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A Manifestao da Solidariedade em Adolescentes Um Estudo Sobre a Personalidade Moral1

The manifestation of solidarity in adolescents a study of the moral personality

Denise DAurea-Tardeli Unisantos

Artigo

PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2008, 28 (2), 208-303

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Resumo: Este trabalho analisa a correlao entre o que adolescentes pensam sobre si mesmos e as projees idealizadas de futuro, tendo como hiptese a manifestao da solidariedade relacionada construo de um projeto tico de vida: se o despertar para a justia ocorrer, a participao social solidria tornar-se- central na formao da personalidade; do contrrio, a solidariedade ter valor perifrico. O corpo terico se insere na Psicologia moral e do desenvolvimento. O mtodo consistiu em depoimento escrito com 396 sujeitos, escolarizados, ambos os sexos, entre 16 e 18 anos. Foram utilizadas trs histrias do PROM Prosocial, Reasoning Objective Measure e uma dissertao livre sobre como desejariam que suas vidas estivessem daqui a 10 anos. Os resultados apontaram imaturidade pr-social. H a incluso do outro nos planos de vida, mas de forma intersubjetiva. Somente uma pequena parcela demonstrou manifestaes solidrias. Concluiu-se que condutas pr-sociais dependem da construo moral na infncia e na adolescncia para as personalidades assumirem perspectivas ticas. Palavres-chave: Personalidade. Solidariedade. Adolescncia. Moral. Abstract: This work analyzes the consistence between what young people think about themselves and about their projections into the future. The hypothesis is that solidarity can be a cause to construct an ethical project of life: if justice becomes real in young peoples lives, the sympathetic social participation can be central in their personality formation; if not, it would be in a peripherical position. The theorical base is inserted in Moral and Development Psychology. The method consisted on written interviews with 396 individuals of both sexes, between 16 and 18 years old. Three stories of PROM Prosocial Reasoning Objective Measure were used and the youngsters were asked to write a text about what kind of life they would like to have ten years from now. The results pointed out to immature individuals in current prosociality. They included other people in their plans, but in an intersubjective way. Just a small parcel of them demonstrated solidarity. The prosociality depends on a consistent moral formation that depends on the moral construction in childhood and adolescence, so that personalities can assume an ethical perspective. Keywords: Personality. Solidarity. Adolescence. Moral.

A preocupao com o outro , antes de tudo, a experincia de uma sensao, de um estado de esprito, no qual se respeita esse outro como se ele fosse ns mesmos. A preocupao com o outro somente uma dentre a grande variedade de tendncias humanas, e, neste trabalho,
1 Pesquisa apresentada no Instituto de Psicologia da USP Departamento de Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano para obteno de ttulo de Doutor, sob a orientao do prof. Dr. Yves de La Taille.

que esto associados busca de uma vida bem sucedida, realizao de projetos, valores que orientam a busca da felicidade, e expressa a arte de viver, sendo a pergunta que a orienta como viver?, ou seja, um plano tico aquele que busca o que traz sentido vida. Neste estudo, trataremos a tica e a moral dentro de uma opo psicolgica, ou seja, como uma se relaciona outra. Por sujeito moral, entendemos aquele que, por meio da razo, conhece os fins morais, a conseqncia de seus atos e como estes afetam as outras pessoas, alm da diferena entre Bem e Mal.

se relaciona temtica da formao da personalidade moral, portanto, no campo da Psicologia do desenvolvimento humano e da Psicologia moral. Fazemos a seguir algumas consideraes: a tica seria a reflexo sobre a moral, tal como os povos a desenvolvem. A tica corresponde ao conjunto de ideais

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Para a compreenso psicolgica de como algum legitima d valor a contedos morais, preciso entender a perspectiva tica que essa pessoa adota. Para La Taille (2001), numa leitura psicolgica, a tica engloba a moral, e as respostas pergunta como viver? dependem daquelas dadas ao como devo agir? (p. 69). esse mesmo autor que retoma a definio de Ricoeur de que
a perspectiva tica a perspectiva de uma vida boa, para e com outrem, em instituies justas. Veja que programa completo: a perspectiva de uma vida boa, em que o outro comparece de duas formas com o outro seria a idia de grupo, da cooperao mas tambm para o outro que a idia da benevolncia, da generosidade. E essa definio no esquece a dimenso poltica: em instituies justas. (Cortella & La Taille, 2005, p. 35)

daquilo que , orientado para aquilo que deve ser. Nesse processo, este estudo nos fora a repensar a democracia e a conceb-la como o resguardo das garantias jurdicas de proteo do cidado contra as arbitrariedades do poder, estimulando-o a assumir papis participativos, crticos e solidrios. Focaremos as discusses na solidariedade. O conceito de solidariedade relativo ao conceito de comunidade, e sua utilizao variada o resultado de referncias correspondentes a grupos particulares, atravs dos quais os deveres mtuos so definidos de acordo com as suas especificidades e necessidades. Tomamos emprestada a diferenciao que La Taille (1996, 2002b) faz entre tica e moral para estabelecermos a relao entre solidariedade e moral: a moral o que, de fato, as pessoas seguem, acreditam e fazem, pois ela um conjunto de regras cujo objetivo garantir a sobrevivncia da comunidade. Assim, as regras so morais porque conferem deveres a cada membro da comunidade, e esses deveres so derivados dos direitos reconhecidos s pessoas. Se a moral corresponde, de fato, pergunta como devo agir ?, a resposta necessariamente se traduz por um plano o Plano Moral considerado pelo sujeito como obrigatrio e convencional (La Taille, 2001). Em seu sentido mais geral, a solidariedade expressa um elo que envolve todos os seres humanos em uma grande comunidade moral, num sentimento de fraternidade entre todos os membros de uma famlia ou cl. Se considerarmos a moral um conjunto de regras restritivas da liberdade individual, de carter obrigatrio, cuja finalidade garantir a harmonia do convvio social (La Taille, 2002b, p. 16), o princpio da solidariedade entra para o mundo moral com uma grande funo, que aponta cada indivduo como responsvel pelas aes, desejos, lutas e mritos de outros indivduos.

