstein y Kautski. Bernstein exige la separacin rigurosa, hermtica y absoluta entre los hechos y los valores, entre la ciencia pura (a lo Comte) y la moral pura (a lo Kant). Una de las crticas que dirige a Marx es precisamente el haber confundido a ambas, lo cual explica a su juicio el carcter tendencioso de sus obras econmicas, su utopismo y sus a priori. Segn Bernstein, la ciencia econmica debe ser emprica, no partidaria, libre de presuposiciones; en pocas palabras, debe ser positiva: Mi manera de pensar ms bien me habra predispuesto a la filosofa y la sociologa positivista, confiesa en su ensayo autobiogrfico [21] En principio, Kautski era el defensor del Marxismo ortodoxo contra Bernstein. En realidad, su posicin acerca del problema de la objetividad (entre otros) no estaba tan alejado de la de Bernstein: segn l es preciso distinguir cuidadosamente entre el ideal socialista y el estudio cientfico de las leyes de la evolucin del organismo social. Tal como lo revela su terminologa, la biologa evolucionista de Darwin era para Kautski el modelo de la ciencia marxista, cuyo fin sera el descubrimiento de las leyes de la evolucin comn a las plantas, a los animales y a los hombres[22]. En realidad, Kautski har suyas las premisas metodolgicas positivistas de Bernstein e incluso, en cierta medida, las crticas revisionistas en relacin con el carcter tendencioso de los escritos de Marx: incluso en Marx, en su investigacin cientfica, a veces se transparenta la accin de un ideal moral. Pero l siempre se esforz, con toda razn, en expulsarlo de ella, tanto como le fue posible. Pues en la ciencia el ideal moral se convierte en una fuente de errores, s se permite que le prescriba sus fines [23] El problema est relativamente embrollado en Bernstein y en Kautski, porque slo abordan la discusin acerca del punto de vista de clase por la va de la tica y del ideal moral. Pero se trata de la misma cuestin: la tica no es ms que un aspecto de la visin del mundo que constituye el punto de vista particular, la perspectiva de una clase social, perspectiva que condiciona ( en diversos grados), a travs de complejas mediaciones, la tendencia de toda ciencia social. En su ltimo gran escrito terico, La concepcin materialista de la historia (1927), Kautski, ms claro y ms coherente, explica que el materialismo histrico es una teora puramente cientfica que, en tanto que tal, de ninguna manera est ligada al proletariado. Un nuevo aspecto va a ser introducido en la problemtica de relacin entre ciencia e ideologa por el Stalisnismo, caricatura del punto de vista del proletariado, y que en realidad, es el punto de vista de otra capa social: la burocracia. Esta desviacin, esta distorsin van a crear para el Stalinismo la necesidad de un ocultamiento ideolgico: la burocracia debe absolutamente ocultar a las masas (y a veces as misma, por un proceso de auto mistificacin) el desajuste entre su perspectiva y la del proletariado. De all resulta una instrumentalizacin extrema de la ciencia, directamente sometida a las necesidades poltico ideolgicas de la burocracia, instrumentalizacin cuyo ejemplo ms clsico y ms impresionante es la clebre Historia del Partido Comunista de la URSS, cuyas numerosas rediciones revisadas y corregidas en funcin de los cambios de lnea de la direccin del

partido, se caracterizan todas por la deformacin ms burda y desvergonzada de los hechos histricos. Este aspecto del Stalinismo es muy conocido, y no hay necesidad de insistir en l. nicamente agregaremos que la falsificacin no es un elemento accidental, arbitrario, o contingente del Stalinismo, sino una dimensin orgnica y esencial, que se desprende del carcter de su punto de vista: punto de vista de la burocracia, que sin embargo, debe presentarse el del proletariado. Pero lo ms interesante al nivel epistemolgico es que la instrumentalizacin de la ciencia no haya perdonado a las ciencias de la naturaleza, que fueron