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5 Thomas Anz

Literatur und Lust


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Glck und Unglck beim Lesen

Inhalt 5 Vorwort 10 Lust an Literatur und die Lustlosigkeit der Literaturwissenschaft 15 Leselust - pathologisch xx Leselust - postmodern xx Lustlose Literaturwissenschaft xx Hierarchie der Lste in der sthetik xx Lust an Literatur - psychologisch, politisch, historisch xx Literatur als Spiel 20 Literatur, Lust und Spiel xx Spiele der Postmoderne xx Literatur ein Spiel? Definitionsprobleme xx Funktionslust xx Konkurrierende Lusttheorien xx Entrckungen xx Freude an der Freiheit xx Bewltigung von Schwierigkeiten xx Befriedigung sozialer Bedrfnisse xx Unglck der Zivilisation und Glck der Kindheit xx Wohlgefallen am Schnen Das Spiel und das Schne xx Die Unbegreiflichkeit des Schnen xx Wahrnehmung und Beschaffenheit des Schnen xx Schnheit und Erotik xx Narzitische Lust am Schnen xx Schne Erinnerungen xx Entspannung und Befreiung durch das Schne xx Entlastung durch Schnheit xx berwindung von Schwierigkeit xx Kompensatorische Aufhebung realer Mangelerfahrungen xx Faszination des Schrecklichen Das Schne und das Erhabene xx Erhabene Gefhle xx Moralische Lust und der Triumph der Aufklrung xx Aggressionslust xx Lust an der Ich-Auflsung xx Kompensationstheorie der Angstlust xx Sichere Distanz als Bedingung und Quelle von Angstlust xx Spannungskunst und Glckstechniken 45 Achtung und Miachtung der Spannung xx Spiel mit Informationen xx Wunsch und Mangel xx Spannung durch Trennung xx Lachlust 50 Witze xx Befreiung von ueren Zwngen xx Befreiung von inneren Zwngen xx Ersparungslust und Kompromibildungen xx Selbstaufwertung durch Entwertung anderer xx Witz und Komik in der Psychoanlayse xx Komik der Herabsetzung und Heraufsetzung xx Erhabenes Lachen xx Schwarzer Humor und das Groteske xx Lachlust als Solidarittserlebnis xx Wertungsprobleme: Lust und Moral xx

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Erotische und pornographische Lust Text, Erotik, Krper xx Scham und Verhllung xx Unverhllte Lust xx Aufwertungen der Pornographie um 1968 xx Geschlechterdifferenzen der Lust xx Techniken und Zeichen sexueller Erregung xx Ausblick

Vorwort Gegen Ende seiner lesenswerten Einfhrung in die Literaturtheorie schreibt der in Oxford lehrende Terry Eagleton mit ironischem Blick auf den akademischen Umgang mit Literatur: "Der Grund, warum die groe Mehrheit aller Leute Gedichte, Romane und Stcke liest, liegt darin, da sie sie vergnglich findet. Diese Tatsache ist so offensichtlich, da sie an Universitten kaum jemals erwhnt wird."1 Wenn das nicht erst von Freud, sondern schon von der antiken Philosophie des Hedonismus und noch heute von der Emotionspsychologie formulierte Lustprinzip gilt, wonach alle psychischen Aktivitten Unlust zu vermeiden und Lust zu verschaffen suchen, dann erst recht fr das Lesen - zumindest, wenn man es freiwillig tut. Der berlegung Eagletons widerspricht nur scheinbar die Erfahrung, da die Lektre vor allem schwieriger Literatur mit erheblichen Mhen verbunden sein kann oder da wir uns durch sie zeitweilig unglcklich machen lassen. Literatur kann uns zum Weinen bringen, schockieren, auf die Folter spannen, mit schwer ertrglichen Ungewiheiten konfrontieren. Es gibt das Vergngen an komischen, aber auch an tragischen Gegenstnden. Und nach sehr alten wie neuen anthropologischen Einsichten sind Lust und Glck nichts Dauerhaftes, sondern nur im Wechsel mit Unlust zu haben. 1777, zu einer Zeit, in der das ffentliche Nachdenken ber Glck und Lust Hochkonjunktur hatte, schrieb Georg Forster in seiner Schilderung von Cooks zweiter Weltumsegelung: "Glcklich sein, scheint [...] einen Zustand zu bezeichnen, wo Arbeit und Ruhe, Anstrengung und Ermattung, Begierde und Befriedigung, Wollust und Schmerz, Freude und Leid miteinander wechseln".2 Etwa zur gleichen Zeit lt Goethe im Egmont sein Klrchen singen: "Himmelhoch jauchzend,/ Zum Tode betrbt;/ Glcklich allein/ Ist die Seele, die liebt."3 - Auch Liebhaber von Literatur wissen davon. Da habituelle Leserinnen und Leser glcklichere oder glcksfhigere Menschen seien, ist gelegentlich behauptet und sogar mit Methoden der empirischen Sozialforschung zu belegen versucht worden.4 Jorge Luis Borges meinte 1978 in einem Vortrag, er "halte 1 Eagleton: Einfhrung, S. 184. 2 Zitiert nach Kreuzer: Vom Glck und Unglck, S. 9. 3 Johann Wolfgang von Goethe: Werke. Hamburger Ausgabe. Bd.4. Mnchen 1981, S. 411. 4 Noelle-Neumann: Stationen der Glcksforschung.