A motivao para a ao sempre afetiva, e a dimenso dessa afetividade o seu valor.

Assim, valorar uma experincia fundamentalmente humana, que se encontra no centro da escolha de que tipo de vida queremos ter, e, nesse sentido, ter um plano solidrio de vida dar prioridade a certos valores, ou seja, escolher o que melhor e evitar o que prejudicial sociedade como um todo, na tentativa de atingir uma meta proposta. A motivao para a ao sempre afetiva, e a dimenso dessa afetividade o seu valor. Segundo La Taille (2002), a afetividade que produz o querer, ou, como explica Piaget (1994), a fora de vontade: Tal fora essencial para a moralidade, porque dela que depende o dever (La Taille, 2002b, p. 127). Quando se age de modo livre e espontneo segundo os costumes e valores da cultura, interiorizados de tal forma que parecem pertencer a nossa prpria vontade, temos o dever moral (Tugendhat, 1999), conjunto de valores, normas, fins e leis estabelecidos pela cultura que pressupem o acordo pleno entre a vontade subjetiva e a objetiva, diante

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A solidariedade, neste estudo, ser tratada como virtude, sendo que esta se acha relacionada s percepes que fazemos de ns mesmos e que sustentam a idia de excelncia, de uma dimenso que no permite ao sujeito voltar-se para o autointeresse, que fere o juzo de sua dignidade. Assim, a virtude uma capacidade humana no domnio moral. As virtudes, ento, so inerentes ao sentido do humano e relacionam-se s suas aes e atitudes, enfim, aos seus modos de ser. Segundo Comte-Sponville (1997),
toda virtude , pois, histria, como toda humanidade, e ambas, no homem virtuoso, sempre coincidem: a virtude de um homem o que o faz humano, ou antes, o poder especfico que tem o homem de afirmar sua excelncia prpria, isto , sua humanidade. (p. 8)

E para discutir solidariedade num contexto psicolgico? Autores como Comte-Sponville (1997) e Tugendhat (1999) relacionam as virtudes com as disposies do corao ou do carter. O carter - ou modo de ser -, as aes e as atitudes esto relacionados virtude, e esta, por sua vez, inerente ao sentido do humano:
...Toda virtude , pois, histrica, como toda a humanidade, e ambas, no homem virtuoso, sempre coincidem: a virtude de um homem o que o faz humano, ou antes, o poder especfico que tem o homem de afirmar sua excelncia prpria, isto , sua humanidade... (Comte-Sponville, 1997, p. 8)

toda virtude , pois, histria, como toda humanidade, e ambas, no homem virtuoso, sempre coincidem: a virtude de um homem o que o faz humano, ou antes, o poder especfico que tem o homem de afirmar sua excelncia prpria, isto , sua humanidade. (p. 8)

H vrias manifestaes da solidariedade que esto associadas s atitudes, comportamentos e carter humanos. Essas manifestaes da identidade pessoal atendem as eternas questes morais: que tipo de pessoa sou e que tipo de pessoa quero ser?

A solidariedade ser tambm tratada aqui como virtude pblica: . ..Se os direitos fundamentais so a
igualdade e a liberdade, seja qual for a realizao de cada um de ambos os valores, ser possvel falar de prticas, de atitudes, de disposies coerentes, como a busca da igualdade e da liberdade para todos. A essas disposies que chamamos de virtudes pblicas. (Camps, 1996, p. 22)

Personalidade e concepes de si
A formao da esfera moral da personalidade tem constitudo historicamente um dos objetivos fundamentais da chamada educao de valores. Se pensarmos no desenvolvimento como o resultado de um processo de interao entre as estruturas, o organismo e o ambiente, pensaremos que a formao moral se integra por influncia social e cultural estrutura da personalidade dos indivduos, regulando seus comportamentos. Nesse sentido, a anlise da personalidade individual no estaria completamente focada na realidade se no fossem levadas em considerao as razes sociais e as inseres e interaes (Puig, 1998).

A solidariedade como virtude pblica condio para o exerccio da justia e uma compensao para suas insuficincias, ou seja, a justia no atende todos, pois fundamentada na lei e na punio. A solidariedade como virtude poltica pode permitir a integrao de todos, em vista da sobrevivncia, dos recursos limitados do Planeta, assim como a realizao plena dos ideais democrticos que incluem a cidadania e a busca da justia.

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Essa relao entre moral e personalidade apareceu em estudos no campo da Psicologia e no campo da moralidade desde meados de 1960, e muitos dos desafios idia da personalidade eram precisamente aqueles que, segundo Kitwood (1996), poderiam se nivelar idia do carter. Sobre carter, interessam-nos particularmente as explicaes de Kant (Civita, 1999), que tentam conciliar a causalidade natural e a causalidade livre. Para ele, existe um carter moral, que o sinal do homem como ser racional, provido de liberdade e que diz o que o homem capaz de fazer de si mesmo, diferentemente do carter fsico que expressa a condio do humano, do homem como ser natural. A interpretao dessas posies na atualidade gerou controvrsias: distinguir o carter como uma formao natural e inevitvel que o homem traz ao nascer ou considerar o carter como uma formao derivada das escolhas e, portanto, livre e modificvel. Para este estudo, interessa-nos a segunda interpretao. Fugindo desse dualismo, no entanto, Adler (citado por Abbagnano, 1999) considera o carter como a manifestao objetiva, verificvel por meio da experincia social, ou seja, ele s existe se houver a conexo do homem com seu meio. As disposies que constituem o carter so adquiridas, e s se manifestam socialmente. O carter deve ser observado no como parte do que um indivduo realmente, mas como um padro uniforme da apresentao do self. O carter, num sentido moral, o valor atribudo a um determinado sujeito, ou seja, a leitura tica da sua personalidade (La Taille, 2001). Diante disso, adotaremos aqui a seguinte explicao: o carter uma manifestao da personalidade, um elemento que se modifica em funo das opes feitas pelo

sujeito e que delineiam um projeto de vida. Por personalidade ou self - entendemos o conjunto de representaes de si. Essas representaes so sempre valores, imagens que cada um tem de si, e, num sentido psicolgico, so entendidas como um investimento de afetividade (La Taille, 2001a, 2002a).
O self um construtor complexo, de difcil operacionalizao, mas que quase todos os tericos reconhecem como sendo importante, representando aquilo que sentimos como o cerne da personalidade humana e que pode ser chamado tanto de self como de eu, ou de ego... (Biaggio, 1996, p. 77)

