LEANDRO AZUARA PREZ

DIRECTOR DEL SEMINARIO DE SOdOLOGA DE

PROFESOR POR OPOSICIN DE

I-{

FACULTAD DE DERECHO DE

IA UNAM.
I..A

IA O(rr,ON Or SOCOrOC, rN rE r,CULTAD

DE DERECHO

DE TA UNAM. PROTESOR'TITUIAR DE I!q, O(TE,ON Or rIOSOTA DEL DERECHO EN

FACULTAD DE DERECHO DE

UNAM. PROFESC'R DE SOCTOTOCEUOTCI NN T OTVISTN DE ESTUDIOS SUPERIORES DE I.4 FACULTAD DE DERECHO DE I.A, UNAM

SOCIOLOGIA
VICESIMOPRIMERA EDICION

EDITORIAL PORRA
AV. REPBLICA ARGENTINA,
T5

Mxrco,2oo3

CAPTULO

CUESTIONES METODOLGICAS DE LA SOCIOLOGIA

Le nrr,ecrN DE coNocrMrENTo

que exponerlas implicara, propiamente hablando, ex_ -todas poner una teora del conocimiento en su aspecto histiico. Aqu me concretar a exponer solameite de manera breve los diversos'modelos dJla relacin de "o"o"it"i""to en u-n forma esquemtica. El lector atento po& advertir que hay una conexin entre la forma de eritender la rela_ cin de conocimiento y Ia concelrcin que se tenga de la
Sociologa.

El problema del conocimiento ha recibido a travs de la Historia de la Filosofa diversas soluciones, de tal *J"

Ensegrrida paso a ocuparme del modelo realista de la relacin de conocimiento. Moonr,o

REALTSTA

. El sujeto de conocimiento tiene como funcin reprodu_ cir las cosas que se encuentran en el mundo. Este existe independientemente del sujeto de conocir4iento, as como
toclas las partes que lo integran, como todos los seres que lo forman. Los seres y las cosas que existen en el mun'do

estn irnpregnados de una inteligibihdad, es decir, son inteligibles. La tar-ea del sujeto de conocimiento consiste en refleiar como si fuera un espeio las eosas que se encuentran *d" en el mundo y esto es posibie en virfud q.ru son intel3

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socroloca

ligibles. El sujeto de conocimiento refleja la realidad, de tal suerte que enh'e el pensamiento del que conoce y la realidad, no hay ninguna discrepancia. Cuando se afirma que el pensamiento es verdadero, se quiere decir con ello que entre l y la cosa, que es objeto de conocimiento, se da una adecuacin perfecta. En resumen, la verdad sera la adecuacin entre el pensamiento y la cosa pensada. A continuacin me ocupar del modelo idealista de la relacin de conocimiento.

Mourr-o rDEAtsrA

El sujeto de conocimiento no refleja un objeto considerado como inteligible, sino que por el contrario va a buscar el fundamento de la existencia obietiva del mundo en el pensamiento. Este juega un papel activo en la relacin de conocimiento. El cenbo del inters ya no se va a concentrar en las cosas sino en la busqueda cle una realidad ms inmeata que es la realidad del pensamiento. La estencia de ste ya no es problemtica, no me ofrece ninguna duda, en rtud de que me es ms prximo a m que las cosas. Estas van a resultar fundamentadas en su existencia, en virfud de que el pensamiento es capaz de ordenarlas, de conocerlas y en consecuencia de mostrar su existencia. El mundo exterior se va a ftindar en el pensamiento, en el yo pensante, el cual tiene una funcin determinante no slo en lo que toca a su relacin con el objeto de conocimiento sino a su relacin con la existencia de ste. Por ltimo tratar el modelo alctico de la relacin de conocimiento.
Moorr-o orercrrco

En un tercer modelo de conocimiento, que aun cuando puede ser en algn sentido comprendido poi el modelo,rea-

rnaNDRo AzuARA

pnnz

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lista de conocimiento, para el cual como vimos, el suieto es un in.sfrumento que refleja de manera pasiva el objeto, se atrib_uye al primero un papel activo, pero a su vez est sometido a condicionamientos diversos, particularmente a determinismos sociales, los cuales introducen en el conocimiento una visin de la realidad transmitida socialmente. Este modelo propone un po de relacin de conocimiento en la cual el sujeto y el objeto conservan su existencia objetiva y real, y al mismo tiempo se establece una interaccin entre ellos, esta relacin recproca se produce en el marco de referencia de la prctica social del suieto que percibe al obieto, no de manera puramente pasiva, sino tomando en cuenta su actividad en un contexto social empricamente determinable.
Exposrcr DE cuArno uirooos r,crcos

El inductiuo.-Es el razonamiento que parte de los hechos singulares para _llegar a una verdad, por ejempto: El princiro de Arqulmides segn el cual: Tod cuerpo sumerS.rdg e1-un lquido _experimenta una prdida de ieso iguat al lquido que desaloja.
Para establecer este principio se parti de la observacin emprica que permiti llegar a un concepto general. El ileduaoo.-El razonamiento que parte de un principio universal para llegar a una conclusin particular, por ejemplo: Todos los hombres son mortales, Scrates es hombre, luego Scrates es mortal. EI arul.isis.-Q,re constituye en descomponer al todo en las partes que lo constituyen, por ejemplo: La descomposicin del agua en sus elementos hidrgeno y oxgeno a travs de un procemiento qumico. La sntesis.-Qn" consiste en la unin de las partes para llegar a formar un todo, por ejemplo: La suma o total, que es la reunin de todos los sumandos.

16

SOCIOLOGIA

Er- pnonr.aMA DEL METoDo EN LA Socror,oc. menc-ionadoi en la *did" ".t que_su objeto de esfudio sea algo que rertenezca al mundo de la naturaleza, en virtud dJ qui se da una correlacin entre el mtodo y el objeto de conocimiento. Cuando el objeto de esfudio de la Sociologa tiene un carcter cultura[ entonces se emplea el mtojo Comprensivo que pretende desentraar el sentido o significacin del
Se puede decir que la Sociologa emplea cualesquiera , los mtodos anterio-rmente

de

obrar social.

Er- onnro

DE coNocrMrENTo DE

r.a Socror,oce

Enseguida analizarenos las ferentes posibdades en relacin con el objeto de conocimiento de la Sociologa. a) !e_ pge_de pensar que el oljeto de la Sociologa es una realidad de la naturaleza, es decir, que est comtrruesto de fenmenos anlogos a los estudiados ei cualquier iencia qatural, como la_Fsica, la Qumica y la Biolo$a. De aqu se sigue gle s_e han de aplicar a la Sociologa los misrnos conceptos fundamentales que manejan las ciencias nafurales, as por- ejemplo, la causalidad y la cantidad, qlre pol lo tanto_se ha de aplicar en el conocimiento del objeto -de de la Sociologa el mtodo de la observacin emprica hechos que son perceptibles por meo de loi sentidos, la cuairtificacin y la mecin de sus hechos, y la consiguiente expresin simMlica de los mismos. b) Si el objeto de la Sociologa es un objeto cultural se ha d9 oqrpar cha ciencia del "eshrdio de ias significaciones de las conductas humanas, lo cual permite afirmar que se ha de aplicar al conocimiento de dichas significacioes el mtodo comprensivo caracterstico de las ciencias culturales. Para las direcciones antinafuralistas no han de ser idneos los mtodos experimentales para llegar a conocer gl objelo de estuo_de la Sociologa,^sino qtr hay que indagar, los motivos, los propsitos, en resumen, la sifrrifica-

LEANDRo AzuaRA

pnnz

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cin de la conducta social

neral.

