HISTORIA DE LA SALVACIN

SUMARIO: I. La historia de Dios es tangencial a la historia humana: 1. El misterio de salvacin; 2. Revelacin e historia de la salvacin; 3. Jesucristo, centro y culmen de la historia de la salvacin. II. Caractersticas de la historia de la salvacin: 1. Plan salvfico de Dios; 2. Historia humana; 3. Funcin de la comunidad creyente; 4. Funcin de los transmisores; 5. Esquema promesa-cumplimiento; 6. Sentido de la historia de perdicin; 7. Historia salvfica y celebracin. III. Funcin histrica de la experiencia religiosa: 1. Hechos y palabras; 2. Historia sagrada e historia de salvacin; 3. Tarea de la catequesis. IV. Etapas de la historia de la salvacin: 1. El tiempo de Israel; 2. El tiempo de Jesucristo; 3. El tiempo de la Iglesia. V. La historia de la salvacin en la catequesis espaola: 1. La corriente kerigmtica; 2. La corriente antropolgica; 3. La traditio evangelii in symbolo. VI. Indicaciones metodolgicas. Conclusin. El concepto historia de la salvacin, en su formulacin explcita, tiene un origen reciente, pero su contenido es tan antiguo como la religin bblico-cristiana. La catequesis de la Iglesia siempre ha tenido presente el plan salvfico de Dios, si bien han variado los acentos, a favor o en contra, segn concepciones ideolgicas de la filosofa o de la teologa de la historia, claramente ligadas al tiempo en que han nacido y de las que la misma catequesis, catequistas y catecismos han podido estar influenciados. A lo largo de todo el pensamiento bblico se verifica que entre el pueblo que vive sus vicisitudes y el Dios que salva existe una relacin histrica. En la dinmica promesa-cumplimiento est constituido el ncleo de la historia de la salvacin. Bajo la clave de la alianza lo confiesa Israel en el Antiguo Testamento (Dt 6,20-23; 26,1-11; Jos 24,1-13; Neh 9,7-25), y bajo la clave del reino lo anuncia Jess y lo predica la Iglesia en el Nuevo. I. La historia de Dios es tangencial a la historia humana Dios, despus de haber hablado muchas veces y en diversas formas a nuestros padres por medio de los profetas, en estos das, que son los ltimos, nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas, por quien hizo tambin el universo (Heb 1,1-2). La historia de la revelacin de Dios a los hombres y en el mundo tiene un proceso evolutivo, lento y progresivo; el credo cristiano no se basa en esquemas abstractos de filosofa sobre la vida, sino en el hecho de que Dios se ha manifestado en la historia y nos ofrece la salvacin. Dios habla en la creacin, Dios habla en las situaciones ms diversas de Israel, Dios habla en Jesucristo, Dios habla por medio de la Iglesia, Dios habla dentro de nuestras vidas. El cristiano tiene la certeza de que recibe la palabra de Dios en lo concreto de su existencia, como un evangelio, como una buena noticia. As: cmo y con qu finalidad Dios se hace palabra en nuestra historia humana y de qu manera esa palabra es reconocida en el corazn y la inteligencia del hombre?; en qu situaciones, en medio de qu interrogantes vitales, de qu anhelos o de qu abandonos se sirve para manifestar su plan de salvacin?; cules son los signos de los tiempos y qu valor hay que atribuirles? (cf Directorio general de pastoral catequtica de 1971, DCG 11). Esta revelacin y su tradicin en la Iglesia son una experiencia viva; encuentran su expresin justa en la accin y en la reflexin, en unos gestos y en unas palabras, en la densidad de vida de unos personajes o de unos acontecimientos, en el seno de la Iglesia asistida y renovada por el Espritu de Jesucristo, a lo largo de toda la historia de la humanidad. En efecto, la historia de Dios no es paralela a la historia humana, sino que se hace tangencial a ella. El espacio y el tiempo, en cuanto coordenadas histricas, han sido en el pasado, son en el presente y sern en el futuro, momentos de la revelacin de Dios (cf DCG 44); momentos donde Dios se hace tangencial al hombre, manifestndole y ofrecindole su proyecto de salvacin, esperando de l la respuesta de la fe en obediencia y acogida (cf CCE 144-149). De ello son testigos cualificados Abrahn en el Antiguo Testamento, Mara de Nazaret en el Nuevo y tantos evangelizadores en la Iglesia hoy. La novedad del espacio-tiempo constituye el lugar teolgico para escuchar el designio salvfico de Dios para con el hombre. El cristiano, ms an el catequista, ha de percibir ese designio en la palabra escrita (Biblia) y en la palabra acontecida (vida diaria). Hay en la Sagrada Escritura una especie de vocacin general que est definida con palabras claras y bellas: Dios quiere que todos los hombres se salven (ITim 2,3-4). Esa vocacin se presenta siempre como una llamada teida de resonancias salvadoras, liberadoras, para el hombre y en el mundo. As, la revelacin del Exodo, la liberacin de los madianitas, la pascua de Jess o la accin misionera de la Iglesia en pentecosts constituyen un misterio para el pueblo creyente. Y es que cada vez que Dios manifiesta al hombre sus cualidades, que son la misericordia y la fidelidad, cada vez que Dios se manifiesta como Dios en medio de la historia de los oprimidos por cualquier causa y de los hombres que no encuentran sentido a sus vidas, eso es un misterio (cf DV 2; CCE 39-43). 1. EL MISTERIO DE SALVACIN. As pues, podemos decir que el misterio de salvacin entreteje las pginas de la Biblia, los siglos de la tradicin y los documentos del magisterio, a travs de sus mltiples tradiciones, en ellos recogidas, y en su numerosa y rica variedad de gneros literarios y de autores, cuyo objetivo no es otro que el de manifestar la accin de Dios en la historia de unos determinados hombres, la intervencin en sus vidas. Intervencin dirigida siempre a sacarlos de la situacin penosa en que se encuentran; a librarlos de la condicin de esclavitud en que viven como herencia de su misma existencia humana, como consecuencia de su propia equivocacin y malicia a lo largo de la historia; a hacerlos salir de su desesperada condicin de hombres abocados a la muerte y a la ruina total. Esta es la intencin primera y ltima del Dios que se revela y acta en Jesucristo, y es el que pone en marcha toda la accin en la historia.