Assim, as concepes tericas de Piaget (1994) e as de Kohlberg (1992) sobre o desenvolvimento moral, as de Turiel (1983) sobre os domnios da moralidade, as de Eisenberg (1982) sobre o desenvolvimento pr-social, os estudos de Hoffman (1984, 1987/1992, 2002) sobre empatia e autoconceito, a teoria de Erikson (1987) sobre adolescncia e as de Gilligan (1982) sobre as diferenas de gnero no desenvolvimento moral pretendem explicar que todo processo de construo do sujeito pode ser a expresso da apropriao da experincia histrico-cultural do meio, considerado o desenvolvimento moral como a manifestao da formao moral de uma determinada cultura, inscrita no processo de construo de uma determinada personalidade. A idia bsica que as funes e os objetivos dos sistemas sociais na interao no so de um nico tipo, de maneira que o objetivo da investigao deve ser a identificao dos sistemas conceituais que coexistem no pensamento social da criana e do adolescente. O que necessrio explicar em qualquer teoria do desenvolvimento

O carter, num sentido moral, o valor atribudo a um determinado sujeito, ou seja, a leitura tica da sua personalidade (La Taille, 2001).

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moral de que maneira um sujeito chega a interiorizar uma srie de normas que lhe permitem organizar sua conduta no mbito social e moral.

Aspectos Metodolgicos
O objetivo principal desta pesquisa verificar se as virtudes na formao das personalidades jovens representam uma tentativa de superao do abandono da crena na solidariedade. Como um segundo objetivo, temos a compreenso do perfil do jovem brasileiro escolarizado, pretendendo analisar como incidem as variveis pessoais na conscincia entre o que eles pensam que se deve fazer e as projees idealizadas de vida, no mbito especfico da solidariedade. Entre as variveis pessoais, pareceu-nos especialmente interessante relacionar manifestao da solidariedade o sentimento de empatia, o juzo moral, o autoconceito (concepes de si mesmo) e o projeto de vida. O problema desencadeador , portanto, este: acreditando que repousam sobre as novas geraes as noes de justia social e de um mundo melhor, por que alguns jovens escolarizados se manifestam solidrios e outros no? Como hiptese, pensamos que, se os adolescentes tm suas identidades ainda por construir, a manifestao dessa virtude poder relacionar-se construo de um projeto tico de vida que tambm chamaremos de Plano de Vida (PV) inserido no desenvolvimento da personalidade moral. Melhor explicando: se o despertar do senso moral para a justia e a generosidade ocorrerem, a participao solidria do adolescente na sociedade tornarse- central na formao de sua personalidade e poder ser um valor essencial em sua vida, ou seja, aqueles que apresentam, em seu

projeto de vida, tendncias mais humanistas, estariam mais prximos de aes solidrias e, em conseqncia, nas representaes que fazem de si mesmos, o outro estaria sempre presente. A personalidade constituda nesses parmetros seria mais complexa e altrusta, porque seria capaz de entender a alteridade, isto , seria capaz de olhar o outro como outro, e no como estranho (Cortella & La Taille, 2005, p. 31). J os adolescentes que apresentam tendncias mais voltadas para os bens de consumo, para a glria pessoal e para o individualismo poderiam estar mais distantes de um plano tico de vida, no qual a solidariedade, como valor moral, ficaria numa posio perifrica no seu desenvolvimento. A personalidade assim constituda seria mais egocntrica, e seus interesses seriam de mbito exclusivamente privado, incluindo o outro apenas para favorecimento pessoal.

O problema desencadeador , portanto, este: acreditando que repousam sobre as novas geraes as noes de justia social e de um mundo melhor, por que alguns jovens escolarizados se manifestam solidrios e outros no?

Instrumento de medida:
A conduta solidria dos adolescentes foi avaliada por meio de um kit individual, por escrito, que continha duas partes na seguinte seqncia: a) PROM Prosocial Reasoning Objective Measure: uma medida objetiva destinada a avaliar o nvel de raciocnio moral pr-social, baseada na teoria de Kohlberg, criada por Eisenberg, Carlo e Knight, em 1992. A medida contm sete histrias, cuja essncia um dilema que prope um conflito de ordem moral ao confrontar as necessidades e desejos do protagonista e dos demais personagens. Aps cada histria, o sujeito elege um dos trs tipos de conduta indicada que aponta o que o protagonista deveria fazer. A situao passada no tempo presente e possibilita

