MADRE Y TEOLOGA. UNA CARTA DEL P.

CONGAR
Juan BOSCH

Cuando muri mi madre, le vidamente un libro recin aparecido, Madre y muerte (1993) de Olegario Gonzlez de Cardedal. Escriba el profesor de la Pontificia cosas bellas y verdaderas que queran responder a esas dos palabras que parecen contradictorias, madre y muerte. El fundamento mismo de la realidad se conmueve cuando la madre muere. Y te queda el vaco. Escribo hoy sobre esa relacin, no siempre manifiesta, que he percibido entre el telogo y la madre. Y esto a propsito de la lectura de una carta -hasta ahora indita- que Yves Congar dirigi a su madre en su 80 aniversario. La carta est fechada el 10 de septiembre de 1956, en Cambridge, durante su tercer exilio. En ella abre su corazn y su mente -desde la soledad y tristeza del exilio ingls- a su madre que reside siempre en Sedan, all en la Alsacia francesa. Y ahora leyendo la carta de Congar se reaviva en m esa larga -pero apenas manifestada- tradicin entre telogo y madre que comenz, quiz, con Agustn de Hipona. La madre entiende mejor que nadie al hijo e intuye siempre su sufrimiento. La madre de Congar, mujer entregada que llev adelante el hogar del marido enfermo y cuatro hijos con dedicacin e inteligencia ejemplares, fue adems mujer cultsima. Por eso no debera extraar a nadie el contenido de la carta en la que el hijo, telogo, le abre a la madre sus problemas con jerarquas de la Iglesia. He valorado varias cosas tras leer y releer la carta. El profundo cario y ternura que se desprenden; la tristeza y el hondo sufrimiento que supone para Congar el destierro injusto; y la claridad con que expone las races de ese dolor, que tanto tienen que ver con sus posiciones teolgicas. Carta larga, 14 pginas manuscritas, de denuncia crtica que unas veces parece una meditacin, otras el grito desgarrado del viejo Savonarola, o la revuelta del hombre herido, y, sin embargo, siempre la confesin humilde del creyente que sufre sin alcanzar a ver las razones. Y Congar quiere que su madre lo sepa. El tenor de la carta, en lo que se refiere a la denuncia y a la confesin humilde, suena as, aludiendo a la raz de sus males: Haber abordado problemas sin alinearme en el nico artculo que quieren imponer al comportamiento de toda la cristiandad y que consiste en: no pensar,

Jos Snchez

no decir nada sino que hay un Papa que piensa todo, que dice todo, y respecto al cual toda la cualidad del catlico ser obedecer... El Papa actual, sobre todo despus de 1950, ha desarrollado, hasta llegar a ser una obsesin, un rgimen paternalista consistente en que l, l solo, diga al mundo y a cada uno lo que es necesario pensar y cmo hay que actuar. Desea reducir a los telogos a simples comentadores de sus discursos y a dejarse la veleidad de pensar cualquier otra cosa, o a emprender una direccin al margen de ese comentario; salvo, ciertamente, en problemas sin importancia.... Congar est convencido de que la Orden en Francia -no slo l- sufre una persecucin injusta y ciega. Los dominicos franceses han estado perseguidos y reducidos al silencio porque fueron los nicos a tener una cierta libertad de pensamiento, de empresa y de expresin. Ciertamente, se trataba de una libertad en la ortodoxia, pero una ortodoxia cuyas fuentes son la Biblia, los Padres, etc.. El primer reproche que se me hizo, de manera abierta, en 1938, y que me lo comunicara el P. Gillet fue que se me acusaba de preconizar la vuelta a las fuentes.... Recuerda a su madre que ya en 1954 hubo una intentona de cambiar algo en las Constituciones de los dominicos respecto al rgimen de libre eleccin, en definitiva a sus espacios de libertad y autonoma. Y Congar dice conocer las razones: Me es evidente que Roma jams ha buscado ni busca sino una sola cosa: la afirmacin de su autoridad. El resto no le interesa sino como lugar de ejercicio de esa autoridad. Salvo un cierto nmero de casos, representados por hombres de santidad y de iniciativas, toda la historia de Roma es reivindicacin, fundamentacin de su autoridad, y destruccin de todo aquello que no se conforme con la sumisin....

