TEOLOGA CONTEMPORNEA La escatologa de los siglos XIX y XX Ristchl Para Ristchl, el reino de Dios es una realidad universal y definitivamente

de tipo tico. As, el reino consiste en la presencia de Dios en la totalidad de los seres morales. Schweitzer Bajo la influencia de esta interpretacin, telogos como J. Weiss y A. Schweitzer representaron la tesis de que la historia del cristianismo tiene sus bases en el no cumplimiento de la parusa y sobre el correspondiente abandono de la expectativa del fin, junto con la desescatologizacin del mensaje de Jess. Dicha posicin condujo al abandono del pensamiento escatolgico. As, la denominada escatologa consecuente paraba en una consecuente eliminacin de la escatologa. Por su parte, la teologa dialctica abord el tema de la escatologa desde el espritu de las experiencias apocalpticas del presente, es decir, desde una escatologa presentista. Este pensamiento escatolgico consiste en sustituir la escatologa futurista tradicional por una dialctica del instante de la existencia histrica. Hegel el proceso de disolucin de la escatologa alcanz su punto mximo con Hegel que, con su monismo del Espritu absoluto coloc a los seres finitos como puntos de transicin en el desenvolvimiento de ese Espritu. El telogo protestante alemn realiza un anlisis del pensamiento de Kant, Hegel, Schleiermacher, Ritschl, Barth y Bultmann. Schleiermacher, Contemporneo de Hegel, produjo una gran influencia en la teologa protestante alemana, la cual se fundament en la esperanza cristiana de vida ms all de la muerte en la comunin de los creyentes con Jess sin tratar de encontrar justificacin racional a la doctrina filosfica de la inmortalidad del alma. Karl Barth Destac la importancia de la escatologa hasta el punto de afirmar que "el cristianismo que no sea totalmente y en su integridad escatologa, no tiene nada en absoluto que ver con Cristo". Establece una relacin entre la esperanza y la parusa de Jesucristo. Esa relacin aparece cuando comenta Romanos 5.2: "Nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios" . Barth dice que esto se refiere a la unificacin entre el 'Aqu' y 'All', en la resurreccin: es la unidad entre el hombre y Dios, en plena visibilidad.

La unidad del 'S' y del 'No' divinos, en la seguncla venida de Cristo, en la 'parusa'. Desarrolla ms sus ideas escatolgicas cuando comenta Romanos 13.11-12. En ese contexto, y hablando del "retorno glorioso" de Jesucristo, Barth arriesga la hiptesis que no se trata de una "demora" por parte de Cristo: "No es el RETORNO GLORIOSO que se demora, sino nuestro despertar, recordar, porque de esa manera "estaremos aguardando el retorno glorioso de Jesucristo 'al final de los tiempos' o, en otras palabras, estaremos atribuyendo a nuestra existencia la seriedad que ella tiene; estaremos reconociendo a Jesucristo como Autor y Consumador [de todas las cosas].,

Rudolf Bultmann La escatologa se reduce a una decisin existencial que puede acontecer como respuesta de fe al mensaje cristiano. Reconoce que tanto la resurreccin de Jess" como la fe, la paz y la alegra son acontecimientos escatolgicos," pero el enfoque existencial de su teologa no le permite subragar los aspectos futuros de la escatologa. "Lo decisivo en 'la predicacin escatolgica es el concepto vivo de Dios y la inteligencia que ella contiene de la existencia humana,' no la fe en la inminencia temporal del fin del mundo. "la escatologa mtica est eliminada, fundamentalmente, por el simple hecho que la parusa de Cristo no ocurri tan en breve como aguardaba el Nuevo Testamento. Al contrario, la historia mundial continu y continuar como est convencida toda persona de sano juicio.":" Crtica de Moltmann: Percibir el futuro como futuridad individual no hace desaparecer el futuro. Reemplazar "el ltimo Da" por mi propia muerte no provee de respuesta a la cuestin acerca del futuro de aquellos que han muerto. Crtica de Pannenberg Hay una crtica que Pannenberg formula tanto a Barth como a Bultmann. Dice que en uno como en otro, la concentracin sobre la constitutiva realidad de Dios en relacin al presente reemplaza la escatologa bblica del futuro. Como resultado, este tipo de escatologa pierde su estructura especficamente temporal, su tensin relativa a la consumacin futura. En consecuencia, sus contenidos funcionan ms como metforas o como mticas concepciones de una interpretacin escatolgica.8

La escatologa de Oscar Cullmann: Salvacin en la historia, Cristo y el tiempo

La tensin entre el "Ya, pero todava no", cual significa que el Reino de Dios y, por ende, la escatologa, ya est presente, pero todava no en plenitud. Dice Cullmann: "El elemento nuevo del Nuevo Testamento no es la escatologa, sino lo que yo llamo tensin entre el decisivo 'ya cumplido' y el 'no cumplido todava', entre el presente y el futuro. Toda la teologa del

Nuevo Testamento, incluyendo la predicacin de Jess, est caracterizada por esta tensin.