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ao sujeito colocar-se no lugar do outro e procurar compreender seu ponto de vista. Esse instrumento nos permite discriminar os sujeitos que justificam a situao em funo de seus prprios interesses, os sujeitos que se sentem pressionados pela aprovao externa, os que se orientam pelos esteretipos de bem ou mal e, ainda, os sujeitos que tm por meta os critrios de igualdade e a possibilidade de assumirem responsabilidades e anteciparem conseqncias, sejam elas afetivas positivas ou negativas. Assim, as categorias da pr-socialidade so apresentadas numa escala de maturidadeimaturidade, iniciando com a internalizada (I) como tendncia mais amadurecida, seguida da tendncia orientada necessidade (ON), da estereotipada (E), da orientada aprovao (AO) e, por fim, da hedonista (H), a pr-socialidade mais imatura. Neste estudo, utilizamos somente trs das sete histrias do teste, cujas descries demandam algum tipo de conduta solidria relativamente comum ao contexto dos adolescentes. b) Depoimento escrito: Essa forma de dissertao livre favorvel apurao das disposies de suas condutas individuais que podem lev-los a aes solidrias ou no. O depoimento um espao aberto para que os jovens se expressem sobre sua viso de mundo e quais valores morais acreditam ser imprescindveis para o bem comum, qual sua concepo de realizao pessoal, de participao e transformao social. Diferentemente da primeira parte, esse depoimento tem um carter de futuro, ou seja, o sujeito faz uma prospeco de seus planos de vida em termos do que deseja, em que ele o protagonista. A possibilidade de o adolescente projetar-se num futuro prximo

permite um exerccio bastante saudvel de organizao e planejamento de suas aes, nos quais a idealizao de um projeto de vida se apresenta como uma situao-problema hipottica, em que o sujeito dever refletir e escrever um depoimento considerando o seguinte: pense na pessoa que voc hoje. Imagine voc mesmo daqui a 10 anos. Descreva como voc desejaria que estivesse sua vida. Sujeitos: Para a Psicologia do desenvolvimento, a adolescncia marca o incio de um perodo de vida no qual aparece maior nmero de preocupaes interpessoais e maior consistncia entre o juzo moral e a ao. A faixa etria dos sujeitos selecionados de 16 a 18 anos, todos escolarizados, cursando o 3 ano do ensino mdio, fase na qual se preparam para suas escolhas profissionais e insero no mercado de trabalho. Os sujeitos so de duas escolas particulares de grande porte do Estado de So Paulo, de classe mdia e mdia-alta, que valorizam o estudo como forma de insero do indivduo na sociedade. A aspirao maior dessa clientela o ingresso nas universidades de maior concorrncia, sejam pblicas, sejam particulares. A amostra tem 174 jovens do sexo masculino e 222 do sexo feminino. Total geral: 396 sujeitos. Todos assinaram o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. Procedimentos: O roteiro de investigao apresentou dois pontos relevantes para a discusso que servem como questes norteadoras: Como incidem as condutas solidrias dos adolescentes nos ditos Planos de Vida e ainda

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explorar quais so as principais variveis que explicam a solidariedade. A relao entre a cognio juzo moral, autoconceito e os sentimentos morais empatia e altrusmo. Dessa forma, o kit possibilitou trs segmentos de estudo: Estudo 1 - verificao das tendncias prsociais nas personalidades dos jovens. Em primeiro lugar, a conduta solidria que o jovem pode ter no momento presente de sua vida foi avaliada por meio do PROM. A varivel empatia que aparece nessa medida permitiu comparar sua importncia nas concepes presentes com o juzo moral, por meio da identificao do sujeito com a situao proposta. Com os resultados dessa primeira parte, pudemos estabelecer categorias de grupos de adolescentes de acordo com as classificaes do instrumento, o que nos permitiu construir um prrequisito para a anlise do depoimento escrito, partindo do pressuposto de que um adolescente classificado como hedonista pelo PROM no deveria construir um plano solidrio de vida, mas o adolescente com valores internalizados, sim. Estudo 2 verificao das projees futuras. O autoconceito e o Plano Solidrio de Vida dos adolescentes foram avaliados atravs do depoimento livre que, resumidamente, apresentou a viso que cada um dos entrevistados tinha de si mesmo, das qualidades que possua e o que almejava alcanar no futuro. Como a proposta sugeria uma perspectiva de futuro, pudemos compreender o lugar que o outro ocupava em seus planos de vida, aquilo que o motivava

para a realizao dos ideais, podendo, assim, traar um roteiro de como desejaria percorrer sua vida. Estudo 3 verificao da correlao presentefuturo. a) Foi constatado o ndice percentual de correlao entre os resultados do PROM e os Planos de Vida dos jovens, inicialmente, entre as categorias do teste e os sujeitos com projetos de vida conectados ao outro; em seguida, foram verificados os projetos de vida, que foram agrupados, nos resultados gerais, por segmento, gnero e idade. b) Em separado, verificou-se a correlao entre PVS e PNS com categorias de prsociabilidade do PROM, respectivamente, para resultados gerais, por gnero e por idade. c) Tambm a correlao de cada histria do teste categorias pr-sociais com os sujeitos com Planos de Vida Conectados e Planos de Vida Desconectados e com os PVS e PNS. Resultados Apresentamos a seguir os resultados por segmento: a) Estudo 1 Verificao das tendncias pr-sociais nas personalidades dos jovens por meio do PROM Quem sou eu? Obtivemos, como resultado geral, 47,81% de jovens inquiridos na categoria internalizada, 25,63% na categoria orientada necessidade, 10,48% na categoria hedonista, 14,69% na categoria estereotipada, e 1,39% na categoria orientada aprovao. Na comparao entre os resultados dos meninos e das meninas, notamos uma tendncia superior nas meninas 51,88% para a categoria internalizada em relao a 42,63% nos meninos para a mesma categoria - ainda que essa diferena no seja muito significativa.