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die Lektre fr eine der Formen der Glckseligkeit", und behauptete: "Wenn wir etwas mit Mhe lesen, so ist der Autor gescheitert. Deshalb glaube ich, da ein Autor wie Joyce im wesentlichen gescheitert ist [...]. Ein Buch darf keine Anstrengung, das Glck darf keine Mhsal verlangen."5 Dem steht entgegen, was Kafka 1904 an einen Freund schrieb: "Ich glaube, man sollte berhaupt nur solche Bcher lesen, die einen beien oder stechen. Wenn das Buch, das wir lesen, uns nicht mit einem Faustschlag auf den Schdel weckt, wozu lesen wir dann das Buch? Damit es uns glcklich macht, wie Du schreibst? Mein Gott, glcklich wren wir eben auch, wenn wir keine Bcher htten, und solche Bcher, die uns glcklich machen, knnten wir uns zur Not selber schreiben. Wir brauchen aber die Bcher, die auf uns wirken wie ein Unglck, das uns sehr schmerzt, wie der Tod eines, den wir lieber hatten als uns, wie wenn wir in Wlder verstoen wrden, von allen Menschen weg, wie ein Selbstmord [...]."6 Dieses Buch ergreift weder fr die Vorlieben von Borges noch fr die Kafkas Partei. Es ist kein Pldoyer fr leichtere Unterhaltsamkeit und auch keine Verteidigung der Schwierigkeiten und Negativitten moderner Literatur gegen ihre postmodernen Kritiker. An dem Kritikerstreit ber den Zustand der deutschsprachigen Gegenwartsliteratur und ihre internationale Konkurrenzfhigkeit nimmt es nicht teil.7 Auch nicht an den globaleren kulturpessimistischen Befrchtungen um die angeblich abnehmende Attraktivitt des Lesens und des Buches angesichts verschrfter Medienkonkurrenz. Wer lieber King als Kafka liest, die amerikanische Gegenwartsliteratur der deutschen vorzieht oder den Krimi im Fernsehen dem im Buch, der soll sich davon nicht abhalten lassen. Die Vielfalt des Buch- und Medienangebots entspricht der Pluralitt von Bedrfnissen. Und diese unterscheiden sich nach Geschlecht, Charakter oder Lebensverhltnissen ganz erheblich. Es gibt allerdings etliche Arten, Grnde und Bedingungen der Lust oder auch Unlust an Literatur, die bei wechselnder Gewichtung und Zusammensetzung gleich bleiben. Nach ihnen fragt dieses Buch. Es enthlt Anstze und Anregungen zur Ausarbeitung einer literaturwissenschaftlichen Hedonistik, zu einer Forschung ber 5 Borges: Das Buch, S. 260 u. 259. 6 Franz Kafka: Briefe 1902-1924. Frankfurt a.M. 1975, S. 27f. 7 Siehe dazu die Streitschrift von Wittstock: Leselust.