sometidas a un proceso de ideologizacin, sobre todo durante el periodo 1948 1953. De manera esquemtica, brutal y tajante, se opuso ciencia proletaria y ciencia burguesa, en el estudio de la naturaleza en general, y de la biologa en particular. Se intent (en vano) demostrar la superioridad de la ciencia sovitica, de la biologa pretendidamente proletaria de Lyssenko, sobre la ciencia occidental, representada por la biologa reaccionaria y burguesa de Mendel Wasserman; Y esto no solamente en la URSS, sino en todo el movimiento comunista mundial. En Francia La Nouvelle Critique, revista de los intelectuales del PCF, organiz en 1950 un gran coloquio consagrado al tema ciencia burguesa y ciencia proletaria y public una serie de artculos en honor a Lyssenko, de los cuales el ms notorio y sabroso es el artculo de Francis Cohen. Lyssenko haba escrito en Izvestia del 15 de diciembre de 1949 que los descubrimientos de los bilogos Soviticos slo haban sido posibles gracias a la enseanza de Stalin sobre las transformaciones cuantitativas graduales ocultas, invisibles, que conducen a una rpida modificacin cualitativa fundamental. Francis Cohen cita ese texto del ilustre bilogo proletario y lo analiza desde el punto de vista de la epistemologa Stalinista de las ciencias: Esta cita requiere algunos comentarios. En primer lugar nos muestra el proceso mismo de elaboracin de la ciencia proletaria: el hecho experimental en la base, luego la interpretacin, ayudada por la teora marxista leninista, aqu muy precisamente por el captulo IV de la historia del PC (b). [24] Se ve pues cmo la Historia del PC (b), suma teolgica Stalinista, se convierte no solamente en la matriz de toda ciencia pblica, sino tambin en la fuente del progreso de las ciencias naturales. Dirigindose a quienes podran osar poner en duda la pertinencia de los escritos de Stalin en relacin a la ciencia biolgica, con el pretexto de que se tratara de un argumento de autoridad, Francis Cohen proclamaba con indignacin: Para un comunista, y por las razones que Desanti ha expuesto aqu, Stalin es la ms alta autoridad cientfica del mundo. [] Esto aclara singularmente la cuestin de los argumentos de autoridad. Poner en duda una afirmacin hecha en tales circunstancias, es poner en duda, contra lo evidente, la eficacia, la exactitud, la unidad del Stalinismo. Es asimilar un sabio proletario comprometido en la construccin del comunismo, a un sabio burgus aislado, privado de teora directriz, irresponsable. El extraordinario artculo de Francis Cohen, maravilloso espcimen de la concepcin stalinista del mundo, termina con el apostrofe siguiente, que eufricamente borra toda

distincin epistemolgica entre ideologa poltica y ciencias naturales: Ya no pueden haber ms compromiso ideolgico en materia de lucha sindical o de lucha por la paz. El combate de la clase obrera se realiza as en los laboratorios, y en todos los terrenos la va de la victoria es mostrada por los pases de la clase obrera en el poder, su partido bolchevique y Jos Stalin, el gua de los trabajadores y el ms grande hombre de ciencia de nuestro tiempo (p.70) En un informe de la conferencia de La Nouvelle Critique sobre Ciencias burguesa y la ciencia proletaria, la redaccin de la revista explicita algunas de las presuposiciones de esta burda sociologa de las ciencias de la naturaleza: -la ciencia es una ideologa histricamente relativa; - la practica burguesa y la practica proletaria se enfrentan y definen dos ciencias fundamentales contradictorias: la ciencia burguesa y la ciencia proletaria. Se trata de las ciencias sociales, de la economa poltica, de la historia? No, aunque parezca imposible se trata de la biologa. Los descubrimientos michurinianos, los trabajos de Lyssenko, son muestra de tal ciencia socialista. Situarse en sus posiciones, haciendo suyos sus criterios, es la condicin de la objetividad en la discusin cientfica, en la discusin sobre el detalle