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O ndice superior para a categoria internalizada positivo, e evidencia que esses sujeitos demonstraram uma tendncia a aes pr-sociais que podem ser explicadas por uma aflio emptica, de carter moral, portanto, caracterizando-se pela ajuda a algum inquieto, que esteja sofrendo ou que apresente mal-estar por algum motivo. Tomamos o conceito de empatia, segundo a perspectiva adotada por Hoffman (2002), como uma reao afetiva para com o outro, como sentimentos que so congruentes com a situao de outra pessoa. Empatia atribuir, portanto, valor aos sentimentos alheios, e a pr-socialidade internalizada aponta pessoas que se guiam mais por princpios pessoais, por critrios de igualdade, por assumirem a responsabilidade e por anteciparem as conseqncias, sendo elas positivas ou negativas para o sujeito. Porm, os ndices percentuais no so absolutos. H categorias hbridas, ou seja, somadas pr-socialidade internalizada, aparecem outras categorias, mostrando que os aspectos relacionados a valores internalizados, simpatia, reciprocidade generalizada, afetos positivo e negativo e tomada de perspectiva no so manifestaes consistentes, j que se misturam a patamares menos amadurecidos. Dos 47,81% apontados anteriormente, destacamos somente 39,39% na pr-socialidade internalizada. A segunda categoria mais evidente nos resultados a pr-socialidade orientada necessidade, tanto para os meninos como para as meninas. A manifestao dessa tendncia significa uma inclinao para as necessidades fsicas e psicolgicas, o que relativamente comum nos resultados desse teste, como ocorreu em estudos j realizados (Carlo, Eisenberg, & Knight, 1992; Carlo, Eisenberg, Koller, Silva & Frohlich, 1996), o que revela uma caracterstica prpria do amadurecimento da adolescncia.

b) Estudo 2 verificao das projees futuras Quem eu quero ser? Os jovens demonstraram os valores que acreditavam essenciais para suas construes de vida, confirmando a idia de que, no processo civilizatrio, o reconhecimento do outro fundamental, e aparece relacionado s necessidades afetivas, ao reconhecimento dos direitos humanos e ao sistema social como um todo. Assim, 82,32% incluem o outro de alguma forma em seus planos futuros Plano de Vida Conectado confirmando a idia da importncia em fazer representaes de si e projetar uma vida na qual o outro esteja sempre presente. As formas em que o outro apresentado vo desde relacionamentos afetivos, de mbito particular, at relacionamentos sociais mais comunitrios. Os depoimentos que no mencionam o outro em seus Planos de Vida constituem 17,68% da amostra, e apresentam motivaes de carter material e valorizao somente profissional, como a realizao financeira, o curtir a vida e ser bem sucedido, o que expressa a obteno de glria pessoal. Na verificao das projees futuras para Planos de Vida Conectados ou no, percebeu-se que, na separao por gnero, os meninos so mais desconectados do que as meninas. Do total de meninos, 29,89% apresentam PV Desconectado em relao a 8,11% do total das meninas. Foram as nuances na manifestao da incluso do outro que permitiram diferenciar os elementos valorados pelos jovens. As formas em que o outro apresentado vo desde relacionamentos afetivos, de mbito particular famlia, pais, companheiro(a), amigos, filhos at relacionamentos sociais mais comunitrios, de mbito coletivo ajudar pessoas, participar de projetos sociais ou contribuir com a sociedade. O reconhecimento do outro

As formas em que o outro apresentado vo desde relacionamentos afetivos, de mbito particular famlia, pais, companheiro(a), amigos, filhos at relacionamentos sociais mais comunitrios, de mbito coletivo ajudar pessoas, participar de projetos sociais ou contribuir com a sociedade.

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aparece em relacionamentos baseados na cognio, em que a valorizao dos direitos estendida a todos, como membros de uma comunidade, com base na afetividade, como a concretizao de necessidades e contribuio com a vida comunitria. Definimos algumas categorias, de acordo com as respostas: a) Manter contato com sua famlia no futuro 9,87%; b) Constituir famlia feliz, casando e tendo filhos 30,03%; c) Ter um companheiro(a), mantendo relacionamento afetivo como casal 15,25%; d) Manter os mesmos amigos 11,47%; e) Independncia o outro aparece mencionado pela negao 9,20%; f) Plano de Vida Solidrio - desejo de um projeto de vida com participao social e envolvimento solidrio 23,29%. Esses percentuais indicam que, se os altos ndices para a conexo com o outro foram relevantes, essa incluso demonstrou no ser suficiente para a projeo de projetos ticos no futuro. A soma das categorias que apontam a famlia atual ou construda amigos e companheiro(a) 67,52%, o que demonstra que os jovens valorizam aspectos intrapessoais que apontam interesses comuns e corporativistas. A afetividade e a motivao so direcionadas a pessoas prximas e conhecidas. Para a categoria Plano de Vida Solidrio, estabelecemos ainda subcategorias para as respostas: a) Ajudar pessoas que precisam ou menos favorecidos - 22,37%; b) Retribuir aos pais a dedicao, o conforto e o apoio recebidos 7,69%; c) Ser uma pessoa melhor demonstra

a compreenso da necessidade do amadurecimento e a superao no desenvolvimento pessoal, alm da necessidade de participao social, j que, para ser considerado melhor, deve haver parmetros de comparao que s ocorrero na vida em sociedade, portanto, h um sentido de valor moral - 7,97%; d) Buscar a justia a virtude mais valorizada e idealizada nas sociedades; a condio para possibilitar a convivncia e a ao conjunta dos homens - 2,71%; e) Contribuir para a melhoria do Pas o exerccio da cidadania uma manifestao de valor moral, pois o outro est colocado no plano da responsabilidade - 1,71% f) Ser til Humanidade 8,55%; g) Realizar atividades voluntrias virtude da caridade, que demonstra desprendimento de bens materiais e compromisso social 7,69%; h) Participar de causas sociais h o sentido implcito de buscar um mundo melhor, resolvendo as mazelas sociais - 2,14%; i) Viver uma vida justa e honesta sentido poltico e participativo, mencionando duas virtudes que so fundamentais para a vida em sociedade 1,28%; j) Ser feliz retomada do sentido aristotlico de Felicidade e, portanto, apresenta um valor moral - 37,89%.
Essa imagem de Felicidade, inocncia e paz que construmos como um prespio permanente no meio de nossas casas a perfeio que nunca alcanamos nem alcanaremos, pois ser insatisfeitos para ns definitrio. (Calligaris, 2000, p. 66)