y de los hechos sociales en ge-

Un tercer modelo de Teoria Sociolgica que considera que la Sociologa no slo es ciencia natulrd o'*ltrr*I, ,irro que comprende tanto las caractersticas de las ciencias nafurales como las de las ciencias culfurales, es el de Max Weber quien defini nuestra ciencia como: "una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos".l Aqu podemos observar que la Soeiologla no se concreta a inte,qpretar los sentidos o significaciones del obrar s_ocial, ya flue la interpretacin mencionada es apenas el medio para lograr la expllcacin causal del obrar social tanto en su desarrollo como en sus efectos. La Sociologa es para Weber: ciencia culfural, interpretativa; y ciencia naturL causal. Por lo que toca a la nahrraleza d,e la Sociologa podemos encontlar tres alternativas que son: 1. La Sociologa es ciencia del esprihr, es decir es una ciencia que analiza solamente significciones o sentidos. 2. La Sociologa es ciencia nafural, es decir, es una cien_ cja _que explica exclusivamente hechos y lo hace a travs de la causalidad formulando sus leyes por medio de la observacin emprica. .3. La Sociologa adems de ser una ciencia causal-exph_ cativa, es decir, una ciencia nafural, es una ciencia corr,prlrr. siva de las significaciones o sentidos del obrar sociI, es decir, es Lrn ciencia del espritu o de la crrlfura. Es conveniente aclarar que crrando se afirma que la Sociologa es una ciencia natural que utiliza Ia dausalidad para explicar las relaciones entre los hechos sociales, no hay rln_a conceyrcin nica sobre lo que se entiend.e por causalidad soc_iolgica, de aqu que pa'rec pertinente dcuparse de las dos concepciones principales d la causalidad sociolgica, con la finalidad d escla^recer en qu senticlos se puede utilizar el concepto de referencia.
1 Weber, Max. Ecorwra g SocieLad^ Versin espaola de Jos Me. dina Echavarra, p. 4, tomo I. Fondo de Culhrra Econmic.

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SOCIOLOGIA

Ceuser.meo socrolcrcA

Cuando nos referimos al problema de la causalidad en el mbito social nos hemos de enfrentar a un problema
en el cual interyienen versos factores o variables. La cuestin fundamental reside en saber si dentro de la constelacin de factores es posible destacar uno que tenga prioridad universal. Ya sea la religin, la raz6n, las ideas, el poder polco, la infraestructuracin econmica, el factor que se eleve a primer plano explicativo d.e los fenmenos sociales; toda dotrina va a aparecer influida por Ia naturaleza do dicho principio. "Se destaca el factor de la conjuncin dentro de la cual, nicarnente, posee fuerza dinmica, y se convierte en ctrsa como causa integal e independiente." 2 Por otra parte, podemos entender la causacin social o causalidad sociolgica como un coniunto de factores que se encuentran entrelazados en un grado tal, que no es posible aislarlos indidualmente dentro de este pro@so, con la finalidad de eshrar la eficacia causal de cada uno de ellos. Dichas categoras o factores se obtienen meant_e _un, Pr9cedimiento e abstraccin a partir de la totalidad de la erperiencia social. Para llevar a cabo cha abstraccin es eonveniente aplicar el mtodo inducvo, o sea, el que va de lo particular a lo general y de esa manera hemos de obtener factores que actan como un coniunto en un contexto social deteririnado. Una vez que hmos obtenido el coniunto de factores que se incluye _comq causas p_roductoras de efectos dentr de la realidad, podemos utilizarlos para fines de anlisis intelectuales o bien para dirigir nuestra actividad a travs de las tcnicas y de las organizaciones. Enseguida me ocupar del tema relativo al suieto de conocimiento.

2 Maclver, Robert, Causacin

z.itltz.

Errgenio Imaz,

p. lM. Fonilo de Cultura

SocrI. Versin espaola

de Moiss Gon' Ecnnnrica.

LEANDRo AzuAxA pnpz

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Er- sunro

DE,

coNocrMrENTo EN La Socroloce

analizados.'

En el campg de la Sociologa como en el de cualquier oha ciencia se da una relacine conocimiento entre ,i,'"t" y el objeto de conocimiento. A-hora bien, lo i*oort""t" l"r, el estudioso de los problernas metodolgi"ou * el re de la sociologa consisfe en determinar ra funcin del "..'il sujeto de conocimiento en relacin con el", objeto de corro_ cimiento en el mbito de Ia Sociologa. . El socilogo, como cualquier otroenfifico, puede apro_ ximarse al conocimiento de su obieto tomado como insbrrmental metodolgico pra llwar a cabo "o "orrt" dicho conocimientq un repertorio de conceptos cuya funcin con_ siste en describir mpricamente las' caracierscas de su peculiar.objeto d9 conocimiento que es Ia sociedad y las formas de interrelacin que la inlegran. Dentro del'conjunto de eonceptos qu_e Uliza el soeilogo p,ara llevar a cabo el conocimiento de su obieto podemh rirencionax los de cultura, gmpo social, statri soclal autorida Drocso social, relacin social, cambio social. La definicin de estos conceptos, requiere del anIisis de las cosas a las crales se refieren, con la finalidad de que el concepto respectivo describa de manera adecuada l natrraleza de los fenrnenos

. Por oha parte, Ios conceptos sociolgicos se refieren a tipos o series de aconteimientos, de perionas y de relacio, nes, no se encamin"q d" ninguna manera a deseripciones de carcter individualizador rrYno a descrirciones ginerarizadoras, as por giemglo, la Sociologa , irrteresa- por el concepto de revolucin en tanto colncepto general, y no por Ia revolucin mexicana, la revolucio o crral,ri", ",rb"i" otra revolucin histricamente existente. Lo que inttiesa al socilog_o en tanto sujeto de cpnocimiento qul ," ma a su objeto de estudio es, metodolgicameite habl'ando, "pr*i el procedimiento generalizador q,re oos es caracterlsco de la Historia T,os crnceptos sociolgicos nos penniten encontrar las regularidades, las uniformidades, los tipos y las leyes que

2n

soooLoca

se encuentran en el seno de la convivencia humana integrada por las relaciones y los procesos sociales. Los conceptos de la Sociologa nos permiten seleccionar aquellos aspectos de la realidad social que son interesantes para la reflexin sociolgica. Se puede aclarar lo anterior diciendo que un.grismo fenmeno social se puede analizar desde versas perspectivas una de las cuales es la sociolgica, y precisimente la funcin de los conceptos sociolgios es la de permitirnos llevar a cabo dicha seleccin, as for eiemplo, el fenmeno de la migracin de,lq trabaiadores a-un-pas extranjero se puede analizar desde el punto de vista conmico b desde el punto de vista sociolgico. Para hacer un an4lisis de este segundo tiln tendramo que recurrir al concepto sociolgic de movilidad social, f luego plantearnos el problema consistente en saber: de qu clase de movilidad social, se trata, ya se refiera a la movilidad social horizontal o a la Vertical. La Sociologa tiene relaciones cpn una serie de ciencias afines, de ellas se tratar a continuacin poniendo el acento en la distincin entre la Sociologa y las ciencias que se encuentran prximas a ella. Me ocupar en primer trmino de la distincin entre la Sociologa y la Historia.

DrsrnrcN ENTRE r-e Socroroce

v r,e Hrsronr

La Sociologa se distingue de la Historia en que se aprcxima al conocimiento de su objeto de estuo a travs de una serie de enfoques stintos del enfoque que hace la Historia. Nuestra ciencia al estudiar los fenmenos sociales, lo hace tomando en cuenta no un procemiento indidualizador sino a travs de conceptos generales, de tipos, de reguIaridades y de leyes sociales. No obstante las multiples relaciones que vinorlan a la Sociologa con la Historia y de las semejanzas que existen entre ambas ciencias existe entre ellas una diferencia fundamental; la Sociologla no esfudia como la Historia aconte-

LEANDRO AZUARA

PREZ

2L

cimientos concretos, singulares, sino que anakza la realidad social descle el punto de vista de su stmctura y funcionamiento. Es conveniente descender al material concreto de los ejemplos para entender con maysr claridad la diferencia entre procedimiento generalizador de la Sociologa y el -el procedimiento individualizador de la Historia. As, la Sociologa debe-ocuparse del concepto de nacin mientras que Ia Historia, de la nacin frances{ de h nacin alemana o de cualquier nacin c.onsiderada en sentido em-

prico co,ncreto.

de revoque la Historia se ocupara d analizar la revoluci,n mexicana, la rusa o la cubana. La Sociologa habra de ocuparse del cesarismo como forma d.e mand poltico, mientras que la Historia habra de analizar. a Csar en su sendo biogrfico. Historia se ocupan del mismo trozd de realidad, llo'qrr" con perspectivas diferentes. El objeto de la Socioloffa-es una realidad necesariamente histria, a saber: La viia humana a travs del empo y el espacio. pero mientras la Histgria 1e fija _en las caiacterstics individuales, singulares, de _cada hecho, la Sociologa tipifica y descubre rgularidades.

