Simone Weil - El gran animal En La gravedad y la gracia - Traduccin: Carlos Ortega 14 de agosto de 2013 por Isaas Garde Archivado

o en Filosofa, Weil Simone El gran animal es el nico objeto de idolatra, el nico ersatz de Dios, la nica imitacin de un objeto que est infinitamente alejado de m y que es yo. Sera muy agradable poder ser egostas. Sera el descanso. Pero literalmente, no podemos. Me es imposible tomarme como fin, y, por consiguiente, tomar como fin a mi semejante, puesto que es mi semejante. Y tampoco a cualquier objeto material, porque la materia es menos capaz an que los seres humanos de recibir la finalidad. Slo hay una cosa aqu abajo que puede ser tomada como fin, porque posee una especie de trascendencia respecto de la persona humana: lo colectivo. Lo colectivo es el objeto de toda idolatra, ello es lo que nos ata a la tierra. La avaricia: el oro pertenece al mbito de lo social. La ambicin: el poder pertenece al mbito de lo social. La ciencia y el arte tambin. Y el amor? El amor constituye ms o menos una excepcin; sa es la razn de que se pueda llegar a Dios por medio del amor, y no por medio de la avaricia o de la ambicin. Pero lo social no se halla, sin embargo, ausente en el amor (las exaltadas pasiones por los prncipes, por las personas famosas y por todos aquellos que gozan de prestigio...). Hay dos bienes con la misma denominacin, pero radicalmente distintos: el contrario del mal y el absoluto. El absoluto carece de contrario. El relativo no es el contrario del absoluto; deriva de l en virtud de una relacin que no es conmutativa. Lo que nosotros queremos es el bien absoluto. Lo que podemos conseguir es el bien correlativo al mal. Nos entregamos a l como el Prncipe que se apresta a amar por equivocacin a la criada en lugar de amar a la dama. Es el vestido el que induce al error. Es lo social lo que tie a lo relativo con el color de lo absoluto. El remedio se halla en la idea de relacin. La relacin sale violentamente de lo social. Es el monopolio del individuo. La sociedad es la caverna, la salida es la soledad. La relacin es propia del espritu solitario. Ninguna multitud concibe la relacin. sta es buena o es mala con respecto a..., en la medida en que... Y eso queda fuera del alcance de la multitud. Una multitud no constituye una suma. El que est por encima de la vida social, entra en ella cuando quiere, pero no as el que est por debajo de ella. Del mismo modo con lo dems. Relacin no conmutativa entre lo mejor y lo menos bueno. Lo vegetativo y lo social son los dos mbitos en los que el bien no tiene cabida. Cristo liber a lo vegetativo, pero no as a lo social. No rez por el mundo. Lo social representa irreductiblemente los dominios del prncipe de este mundo. Respecto de lo social no se tiene otro deber que el de tratar de cercar el mal (Richelieu: la salvacin de los Estados no est ms que en este mundo[1]). Una sociedad con pretensiones divinas, como la Iglesia, resulta tal vez ms peligrosa por el ersatz de bien que contiene que por el mal que la ensucia. Una etiqueta divina en lo social: una mezcla delirante que encierra toda clase de licencias. Diablo disfrazado.

La conciencia se ve embaucada por lo social. La energa complementaria (imaginativa) queda en gran parte supeditada a lo social. Hay que desprenderla de ello. Es el ms difcil de los desprendimientos. La reflexin acerca del mecanismo social resulta a este respecto una purificacin de primera importancia. Detenerse a contemplar lo social constituye una va tan buena como retirarse del mundo. Por esa razn no he ido desencaminada si durante tanto tiempo he seguido en la poltica. Slo con la entrada en lo trascendente, en lo sobrenatural, en lo autnticamente espiritual, puede el hombre llegar a ser superior a lo social. Mientras tanto, haga ste lo que haga, de hecho lo social resulta trascendente en relacin al hombre. En un plano no sobrenatural, la sociedad es lo que queda separado del mal (de algunas formas del mal) por una especie de barrera; una sociedad de criminales o de depravados, por ms que estuviera integrada por unos cuantos hombres, suprimira esa barrera. Pero qu es lo que empuja a entrar en una sociedad como sa? O bien la necesidad, o bien la liviandad, o bien, lo ms a menudo, una mezcla de ambas; nos creemos que no participamos de ellas porque ignoramos que, con excepcin de lo sobrenatural, es la sociedadnicamente la que impide que pasemos de un modo natural a las ms tremendas formas del crimen y de la depravacin. No sabemos que vamos a convertirnos en otros distintos porque ignoramos hasta dnde llega en nosotros mismos ese mbito que puede ser modificado desde el exterior. Siempre se participa sin saberlo. Roma es el gran animal ateo, materialista, que slo se adora a s mismo. Israel es el gran animal religioso. Ni uno ni otro son dignos de ser amados[2]. El gran animal es siempre asqueroso. Es viable una sociedad en la que nicamente reine la gravedad o bien es vitalmente necesaria alguna porcin de lo sobrenatural? Acaso en Roma, nicamente gravedad. Acaso en los hebreos tambin. Su Dios era pesado. Acaso el nico pueblo antiguo absolutamente sin mstica: Roma. Por qu clase de misterio? Ciudad artificialmente hecha de fugitivos, como Israel. El gran animal de Platn[3]. El marxismo, en lo que tiene de verdad, est contenido por entero en la pgina de Platn sobre el gran animal, lo mismo que su refutacin. La fuerza de lo social. El acuerdo entre varios hombres entraa un sentimiento de realidad. Tambin entraa un sentimiento de deber. El apartamiento, con respecto a ese acuerdo, se presenta como un pecado. Por ese lado, caben todo tipo de inversiones de la situacin. Un estado de conformidad es una imitacin de la gracia.