Essas subcategorias remetem s explicaes de Hoffman (2002) sobre a correlao positiva entre a aflio emptica com o comportamento auxiliador do indivduo manifestao de ajuda. A aflio emptica, segundo o autor, considerada uma ao moral pr-social, pois implica ajudar algum

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que est em sofrimento, e, medida que se manifesta a conduta de ajuda, h o alvio da vtima, o que, por sua vez, traz alvio emptico para quem ajudou. Para Hoffman (2002), no basta simplesmente que o observador sinta aflio emptica e deseje ajudar, porque, com essa manifestao, tambm surgem motivos egostas que competem com a aflio emptica e que podem excluir a ajuda, levando o indivduo a esforar-se para evitar o sentimento emptico. Isso pode ter ocorrido nas projees dos sujeitos, motivo pelo qual os ndices dessas categorias aparecem muito pouco consistentes em relao ao total da amostra. Assim sendo, uma ajuda que se baseia na empatia sempre pr-social, mas a pr-socialidade mais imatura. No foram detectadas diferenas considerveis entre os gneros. c) Estudo 3 - verificao da correlao presente-futuro Quem eu sou hoje implica quem serei amanh? Pudemos confirmar nossa hiptese numa pequena parcela dos sujeitos: tendncias mais humanistas categoria pr-social internalizada trazem planos de vida mais ticos, nos quais o outro um elemento catalisador e sempre presente. Do total de sujeitos entrevistados, temos 32,83% que manifestaram pr-sociabilidade internalizada e conexo com o outro em seus Planos de Vida, de forma absoluta. Se tomarmos a somatria dos sujeitos enquadrados nas categorias internalizada absoluta e internalizada hbrida , temos 39,69% de sujeitos na mesma correlao. Fazemos ainda a observao de que, apesar de a categoria pr-social orientada

necessidade ser considerada mais imatura, ela ainda sim, pr-social, e aparece com alto ndice percentual no quadro de correlao geral 20,75% de sujeitos. Isso nos confere outro cruzamento: somando-se as gradaes pr-sociais, ou seja, a correlao dos ndices das categorias do PROM e os Planos de Vida Conectados, pode-se confirmar a hiptese. So 74,5% do total (pr-sociabilidade internalizada, orientada necessidade, orientada aprovao, estereotipada correlacionada aos Planos de Vida Conectados). Abstraiu-se dessa somatria a categoria hedonista, considerada a mais imatura na gradao pr-social; com essa somatria, temos uma mudana de cenrio: os ndices so altos para a correlao. Justificamos essa possibilidade de anlise, a partir da somatria, relembrando que as emoes pr-sociais agrupam sentimentos relacionados com o interesse, a considerao e o sentido de responsabilidade pelo bemestar e pelos direitos dos demais. Esse interesse se manifesta fundamentalmente por meio de emoes como a empatia e o afeto. A empatia nesse estudo fundamental, pois constitui o ponto de partida das emoes pr-sociais. Podemos dizer que a empatia a dimenso da personalidade dos jovens pesquisados, que implicou a capacidade para se identificarem, compreenderem e se comoverem frente aos sentimentos e emoes dos demais e para entenderem os pensamentos, motivos e pontos de vista alheios como divergentes dos seus prprios, mas igualmente vlidos. Em termos gerais, a empatia pode estenderse a todas as idades como a capacidade para tomar o lugar do outro e entender como o outro se sente ou como pensa. Essa manifestao de empatia constitui um dos eixos de suporte mais importantes do comportamento moral, e, neste estudo, pode

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ser evidenciada nas representaes que os adolescentes fazem de si mesmos. No processo de desenvolvimento da personalidade, a aceitao dos demais uma das fontes provedoras de auto-estima mais importantes, ou seja, o afeto que provm das pessoas que desempenham papis significativos na vida do sujeito fazem com que este v formando a concepo de si com valores dispostos ao vnculo e conexo com as pessoas de forma central em suas vidas (Puig, 1998). Nesse processo de formao, conforme o sujeito descrito e tratado, comea a reconhecer-se como indivduo, a descobrir quem na sociedade e a reconhecer que importncia tem para os outros.
O projeto pessoal de auto-posio exige como condio necessria, ainda que no suficiente, a auto-estima do sujeito, a conscincia de que pode ter distintos projetos capazes de idealizar e que conta com certa capacidade para realiz-los. Educao moral significaria, nesse sentido, ajudar a pessoa a que se sinta em forma, desejosa de projetar, envolvida com seus projetos de auto-realizao, capaz de lev-los a cabo e consciente que para isso necessita contar com outras pessoas igualmente estimveis... (Cortina, 1995, p. 7)

tipo de pessoa que , quais valores e crenas importam para a sua vida, obter uma viso coerente de suas atitudes, capacidades e de suas formas de reagir aos outros e de ser percebido por eles. Alm disso, em sua vida em sociedade, dever admitir os direitos humanos como o reconhecimento do direito a ser humano: um estatuto consciente e voluntrio que os homens devem moralmente conceder uns aos outros (Savater, 2000, p. 301). Como primeiro item de discusso das tendncias de personalidade dos jovens, encontramos manifestaes pr-sociais menos amadurecidas, que se misturam s mais amadurecidas. Isso aponta uma variedade de compreenses da solidariedade, que se aplica a diferentes situaes, como, por exemplo, nas que apresentam hipoteticamente a aquisio de um bem material, em que a tendncia pr-social imatura, assim como em situaes que se referem obteno de sucesso e fama. J em temticas que envolvem tratamento de injustia em ambientes escolares, mais prximas da vivncia pessoal dos jovens, a tendncia pr-social mais amadurecida e internalizada. Segundo Hoffman (2002), as pessoas deduzem se a vtima merece estar nessa condio e ainda baseiam seus julgamentos na reputao pessoal ou em esteretipos sobre seu grupo tnico, e isso pode afetar a reao emptica do observador. As temticas parecem ser decisivas para suscitar a solidariedade, e, na resposta pergunta quem sou eu?, os jovens demonstraram que ainda esto presos s prprias experincias. Os estudos sobre solidariedade mostram ainda que ela pode se manifestar como um interesse mais subjetivo por parte de quem fez a ao solidria, que espera reconhecimento para si, no qual a participao pessoal, numa situao qualquer, depende do que dela resulta para a pessoa interessada. A deciso de

Discusso
As temticas parecem ser decisivas para suscitar a solidariedade, e, na resposta pergunta quem sou eu?, os jovens demonstraram que ainda esto presos s prprias experincias.