. !" Sociologa habr de ocuparse del concepto lucin, mientras

si ese mismo transente es depositario de pder poltico 'sus decisiones pueden sr en un determinadi monnto influyentes para los destinos de su pas, y entonces el accidente que priva de la da a ese hombre tiene significacin his_ trica. A continuaein se ver la relacin entre Ia sociologa y la Psicologa Social.

- Por otra parte, es conveniente advertir que aun cuando la Historia se ocupa de hechos concretos su invidua"o o no tener lidad y singularida un mismo hecho puede eventualmente significacin histrica, as por" ejemplo Ia rnuerte accidental de un transente desespeiado y d"icooocido puede constituir p,ara l su liberacin, mintras que

n
Socior,oce

S@IOLOGA

Psrco-oce Socrr,

Entre la Sociologay la Psicologa Social existen relacioalgunos autores han les Tuy estrechas de tal suerte que llegado a pensar que no existen -ferencias entre ambas ciencias. En mi concepto la Sociologa se distingue de la -ocupa Psicologa Social, por que la segunda cirencia se de la fuerza motivadora de loa hechos sociales sobre la conducta humana, as por eiemplo analizala forma en que el hombre se comporta cuando se encuentra inserto en determinados grupos sociales ya sean stos organizados o inorganizados, perendo su psicologa para tomar la psicologa del grupo resrectivo. La Sociologla ademrs de que toma en cuenta las enseanzas de la Psicologa Social por. su propia naturaleza; pretende descubrir ademas, cules son las formas objetivas a travs de las que se relacionan los lombrgs, y cules son los procesos soiales que han influido en la creacin de estas formas y en su transformacin. No obstante-lo expuesto anteriormente no hay que olvidar que en una fonna o en otra el mtodo y las ensanzas de !a Pspologfa Social han de ser tomados en cuenta por la Sociologa. Ahora veremos la diferencia enbe la Sociologa y la Filosofa Social.

DrsrrNcrw ENTRE r,e Socror.oce

v r.e Fr,osor'e

Socrer-

La Sociologa se ocupa de estudiar la realidad social en su dimensin efectiva, no toma en cuenta los ideales normativos para Ia conducta social, no formula juicios de valor, no ofrece ciertas reglas para acfuar sobre las realidades socialeq. Se limita a investigar los hechos.sociales como son ar;;aliza al ser de la sociedad no su deber ser. Si nos pr_oponemos formular una teora sobre la organizacin y el funcionamiento de Ia sociedad, la podemoJ llamar Filosofa Social, Poltica, lurdica para diitinguirla de

LEANDRo AZUARA

pnrz

Zs

la Sociologa que se ocupa de Ia realidad social en cuanto es, no en cuanto debe ser. La distincin formulada anteriormente entre la Sociologla y la Filosofa Social no implica de manera alguna restarle importarcia a esta ltima drsciplina que sJencarga
de inve_stigar los valores e ideales normativas que sirven paia Ia acsin_ de la colectividad. Tanto la pregunta sbte Figi. el ser o realidad de la sociedad, como la pregunta sobre el ideal normativo son cuestiones legtimas planieadas al pensamiento humano, en virhld de que tanto el ser como el deber ser son formas.de concebir un determinado problema, una cierta cuesn. En esta relacin entre Sociologa y Filosofa Social hay que caer en la cuenta de que mienfuas que la primera puede elaborarse con independencia de la segunda, la segunda ha menester de algunos ftindamentos sociolgicos. Por ltimo se tratar de las diferencias que existen entre la Sociologa y Ia Filosofa de la Historia.-

DrsnNcN

"T#^tffi5ffi

y - Fnosodre

La Sociologa se distingue de la Filosofa de la Historia en virtud de que se ocupa, como hemos visto, del anlisis de la estructura y funcionamiento de la realidad social, es decir, se ocupa del analisis del ser de la sociedad" no de su deber ser. La Filosofa de la Historia pretende determinar, tomando como punto de partida una serie de valores que considera vlidos, si existe o no existe progreso social en un determinado momento del desarrollo histrico, lo cual se puede determinar en funcin de la aproximacin de los hechos histricos a una determinada meta que es considerada como el fin final o ultimo del desarrollo histrico. En relacin con lo anteriormente expuesto la Filosofa de la Historia pretende descubrir la ley que explique las transformaciones histricas, con lo cual se pretende encontrar un principio permanente que le de coherencia y sentido al desenvol-

sofior,oca

y_imlqrtode h:I.Iistoriq y ello nos_perrnite alirmar que Ia discpina fp nqs ocpa- intenta delentiaar el sentdo o sisnificecilr de los hechos histricos, para lo cual es nece_ seft.partir de una constelacin de vaiores que nos permita SG, ,n:qu consiste la significacin de t tectd'[t t6. iricos de que se hate.

CAPTULO

II

ANTIGUA Y MODERNA TEORIA SOCIOLGICA

Er. coxcrpto
DE ENcrcLopEDrsMo

socrotcrco

Esta corriente sociolgica estimaba que la Sociologa debera abarcar todo el campo de las cienias, de tal modo que la Sociologa sera una especie de enciclopedia del saber. Comte se puede considerar como el pailre de esta direccin sociolgica, ya que segn l la Sociologa debera b_asalse en las leye_s de las cienbias que la precedan en la clasificacin que hizo de las mismas, as iuestra ciencia supondra progresivamente las leyes de la Matemtica, de la Astronoma, de Ia Fsica, de la Qumica, y de la Biologa, pero al basarse en las leyes que regan respectivamente el obeto de estas ciencias de lgunf maner comprenderla los objetos a los que se referan dichas leyes, de tal suerte, que en 4g""1 forma la Sociologa estudiara el objeto de la Matemtica, de la Astronomla, de la Fsica, de la eumica y de la Biologa, y al hacerlo la Sociologa se convrtira e una especie de enciclopedia del sabei.
Cnnce

or

Sn'lmr,

r-e Socror,oce Encrcror,orce

Dice Simmel que modernamente las clases inferiores han estado llamando la abncin de las clases superiores. Ahor_a pien, el referido hecho se basa en el conpto de sociedad, y que las clases superiores ven a las inferiores, no como individuos, sino cnorno la existencia de una masa uni-

2$

soor,ocA

forme lo cual hace que la conexin esencial entre esas clases sea el formar juntos "una sociedad". Cuando las clases inferiores, o sea aquellas cuya eficacia. consiste no en la importancia de cada individuo, sino en su carcter social, provocuon la atencin de la reflexin intelecfual, el pensamiento cay en la cuenta de que la existencia del individuo est determinada por influencias del ambiente humano. Estas ideas adquirieron por decirlo as taerza, retroactiva, de tal manera qu al lado-de la sociedad presente, se concibi a la sociedad pasada como la substancia que engendraba las existencias individuales. Se vea apoyada esta tesis por el relativismo modernu que trata de descomponer en acciones recprocas, tanto lo individual como lo substancial. De suerte que el individuo no era ms que el lugar en el cual se anudaban los hilos de los influios sociales. Exponiendo el pensamiento de Jorge Simmel al respecto expresa Luis Recasns Siches: "Los dos errores capitales de que Simmel acusa a la Sociologa anterior, son: su carcter enciclopdico y su tendencia a constifuirse como ciencia natural. Expone Simmel que la conciencia intelec, tual, cuando cay6 en la crrenta del hecho de la sociedad y de cmo sta influye mltiplemente en las actividades del inviduo, crey haber descubierto el suelo nutricio de todo lo humano. Y, bajo Ia influencia del relativismo, se vio en el individuo el lugar donde se anudan los hilos de los influjos sociales. Y, como quiera que todas las actividades brotan y se desenvuelven dentro del marco de la sociedad, esto indujo a pnsar que todo cuanto no fuese nafualeza habra de ser social." r Si como hemos dicho el inviduo era por. clecirlo as el punto en que quedaban anudados los hilos sociales, luego entonces se haba adquirido la clara concienci de que aralquiera actividad humana trarscurra denfuo del marco de l sociedad, por lo cual nadie poda en manera algtrna deiar de estar determinado por ella. En consecuenci, denbo de lo exterior tena que ser forzosamente sociedad. fu se
1 Recasns Siches, Luis. Fondo de Cultura Econmca, Etorial que public "Wiese", pp. 28 y 29 de este bro.