La escatologa de Moltmann
Desde el comienzo, Moltmann critica los enfoques tradicionales que parten de la misma definicin de "escatologa", ya que, al ser sta considerada como "doctrina de las ltimas cosas" , se concibe el ltimo da como algo ms all de la historia o, en todo caso, sin significado orientador para el presente. Enfticamente, dice Moltmann: El cristianismo es escatologa; es esperanza, mirada y orientacin hacia adelante, y es tambin, por ello mismo, apertura y transformacin del presente. Lo escatolgico es el centro de la fe cristiana. La escatologa, debe ser el su comienzo de la teologa. A juicio de Moltmann, es necesario forzar y romper esos marcos de comprensin de la escatologa porque son herederos del espritu griego, con su nfasis en el discurso, cuando el lenguaje adecuado de la escatologa cristiana no es ese, sino la promesa. Seala que "en realidad, escatologa significa doctrina acerca de la esperanza cristiana, la cual abarca tanto lo esperado como el mismo esperar vivificado por ello. Moltmann niega la posibilidad de hablar de escatologa donde el elemento de esperanza est ausente. La esperanza cristiana surge del "Dios de la esperanza" y constituye el ncleo mismo de la escatologa cristiana. En cuarto trmino, lo central de la escatologa de Moltmann radica en el futuro de Jesucristo. El autor afirma que la tendencia escatolgica de la revelacin de Cristo se manifiesta en que la palabra de revelacin es tanto evangelion (evangelio) como epangelia (promesa). De manera que el concepto de "promesa" se puede traducir como "futuro de Jesucristo" y es un elemento esencial y constitutivo de la autntica cristologa.

La escatologa de Pannenberg
La escatologa no es el tema de un simple captulo en la dogmtica; ella determina la perspectiva de la doctrina cristiana como un todo Pannenberg adopta el famoso binomio de Cullmann cuando se refiere a la distintiva tensin entre el ya y el todava no, lo cual significa que el Reino de Dios y, por ende, la escatologa, ya est presente, pero todava no en plenitud. Destaca a Jesucristo como la base de la esperanza de la comunidad que mira hacia la consumacin que ha de venir. Pannenberg cita los textos del apstol Pablo de 2 Corintios 1:20 y Romanos 15:8 para destacar que las promesas de Dios no slo son s y amn en Jesucristo, sino que tambin han sido fortalecidas por l

El concepto de anticipacin o prolepsis vivir anticipando el futuro es un profundo existencial humano. Es decir, la estructura prolptica caracteriza el comportamiento humano en el futuro. Pannenberg insiste en la estructura prolptica de la realidad total porque el Jess resucitado, que anticipa el final absoluto de la historia, no ha de comunicar nada extrao a la realidad, puesto que sta posee tambin carcter prolptico

El futuro del Reino de Dios destaca que slo en la teologa federal de Johannes Cocceius el Reino de Dios viene a ser considerado otra vez como un tema dominante de la salvacin y de la escatologa. Pannenberg afirma que "el futuro del Reino de Dios ya est presente, por la obra de Dios, entre quienes creen en l y su mensaje, as como est el poder de cambiar su vida sobre la tierra. Esto se ha manifestado en el evento de la resurreccin de Jess."Este hecho constituye para Pannenberg el aspecto prolptico de la accin de Dios, es decir, el futuro se anticipa en el acto de la resurreccin de Jess. La obra del Espritu en la consumacin de la creacin La creacin no est terminada. Slo en el futuro escatolgico podremos abarcarla y comprenderla por completo slo en la escatologa llegar a su plenitud lo que Dios cre desde toda la eternidad. Se puede observar aqu que Pannenberg tiene como intencin acentuar la vinculacin de que Dios es autor tanto del final como del comienzo de la creacin. En una reflexin sobre Romanos 8, Pannenberg sostiene que a partir del Espritu de Dios el mundo cristiano espera el cumplimiento escatolgico en los creyentes, que consistir en la transformacin de nuestra vida mortal para una nueva vida de la resurreccin de los muertos (Ro 8:11); y la espera por parte de la creacin de la manifestacin de los hijos de Dios El carcter escatolgico de la historia de Jess Pannenberg habla de la historicidad de la resurreccin y apela a la descripcin de la experiencia del resucitado como experiencia histrica.