cientfico. En cierto sentido se trata de un positivismo en sentido invertido. Al igual que el positivismo, no se reconoce ninguna distincin metodolgica fundamental entre ciencias sociales y ciencias naturales. Mientras que el positivismo quiere naturalizar las ciencias de histricas, el stalinismo-lissenkismo intenta ideologizar las ciencias de la naturaleza. As desemboca en el absurdo de una biologa proletaria y crea los fundamentos de una qumica, de una fsica y de una astronoma proletaria. El problema de la objetividad es resuelto por la proclamacin canonca y dogmtica de la infalibilidad papal del Gua de los Pueblos y Mas Grande Hombre de Ciencia de Nuestros Tiempos, gua del pensamiento de los historiadores, economistas, bilogos y genetistas, solucin que presenta evidentemente la doble ventaja de la simplicidad y de la coherencia. Louis Althusser tomo parte activa en el gran festival de la ciencia proletaria de los aos de 1950. A principio de los aos de 1960, despus de la muestre de Stalin, del XX Congreso y de la confesin, por parte de los soviticos, de la impostura de Lyssenko, se traumatiz: escribe que recibi un verdadero shock. Sinceramente arrepentido de sus pecados de juventud, en busca del camino de la verdad objetiva, Althusser ser presa de un santo horro ante el concepto de ciencia proletaria, al que va a anatematizar (lo cual estara plenamente justificado), sino es todas las ciencias, incluido el marxismo: En nuestra memoria filosfica, ese tiempo permanece como el tiempo de los intelectuales armados () que dividan el mundo (artes, literaturas, filosofas y ciencias), utilizando un solo corte: el despiadado corte de las clases. Tiempo cuya caricatura puede resumirse en una frase: bandera izada que flamea en el vaco: ciencia burguesa, ciencia proletaria. Algunos dirigentes, para defender, contra el furor de los ataques burgueses, un marxismo entonces aventurado en el biloga de Lyssenko, haban vuelto a lanzar la vieja frmula

izquierdista que haba sido anteriormente la consigna de Bogdanov y del Proletkult. Una vez proclamada, lo domino todo. () Se nos haca tratar la ciencia, cuyo rubrica cubra las obras mismas de Marx, como una ideologa cualquiera La posicin de Althusser va a asumir es el reverso simtrico del lyssenkismo, compartiendo con l el mismo error capital. El desconocimiento de la diferencia (relativa, pero esencial) entre historia y naturaleza, o entre ciencia histrica y ciencia natural, diferencia que explica por qu no pueden existir una gentica proletaria, ni una historia por encima de las clases (o no partidaria) de la Revolucin Rusa. De igual manera, la aceptacin del espritu del partido stalinista, ayer, y el rechazo de la ciencia proletaria (en el campo de las ciencias histricas), ahora estn fundados en el mismo desacuerdo: la confusin entre el punto de vista del proletariado y su pobre caricatura burocrtica, adorados juntos ayer, quemados juntos hoy. En consecuencia, en cierto aspecto Althusser va a situarse en una posicin prxima al positivismo. Por otra parte, no oculta su admiracin por A. Comte, el nico espritu interesante que la filosofa francesa produjo en los cientos treinta aos que siguieron a la revolucin de 1989. Por el contrario, critica severamente el izquierdismo terico de Lukcs y Korsch por haber proclamado que el marxismo es una ciencia proletaria y por haberlo opuesto a la ciencia burguesa: Las interpretaciones histricas-humanista () proclamaba un retorno radical a Hegel (el joven Lukcs, Korsch), y elaboraba una teora que pona a la doctrina de Marx en relacin de expresin directa con la clase obrera. De esa fecha data la famosa oposicin entre ciencia burguesa y ciencia Proletaria, en la triunfaba una interpretacin idealista y voluntarista del marxismo como expresin y producto exclusivo de la prctica proletaria Althusser critica igualmente a Gramsci y a sus discpulos italianos porque define como historia las