I.EANDRO AZUARA

FI\PW.

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le vio a ella como un amplio campo en donde quedaba

lo que la Ciencia del hombre tena que ser forzosamente Ciencia de la sociedad. De aqu que la Etica, la Etnografa, el Derechq la Economa, y todas las dems Ciencias Sociales, quedasen absorbidas por la Sociologa, pues sus objetos quedaban dentro del marco de la sociedad, con lo cual esas Ciencias Sociales y la Sociologa caan en un verdadero confusionismo en lo que se refiere a su esfera y objeto y a los mtodos adecuados para su esfudio e investigacin. Indudablemente que a esta concetrrcin de la Sociologa, como ciencia que abarcaba todo lo humano, hubo de contribuir su carcter de ciencia nueva, y por ser tal "adscribironse a ella todos los problemas que eran difciles de colocar en otra disciplina; a la manera como las comarcas
abarcado todo lo humano, por

recin descubiertas apareoen cual Eldorados para todos los sin patria, para todos los desarraigados, pues la indeterminacin e indefensin de las fronteras, inevitable en los primeros tiempos, autoriza a todo el mundo a establecerse all"" Pero bien mirado, el hecho de mezclar problemas antiguos no es descubrir un nuevo territorio del saber,z Lo que se hizo pura y simplemente fue echar en un puchero enorme a las Ciencias Histricas, a las Psicolgicas y a las Normativas y al recipientg cajn de s'astre, en que se haban echado temas de tan diversos contenidos se le denomin: Sociologa. El error como se ve es superlativo, ya que nada ms anti-cientfico que la confusin de objetos iie ndole tan diversa y su fusin en uno slo, la sociedad, como abarcndolos a todos ellos. Lo equivocado de esta concepcin estrita en opinin de Simmel, eue desde luego comparto, en que: el hecho de que el pensamient y las aciones humanas se dan en la sociedad y aparecen deterihinados por ella, no nos autoriza a afirmar que la Sociologa deb4 abarcar ntegramente ese pensamiento y esas accines humanas, y as lo expresa el socilogo alemn cuyo pensamienBnces,

2 Simmel, lotge. Sociabga. Traduccin p. I0. Espasa-Calpe, S. A., Argentina.

del

alemn por

J.

prez

28
y la accin humana

soor.oca

to_estamos siguiendo: "Si el hecho de que el pensamiento se realizan en la soiedad y son determinados_por ella, ha de convertir la Sociologa en una ciencia que los abrace ntegros; Por qu no considerar asimismo_la Qumica, Ia Botnica y la Aitronoma como captulos de la Psicologia, ya que sus objetos, en ltimo trmin-o, slo adquieren realidad en la conciencia humana y estn sometidos a sus condiciones?"s

La Sociologa Enciclopdica dej de ver la diferencia existente entre la Sociologa como mtodo aplicable a los fenmenos que se dan en las diversas cienci; del espritu y la Sociologa como una ciencia aparte con su objeto p,rofio. t* Sociologa -en e! pensamiento de Simmel- es para decirlo de una vez, trna forma especfica de considerar-esos fenmenos, entendiendo al homtsre cxlmo ser social; en este sentido la Sociologa no contiene un objeto que las Ciencias Sociales no traten como constitutivo de su propia esfera, de tal_manera _que al aplicarse a una totalidad -de problemas (los tratados por aquellas ciencias) no puede -constihlir una ciencia autnoma; de esta suerte viene a ser un nuevo camino para todas las Ciencias Sociales existentes, un mtodo cientfico que desempea un papel en relacin con las Ciencias Sociales semeiante al que una vez desem, pe la induccin de las Ciencias Nafurales, en las cuales penetr como un nuevo principio de investigacin que les ayrrd a resolver los problemas que se l,es planteaban en sus respectivas esferas. Slo que as como la induccin no es una c_iencia particular, y menos an una ciencia que lo comprenda todo, as tampoco la Sociologa es en lste orden de ideas ni una ciencia particular, ni una ciencia que comprenda todas las ciencias sociales existentes. El obieto Ie la ciencia soci.obgica para el formatism"o s^ociol_gico.-Afirma Simmel que cada ciencia se encuentra fundada en una abshaccin, porque considera solamente en uno de sus aspectos y desde l punto de vista de un concepto que es diferente en cada caso, la cosa en su totalidad, que no puede ser comprendida por ninguna otra ciens lbidan,9.

ll.

T.EANDRO AZUARA

PREZ

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cia. Ahora bien, contina el socilogo alemn: las ciencias crecen mediante la divisin de la totalidad de las cosas (que se encuentran dominadas por un concepto), en cualidades y funciones, urra vez que se ha enconhado el concepto que- seala a las funciones de otras que pertenezcan a otra esfera, y que asimismo permita comprobar su existencia en las cosrs. Para Ere la Sociologa se constituya como una ciencia nueva con su objeto propio, es necesario someter a una nueva abstraccin a los hechos sociales, que como tales son esrdiados por la Poltica, la Economa, la Culhrra, etc. Ahora bien, ha menester para constifuir a la Sociologa en una ciencia partiorlar encontrar en el crncepto de sociedad, la forma de que los hechos sociales histricos se sometan a una nueva abstraccin y ordenamiento, y as poder ver determinadas notas en forma conexa, y constituir, en consecuencia, parte de una ciencia, lo cual no impide desde luego que esas notas hayan sido observadas ya en otras diversas relaciones; as 1nr ejemplo, la subordinacin y la disin del trabajo, son notas que pueden ser observadas, tanto en la Polca y en la Economa, como en una socie. dad culfural. Pues bien, slo cuando merced al concepto de sociedad utilizado como mtodo nos permita reconocerlas como conexas, es entonces cuando frmarn parte del estudio de la Ciencia Sociolgica. _ El objeto de la Sociologa, o lo que equivale a decir, el nuevo punto de vista quela constifu-ye colo ciencia autnoma, surge cuando realizamos el ansis del c.oncepto do sociedad, el cual se haya caraeterizado por la dis[incin entre forma y contenido 4" h sociedad, pero hay que tener "preserrte que esto en realidad no es ms qoe ,roa'met{fora para designar aproximadamente la oposicii de los elemen_ tos,.que se desea separar; esta oposicin habr de entenderr" :l su sentido peculiar, sin deiarse lleva por la signifi_ cacin .que.tienen en otros aspectos tales desifnaciones-pro.
yisionales".a
+ lbidcrn, p. 13.