Esta intencin, voluntad y deseo de salvacin en relacin a los hombres, no es algo recndito en el seno misterioso de Dios, no es algo abstracto, etreo, espiritualista. Es algo concreto, palpable. Es una intencin eficaz, que lanza a la accin, que pone manos a la obra, y que se realiza no precisamente en la nebulosa de los tiempos, sino en la historia concreta de los hombres y, actundose en ella, se hace presente, visible, experimentable: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que hemos contemplado, lo que han tocado nuestras manos acerca de la palabra de la vida, pues la vida se ha manifestado, la hemos visto, damos testimonio de ella... eso que hemos visto y odo, os lo anunciamos (Jn 1,1-3). Hechos concretos de la historia de los hombres, de grupos humanos, de comunidades o pueblos, han sido vividos, vistos y experimentados como acontecimientos salvficos, como verdaderas intervenciones salvadoras de Dios. Y como tales han sido transmitidas, de palabra y por escrito, en la predicacin y en la oracin, en los santuarios o templos, en las tiendas, casas o arepagos pblicos, como objeto de confesin de fe o motivos para la alabanza, la bendicin y la splica. As ocurri con la emigracin de los patriarcas, con la salida de los descendientes de Jacob de Egipto, con la alianza del Sina, la peregrinacin por el desierto, la entrada en Canan, la instauracin de la monarqua en David y su posterior destruccin; con la existencia de esos voceros de Dios que han sido los profetas, con el destierro a Babilonia y su retorno del mismo. As aconteci tambin con el nacimiento de Jess de Nazaret, su manifestacin y aparicin por los caminos de Palestina como pregonero de la llegada del reino de Dios, con su labor de aliviador de las necesidades de los hombres, con su pasin y muerte bajo Poncio Pilato y con su resurreccin de entre los muertos. As es tambin vivida y vista la experiencia de envo y recepcin del Espritu Santo por parte de la comunidad de discpulos, con la transformacin de los mismos en testigos de Cristo vivo y resucitado; la del envo de estos testigos hasta los confines de la tierra, guiados por el mismo Espritu, para anunciar a los hombres la salvacin obrada por Cristo y hacer-los beneficiarios de la misma incorporndolos a l. Estos hechos y otros semejantes son los que resumen la fe de Israel y de la Iglesia; en cuanto tales, se hallan concentrados y expresados en las confesiones de fe o credos formulados una y otra vez y proclamados constantemente en la liturgia. Las intervenciones salvficas de Dios en la historia de los hombres tienen su centro y culmen en Cristo. La salvacin, en efecto, se orienta a recapitular todas las cosas en Cristo, a hacer de todos los hombres una sola familia, la familia de Dios, hacindolos hijos en el Hijo, insertndolos ntimamente en l, incorporndolos a l (cf Ef 1,3-10; Col 1,13-20). 2. REVELACIN E HISTORIA DE LA SALVACIN. No se halla en la Biblia el trmino historia, ni el de revelacinaparece en el sentido amplio de la teologa moderna; pero el lazo entre lo que llamamos revelacin divina e historia de la salvacin juega en la Biblia un papel central. El Vaticano II, retomando la doctrina de Trento y del Vaticano I, ha restablecido la relacin entre revelacin y verdad salvfica y la ha subordinado a la mencin de Cristo, plenitud de la revelacin. Con la vuelta a las fuentes de la Biblia y de los Padres, determina la orientacin histrico-salvfica como esencial en la explicacin, incluso catequtica, de la fe (cf OT 16; CD 44). En Dei Verbumno aparece ya la revelacin como un cuerpo de verdades doctrinales comunicadas por Dios, contenidas en la Escritura y enseadas por la Iglesia, sino como una automanifestacin de Dios en la historia de la salvacin, de la cual Cristo es la cumbre (DV 2). Es esto lo que transmite el evangelio consignado en las Escrituras y confiado a la tradicin y al magisterio de la Iglesia. Y as: 1) La revelacin es el acto de Dios que se manifiesta a s mismo para introducir a los hombres en su propia vida; ms concretamente, es el acto de Dios Padre que se manifiesta por su Hijo encarnado, a fin de llevar a los hombres a la salvacin en su Espritu Santo. 2) Esta automanifestacin de Dios se hace de dos maneras: por medio de hechos (acontecimientos) y por las palabras que los interpretan; es decir, Dios no se da a conocer en un cuerpo de verdades abstractas, sino en una historia que se vive, se palpa, se siente; hechos y palabras son indisociables en esta comunicacin; por ejemplo, el hecho de la salida de Egipto es un dato histrico en tiempos de Ramss II, y para los israelitas se dice: Dios sac a su pueblo de Egipto; 3) En esa manifestacin de Dios, Jesucristo es, a la vez, el mediador supremo y la plenitud de toda revelacin (cf CCE 50-53). Lo que se dio a conocer por Moiss y los profetas era una preparacin de su evangelio (DV 3). As pues, el hecho de que el plan de la revelacin se realiza por obras y palabras, da origen al importante concepto teolgico de historia de la salvacin. La razn profunda de la historia bblica radica en el hecho, nico entre las religiones del Antiguo Prximo Oriente, de que el yavismo es una religin histrica. La Iglesia siempre ha afirmado el carcter histrico de su fe (Jesucristo se encarn de Mara Virgen... fue muerto y sepultado... resucit al tercer da de entre los muertos...). El Vaticano II restableci en toda su fuerza el realismo funcional y existencial, histrico y csmico, de la salvacin cristiana tal como la presenta la Biblia. Las manifestaciones de Dios en la historia comienzan con los progenitores del gnero humano, prosiguen con los perodos histricos sucesivos, y alcanzan su culminacin en Cristo (cf CCE 54-67). Dios decidi entrar de un modo nuevo y definitivo en la historia humana al enviar a su Hijo con un cuerpo semejante al nuestro. La historia de la salvacin se encuentra ntimamente relacionada con el misterio de Cristo (LG 1-2; DV 2; SC 5 y 102; GS 15-27). Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y manifestar el misterio (sacramento) de su voluntad (cf Ef 1,9). Por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (cf Ef 2,18; 2Pe 1,1) (DV 2). Con estas palabras manifiesta el Concilio la unidad