condiciones de todo conocimiento acerca de un objetivo histrico. Por lo contrario, para l la ciencia (social o natural) tiene una historia propia, independiente y separada de la historia social y poltica, es decir, que no es afectada por la lucha de clases y no forma parte del bloque histrico. Tesis que est en oposicin no solo con Gramsci, el izquierdista terico incorregible, sino tambin con el Lenin ortodoxo y cientfico de Materialismo y empiriocriticismo (del que Althusser a menudo se dice seguidor) que escribi: La dialctica materialista de Marx y Engels comprende ciertamente el relativismo, pero no se reduce a l, es decir, reconoce la relatividad de todos nuestros conocimientos, no en el sentido de la negacin de la verdad objetiva, sino en el sentido de la condicionalidad histrica de los lmites de la aproximacin de nuestros conocimientos a esta verdad. La irresistible propensin de Althusser por el positivismo se manifiesta tambin en su insistencia sobre la heterogeneidad racial, la ruptura total (la clebre ruptura epistemolgica) entre ciencia e ideologa. Segn l, la ideologa est gobernada por intereses exteriores a la sola necesidad del conocimiento. De ello se deriva implcitamente

que por su parte la ciencia nicamente est gobernada por la voluntad de conocer. En consecuencia, para Althusser es posible una ciencia social y poltica haciendo abstraccin de intereses exteriores, al igual que Durkheim y los positivistas, supone que esos intereses pueden ser dejados en el exterior de la investigacin cientfica, como se dejan los puales en el vestidor en el momento de entrar en un saln de billar honesto. Tambin supone que la ciencia del mismo Marx no estaba influenciada por ninguno de esos intereses exteriores (equivalentes althusserianos de los juicios de valor de los positivistas). Para l, Marx introdujo una nueva ciencia, la ciencia de la historia partiendo de una ruptura con una ideologa burguesa de la economa clsica. Pero en ninguna parte explica las condiciones sociales, polticas e histricas que permitieron esa ruptura. En virtud de que niega todo lazo epistemolgico entre la ciencia marxista y el proletariado, solo puede presentar la escisin entre Marx y sus predecesores como un fenmeno puramente intelectual, enteramente imputable al genio de Marx. Dado que ignora el carcter socialmente condicionado de las ciencias sociales, Althusser no distingue metodolgicamente entre ciencias de la naturaleza y ciencias de la historia, la cual le permite comparar constantemente a Marx con Galileo y Lavoisier, subrayando la similitud, mejor dicho la identidad epistemolgica de sus descubrimientos. Para comprender a Marx, debemos tratarlo como a un sabio entre otros, y aplicar a su obra cientfica los mismos conceptos epistemolgicos e histricos que aplicamos a otros: en este caso, a Lavoisier. Marx aparece as como un fundador de ciencia, comparable a Galileo y a Lavoisier. Ahora bien, se puede tratar como un sabio entre tantos otros al Marx que en 1845 escriba: Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo, cuando se trata de transformarlo? A menos que se considere esta Tesis XI sobre Feuerbach como el grito exaltado de un joven izquierdista terico que todava no haba alcanzado su plena madurez. Sin embargo a veces Althusser parece acercarse al problema que nos ocupa. La ciencia econmica est particularmente expuesta a las presiones de la ideologa. Las ciencias de la sociedad no tiene la serenidad de las ciencias matemticas. Ya Hobbes lo deca: la geometra une a los hombres, la ciencia social los divide. La ciencia econmica es la arena donde se ventilan los grandes combates polticos de la historia. Desgraciadamente, segn el contexto en que se encuentra este prrafo parece que la presin ideolgica solo afecta a los economistas burgueses: en cuanto a Marx, representa una ciencia liberada de las presiones, aspticas, serene, que no hace ms que retomar, en un nuevo terreno, las experiencias metodolgicas que desde hace mucho se han impuesto a la prctica de las ciencias que han logrado su autonoma, es decir, de las ciencias exactas y de las ciencias de la naturaleza. Lo cual nos lleva a la resbaladiza pendiente del neopositivismo. Althusser tiene razn al subrayar la especificidad de prcticas cientficas, su autonoma en la relacin a la estructura social, a las condiciones histricas. Su error est en absolutizar esa autonoma transformndola en una independencia, una separacin, una ruptura caso