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Vergngen und Mivergngen, Glck und Unglck beim Lesen. Denn ber die Vielfalt und die Wirkung literarischer Lustquellen wissen wir bislang zu wenig. Eine lustlose Literaturwissenschaft ist heute mit scheinbar Wichtigerem beschftigt. Was hat die Lust an Literatur mit der Freude am Spiel gemeinsam? Oder mit Erotik und Sexualitt? Worin besteht das Wohlgefallen am Schnen, die Faszination des Schrecklichen, die Sucht nach Spannung oder die Lachlust? Das nach wie vor rtselhafte Vergngen an Literatur hat die Dichtungstheorie seit der Antike zu vielfltigen Spekulationen angeregt. Vor allem in der philosophischen und psychologischen sthetik sind sie seit dem 18. Jahrhundert weitergefhrt worden. Und auch die Autoren selbst haben sich daran beteiligt. Das Buch bercksichtigt neben psychoanalytischen Theorien zum Thema auch neuere Anstze der Emotionspsychologie und der Glcksforschung. Wenn ich zugleich auf viele ltere, zum Teil vergessene Antworten auf Fragen nach der Lust an Literatur zurckgreife, dann weniger aus historischem als aus systematischem Interesse. Denn sie enthalten Einsichten und Anregungen, die noch heute bedenkenswert sind. Zudem sind sie Zeugnisse dafr, da auch Leselste historischen Vernderungen unterliegen. Vieles von dem, was in diesem Buch ber die Lust an Literatur mitgeteilt wird, ist auf andere Kunst- und Mediengensse bertragbar, vor allem auch auf die im Kino. Und ich meine sogar, da die Gefhle der Lust und Unlust beim Lesen hnlichen Gesetzmigkeiten unterworfen sind wie die im Leben. Dichtkunst und Lebenskunst sind seit jeher verschwistert. "Alle Knste", schrieb Bertolt Brecht, "tragen bei zur grten aller Knste, der Lebenskunst."8 Das Buch richtet sich nicht nur an Literaturwissenschaftler, die bereit sind, sich zu neuartigen Fragestellungen anregen zu lassen, sondern an alle Literaturliebhaber, die Genaueres ber ihre Lust beim Lesen wissen wollen - und damit auch ber sich selbst. Es ist jenem aufklrerischen Impuls verbunden, mit dem der Kunst- und Literaturliebhaber Sigmund Freud seine persnliche Reaktion auf die "starke Wirkung" von Kunstwerken beschrieben hat: "Ich bin so veranlat worden, bei den entsprechenden Gelegenheiten lange vor ihnen zu verweilen, und wollte sie auf meine Weise erfassen, d.h. 8 Brecht: Nachtrge zum Kleinen Organon fr das Theater, S. 290.

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mir begreiflich machen, wodurch sie wirken. Wo ich das nicht kann, z.B. in der Musik, bin ich fast genuunfhig. Eine rationalistische oder vielleicht analytische Anlage strubt sich in mir dagegen, da ich ergriffen sein und dabei nicht wissen solle, warum ich es bin und was mich ergreift."9 Man mag diese uerung abschtzig als Beispiel fr die Angst des zivilisierten Subjekts lesen, gegenber der emotionalen Macht der Kunst die Kontrolle zu verlieren. Und es mag Leser geben, die durch Analysen von Literatur und deren Wirkungsweise ihre Genufhigkeit beeintrchtigt sehen. Ich selber teile Freuds analytische Hilflosigkeit gegenber der Musik, wenn auch keineswegs die Genuunfhigkeit. Dennoch entspricht seine uerung meiner auch von anderen geteilten Erfahrung, da Analyseund Genufhigkeit im Umgang mit Kunst sich keineswegs ausschlieen mssen, sondern sogar gegenseitig befrdern knnen. Vielleicht ist Freuds aufklrerischer Impuls sogar ein hedonistischer und geht aus dem Wunsch hervor, sthetisches Vergngen durch Reflexion darber zu verstrken. Einige frhere Publikationen zu dem Thema in der Reihe Freiburger literaturpsychologische Gesprche sowie in den Zeitschriften Neue Rundschau und Der Rabe sind in dieses Buch eingegangen.10 Der Plan dazu entstand vor gut zehn Jahren. Er war zweifellos angeregt durch die mageblich von Roland Barthes initiierte Entfesselung der "Lust am Text" in postmodernen Theorien und Programmen. Zugleich jedoch war er provoziert durch deren analytische Unschrfe und genialische Monologizitt, die sich dem interdisziplinren Forschungsdialog verweigerten. Die Postmoderne beginnt inzwischen zu einem historischen Phnomen zu werden. Die Frage nach der Lust an Literatur ist jedoch mehr als zwei Jahrtausende lter als sie und hat sich mit ihr nicht erledigt. Den Teilnehmerinnen und Teilnehmern an den Lehrveranstaltungen, die ich seit 1989 an den Universitten Mnchen und Bamberg zu dem Thema gehalten habe, bin ich fr viele Anregungen dankbar. Namentlich mchte ich Christine Kanz, Thomas Kastura, Roland Kroemer, Stefanie Menke und Brigitte Weinmann danken, die mir in Bamberg bei der Arbeit an dem Buch sehr geholfen haben, Brigitte Haberer fr die aufmerksamen Schlukorrekturen und nicht zuletzt 9 Freud: Studienausgabe Bd.10, S. 197. Freud leitete 1914 mit dieser Bemerkung seine Studie ber die Moses-Statue des Michelangelo ein. 10 Die Arbeiten sind im Literaturverzeichnis angefhrt.

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Raimund Bezold, dem Lektor des Verlages C.H. Beck, fr das Interesse und die Geduld. Seefeld und Bamberg im August 1997 5 http://www.kultur-wissenschaft.de Thomas Anz