concreta existente entre la revelacin y la salvacin, y al mismo tiempo da a conocer el doble objeto de la revelacin: por un lado, hacer que tengamos acceso al Padre y seamos partcipes de su naturaleza divina; y por otro, mostrarnos el camino que lleva a la felicidad eterna, a la salvacin. El plan divino de la salvacin denota y comprende todo cuanto Dios ha dispuesto, ordenado y hecho para la salvacin de la humanidad en el Antiguo y Nuevo Testamento, y su modo de proceder en este sentido. Dios realiz esta economa de la salvacin con hechos que se tradujeron en obras y en palabras ntimamente conexas entre s, de manera que las obras que Dios realiza en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican el misterio contenido en ellas (DV 2). 3. JESUCRISTO, CENTRO Y CULMEN DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN. La historia puede considerarse como escenario de la revelacin, es decir, esta sucede en un tiempo y espacio determinados; est sometida a las coordenadas de la historia. Asimismo, la historia es objeto o contenido de la revelacin. En el credo que confesamos, hay artculos de la fe que son hechos histricos: Jesucristo naci en tiempos de Herodes, padeci en tiempos de Poncio Pilato, muri, etc. En Antiguo Testamento: la liberacin de Egipto, la entrada en la tierra prometida y otros muchos hechos son reveladores, son medios de salvacin. En todas las pginas de la Biblia aparece Dios en contacto con los hombres a los que haba creado (Adn) y escogido (Abrahn, Moiss, profetas, etc.), a los que se revela y a favor de los cuales interviene (vocacin de Abrahn, salida de Egipto, vuelta del exilio...). As pues, a Dios se le conoci por la experiencia histrica de su presencia. Por eso Dios apareca como el Dios viviente y actuante. Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin de Cristo, que es, a un tiempo, mediador y plenitud de toda la revelacin (DV 1-2). En l se cumplieron todas las Escrituras, en l se realiz el designio divino. Dios fue preparando a travs de los siglos el camino del evangelio (cf Heb 1,1). Jesucristo, con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras... lleva a plenitud la revelacin, y la confirma con el testimonio divino: a saber, que Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y para hacernos resucitar a la vida; en definitiva, para salvarnos. II. Caractersticas de la historia de la salvacin 1. PLAN SALVFICO DE DIos. El concepto de historia de la salvacin presupone un acontecimiento en el que se vislumbre el desarrollo de un plan salvfico de Dios. Se da una historia de la salvacin porque Dios utiliza la historia de la humanidad para despertar en el hombre el ansia de salvacin y ponerlo en la decisin de aspirar a la salvacin que se le ofrece. Dios hace comprender al hombre cado lo relativos y caducos que son los bienes de este mundo, invitndole a buscar los bienes espirituales e imperecederos de la salvacin escatolgica, que Dios otorgar a los que acepten las condiciones que exige para la consecucin de esta salvacin. De esta manera, por parte del hombre, se da una historia de deseos de salvacin y de esfuerzos para conseguirla; por parte de Dios, se da una historia de intervenciones divinas en la historia de la humanidad, que tienen como fin devolver al hombre la plena salvacin perdida por el primer pecado. El plan salvfico de Dios se manifiesta por el hecho de que eligi a ciertos personajes y a un pueblo que demostraran a los otros hombres lo que significaba vivir en comunidad con Dios y a travs de los cuales les llegara la bendicin que les dara a conocer lo que significaba la salvacin que se les haba prometido. Por su eleccin, forma Dios una comunidad, su pueblo, como heredero y garante de las promesas de salvacin para todos los que quieren pertenecer a esta comunidad. 2. HISTORIA HUMANA. Aunque el plan salvfico de Dios se realice en el interior de la historia, en acontecimientos que pertenecen a la historia de la humanidad, la historia de la salvacin en sentido bblico no debe identificarse simplemente con la historia de la humanidad. Podemos hablar de la historia de la salvacin en el sentido de que Dios ha demostrado en hechos concretos de la historia que otorga o deniega la salvacin. Toda la historia est en manos de Dios, pero solamente se consideran aquellos hechos que son decisivos para la salvacin del hombre. Muy pocas cosas recoge la Biblia de las muchas que sucedieron durante el inmenso perodo de la historia primitiva (Gn 1-11). Pocas son las noticias del perodo histrico que se extiende desde la vuelta de la cautividad hasta la aparicin de Juan el Bautista. Cindonos a la vida de Jesucristo, poco sabemos de su infancia y de los treinta aos que vivi en Nazaret, etc. Objeto de la historia de la salvacin son aquellos acontecimientos, instituciones (monarqua, profetismo, culto), personas, o slo aquellos acontecimientos histricos, en los cuales los hagigrafos han reconocido la accin salvfica de Dios y la consiguiente reaccin humana. Cules son en concreto esos hechos que forman el contenido del plan salvfico divino es difcil precisarlo; pero todos los que se mencionan en la Biblia directa o indirectamente guardan una relacin interna entre s y, por lo mismo, entran en cierta manera en el plan salvfico de Dios. Entre historia de la salvacin e historia profana, aunque sean distintas,existe una relacin ntima, pues Dios est encarnado e inserto en la historia. 