total. Para l, la historia de la ciencia econmica, con la historia de La qumica, est marcada por un descubrimiento genial que instaura la ruptura epistemolgica entre ciencia e ideologa, sin ninguna relacin con una clase social y su punto de vista. Althusser no parece sospechar que el lazo entre Marx y el proletariado revolucionario no es la misma naturaleza que el que exista entre Lavoisier y la burguesa revolucionaria de 1789. No porque sta hizo guillotinar al ilustre sabio, sino porque el descubrimiento del oxgeno no tena ninguna relacin epistemolgica con las luchas, aspiraciones e intereses del tercer Estado. En conclusin: 1.- Las tesis de Althusser estn en contradiccin explicita con Marx, quien proclamaba que su crtica de la economa poltica representa el punto de vista del proletariado, as como con Lenin, cuando subraya el carcter de clase de toda ciencia social. 2.- Althusser solo dos posibilidades: - La ciencia social como prctica independiente en relacin a las luchas sociales, liberada de todo compromiso de clase (tesis que defiende) - La ciencia social como expresin inmediata y exclusiva del proletariado (tesis injustamente atribuida a los izquierdistas tericos. Olvida una tercera variante, la nica correcta en nuestra opinin. La ciencia histrica se sita necesariamente desde el punto de vista de una clase, pero es relativamente autnoma en su esfera de actividad propia. 3.- Como reaccin contra el zhdano-lyssenkismo de los aos de 1950, Althusser lanza al foso del izquierdismo al bebe marxista, con el agua sucia stalinista para colocarse en un campo terico minado por el positivismo. Probablemente una sociologa del althusserianismo descubrira detrs de sus tesis la resistencia (muy comprensible) de ciertas capas de intelectuales del PCF contra su sumisin a los cambiantes imperativos polticos del partido, y por el reconocimiento de la independencia y de la dignidad del trabajo cientfico. Sin embargo, incapaces de distinguir la perspectiva histrica del proletariado de su caricatura burocrtica stalinista, transforman su deseo de emancipacin respecto del aparato del partido en teora de la liberacin de la ciencia marxista respecto del proletariado. IV. CONCLUSIN: EL PUNTO DE VISTA DEL PROLETARIADO Si se admite la tesis del marxismo revolucionario segn la cual toda ciencia social es, conscientemente o no, directa o indirectamente, una ciencia comprometida, orientada, tendenciosa, partidaria, ligada a la concepcin del mundo, al punto de vista de una clase social, es preciso encontrar una salida para evitar la va muerta del relativismo. Para el relativismo consecuente no existe verdad objetiva: hay muchas verdades, la del proletariado, la de la burguesa, la de los conservadores, la de los revolucionarios, cada una de ellas igualmente verdadera o falsa. Se cae as en la clebre noche relativista donde todos los gatos son pardos, y se termina por negar la posibilidad de un conocimiento objetivo. Por ejemplo: no habra una historia verdadera y objetiva de la Revolucin Francesa, sino