30

socrolociA

Luis Recasns Siches afirm que le parece curioso que el socilogo alemn considere la distincin entre forma y materia como una simple metfora, dejando precisamente en una sifuacin de vaguedad -la distincin entre forma y materia-, lo que constituye el fundamento radical y pri'
mario de toda su concetrrcin sociolgica. Ahora bien, cuando Jorge Simmel stingue entre forma y materia de Ia sociedad, no hace ms que aplicar un supuesto ka:rtiano, del cual se encuentra impregnado el ambiente intelecfual de su poca y por eso lo considera obvio, slo que, *fi*q el autor'de Vida Humana, Sociedad y Derecho-"'siente el bamrnto -Simmel- de que no es posible levar ese supuesto pura y simplernente sin ms, a la Sociologa, y, por eso, afde que se trata d.e una metfora". Considero que.-el maestrd Recasns Siches tiene razn en ese punto, y slo me resta agregar que la stincin entre forma y materia en el campo de la Sociologa, tiene peligro de no mantenerse fgida tratndose de-las formas sgciales-, mas-no del concept de socieda puesto que aqgllas habrn de hundirse bn el material concreto de los hechos histricos, y al hacerlo, es en las prticularidades de esos hechos sociales donde habrn de ictuar modificndolos y hacindoles perder en consecuencia su forma r$da como oPuestas al contenido de la sociedad. Para cumplir con el prosito flue-se haba hecho Simmel de stiirguir forma y materi de la sociedad, a ese efecto u"pr"r"f "La sociedad existe all donde varios individuos entran en ac'cin recproca." 6 Ahora bien, esta accin recproca se produce en virfud de Ia existencia de determinados insn'tos o Para ciertos fines, deno de los primeros se pueden citar los religiosos, erticos, sociales, etc., y dentro de los segundos, los de ataque, defensq arda, enseanza y otros. Estos instintos y fines, hacen que el hombre entre en accin corrjunta con otros hombres; esto quiere decir: que ejerce influencias so6 Recasrrs Siches, Luis. Leccones d'e Sociobga, Pomia, S. A., Mxico, D. F., lM8. 6 Simmel, lorye. Op. ci., p. 13.

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bro ellos y a su vezTa recibe de los mismos. Precisamente la existencia de Ia accin recproca entre los individuos que 9onviv9n,_ merced a la presencia en ellos de los instintoi y fines aludidos, es lo que hace que formen una unidad, o lo que es lo mismo, una sociedad. "Pues unidad en sentido emprico no es ms que accin recproca de elementos: un cuerpo orgnico es un unidad, porque sus rganos se encuentran n un cambio mufuo de energas, mucho mas ntimo que con ningn ser exterior; un Estado es una unid1d, porque entre sus ciudadanos existe la correspondiente relacin de acciones mutuas; ms an; no podrambs llamar uno al mundo, si cada parte no influyese de algun modo sobre las dems, si en algn punto se intemrmpiese la reciproeidad de las influencias." 7 Lo que es interesante destacar es que la unidad o socializacin, puede tener versos grados, desde Ia unin efmera como la concurrencia en grupo o un paseo, hasta la unin permanente y trabada como lo es la pertenencia a la familia o aI Estado. Lo que Simmel llama contenido o materia de la socializacin, es aquello que existe en los individuos que es capaz de dar lugar a gue s9 produzca una accin hacia los dems, o Ia recetrrcin de influencias de ellos; no importa que se le llame instinto, fin, estado o movimiento psquico. Ahora bieq estas materias con las cuales se llena la vida, no son en manera alguna algo social; as: ni el amor ni la pobreza, ni el trabajo o la religiosidad constifuyen socializacin cuando se dan fuera de la interaccin social. La socializacin aparece cuando dentro de la convivencia humana se presentan ciertas formas de cooperacin y de colaboracin que se encuentran comprendas bajo el concepto general de la interaccin social. En consecuencia, afirma el socilogo alemn cuyo pensamiento estamos siguiendo; la socializacin es la forrra que se puede realizar de diversos modos, por lo que los indiduos teniendo como base una diversidad de intereses, ya ideales o sensuales, 6nnsitorios o duraderos, conscientes e inconscientes, que
z Ibidem p. 13.

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los i'nfluyen ya causalmente o bien teleolgicamente, constifuyen una unidad, dentro de la cual aquellos intereses son realizados. Me perrni:to recordar aqu que, toda unidad -para Simmel- est constifuida por una accin recproca de eleme'ntos; en este sentido la sociedad" es una unidad, emprica (no substancial). Afirma Simmel, que en todo fenmeno social, la forma y eJ contenido constituyen una realidad unitaria" lo cual quiere decir: que la forma social, no puede tener una existencia separada de su contenido, de la misma mrnera que la forma espacial no puede subsistir sin una materia determinada. De tal suerte que en todo ser social encontramos por un lado, su contenido: instintq inters, fin y una manera o forma por la cual los inviduos entran en accin reclproca, merced a la que el referido contenido alcalza realidad social, en el sentido de Simmel. A nuesko autor le palece evidente que lo que hace que la sociedad, sea sociedad, son precisaniente las formas sociales, o sea, los modos de accin recproca que se dan entre los individuos; en consecuencia, el que exista un grlrpo de hombres siendo portadores cada un de ellos de cierto contenido vital que los mlreve indidualmente, no es suficiente para que ellos formen una sociedacl. Simmel considera gue p1r1 que exista una ciencia cuyo objeto sea la,sociedad, tendr que proponerse ineludibemente como fin la taea _de investigar acciones recprocas, es decir, Ias formas sociales. Contina dicindonos el lebre sociloqo alerun. oue 1o demas, qe se halla dentro del marco de "la socied",'no es so-cieda{ sino un contenido lue se adapta a las foirnas sociales, o bien, stas se_ a{aptan a 1. Dital rhanera que la nica forma posible de fundamentar una Ciencia de'la sociedad, es la de aplicar la absaccin intelecfual al contenido de lo social, y *j desprender su forma, para luego someterla a un punto de vista metco y uniiario. ML cabe preguntar aqu cuiil es ese punto de vista metdico y unitario? Me parece que desde luego ste no est formado por

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el concepto de sociedad, ya que ste, slo nos puede dar la pauta para descubrir cuando estamos en presencia de una forma de interaccin social y nada ms; su funcin es muy limitada, ya que no ordena en sentido sistemtico las formas sociales, y as la obra de jorge Simmel se nos presenta en cuanto a las formas de la interaccin social, como desordenada, es decir, sin siquiera el protrsito de hallar esa recproca conexin entre las aludas formas. - P1r" que la referida abstraccin quede plenamente justificada, son necesarias dos conc-ions que han de quedar comprobadas en los hechos. Primero, que una misma forma de la socialir.acin se presente en contenidos completamente versos, as por ejerplo, que la divisin del dabao o la subordinacin se presenten en una materia poltica, iurdica, econmica, culfural, militar, artstica, familiar, etc. Y, segundo, que un mismo contenido pueda adoptar diversas formas, v.gr.: que el Estado pueda organizarse rya sea bajo una forma centralizada o bajo una forma federal, o que l mabimonio asuma la forma de la poligamia, de la monogamia o de la poliandria. Esto mismo acontece con las formas lgicas y los contenidos del conocimiento, es decir, una misma frma lgica puede aparecer en_ contenidos de conocimiento distintos, y un mismo contenido puede presentarse en versas formas
epistemolgicas.

El inters econmico lo-mismo puede organizarse por la Iibre concurrencia que por la orgarizacin dle los pro&ucto. res de acuerdo con un plano trazado de antemanb. Ahora bien, estas consideraciones hacen que ]orge Simmel distinga entre Ciencias Sociales en las als lr* esfuando determinados contenidos de la sociedad; as por eiemplo: Derecho, Poltica, Economa, etc., y la Sociologa como ciencia independiente \corr obieto propio, el que habr de surgir, cuando tracemos una lnea que atravise el campo de todos los hechos sociales y ab'straiga el hecho puro de la socializacin, el cual habr de presentarse en d.ivrsas figuras pero siempre en relacin con los rns diversos contenidos, y una vez hecho esto formar con el producto de esta
abstraccin un campo especial.