3. FUNCIN DE LA COMUNIDAD CREYENTE. Los hechos aislados no forman una historia, slo forman historia si se graban en la memoria de los hombres y se transmiten a las generaciones venideras. De ah que nicamente pueda hablarse de historia de la salvacin cuando los hechos salvficos y su significacin de conjunto, conocidos por los hombres como tales, son reconocidos como significativos para la propia generacin y para los que han de venir y que, por esto mismo, se retransmiten. Slo se da historia de salvacin cuando una comunidad se considera a s misma como pueblo de Dios, que evoca a la memoria los hechos salvficos del pasado para comprenderse a s misma y comprender la

relacin que tiene con Dios, con el fin de recorrer el camino que la lleva a la salvacin prometida. La comunidad que se considera pueblo de Dios, as como aquellos a los que est confiada la obligacin de transmitir la tradicin, escogen aquellos hechos que consideran importantes para la historia de la salvacin, y los interpretan de manera que muestren a los venideros el camino que lleva a la salvacin. Esta tradicin e interpretacin es susceptible de un progreso histrico si tenemos en cuenta nuestra situacin existencial. En la historia humana y en la historia de la salvacin llegamos hasta los hechos slo a travs de testimonios y de documentos que siempre dan una interpretacin de los hechos. Si queremos comprender la historia de la salvacin, debemos tener confianza en los que fueron testigos de la misma y en los que nos la transmitieron, considerar atentamente la interpretacin que le dieron y examinar qu nos dice a nosotros, hombres y mujeres del siglo XXI, lo que nos ha sido transmitido. 4. FUNCIN DE LOS TRANSMISORES. En los relatos sobre los hechos, los que los transmiten no solamente exponen su pensamiento y el de la comunidad, sino que en sus palabras manifiesta Dios su propia obra. Dios se sirve de transmisores o hagigrafos humanos para dirigirnos, a travs de ellos, su propia palabra; por ejemplo Isaas, Oseas, Juan Bautista, etc. Los que nos han retransmitido la historia de la salvacin hablan no slo como testigos de la obra de Dios en la historia, sino tambin en nombre del Dios que obra en la historia. Las palabras de los mensajeros bblicos (profetas, hombres de Dios) y hagigrafos son profeca, esto es, una palabra del mismo Dios dirigida a nosotros, que nos coloca en una disyuntiva y exige nuestra respuesta. 5. ESQUEMA PROMESA-CUMPLIMIENTO. Porque la salvacin se perdi por el pecado y porque solamente el hombre la recuperar en toda su plenitud al fin de los tiempos, la historia de la salvacin se define por el esquema de promesa y cumplimiento. Ya en la historia del pasado se cumplieron algunas promesas (posesin de la tierra prometida a los patriarcas, muchas profecas que se cumplieron en el Antiguo y otras en el Nuevo Testamento). Mientras la historia de la salvacin no llegue a su trmino, no est seguro el hombre de que ser salvado. Para cada hombre, aun despus de la resurreccin de Cristo, la salvacin es una promesa (puede rechazar el ofrecimiento de salvacin que Dios le hace). La accin salvfica de Dios en el pasado y el hecho salvfico de la Iglesia, que durar hasta el segundo advenimiento de Cristo, dan al hombre la seguridad de que Dios est siempre dispuesto a dar la salvacin sin limitaciones. Lo que Dios ha hecho en la historia del pasado es una sombra, un tipo de lo que Dios har. El que fundamentalmente reconoce el plan salvfico y una economa de salvacin como historia de salvacin, no podr rechazar la tipologa como categora exegtica. El concepto de plan salvfico presupone que los acontecimientos salvficos posteriores acontecen segn un plan preconcebido. 6. SENTIDO DE LA HISTORIA DE PERDICIN. La historia de la salvacin se caracteriza tambin por reveses y contratiempos, por fracasos de organizaciones e instituciones salvficas. Leemos en el Antiguo Testamento que muchas veces Dios tiene que comenzar de nuevo porque el hombre ha rechazado su oferta de salvacin; que excluye de la promesa a personas y grupos que le correspondan directamente; que encauza la vida de Israel por otros derroteros; que reprueba unas instituciones y crea otras; pone en cuestin la existencia de la alianza (en el desierto, en el exilio), etc. Las promesas hechas al pueblo judo las traspasa a la Iglesia, sin reprobar completamente a Israel. Con Cristo se cre una nueva institucin. Las profecas no slo anuncian la promesa de salvacin, sino tambin el anuncio del juicio. Por lo mismo, la historia de la salvacin tiene tambin una contrapartida en su historia de la perdicin. Historia de la salvacin quiere decir llamada a la decisin entre la salvacin y la reprobacin. 