A formao da identidade e a busca de sentido para o si-mesmo esto relacionadas capacidade de estabelecer compromissos. O processo de adaptao s regras do mundo adulto, diretamente associado ao desenvolvimento cognitivo, permite ao jovem conceber projetos de vida cujas metas so a auto-afirmao, a imitao de modelos significativos e a participao em crculos sociais. Para atingir essas metas, o sujeito dever conhecer razoavelmente o

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participar seria baseada na ao voluntria, mas essas aes seriam reduzidas a estados dos sujeitos, nos quais a realidade ficaria atrelada a percepes ou representaes do mesmo, sua subjetividade. Por subjetivo, apresentamos a definio de Abbagnano (1999) que se refere a uma representao da relao entre as coisas e ns, ou seja, uma relao com quem as pensa (p. 922). Nos resultados da pesquisa, observamos que a responsabilidade social fica em segundo plano, e a busca pela eqidade aparece no interesse de poucos. Houve correspondncia entre a produtividade e a recompensa pessoal, ou seja, os depoimentos apontaram que os sujeitos esperam que haja premiao pela produo e desempenho, assim como o esforo para uma formao profissional. Na resposta pergunta quem eu quero ser?, os jovens demonstraram que querem ser reconhecidos por suas aes. A partir das teorias que explicam a manifestao solidria, observa-se que o contexto subjetivo da solidariedade s se completa com os sentimentos de pertencimento e reconhecimento. A hiptese bsica que o desenvolvimento da identidade est conectado s formas particulares de reconhecimento de outros sujeitos, sendo que esse reconhecimento ao outro s vlido se o sujeito reconhece a si prprio como outra pessoa. O processo de reconhecimento para a formao da personalidade moral vem associado ao reconhecimento concreto das necessidades do sujeito, e isso forma a base da dignidade social, pois no s os direitos individuais so garantidos mas tambm os direitos polticos da participao. A necessidade de reconhecimento tambm a necessidade de incluso e de autorespeito esse sentimento aparece nas respostas dos adolescentes da pesquisa que possibilita ao sujeito poder manifestar suas habilidades e particularidades; por meio do reconhecimento que o sujeito

pode compartilhar, de forma intersubjetiva, os valores pessoais que contribuem para a vida em comunidade (Thome, 1999). O relacionamento recproco de reconhecimento constitutivo da formao da identidade, e caracteriza- se como um processo civilizatrio que permite o aumento do nvel de individualizao (Thome, 1999). Para Hoffman (1984) e seus colaboradores, o motivo principal latente em toda a ao social o da manuteno da pessoa, ou seja, ser reconhecido ser, de alguma forma, diferenciado. Em outras palavras, sugerese que todo indivduo tem uma grande necessidade de aprovao, de ateno e de afirmao frente aos outros, e descobrir ou criar algum mecanismo para obt-las. O ato solidrio poderia ser entendido como uma realizao interna ou sentimento de valor, porque est associado ao desejo e ao prazer obtido na satisfao de tal desejo, sugerindo provavelmente, objetivos mais individualistas, e a motivao para a ao seria sempre vinculada a interesses prprios. A solidariedade estaria mais prxima da virtude da generosidade, que mais subjetiva, mais singular, mais afetiva (Comte-Sponville, 1997, p. 97). Nesta ltima, existe o desejo de ajudar, mas a ao generosa produz o regozijo e eleva a auto-estima, fazendo com que o sujeito se sinta gratificado com sua atitude. A solidariedade pode tambm assumir uma caracterstica corporativista, que projeta um individualismo de grupo, uma forma de se considerar parte de um grupo etnia, religio ou Estado e manifestar obrigaes para com ele. Na pesquisa, foram constatadas manifestaes de conexes com o outro, que, contudo, so da ordem do privado e demonstram uma orientao solidria para o corporativismo, visando a interesses comuns, no desvinculados dos seus prprios, com

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Os elementos empticos e cognitivos se ativam mutuamente na formao da identidade. Assim, na resposta pergunta quem eu quero ser?, os adolescentes mostraram que a tendncia humanista relevante.

ndices pouco significativos para os Planos Solidrios de Vida que apresentaram nas anlises manifestaes altrustas deficitrias, enfocando a solidariedade num estgio menos evoludo, que inclui somente a ajuda ao outro necessitado, sem envolvimento em grandes causas sociais ou projetos polticos. Esse resultado pode, de certa forma, confirmar as concluses observadas na pesquisa do Instituto ISME (2005), que apontam uma tendncia do adolescente voltada para o espao privado, porque talvez o espao pblico lhe aparea como ameaador, pois nele enxerga mais adversrios do que amigos e mais agressividade do que dilogo (La Taille & Hartok-de-la-Taille, 2005, p. 45). No mbito interno de uma comunidade, pode haver uma tradio de pensamento, de costumes e de lealdade que permite construir algum princpio vlido para todos os seus membros. Esses princpios construdos no tm um valor em si, mas somente adquirem fora e significado no interior da comunidade, e, nesse sentido, podemos pensar em solidariedade somente com e para os membros do grupo, que identificado naquilo que socialmente aceito (Hobsbawn, 1999). Essa tambm uma manifestao de solidariedade, mas que pode antever conseqncias graves no plano poltico e democrtico, como o fechamento do grupo em si mesmo, a tal ponto que qualquer outro grupo poderia ser considerado falso em seus princpios, ou ainda, um inimigo em potencial, ao qual, eventualmente, dever-se-ia combater. Muitos conflitos histricos tiveram, de certa forma, carter corporativista, pois a luta pelo poder pertence a quem tiver fora suficiente para se sobressair aos outros, seja ele e o poder econmico, cultural, militar e at mesmo o da mdia. claro que, visto no geral, essa idia no compatvel com os ideais ticos de reciprocidade, humanismo e