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Dos ecnpcroNEs DEL coNcrpro DE socrEDAD

La palabra sociedad tiene dos significaciones afirma nuestro autor: I. como un conjunto de individuos socializados, esto es, como el material humano ya socialmente intega la realidad histrica; II. como la suma de las sociales en virfud de las cuales surge de los individuos la sociedad en el primer sendo de la palabra, pues bien, cabe preguntar en cual de estas significaciones toma la Sociologa como tema de su estud.io a la sociedad? Simmel no vacila en afirmar que la Sociologia toma a \a sociedad en la segunda de las significaciones,lo cual quiere decir que ha de esfuar las fuerzas, relaciones y formas cue hacen que los inviduos se socialicen: esto no queda desvirfuado porque en varios casos el contenido concreto de la socializacin influya sobre su forma. Con esto se ve claamente que para Simmel la Sociologa tiene por objeto el estudio de las formas sociales, prescindiendo del evenfual contenido, as como la Geometra esfua no los componentes de los cuerpos, sino su forma espacial. Pero hay que tener en cuenta que las forrnas sociales, a diferencia de las geomtricas, no se las puede reducir con facilidad a sus elementos simples. Alora bien, nuestro autor no afirma que exista una absoluta identidad de formas con contenidos diversos, sino que ce que es suficiente una igualdad aproxirnada entre las formay sociales que dan cabida a los materiales ms diversos. Esto sucede porque el que cultiva la Geometra aun cuando trabaja con una figura de suma imperfeccin, siempre tiene la posibilidad de referirse a la idea pura de formi, lo que no le acontece al socilogo, quien no puede partir de un supuesto semeiante, ya que no le es posible hacer una distincin entre el hecho puro de la socializacin y los fenmenos sociales con toda la complejidad que les es inherente. Hay que recurrir -porque as lo exige la naturaleza del objeto- a una particular infuicin para lograr de esta manera separar la forma del contenido social.

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La para la Sociologa queda reducida al oon_ -sociedad cepto de forma social, o, dndole un sentido ms concreto. a la suma de las formas socialps que en cada cas se manifiestan. Ahora bien, no es vlid afirmar que estos influios recproeos_ (formas matrimoniales, gobirno de uno o de muchos, adorno, usos sociales, etc. ) -se producen en soeiedades ya existentes, prresto que si no existiese la sociedad con anterioridad, faltara l condicin necesaria para que esas fgrmas apareciesen? Simmel afirma que esta idea proviene de que en las sociedades que conodemos actan un gran nmero de formas de interaccin social, de tal manera que aun cuando slo quedase una de ellas an as existira una sociedad, de suerte que las demas formas sociales pareceran agregadas a una iociedad preexistente. Pero esta idea queda- destruida con slo imaginar desaparecidas las referidas formas de interaccin, yi que entonces desaparecera la sociedad. Insiste el clebre sociIogo alemn, en que no hay una sociedad en sentido absoluto, es decir, un sociedad que constituya el supu_esto necesario para que sur$eran las ii versas formas de la interaccin; puest que rio existe una accin recproca absoluta, sino diiersas ciases de ella, quo al aparecer determinan la existencia de la sociedad; pro entre las f.ormas sociales y la sociedad, no existe una ielacin de causa a efecto, en el sentido de que no son ni causa ni consecuencia de la misma, sino que la constifuyen. Con esto'Simmel refuta toda tendencia que intente en un alarde de fantasmagora del pensamiento, llegar a divinizar lo social a travs de substnciarlo. A la Sociologa no se le puede colocar en trminos de la clasificacin de las ciencias en: ciencias de leyes, que rigen sin sujecin al tiempo; o ciencia de procesos histricos r_eales y singulares. Pues por un lado puede ser considerada tanto desde el punto de vista de las leyes, las cuales dependen de la estmctura objetiva de los elementos y que con respecto a su aplicacin real son indiferentes en el tiempo l espa_cio,_ y rigen la misma forma, ya si las realidades histricas las hacen aparecer una vez o n nmero indefini-

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do de veces. Y por otro, las formas de la socializacin pueden ser contempladas en su aparicin en un tiempo y en un lugar determinado de su evolucin histrica, de:ntr de ciertos grupos. Los fenmenos histricos pueden ser analizados desde tres puntos de vista fundamentales: I. considerando las existencias indiduales. II. considerando las formas de accin recproca, que aun cuando se realizan entre existencias individuales, se estuan solamente desde el punto de vista de la colaboracin y de la mufua ayuda. III. consider.ando los contenidos en lbs cuales se toma en cuenta nada ms, que loj fenmenos sociales en su sentido puramente objevo, el cual lo encontramos expresado en la Economa, el Derecho, la Tcnica, el Arte y Is productos de la vida senmental. Ahora bien, los tres puntos de vista referidos se mezclan continuamente y resulta en ocasiones difcil separarlos. Slo que es necesario rcalizar un esfuezo metco con el obieto de mantenerlos separados, teniendo como meta obtener una imagen de la realidad social que la abarque en todos sus aspectos, es decir, destacar el hecho de la socializacin como el condicionante de la imagen unitaria del objeto de la Sociologa, a saber, la sociedad. Simmel nos previene contra el problema aludo y que consiste, como vimos, en la dificrrltad de separar los puntos de vista referidos, y as nos dice que en el estudio_ de los problernas particulares, parecer que pueden quedar encudrados en cualquiera de las categoras mencionadas, y ya colocados dentro de una de ellas ha de sernos imposible utilizar el procedimiento conveniente y evitar el mtodo de las otras. Confiesa nuestro autor que no ha llegado a la plenitud sistemtica en el esfudio de las formas sociales, y considera su obra como el inicio y la gua para un camino infinitamente largo que hay que recorrer. Afirma el socilogo alemn, que una parte de sus investigaciones sociolgica's, tratan de una serie de problemas que generalmente ,ri"ru., reconocidos como pertenecientes la Sociologa, y al respecto expresa: "Si se plantea la cuestin de las acciones que

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hasta ahora, o no eran incluidas en la ciencia social, o cu;ndo lo eran permanecan incgnitas en su significado fundamental y vital." 8 Contina dicindonos que la Sociologa se haba ocupado de estudiar tan slo aqellos fenmenos sociales en los que las energas recprocal individuales, haban cristalizado en unidades ideales. Y nos proporciona una serie de ejemplos de esas unidades ideales, intre las cuales menciona los "Estados y sindicatos, sacerdocios y formas de familia, instituciones econmicas y organizaciones militares, gremios y municipios, formacin de clases y divisin industrial del _trabao".e Y contina d,icindonos que "estos y. ofros grandes rganos y sist_emas anlogos parean corrstituir exclusivamente la sociedad, llenand ei crculo de su ciencia".lo _ Es claro que cuanto mayor e importante sea un crculo de intereses, en forma mrs fcil se podr transformar la vida interinvidual en una organizacidn objetia, surgiendo de esta manera una existencii abstracta situada allene ros procesos individuales. Mas es necesario aclarar en torno a este tema, que no slo existen las organizaciones visibles cuya importancia externa y extensin son manifiestas, sino tambin una multitud de-formas de relacin y de accin entre los hombres, que tomadas particularment no ofrecen ninguna importancia, pero en cuanto se producen en gran cantidad originan la sociedad. Ellas mismas se interclan entre las formas ms amplias. Considera Simmel que la vida real de la Sociedad no podra reconstruirse en manera algrrna si solamente se to_ maran en cuenta los organismos a que hemos aludo. v oue han constituido tradicionalmente lix obietos de ra c"t'"iu Social. Ahora bien, si no se pudiese intecalar los productos sintticos a que se refiee simmel entre las grandls unida,:t

van y vienen entre los individuos, y de cuya suma resulta la cohesin de la sociedad, aparece enseguida una serie y hasta un mundo de semejantes formas de relacin, eue

e lbidem,

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25.
2b.

to lbidem, p. 25.

lbidem, p.