7. HISTORIA SALVFICA Y CELEBRACIN. La historia de la salvacin es la historia que se hace presente en el culto. As suceda en el culto del Antiguo Testamento y sigue en la liturgia de la Iglesia. El ao litrgico es la recapitulacin de toda la historia de la salvacin. Israel se reuna en los santuarios (Gilgal, Betel, etc.), y all recordaba lo que Dios haba hecho a su pueblo; cosa que hoy seguimos haciendo en la liturgia de la Iglesia, teniendo presente la obra de Jesucristo. En este sentido, se hace necesaria una catequesis mistaggica (cf CCE 1075 y 1095). Presupuesto todo lo dicho, podemos describir la historia de la salvacin como la historia de los hechos salvficos de Dios, en los cuales manifiesta su plan salvador, prometiendo al hombre la salvacin que perdi por el pecado para el tiempo escatolgico, a cuya promesa puede el hombre responder con fe o sin ella. Es la historia que han transmitido los rganos de la tradicin que Dios mismo escogi y que han hablado en su nombre. Es la historia que contiene los hechos salvficos del pasado, que por las categoras de promesa-cumplimiento, tipo-antitipo, enlazan con la salvacin que recibir su culminacin con la segunda venida de Cristo. III. Funcin histrica de la experiencia religiosa La importancia de la ley estructural, que une en la revelacin los acontecimientos y las palabras, exige que hablemos del papel de mediacin que la experiencia religiosa desempea, para tomar conciencia del valor revelador de los acontecimientos. Cuando se habla de acontecimientos no hay que pensar, como regla general, en hechos extraordinarios o metahistricos (magnalia Dei), cuyo carcter de revelacin saltara a los ojos de todos, incluso sin las disposiciones de la fe, y sin necesidad de que la palabra los iluminase. Aun sin anteponer a la intervencin especial de Dios trabas racionalistas, la Biblia nos ofrece las maravillas de Dios (mirabilia Dei) ms bien como realidades que slo la conciencia creyente reconoce

como tales en los acontecimientos de la historia, y que por lo mismo necesitan de la interpretacin proftica. Por otro lado, una observacin semejante vale para las palabras, pues la palabra de Dios se encarna, por va ordinaria, en los procesos humanos de la reflexin y de la oracin, en la bsqueda apasionada que la conciencia religiosa, de Israel y de la Iglesia, emprende para captar en su propia existencia las intervenciones de Dios. En este sentido, la catequesis tiene la gran tarea de educar en la experiencia religiosa. 1. HECHOS Y PALABRAS. El Directorio general para la catequesis afirma que el carcter histrico del mensaje cristiano obliga a la catequesis a presentar la historia de la salvacin por medio de una catequesis bblica que d a conocer las obras y palabras con las que Dios se ha revelado a la humanidad (DGC 108). Revelacin-acontecimiento y revelacin-palabra acaecen, por tanto, en el interior de esa compleja experiencia religiosa que lleva a Israel y a la Iglesia, bajo el impulso del Espritu, a leer en su historia los signos de la presencia y de la accin de Dios. La palabra de Dios slo se realiza a travs de una experiencia de Dios, que permite que el pensamiento humano sea iluminado por Dios y que en las formas humanas del lenguaje se convierta en vehculo de la revelacin. Palabras y acontecimientos tienen sentido en la conciencia de los hombres que se abren a la llamada personal de Dios y que responden activamente a ella. 2. HISTORIA SAGRADA E HISTORIA DE SALVACIN. Estas consideraciones han de ponernos en guardia contra esa deformacin de la palabra revelada que consiste en reducirla a simple comunicacin de palabras o a una narracin material de los hechos (Historia sagrada). En la idea de la historia de la salvacin va implcita la palabra interpretativa que, brotando del seno de la experiencia religiosa, vivifica la historia y hace de ella un lugar en que Dios se revela, se da y se hace presente: El elemento que distingue a la historia de la salvacin de la historia profana, y hace de aqulla historia de la salvacin en sentido estricto, es la palabra divina en cuanto que interpreta de un modo absoluto una determinada historia; mientras que, normalmente, por historia de la salvacin se entiende otra cosa, a saber: determinadas acciones divinas que causan la salvacin del hombre (A. Darlap). Lo dicho aclara cul es la funcin histrica de la privilegiada experiencia religiosa de Israel y de la Iglesia, que tiene una funcin vicaria y misionera al servicio de toda la humanidad, llamada en su totalidad a reconocer el proyecto de Dios y a aceptarlo. La historia particular de la revelacin divina (historia de la salvacin testimoniada en Israel y en la Iglesia) est en funcin de la historia general de la revelacin y de la salvacin, es coextensiva al recorrido histrico de toda la humanidad. 