diferentes historias que todas vienen a ser lo mismo. Historia contrarrevolucionaria, historia liberal, historia jacobina, historia socialista, la de Joseph de Maistre que explica 1789 por castigo divino de los franceses culpables de pecados abominables, sera tan buena (o tan mala) como la de Jaures, que interpreta los acontecimientos en trminos de lucha de clases. Dado que tal posicin agnstica es estril y manifiestamente absurda, es forzoso reconocer que ciertos puntos de vistas son relativamente ms verdaderos que otros, o para ser ms precisos, que ciertas perspectivas permiten una aproximacin relativamente mayor a la verdad objetiva. Ahora bien, Cul es la visin del mundo epistemolgicamente privilegiada, cual es el punto de vista ms favorable para el conocimiento de lo real? La primera respuesta posible respuesta correcta, aunque insuficiente- es la siguiente: en cada periodo histrico, el punto de vista de la clase revolucionaria es superior al de las clases conservadoras, porque es el nico capaz de reconocer y capaz de proclamar el proceso de cambio social: la burguesa revolucionaria hasta el siglo XVIII, el proletariado a partir del siglo XIX. En efecto, solamente a partir del punto de vista del proletariado, en tanto que clase revolucionaria, se vuelve visible la historicidad del capitalismo y de sus leyes econmicas. Como lo subrayo Rosa Luxemburgo: nica y exclusivamente porque Marx consideraba la economa capitalista en primer lugar en tanto que socialista, es decir, desde el punto de vista histrico pudo descifrar sus jeroglficos. [37] Para los economistas burgueses las leyes capitalistas son las leyes naturales de la produccin en general, de la produccin en tanto que tal. Por lo contrario, el mtodo Marx escndalo y abominacin para la burguesa- capta cada forma bajo su aspecto transitorio, histrico perecedero, porque se sita en la perspectiva de la clase portadora del proyecto revolucionario. (No es por azar si Althusser, que niega que la ciencia marxista se sita en el punto de vista del proletariado, tambin quiera negar que el historicismo sea la distincin metodolgica capital entre Marx y la economa poltica burguesa). En un pasaje muy conocido de la Miseria de la filosofa, Marx hace constar que la burguesa haba proclamado con razn que las instituciones del feudalismo eran histricas, superadas, arcaicas; mientras que esta misma burguesa se obstina en presentar las instituciones del orden capitalista como naturales y eternas. As, ha habido historia, pero ya no la hay, agrega irnicamente Marx. La burguesa revolucionaria haba percibido y denunciado el carcter histrico y transitorio del sistema feudal; solo el proletariado es capaz de percibir y de denunciar la historicidad del sistema burgus. Resumiendo la tesis adelantada por la mayora de los autores marxistas que han examinado el problema de las condiciones de posibilidad de la superioridad epistemolgica de la ciencia proletaria, se puede entonces concluir con Adam Schaff: Los miembros y los partidarios de la clase colocada objetivamente en situacin revolucionaria, cuyos interese colectivos e individuales coinciden con las tendencias del desarrollo de la sociedad, escapan a la accin de los frenos psquicos que intervienen en la aprehensin cognoscitiva de la realidad social; al contrario, sus intereses permiten una percepcin ms aguda de los procesos de desarrollo, de los sntomas de descomposicin del

viejo orden y de los signos precursores del nuevo orden, cuyo advenimiento esperan. (.) Con esto no afirmamos de ninguna manera que esta va lleve a la verdad absoluta; nicamente pretendemos que las mencionadas posiciones son un mejor punto de partida y una mejor perspectiva en la bsqueda de la verdad objetiva, ciertamente relativa pero ptimamente integral, ptimamente completa en relacin al nivel dado de desarrollo del saber humano. [38]. Esta tesis, que afirma la superioridad general del punto de vista de toda clase revolucionaria, nos parece parcialmente correcta, pero plantea un cierto nmero de dificultades. Se sabe que en el pasado la clase conservadora tena a veces intuiciones parciales ms verdaderas o ms realistas que la clase ascendente: Cmo negar, por ejemplo, la verdad relativa del contrarrevolucionario ingles Burke en su crtica del carcter abstracto, a