democracia, e talvez seja por isso que ComteSponville (1997) afirme que a solidariedade demasiado interessada ou demasiado ilusria para ser uma virtude (p. 99). No caso de adolescentes, essa seria uma manifestao forte, pois muitas vezes pelo grupo que o jovem constri sua identidade e pelo grupo que sustenta suas necessidades de convvio social e aproximao sexual. Foi verificado tambm que os Planos de Vida dos entrevistados apresentaram resultados consistentes de incluso do outro, para ambos os gneros. Foi significativa a presena da conexo com outras pessoas nos projetos de vida dos jovens na apurao geral, o que destaca uma ligao com a vida em sociedade e um senso de realidade que pode mobiliz-los para a descentralizao e para a entrada no mundo da produo social. A tendncia humanista fica constatada, e supera a tendncia materialista. Podemos dizer que o afeto emptico est associado a um princpio moral em que a contribuio da empatia para esses princpios o que converte a prsociabilidade em representaes cognitivas e o que lhe d fora. Os elementos empticos e cognitivos se ativam mutuamente na formao da identidade. Assim, na resposta pergunta quem eu quero ser ?, os adolescentes mostraram que a tendncia humanista relevante. Tomamos as explicaes de Bariaud (1997) sobre as concepes de si que se constroem principalmente sobre a base de informaes retiradas a partir das experincias das interaes sociais e individuais, percebidas em si mesmas e percebidas tambm nas atitudes e opinies dos outros a seu respeito. Essas concepes vo se transformando ao longo da infncia e da adolescncia, no desenvolvimento das capacidades cognitivas, da multiplicao e diversificao das experincias e da cognio das categorias conceituais provenientes da cultura, que

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lhes d sentido, por isso, a conexo com o outro fundamental, pois, na construo de sua personalidade, o sujeito um ser humano concreto que opera em um contexto sociocultural especfico de normas e valores, de sistemas institucionais e de atividades sociais, nas quais assume responsabilidades e compromissos e representa determinados papis.

que tambm seguem essa tendncia, no se ampliam para a sociedade como um todo, mas limitam-se a crculos familiares e de amizade. Por fim, podemos afirmar que, ainda que na sociedade atual haja uma tendncia ao individualismo, isso no pode distanciar os indivduos de uma posio voltada para o pblico, como recluso na privacidade. Segundo Savater (2000),
O coletivismo no se caracteriza por ser uma forma de produo de bens nem de distribuio ou propriedade dos mesmos, mas pela imolao instrumental da autonomia individual aos fins da entidade coletiva, vista como algo mais significativo e meritrio do que o conjunto de seus membros. (p. 299)

Concluses
A lgica pr-social orientada para o outro em funo de suas necessidades ou baseada na adoo de uma perspectiva alheia que se traduz por uma aproximao ou antecipao dos princpios de solidariedade. Os adolescentes pesquisados puderam demonstrar, por meio dos questionamentos, uma continuidade em seu modo de pensar, passando do presente ao futuro e estabelecendo relaes entre suas identidades, decises e compromissos sociais e pessoais. Os seus Planos de Vida apresentaram objetivos educativos, pessoais e/ou profissionais e um conjunto de valores e crenas que direcionaram esforos para a possibilidade da insero na vida em sociedade, vida essa que dever ser transversalizada pela tica como um querer ser, como uma tomada de posio voluntria. Nos resultados gerais, a hiptese da pesquisa no se confirma, pois h forte demonstrao de incluso do outro, mas que no sustenta a construo de projetos de vida permeados pela virtude da solidariedade. Verifica-se que a simples meno da incluso do outro no garantia para a formao da personalidade moral com perspectivas de um Plano Solidrio de Vida. A hiptese porque a forma como o outro comparece nas representaes dos sujeitos sempre de carter mais subjetivo pessoas conhecidas e as projees futuras

No campo da tica, o individualismo dever apresentar a internalizao moral da autonomia e da responsabilidade do sujeito para alm de sua pertinncia a um determinado grupo. Segundo Savater (2000), s se pode ser virtuoso individualmente, ou seja, a excelncia da virtude, o que constitui sua dignidade, o fato de que ningum pode ser virtuoso pelo outro e nem ser virtuoso como o outro. Nesse sentido, o resgate da figura do heri explica o que concebemos pela formao moral.
O heri o indivduo autnomo que, em cumprimento ou inveno da mais alta moralidade, decide viver sua peripcia pessoal e social como uma aventura irrepetvel. No procura a originalidade a qualquer preo, nem a divergncia ou a coincidncia com a mesma, mas o estabelecimento da sua histria como prpria, como fruto do amor individualizante. (Savater, 2000, p. 297)

Para a moral, o sentido coletivista, a garantia dos direitos humanos e o fazer poltica equivalem a alcanar uma sociedade melhor como unidade de destino comum.

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Denise DAurea-Tardeli Doutora em Psicologia Escolar e Desenvolvimento Humano, prof. da UMESP Endereo para correspondncia: R. Repblica do Equador, 12 - ap. 21 - Ponta da Praia - Santos - SP - CEP: 11030-150 E-mail: denise.tardeli@metodista.br Recebido 11/07/2007 Reformulado 26/12/2007 Aprovado 16/01/2008

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