3. TAREA DE LA CATEQUESIS. As pues, vistos algunos de los aspectos fundamentales de la teologa de la revelacin, que son la base para comprender el quehacer catequtico, la catequesis propiamente dicha deber reflejar en su propia esencia las caractersticas fundamentales de la palabra divina, tal como se manifiesta concretamente en la historia. La catequesis de la Iglesia, en cualquiera de sus formas, y segn los diversos destinatarios, constituye siempre un momento de la realizacin del misterio de la poderosa palabra de Dios, que sigue interpelando al hombre e invitndolo a entrar en su proyecto de salvacin sobre la humanidad. En medio de su sencillez, tanto en sus expresiones como en sus medios o destinatarios, la catequesis es siempre un signo eficaz de algo mucho ms profundo y ms alto, porque es un instrumento de la economa divina de la salvacin. IV. Etapas de la historia de la salvacin La historia de la salvacin se puede dividir en tres grandes tiempos histricos: El tiempo de Israel, el tiempo de Jesucristo y el tiempo de la Iglesia (DGC 108; CCE 54-64). Algunos autores distinguen los tres tiempos, destinndolos a cada una de las personas de la Trinidad: el tiempo anterior a Cristo constituye el evangelio del Padre; el contemporneo a Cristo, el evangelio del Hijo; y el posterior a Cristo, el evangelio del Espritu Santo. En cada uno de los tres grandes tiempos histricos hay algunos momentos especialmente significativos (kairoi) de intervencin de Dios. Son de sealar en el Antiguo Testamento: la creacin, el pecado, la promesa, el xodo, la alianza y el profetismo. La revelacin de Dios en tiempos anteriores a Cristo era progresiva, preparatoria. En la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo, la Palabra eterna..., para que habitara entre los hombres y les contara la intimidad del Padre (cf Jn 1,1-18). Jesucristo, la Palabra hecha carne, hombre enviado a los hombres, habla las palabras de Dios y realiza la obra de la salvacin que el Padre le encarg. El, con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, con signos y milagros y, sobre todo, con su muerte y resurreccin y con el envo del Espritu de la verdad, lleva a la plenitud toda la revelacin. Despus de Cristo, en el tiempo de la Iglesia, los apstoles transmitieron de palabra, y algunos por escrito, el evangelio que haban recibido de Jesucristo, y nombraron como sucesores suyos a los obispos, dejndoles su encargo en el magisterio. Esta tradicin apostlica va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo y va caminando, a travs de los siglos, hacia la plenitud de la verdad, hasta que llegue la gloriosa manifestacin de Jesucristo nuestro Seor (DV 1). El carcter propiamente histrico de la salvacin se basa precisamente en el convencimiento de que la iniciativa de la eleccin, de la iniciacin de un pacto de alianza con Israel y, por medio de Jesucristo, con la Iglesia, es un acto unilateral por parte de Dios, llevado de su amor. Ambas partes quedan religadas (religin) e irremisiblemente dicha religacin queda imbricada en su historia: Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios. Esta salvacin no se ha realizado de improviso, se desarrolla a lo largo de los tiempos hasta llegar a su plenitud (cf CCE 54-64; 1081-1093). 1. EL TIEMPO DE ISRAEL. Se inicia con la creacin del mundo por Dios, con la que se prepara el escenario de la accin y se ponen en escena los personajes de la historia. Con ella se pone en marcha y comienza a actuar el plan de salvacin.

Tiene una primera etapa en su realizacin. Dios elige a Abrahn y, en l, a su descendencia, como el mbito privilegiado de su actuacin salvfica. El es el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Ex 3,6). Los descendientes de Abrahn experimentan la accin salvfica de Dios especialmente en la liberacin de la esclavitud de Egipto (Ex 12-15) y en la alianza del Sina (Ex 19-20), que constituyen como el acta de nacimiento de Israel como pueblo. Entonces, miran al pasado y describen su prehistoria de salvacin: creacin, pecado y promesa. Despus, y a lo largo de trece siglos, este pueblo va siendo testigo de mltiples y continuas intervenciones de Dios. El se les va haciendo presente en su historia de mltiples maneras, les habla, los dirige y gua por medio de personas jueces, reyes y, especialmente, por medio de sus siervos los profetas, los va acostumbrando a sus caminos, los va llevando a descubrir y aceptar sus procedimientos, los va encaminando hacia Cristo. Es el Antiguo Testamento, la alianza antigua, la etapa de preparacin. 2. EL TIEMPO DE JESUCRISTO. Al llegar la plenitud de los tiempos (Gl 4,4), la etapa de preparacin deja paso a la de la realizacin de la salvacin, que tiene lugar en Jesucristo, en su vida y en su muerte-resurreccin. Despus de haber hablado Dios muchas veces y en diversas formas, habla a los hombres en su Hijo, que es su Palabra, la ltima, la perfecta, la definitiva (cf Heb 1,1-2; Jn 1,1-14). Despus de haber realizado salvaciones parciales, pequeas, numerosas, deficientes, provisionales, Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la condicin de hijos adoptivos. Y como prueba de que sois hijos, Dios ha enviado a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre! De suerte que ya no eres esclavo, sino hijo; y si eres hijo, eres tambin heredero por la gracia de Dios (Gl 4,4-7; cf Rom 8,14-17). Con l queda instaurado el reinado de Dios en el mundo, objeto de la promesa y de la esperanza de Israel desde la poca de David (cf Mt 3,2; 4,17; 12,28; Lc 10,9; 17,21; 23,42; Col 1,13). Despus de haber recibido Dios parciales y siempre deficientes glorificaciones por parte de los hombres, que tienen tendencia a arrebatarle constantemente esa gloria para atribursela a s mismos y a las obras de sus manos (cf Is 43,23; 29,13; Rom 2-3), Cristo, hecho obediente hasta la muerte y muerte de cruz, le ofrece reverencia consumada y glorificacin perfecta, realizando as tambin la salvacin de los hombres (cf Flp 2,6-11; Heb 5,5-10; Rom 5,19; Jn 14,13; 17,1-10). Es el Nuevo Testamento, es la hora del reino de Dios; es la etapa derealizacin de la salvacin. 