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sociolgicas, la vida real de la sociedad quedara reducida entonces a un coniunto de sistemas discntinuos. pues bien, Io que dificulta qug esas formas sociales sean fijadas cientficamente, es el hecho de que en lo general no se encuentran en organzaciones fiias supraindividuales, y ste viene a ser al propio tiempo Io que las hace ser infinitamente ms importantes, revelndose en ellas la Sociedad en el statw n/acens de cada da y hora. El mismo autor ensea que entre los individuos se atan y desatan continuamente los hilos de la socializacin, formando, por decirlo as, una urdimbre cuya trama no es fija, sino cambiante. De lo que se trata en el esfudio de las formas sociales es de los_ procesos microscpico-moleculares que se dan entro los inviduos y que constifuyen el verdadero acontecer social, despus hipostaziado, en orgnizaciones objetivas, abstractas, que vienen a ser las unidades o sistemas microscpicos cuya caracterstica es la fiiez.a. "Los hombres se miran unos a otros; tienen celos mufuos, se escriben cartas, comen iuntos, se son simpticos y antipticos, aparte de todo inters apreciable; el agradecimiento produ-cido por la prestacin altruista posee el poder de un lazo irrmpible; un hombre le pregunta al otro el camino, los hombres se visten y arreglan unos para otros, y todas estas y mil oh.as relaciones momentneas o duraderas, conscientes o inconscientes, efmeras o fecundas, que se dan entre Dersona v Dersona, y de las cuales se enesacan arbitrariamente' e^stos ejemplos, nos ligan incesantemente unos con otros." lt Afirma Simmel que a cada instante se estn hilando hilos de esta naturaleza, qu'e luego les abandona para ms tarde volverlos a recoger, que a veces se substifuyen por otros, o bien se relacionan con otros. Ahora bien, estas acciones recprocas se producen entre los individuos, verdaderos tomos sociales. Solamente se pueden ver mediante la aplicacin del microscopio psicolgico; pero dotan a la vida social, de una elasticidad, resistencia y unidad. De lo que se trata aqu, sigue diciendo, es de aplicar a la coexistencia social el principio de las acciones infini-

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lbiilem, p. 26.

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tas e infinitamente pequeas, que se han aplicado ya con xito en las ciencias de la sucesin, tales como: la Geologa, la Teora Biol$ca de la Evolucin, la Historia. La accin recproca social que se realiza de persona 4 persona, es poco apreciable, pero es ella la que establece la conexin de la unidad social. Todo aquello que sucede en el campo de los contactos fsicos o espirifuales como las convrsaciones y los silencios, los intereses comunes o los antagnicos, las mufuas exeitaciones tanto al placer como aI dolor, esto es lo que hace que la sociedad se nos presente como algo estable; de estas acciones recprocas dependen las transformaciones de la vida de la sociedad, en virfud de las cuales sus elementos componentes; ahora ganan, pierden, se transforman continuamente. Ahora bien, el aplicar el microscopio psicolgico a la sociedad, qtiz logre para Ia Ciencia Social, Io que el microscopio logr para-la ciencia de la vida orgnica. En esta ltima, las invesgaciones se concretaban a los grandes rganos del cuerpo, claramente indidualiCados, cuyas funciones eran ostensibles. Pero con el auxilio del microscopio, se descubri la relacin que existe entre el proceso_vital_y,sus rganos mas pequeos que como sabenos son las clulas, y a la vez, son Ialdentidad que existe entre aqul y_las relaciones mutuas que se dan ene stas. Conociendo las relaciones recprocas entre las clulas, su disncin entre s, y c_mo existe entre ellas un influjo qumico, es entonces cuando podemos ver con claridad cmotl cuerpo crea su folma o la modifica. La pura existencia separada de los grandes rganos y sus activiades, y sus acciorres ,"cprocas, no hubiesen hecho posible comprender la conexin de la vida, si no se descubr que propiamente hablando la vida fundamental est constituida por los procesos infinitos que tienen lugar entre los elementos ms pequeos, y que al combinarse originan los elementos macroscpicos. De lo que se trata en esta erposicin es de una mera analoga metdica y de su desarrollo entre el nmero de !roce:o: infinitos que se dan entre los elementos ms pequeos del organismo humano y los elemntos propiamnte

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insignificantes que se dan en las relaciones sociales y que constifuyen la unidad de la sociedad. Con esta aclaracin se desecha toda analoga sociolgica y metafsica ente el organismo humano y la sociedad. De lo que se trata es de descubrir las relaciones mnimas que existen entre los individuoi, y de las euales se compone la sociedad, las qrre-al repetirse indefinidamente, dan lugar al nacimiento de los grandes organismos, que s tienen propiamente hablando, historia. Mrcnosocroroc

rvrecnosocror.oce

Ahora bien, es necesario realizar un estudio formal sobre estas relaciones mlnimas que constituyen formas sociales, sin descuidar por supuesto un esfuo del mismo tipo sobre las organizaciones mfu elevadas y complicadas. En sus investigaciones sociolgicas considera Simmel que hay que esfudiar esas clases de relacin. Al estudio de las relaciones mnimas interhumanas quo integran las formas sociales, se les denomina microsociologla y a la investigacin de los grandes sistemas de la sociedad tales como la Iglesia y el Estado se les da el nombre de macrosociologa. Por otra parte, la posicin de Simmel debe considerarso como un enfoque metodolgico de microsociologa, lo cual no implica que se soslaye el esfudio de los grandes sistemas sociales como los mencionados, pero este enfoque es d.iverso al macrosociolgico, ya que ste parte de los grandes sistemas sociales para luego esfudiar las formas sociales mnimas a travs de las cuales se relacionan los hombres.
EN cuewro e -e rson. eNer-irrce DE r.o socrArY SUS REPRESENTANTES Como representantes de esta teora podernos mencionar a Tenies, Simmel, a Wiesse, a Gabriel Tarde, en lo que toca al inicio de esta direccin sociolgica, y a Sorokin, Par-

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sons

y otros, en lo que se refiere a los desarrollos ulteriores de la corriente de referencia. f,o que une a los socilogos que cultivan la Sociologa analtica es que estn de acuerdo en la necesidad de formular una Teora Sociolgica unificada que sirva de base al anlisis, interpretacin, y descritrrcin de los fenmenos sociales. No ob'stante las diferencias terminolgicas entre los autores que siguen esta corriente sociolgica, existe, de acuerdo con lo expuesto anteriormente un cierto margen de acuerdo. En resumen, los socilogos analticos a ferencia de los que integran otras escuelas tales como la Ecolgica, la Funcional, la Histrica y la Geogrfica, no fijan su atencin en aspectos particulares de la realidad social y de la Teora Sociolgica, sino que pretenden formular una Teora Sociolgica unificada.

Ln

posrcrN DEL exrsrs EsrRUcruRAL FUNcIoNALrsra FRENTE A orRAs coNcEpcroNE$DE LA ron. socror-crce (rrones cENEIL{r.rzADAs DEL cAMBro socIAL v rrones DE ALcaNcE rnmoro)

Como toda teora que pretende tener valor explicativo, la doctrina estrucfural funcional en Sociologa tiene un Ws delens, consistente no tanto en destruir, negando rofundamente la verdad de las Teoras Sociolgicas del pasado, sino ms bien sealando sus insuficiengias, desde los puntos de vista terico y prctico. En primer higar, se va a analizar la posicin de Parsons y de Merton, frente a los grandes sistemas sociolgicos del siglo xrx, que desde mi punto de sta son ms bien sistemas de Filosofa de |a Historia, en virtud de quo su preocupacin fundamental se concentraba en el problema del destino histrico, el cual se identificaba con el destino de la humanidad, lo que supona una meta o fin final del proceso histrico, me refiero a los sistemas de Comte y de Spencer, que se ofrecen a continuacin Comte.-Para Comte la humanidad ha pasado por tres