Merced a un singular misterio que depende del poder de lo social, la profesin proporciona a los hombres medios, para los fines que se avienen con ellos, unas virtudes que, si se extendieran a todas las circunstancias de la vida, los convertiran en hroes o en santos. Sin embargo, el poder de lo social hace que esas virtudes seannaturales. Por eso necesitan una compensacin. Fariseos: En verdad os digo que ya recibieron su recompensa[4]. A la inversa, Cristo poda haber dicho de los publicanos y de las prostitutas: en verdad os digo que ya recibieron su castigo o sea, la reprobacin social. En cuanto que la han recibido, Dios, que est en el secreto, no los castiga. Mientras que, por otro lado, los pecados que no van acompaados de la reprobacin social reciben enteramente su parte de castigo por parte del Padre, que est en el secreto. De ese modo, la reprobacin social es un favor del destino. Pero se vuelve mal complementario para aqullos que, bajo la presin de dicha reprobacin, se fabrican un medio social excntrico, en el interior del cual tienen licencia. Medios criminales, homosexuales, etc. El servicio al falso Dios (a la Bestia social, cualquiera que sea su encarnacin) purifica el mal mediante la eliminacin de su horror. A quien le sirve nada le parece mal, salvo el incumplimiento de ese servicio. Pero el servicio al Dios verdadero deja que subsista, e incluso que se vuelva an ms vivo, el horror al mal. A ese mal, del que se siente horror, se le ama al propio tiempo como emanacin de la voluntad de Dios. Los que hoy creen que alguno de los adversarios est del lado del bien creen igualmente que ste obtendr la victoria[5]. Contemplar un bien, amarlo como tal, como condenado por el inmediato desarrollo de los acontecimientos, produce un dolor intolerable. La idea de que lo que ha dejado de existir para siempre pueda ser un bien es dolorosa, y la apartamos. Se produce entonces un sometimiento al gran animal. La fuerza anmica de los comunistas proviene del hecho de que se dirigen no slo hacia lo que consideran que es el bien, sino hacia lo que consideran que est prximo a producirse de manera ineludible. De tal modo que sin ser santos ni mucho menos, pueden soportar simplemente por la justicia algunos peligros y algunos sufrimientos que slo un santo soportara. En ciertos aspectos, la disposicin anmica de los comunistas es muy parecida a la de los primeros cristianos. Esa propaganda escatolgica explica muy bien las persecuciones del primer periodo. A quien poco se le perdona, poco ama[6]. Esto en el caso de alguien en quien la virtud social ocupa un gran lugar. La gracia encuentra en l poco espacio libre. La obediencia al gran animal conforme al bien constituye la virtud social. Fariseo es el hombre que es virtuoso por obediencia al gran animal. La caridad puede y debe amar en todos los pases todo aquello que es condicin del desarrollo espiritual de los individuos, es decir, por un lado, el orden social, aunque sea malo,

en cuanto es menos malo que el desorden, y por otro lado el lenguaje, las ceremonias, las costumbres, todo cuanto participa de lo bello, toda la poesa que envuelve la vida de un pas. Pero una nacin no puede, como tal, ser objeto de amor sobrenatural. No tiene alma. Es un gran animal. Y sin embargo, una ciudad... Pero aqu no se trata de lo social; se trata de un medio humano del que no se tiene una consciencia mayor que la que se tiene del aire que se respira. Un contacto con la naturaleza, el pasado, la tradicin. Echar races es distinto de lo social. Patriotismo. No debe haber ms amor que la caridad. Una nacin no puede ser objeto de caridad. Pero un pas puede serlo, como medio portador de tradiciones eternas. Todos los pases pueden serlo.

[1] Simone Weil asociaba a la figura del cardenal francs Richelieu la invencin del Estado como entidad totalitaria, como una mquina annima y ciega, productora de orden y poder, que envileca mediante el servilismo obligado a sus sbditos. Es, despus de la Antigedad, el primer precursor de Hitler. (OG,11,3, Quelques rflexions sur les origines de l'hitlrisme, p. 173). Cf. supra, p. 60, n. 2. [2] Roma constituye la materializacin de la mayor de las perversiones de la historia para Simone Weil. Ya con siete aos declamaba las imprecaciones de Camilo: Roma, el nico objeto de mi resentimiento. En E (pp. 290 y 342) puede verse el anlisis de lo que, segn Simone, supuso Roma para la Humanidad. En cuanto a Israel, era la ciudadela de todas sus oposiciones; el modo de todas sus resistencias (J-M. Perrin y G. Thibon, Simone Weil telle que nous l'avons connue, Fayard, Pars, 1967, p. 69). Cf. igualmente infra, pp. 197ss. y n. 1. [3] Si adorar al gran animal (Repblica, VI, 493a-c; cf. supra, p. 191, n. 1) es pensar y actuar conforme a los prejuicios y a los reflejos de la muchedumbre, el marxismo, por su entronizacin de lo colectivo, se perfila como un sistema igualmente propenso a mantener ese estado de cosas. Simone Weil se dedic a analizar desde temprano las contradicciones del marxismo en algunos artculos llenos de lucidez: Mditation sur I'obissance et la libert; Sur les contradictions du marxisme; xamen critique des ides de rvolution et progrs. Cf. OC, II, pp. 132-148. [4] Mt 6, 2: Cuando hagas, pues, limosna, no vayas tocando la trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados de los hombres; en verdad os digo que ya recibieron su recompensa. [5] Este fragmento data de 1942. Los bandos a los que se refiere son, por lo tanto, los de la Segunda Guerra Mundial. [6] Lc 7, 47.

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