Me han destruido
Despus confiesa a su madre el dao que el exilio de Cambridge, tras los otros dos en Jerusaln y Roma, le ha producido: Prcticamente me han destruido. Todo aquello en lo que he credo y a lo que me he entregado me ha sido retirado: el ecumenismo, la enseanza, las conferencias, la accin con los sacerdotes, la colaboracin en Tmoignage chrtien; etc., participacin en grandes congresos con los intelectuales catlicos, etc. Ciertamente no han tocado mi cuerpo; en principio, tampoco han tocado mi alma. Pero la persona de un hombre no est limitada ni a su piel ni a su alma. Sobre todo cuando ese hombre es un apstol doctrinal; l es su accin, l es sus amistades, sus relaciones, l es su irradiacin normal. Me han retirado todo eso, lo han pisoteado, y me han herido profundamente. Me han reducido a nada, y por tanto, me han destruido... Yo s que cuando persiguen a alguien es hasta la muerte. Han permitido al P. Sertillanges volver a Francia cuando tena 80 aos. Y al final puede acontecer incluso que digan bien de uno, o que permitan decir bien de uno. Los judos tambin construyeron monumentos funerarios a los profetas, despus de haberlos matado.. .. De los tres exilios, ste es el ms duro... Prcticamente no tengo amigos aqu. Estoy solo, atrozmente solo... En la cautividad (en la Alemania nazi) al menos tena camaradas, sin ellos aquello hubiese sido insoportable. Aqu no hay barrotes ni alambradas de pas, puedo salir cuando quiera. Pero al vaco, para encontrar a nadie... Con el exilio, tambin quiz con la edad, y sobre todo en

Jos Snchez

Cambridge, he sentido crecer en m una necesidad ontolgica -como la sed tras el caminar o el trabajo agotador- de amar y ser amado... . La parte final de la carta es un abrirse, desde el dolor, al ejemplo de la madre: Pienso en ti y en tu vida cotidianamente entregada al servicio de los otros y del pap enfermo. Me parece que soy excesivamente egosta al quejarme demasiado, gemir y llorar... Me digo a m mismo que no slo debo aceptar mejor mi mal, ms humildemente y en ms gozosa comunin con la voluntad de Dios, sino que debo, soportando mi propio mal, tomar mejor mi parte en la cruz de los otros y en la pena del mundo. Por eso, cada maana, en la celebracin de la misa, acepto mi cruz de la jornada, de esta nueva jornada de anonadamiento y exilio... como mi participacin o comunin en la cruz de aquellos a quienes amo y de la pena del mundo.... Quien conoci a Congar sabe bien que nunca fue demasiado elocuente a la hora de revelar sentimientos. Por eso esta carta posee especial grandeza: Deseara que retuvieses, en tus 80 aos, estos momentos de confidencia y de dilogo. He sido tan avaro! Es el tiempo de hablar... Debo decirte que, a pesar de mi avaricia en confidencias incluso a ti, eres t, con mucho, quien mejor ha comprendido lo que puede representar para m el exilio presente. No he dicho nada, o casi nada, pero t has adivinado mucho. Mucho ms que muchos de mis hermanos y amigos, menos tocados por el sufrimiento y por el amor. Muchas veces, tus cartas, han respondido, con precisin increble, a la profundidad y casi a los detalles exactos de mi pena. Ello me ha sostenido: haber sido adivinado, comprendido y amado de esa manera... .

Un corazn purificado
Y al final es el testimonio sincero del hijo abierto a la anciana madre: Hubiera querido, ofrecerte en tus 80 aos, cualquier otra cosa que no este grito de mi pobreza, de mi angustia; hubiese querido ofrecerte la satisfaccin legtima de una vida lograda. S que tienes el corazn demasiado alto y demasiado purificado para embargarte ante una decepcin humana, si es que la hay. Te ofrezco, en todo caso, incluso en esta especie de anonadamiento en el que me tienen, el testimonio de un corazn infinitamente amante y reconocido... Es en el inmenso y afectuoso reconocimiento por todo ello, que te abrazo 80 veces y una, de lejos, pero muy de cerca. Fr. YMjo. C.. Madre y teologa. Mejor, madre de telogo, madre que engendr a Yves Congar a la vida, a la vida de Dios, y que, viejita, recibi la confesin de un hijo que sufre ante la injusticia. Una carta antolgica que ahora se ha hecho pblica en Francia y que merecera ser traducida ntegramente al castellano. Juan BOSCH Vida Nueva, Madrid 2278 (28 abril 2001) 30-31