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SOCIOLOGIA

etapas que son

la Teolgica, "Metaflsct' y la Cientfica o Positiva. En la primera Dios o los Dioses son la causa de los fenmenos naturales; en la segunda el hombre se pleocupa por encontrar la esencia de las cosas y en la tercera
la mente humana quiere descubrir la relacin entre los fenmenos. Esta es una teoia ampliamente generalizada del cambio social que parte de la variable independiente del progreso intelecfual que trae como consecuencia el progreso social. La amplitud y generalizacin de la teor'a se advierte cuando se cae en Ia cuenta de que la totalidad de la sociedad se traslada de una etapa a otra. Spencer.-El Sistema de Herbert Spencer encuenba su fundamento en la evolucin. "El aconteeer del Universo entero consiste en una constante distribucin de la materia y de momiento, son ambos espepificaciones de la energla porque la materia se mide por su peso (que es atraccin) y, el movimiento como efecto de su fierua. Spencer explica nmicamente la constiturcin y los procesos de todos los sectores del Universo como producto de la ley general de la evolucin. Esta ley consiste en que "de la homogeneidad indefinida e incoherente se va pasando a la heterogeneidad coherente y definida". De la nebulosa homogenea e incoherente, se produjo por dispersin del calor, el sistema solar con toda su heterogeneidad y coherencia. En la vida orgrnica encontramos por doquier una diferenciacin creciente. Esta diferenciacin es todava nrayor en la vida espirifual, y alcanza en'grado ms alto en la sociedad. fu pues, esta ley de la evolucin representa el principio monista que constituye, I guq a la vez; sirve para explicar la nafuraleza orgnica, la inorgnica, lo humano y la sociedad. Tambin aplica a la sociedad el principio de la evohrcin cuya presencia cree hallar en el desenvolvimiento desde la familia, a travs de la tribu, del pueblo, hasta el Estado, as como tambin en otros procesos de desarrollo cle las colectividades.l2
12 Rccasns Sicles,

Luis. Sociologa, p. 49. Editorial Pornia, S. A.

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En breves y certeras palabras sintetiza Parsons el fin perseguido por los autores que siguieron la direccin mencionada: 'El mayor inters de esta escuel fue establecer un modelo altamente generalizado de los procesos de cambio ocurridos en el conjunto de las sociedades humanas, as se tratase de una evolucin lineal, de un proceso cclico o dialctico, etc." 1s Los autores de referencia recibieron el nombre de tericos, en virfud de que en sus obras se daba el elemento de generalidad consistente en la gran amplitud de sus generalizaciones empricas. Ahora bien, Parsons guiado por la idea de que tanto la teora de la Mecnica Analtica, como la teora de la Fisiologa General constituyen modelos tericos, que no contienn generalizaciones empricas dentro de s mismos, sino que rns bien courprenden una serie de instrumentos que permiten, trabajando sobre determinados datos, arribar soluciones empricas concretas, as como a generalizaciones empfricas; concluye que es errneo el procemiento que siguen los autores a base de generalizaciones empricas, como punto central de su teora, olvidando que para alcanzarlas y cada vez ms comprensivas, es necesario realizar dos tareas, la primera, consiste en perfeccionar un sistem terico generalizado; y la segunda, se refiere a la necesidad de aumentar el caudal de la invesgacin emprica, lo que no admite es que un sisterna terico la contenga, lo cual aconteci en los sistemas sociolgicos formulados por los autores de referencia. La falla fundamental de los sistemas de que se trata reside en que trascienden a los hechos, van ms all de stos, y ademrs prescinden de su base analtica. El autor del Sistema Social, sostiene que los sistemas de Filosof de la Historia, trajeron dos consecuencias desfavorables para el desarrollo de la Sociologa cientfica. En primer trmino, al
13 Parsons, Talcott. "La situacin actual y las perspectivas futuras de la teqra sociolgica sistemtica". Articulo publicado en eI tomo I, p. 46 d.e Sociologa ilcl Siglo XX. Editorial "El Ateneo", Buenos Aires.

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s(rcrolocA

concentrar su atencin sobre cuesones errneas impidieron el progreso de la Sociologa. Equivocadamente se trat de lograr un objetivo: la generalizacin ernprica, de una buena vez, ignorando que ese objetivo se puede alcanz-ar gradualmente y puede empezarse, para lograrlo, en preparar los instrumentos analticos. Al advertirse que los sistemas aludidos tropezaban con serias difieultades para su realizacin, afirma Parsons, que no tard en surgir la segunda consecuencia. Esta consisti en que como la teora se haba identificado con las tenta{v1s -de una generalizacin emprica aplicable a un obieto global, y como dichas tentativas fracasaron esto trajo como consecuencia el descrto de toda teora. Y esto a su vez, provoc una reaccin a favor del empirismo el cual desechaba la utilizacin indiscriminada de los diversos elementos tericos, Parsons resume las dificultades de los sistanas tericos al estilo principalmente de Spencer diciendo que: "Podemos afirmar, por consiguiente, que mientras la primera tendencia trataba de construir un gran edificio por puro acto de voluntad y prescindiendo de cualquier procedimiento tcnico, la otra se empe en trabajar a mano limpia, rechazando la ayuda de oralquier instrumento o equipo mecnico." 14 Considera Parsons que la tendencia de los sistemas de la Filosofa de la Historia mencionados era la de construir un edificio grandioso prescindiendo de Ios instrumentos tcnicos idneos. El empirismo, por su parte quiso trabajar rechazando definitivamente el auxilio de los instrumentos tericos adecuados para lograr las generalizaciones empricas.

Cuando el autor mencionado afirma que los sistemas en cuestin fueron el resultado de un acto iie voluntad, me parece que no ilustra lo suficiente el significado de los mismos,. Considero que en los propios sistemas se revela una tendencia constructivista que quiere imponer a la experiencia social e histrica un carril por donde forzosamentb haya de correr, y esta es la razn por la cual no tomaba en cuen-

tt lbiilzm, p. {1.

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ta un aparato conceptual, o er trminos de Parsons un sistema terico generalizado, ni las investigaciones empricas para lograr generalizaciones empricas. Desde luego, la posicin de Merton flente a los grandes sistemas de Filosofa de la Historia del pasado, es anloga a la de Parsons, pero es conveniente destacar una razn que segn el autor mencionado es fundamental para rechazar los sistemas de que se trata, consiste en que las especulaciones de Comte y de Spencer, entre otrbs no son acumulativas, y por ello la concepcin de esos autores solamente en contadas ocasiones se elevaba sobre la que le haba precedido. En realidad, se trataba de concepcioes antasnicas o por lo menos diferentes y ello hac imposible {re se integrase en un resultado nico. La posicin de Merton, por lo que toca a la Teora Sociolgica, es diferente a la-de parslons, en el sentido de que considera, en contra de lo que opina este ltimo autor que la Socio]oga todava no ha'alcai"ado J; d;;;: duez cientfica que le permite contar con "l .rr, teora sistemtic-a, _por esta razn estima que nuestra ciencia en la ac_ tualidad slo est en condiciories de formular una serie de teora de alcance medio (Middle Rang Theories). Estas teoras son intermedias entre las efmeras y limitadas hip& tesis que se utilizan en la investigacin emplrica cotidiana, y las especulaciones muy amplias-que comlrenden un sis_ tema concepfual generalizado, del cual se pretende que se deriven un gran nmero de uniformidades e conduca q,re previamente hayan sido observadas. Teora d.e Alcarue Medio en especaL-Aqu no se trata dg un modelo ampliamente generaiizado del tambio social, sino en hiptesis intermedial entre aquel modelo y las teo_ ras que utilizamos en la da cotidian-a como hipiesis para conducirnos; ejemplos: el fenmeno social del'bracerismo en l\{xico se explica en funcin de la hiptesis de o,r" ,ro hay-fuentes de- trabajo en el campo, estjteora, gua'rda el grado intermedio mencionado poiqrr" no tiene uria amplia generalizacin como las teoraj de-Comte y Spencer ni se refiere tampoco a la hiptesis mnima de ios lue utilizan

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en la vida diaria como por eiemplo: s el cielo est nublado forrnulo Ia hiptesis de que va a llover y_tomo un paragas para protegtrme de la lluvia, o bien salg_o_ de mi casa -de la maana porque pienso razonable:nente que las iiete la calle de Barranca del Murto ms tarde, va a estar congestionada de automviles y no llegar a tiempo a mi trabaio.