histrico y arbitrario de la ideologa burguesa revolucionaria de los derechos naturales? Por esta razn Mannheim aboga por la sntesis de las perspectivas de las diferentes clases, teniendo cada una su verdad relativa o parcial. Schaff, en la medida en que habla de las clases revolucionarias en general, y no del proletariado en particular, se ve obligado a hacer concesiones a Mannheim y a aceptar, con reservas, la tesis de la multiplicacin de las perspectivas para obtener una visin del objeto ms completa, ms global. Lo cual, en nuestra opinin, se acerca peligrosamente al eclecticismo y no resuelve nada: Cul es el criterio que permitira realizar tal sntesis? La tesis difundida por Schaff subestima la especialidad del punto de vista proletario en relacin al de las clases revolucionarias del pasado (esencialmente la burguesa ascendente): 1.- La burguesa revolucionaria tena inters particulares que defender, diferentes del inters general de las masas populares: luchaba a la vez contra el feudalismo y por la instauracin de una nueva dominacin de clase; lo cual implicaba el ocultamiento ideolgico (consciente o no) de sus verdaderos fines y del verdadero sentido del proceso histrico. Por lo contrario, el proletariado, clase universal cuyo inters coincide con el de la gran mayora y cuyo fin es la abolicin de toda dominacin de clase, no est obligado a ocultar el contenido histrico de su lucha; en consecuencia es la primera clase revolucionaria cuya ideologa tiene la posibilidad objetiva de ser transparente. Entonces, de ninguna manera es casual que el proletariado -al contrario de la burguesa revolucionaria- asigne abiertamente como objetivo a su revolucin, no la defensa de pretendidos derechos naturales, de pretendidos principios eternos de Libertad y la Justicia, sino la realizacin de sus intereses de clase. Una comparacin entre el Manifiesto comunista y la Declaracin de los derechos del hombre, de 1789, es altamente instructiva al respecto. 2.- La burguesa pudo llegar al poder sin una comprensin clara del proceso histrico, sin una conciencia precisa de los acontecimientos, llevada por la astucia de la razn del desarrollo econmico-social. El conocimiento cientfico del movimiento de liberacin no era de ninguna manera una condicin de su victoria, y la auto mistificacin ideolgica caracteriz en general su comportamiento en tanto que clase revolucionaria. Por lo

contrario, el proletariado no puede tomar el poder y transformar la sociedad ms que por un acto deliberado y consciente. El conocimiento objetivo de la realidad, de la estructura social, de la coyuntura poltica, es en consecuencia una condicin necesaria de su practica poltica, es en consecuencia una condicin necesaria de su practica revolucionaria; corresponde, pues, a su inters de clase. El socialismo ser cientfico o no ser. En consecuencia, la superioridad epistemolgico de la perspectiva proletaria no es solamente la delas clases revolucionarias en general, sino que tiene un carcter particular cualitativamente diferente de las otras clases, especifico del proletariado en tanto que ultima clase revolucionaria y en tanto que clase cuya revolucin inaugura el reino de la libertad, es decir, el dominio consciente y racional de los hombres sobre su vida social. En este sentido la ciencia proletaria es una forma de transicin hacia la ciencia comunista, la ciencia de la sociedad sin clases, que podr alcanzar un grado mayor de objetividad, ya que el conocimiento de la sociedad dejar de ser el territorio de una lucha poltica y social. Las limitaciones que existen en el punto de vista del proletariado, en el marxismo, solo se harn visibles en ese momento; todas las tentativas emprendidas para superarlo antes de ese perodo, antes del advenimiento de la sociedad comunista mundial, solo podrn desembocar en recadas, en vueltas atrs, hacia el punto de vista de otras clases mas limitadas que el proletariado. En este