3. EL TIEMPO DE LA IGLESIA. La intervencin de Dios en la historia culmina en Cristo, pero no termina en l. Con su resurreccin-glorificacin, aunque ha llegado el fin de los tiempos, no ha llegado su final, es el ya, pero todava no. Con ella se abre una nueva etapa en la que Cristo vivo se hace actuante, presente en la historia. Y se hace visible en y por medio de la comunidad de sus discpulos, de la Iglesia, el nuevo pueblo de Dios formado de todos los pueblos y razas, lenguas y naciones que se renen en el nombre del Seor y por la fe en l, que se dedican a recordar la salvacin obtenida por l, a anunciarla, a celebrarla gozosamente y a realizarla en favor de todos los hombres a lo largo de todos los siglos. Es la etapa de la Iglesia, el tiempo en que vivimos, que se extiende como prolongacin del de Cristo, desde pentecosts hasta la parusa o retorno del Seor (cf CCE 1076); cuando l vuelva de nuevo gloriosamente, consumar la salvacin, manifestando pblica y solemnemente la obra salvadora que ha ido actuando en la historia, desconocida a veces, menospreciada en ocasiones, e incorporar a su obra salvfica a toda la creacin. Es, pues, el tiempo de la Iglesia, la etapa de la aplicacin de la salvacin hasta su consumacin al final de la historia. 1. LA CORRIENTE KERIGMTICA. La renovacin bblica del siglo XX considera la catequesis kerigmtica como la mxima expresin de la catequesis segn la historia de la salvacin (cf Catecismo catlico, 1955). Los aires europeos de la corriente kerigmtica en la catequesis espaola, alentados e impulsados por la Dei Verbum del Vaticano II, nos ayudaron a descubrir, en la dcada de los aos sesenta, que la Escritura no es solamente un conjunto de relatos histricos ocurridos in illo tempore, sino, sobre todo, palabra que Dios dirige al hombre, haciendo de su historia historia de salvacin; adems esa Palabra es una Persona y tiene un nombre: Jesucristo. A ello se orientaron las 1 Jornadas nacionales de estudios catequticos (1966), la renovacin de los Programas de enseanza religiosa y el documento episcopal Iglesia y educacin en Espaa, hoy. Testigos cualificados fueron los Catecismos escolares (1968), concebidos como un manual de fuentes de fe, que conjugaban en su interior los diversos lenguajes catequticos: bblico, litrgico, vivencial y doctrinal. Durante ese perodo, es significativo el encuentro con la Escritura, en clave de historia de salvacin, a travs de la liturgia y en la celebracin de los sacramentos. 2. LA CORRIENTE ANTROPOLGICA. Pero es en la dcada posterior (1970-1980) cuando la catequesis adquiere un status de primer orden en la pastoral de nuestra Iglesia. A esto contribuy el estudio y desarrollo de laDei Verbum, que considera la revelacin como auto manifestacin-donacin de Dios al hombre en el mundo; de ah nace la preocupacin catequtica por mantener la doble fidelidad: a Dios en su mensaje y al hombre en su contexto. La experiencia humana adquiere una relevancia tan importante que, poco a poco, se ha ido constituyendo en elemento esencial de la catequesis, haciendo muchas veces de la Biblia un lugar de referencia, al considerarla Palabra iluminadora de la existencia humana personal y social. En esta lnea se movieron la asamblea conjunta obispos-sacerdotes, sucesivas plenarias episcopales y los nuevos planes de formacin religiosa. Testigo cualificado fue el Catecismo escolar de 4 curso (1972), por ser el primero en asumir las caractersticas de la catequesis de la experiencia; pero el ms representativo fue, sin duda, el catecismo Con vosotros est (1976); la delicadeza en correlacionar las experiencias humanas de los chicos y chicas con las de la Sagrada Escritura, con sus personajes, acontecimientos, etc., con los testimonios cristianos de ayer y de hoy, y

con la celebracin litrgica, hacen de este catecismo una obra singular, a la que acompaan importantes guas. El snodo sobre catequesis, convocado por Pablo VI en 1977, busc una relacin ms fecunda entre la palabra de Dios y la vida del hombre, donde se le ofrece la salvacin. Las orientaciones de aquella asamblea sinodal, profundizadas y proyectadas a travs de los planes trienales de la conferencia episcopal, quedaron pergeadas en el documento La catequesis de la comunidad (1983). La historia de la salvacin, cuya cumbre est constituida por el misterio pascual de Jesucristo, ha venido a ocupar su lugar central en la catequesis, donde la revelacin de Dios no aparece como un manojo de verdades abstractas que se ensean de manera acadmica con el deber de aprenderlas, sino que Dios mismo se automanifiesta y se da a los hombres gratuitamente en Jesucristo para salvarlos. Ya no bastar con transmitir el mensaje del Seor sin ms corriente kerigmtica, sino que, al hacerlo, hay que tener en cuenta al hombre concreto con su mentalidad y situacin corriente antropolgica; adaptarse al sujeto al que se dirige el mensaje y partir de su realidad cotidiana, que es el lugar donde Dios se manifiesta; el hombre, en su experiencia y cultura, no es objeto, sino sujeto responsable en el dilogo con Dios, y en esa relacin el hombre es libre para aceptar o rechazar la salvacin que Dios le ofrece. La catequesis, interpretando la experiencia humana, deber ayudar a que resuene la Palabra y, al escucharla, provoque respuestas de obediencia y acogida en los destinatarios. 3. LA TRADITIO EVANGELII IN SYMBOLO. A partir de 1980 aparece el perodo de la sntesis y de la reflexin sobre la identidad de la catequesis en la comunidad cristiana y sobre la figura del catequista; es una etapa caracterizada por recuperar la traditio evangelii in symbolo. A esta etapa se corresponden los catecismos de la comunidad: Padre nuestro, Jess es el Seor y Esta es nuestra fe. Esta es la fe de la Iglesia. Es precisamente este ltimo el que, inspirndose en el catecumenado de la Iglesia antigua, est estructurado en dos grandes secciones que se complementan entre s y forman una unidad: la de la historia de la salvacin, lo que los padres llamaban narratio, y la exposicin de la fe cristiana o explanatio. La primera recoge cuanto venimos expresando sobre los tres grandes momentos y los ncleos centrales de cada uno de ellos: la alianza de Dios con Israel; la promesa cumplida en Jesucristo, que hace presente el reino de Dios, y el pueblo de la nueva alianza, que es la Iglesia. VI. Indicaciones metodolgicas Como hemos podido observar a lo largo de nuestra exposicin, Dios tiene un estilo propio, un talante especfico para acercarse a los hombres: es la pedagoga divina, centrada en el don, la historicidad y los signos (cf CC 205-217). Pues bien, la pedagoga catequtica, inspirndose en aquella y utilizando cuantos medios le son propios, tiende a despertar el sentido de la trascendencia, de la gratuidad y de la confianza, a posibilitar el encuentro con Dios y a desplegarlo en el tiempo, consolidndolo. No podemos olvidar que los hombres y mujeres de hoy somos agentes y pacientes de la historia de la salvacin. En este sentido, la catequesis busca acercar y acompaar a los nios, jvenes y adultos al encuentro de Dios, que se revela en la historia en la suya propia y en el mundo; asimismo se esfuerza en cuidar sus odos en orden a que el mensaje salvfico resuene en el corazn del oyente para convertirlo en creyente y transformarlo en agente. Y as, con ayuda del mtodo inductivo, que es conforme a la economa de la revelacin, la catequesis puede presentar los hechos (acontecimientos bblicos, actos litrgicos, la vida de la Iglesia y de la vida cristiana), considerndolos y encaminndolos atentamente, a fin de descubrir en ellos el significado que pueden tener en el misterio de la salvacin revelado en Jesucristo (DCG 72). En este sentido, y teniendo presentes las distintas edades de los catequizandos, ofrecemos algunas indicaciones metodolgicas: a. En la infancia, conviene presentar los personajes bblicos ms significativos y su relacin con Dios; mediante narraciones sencillas se tratar de iniciar a los nios y nias en el conocimiento de Dios revelado a los hombres en su contexto, por ejemplo: Abrahn, Moiss, Jess, la Virgen Mara, etc. b. En la preadolescencia, se buscar relacionar a los hombres bblicos con los hechos ms importantes de la revelacin divina y, mediante la pedagoga del hroe, descubrir, en los hechos y palabras, las actitudes de esos hombres ante Dios, ante s mismos y ante los dems; por ejemplo: la obediencia de Abrahn, la fidelidad de los profetas, etc. c. En la adolescencia y juventud, se buscar destacar las maravillas de Dios acontecidas en la historia y referirlas a Jesucristo, centro y culmen de la revelacin; mediante la pedagoga divina buscarn, asimismo, confrontarse con dicha historia y desvelar cmo tambin en ellos y a travs de ellos, Dios sigue ofreciendo su salvacin. d. En la catequesis con adultos, se pueden ofrecer y profundizar las innumerables experiencias de la historia de la salvacin utilizadas por el hombre bblico, por testigos de ayer (santos) y de

hoy (evangelizadores). Para ello se pueden escoger mtodos diferentes, por ejemplo: por la va histrico-gentica: Abrahn, Isaac, Jacob, Jos, etc.; por temas: xodo y libertad; por constantes: fidelidad-infidelidad; por libros: evangelio de Juan, etc. En cada una de las edades es muy importante la figura del catequista, pues en la lnea de los testigos, el catequista ha de sentir la historia de la salvacin, vivindola desde dentro y contagindola por fuera, haciendo suyas aquellas palabras de Juan a sus destinatarios: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que hemos contemplado, lo que han tocado nuestras manos acerca de la palabra de la vida..., eso que hemos visto y odo, os lo anunciamos para que estis unidos con nosotros... y vuestra alegra sea completa (Jn 1,1-4). Conclusin

As pues, confesamos que, despus de todo lo expuesto, entendemos la historia de salvacin como la historia de amor que el Padre ha hecho, hace y har con la humanidad y en el mundo entero. Esa historia est entretejida con hechos y palabras; en ella, los hechos hablan y las palabras hacen. Pero en realidad slo hay un hecho y una palabra, slo hay una historia, la del Padre que se revela plenamente en Jesucristo, salvador del mundo, ayer, hoy y siempre (cf Heb 13,8). Con l ha llegado el reino de Dios que, en palabras sencillas, significa: todos vosotros sois hermanos porque tenis un solo Padre; amaos unos a otros ms, mejor y de otra manera. A esta tarea est convocada la Iglesia que, a travs de la catequesis, anuncia y trabaja para que el misterio del Reino, iniciado ya por Cristo, pero todava no consumado, llegue a su plenitud y todos los hombres se salven (1Tim 24).