sentido, efectivamente el marxismo es el horizonte cientfico de nuestra poca (Sartre dixit). Es preciso deducir de ello que es imposible el error para cualquiera que se sita en la perspectiva proletaria? El principio epistemolgico segn el cual el punto de vista del proletariado es el que ofrece la mejor posibilidad objetiva de un conocimiento de la verdad, de ninguna manera significa que basta situarse en ese punto de vista para conocer la verdad. Una gran montaa permite una mejor vista del paisaje que una pequea colina, pero un miope encaramado en la cima de la montaa no vera mucho. Por otra parte, el punto de vista de las otras clases, incluso inferior, no solo produce mentiras, contra verdades y errores. En pocas palabras: existe una autonoma relativa de la ciencia social, una continuidad relativa en el interior de la historia de esa ciencia (Marx contina, critica y supera a Ricardo), una lgica interna de la investigacin cientfica, una especialidad de la ciencia en tanto que prctica que tiende hacia el descubrimiento de la verdad. Esta autonoma en el sentido etimolgico griego: gobernada por sus propias leyes- es relativa pero real. Ella es la que explica no solamente los errores que han podido cometer los pensadores marxistas, e incluso Marx y Engels (por ejemplo la previsin de la inminencia de una revolucin proletaria en Alemania en 1848-50), sino tambin los verdaderos conocimientos que puede producir en el interior de sus limitaciones una ciencia histrica que se sita en un punto de vista burgus (por ejemplo los anlisis de Hobbes sobre la violencia como base del Estado moderno). La ciencia del proletariado demuestra su superioridad precisamente por su capacidad de incorporar esas verdades parciales producidas por las ciencias burguesas, superndolas dialcticamente (Aufhebung), criticando y negando sus limitaciones de clase. La actitud contraria, que proclama la infalibilidad a priori de toda ciencia situada en la perspectiva

proletaria, y el error absoluto y necesario de toda investigacin fundada sobre otro punto de vista, es en realidad dogmtica y reduccionista, porque ignora la autonoma relativa de la produccin cientfica respecto de las clases sociales. En conclusin: el punto de vista del proletariado no es una garanta suficiente del conocimiento de la verdad objetiva, pero es el que ofrece la mayor posibilidad de acceso a esa verdad. Y ello se debe a que la verdad es para el proletariado un medio de lucha, un arma indispensable para la revolucin. Las clases dominantes, la burguesa (y tambin los burcratas, en otro contexto), tienen necesidad de mentir para mantener su poder. El proletariado revolucionario necesita la verdad. Bibliografa: [1] A. Comte. Consideraciones filosficas sobre la ciencia y la poltica. P. 71. [2] Augusto Comte. Curso de filosofa positiva. Schnneider Freres ed., Paris, 1908, t. IV., P. 214. [3] Ibid. P. 100. [4] Durkheim. Las reglas del mtodo sociolgico. P. 15 19. [5] Durkheim. La divisin social del trabajo. P. 157 158. [6] Ibid. 158 159. [7] Durkheim. Las reglas del mtodo. . . . prefacio, p. VIII. [8] Ibid. P. 31 [9] Ibdid. P. 144 [10] G. A. Lungberg, G. Scharag. Sociloga NY. P. 5. [11] Max Weber. Le savant et la politique. P. 80 82. [12] Ibid. [13] Lucien Glodmann. Ciencias humanas y filosofa. P. 43. [14] Karl Mannheim. Ideologa y utopa. P. 213. [15] Carl Marx. La miseria de la filosofa. P. 100. [16] El capital tomo I. p. 22. [17] Ibid. P. 28 [18] Lenin, tres fuentes y tres partes del marxismo. En obras escogidas. [19] Lenin. Quienes son los amigos del pueblo. P. 347. [20] Editorial Grijalbo. Reforma o revolucin p. 75 [21] ngel, E. Bernstein. La evolucin del socialismo. P. 134 [22] Kautski. El materialismo dialctico. P. 631. [23] Lucien Goldmann citado por Kautski en tica de la concepcin materialista. P.284 [24] Francis Cohen, Mendel, Lyssenko el rol de la ciencia en La Novelle Critique, N 13, febrero de 1950, p. 61.