DA "FUSO DE HORIZONTES" AO "CONFLITO DE INTERPRETAES": A HERMENUTICA ENTRE H.-G. GADAMER E P.

RICOEUR
LUSA PORTOCARRERO F. SILVA

Conceito-chave da hermenutica gadameriana da finitude, o conceito de "fuso de horizontes" (historicamente diferentes), to discutido e malentendido pela recepo crtica de Verdade e Mtodo 1, prope-nos, antes de mais nada, toda uma nova compreenso da problemtica filosfica da verdade. O principal intuito reinterpretar a racionalidade moderna, centrada no mtodo 2, de modo a fazer justia problemtica originria da conscincia histrica - a experincia da finitude 3 -, verdadeiro motivo da converso hermenutica do filosofar. contra o tradicional esquecimento da radical historicidade do existir, nomeadamente pela razo matemtica moderna, que Gadamer se insurge, desde logo, em Verdade e Mtodo, lembrando-nos na linha de Heidegger, seu mestre 4, que muito antes de ser neutra, metdica ou verificvel, a verdade um existencial fundamental do ser-no-mundo 5, o pressuposto irrecusvel de que este parte (antecipao da perfeio), algo que, no entanto, apenas se revela em situao ou de uni modo mais concreto perante a experincia da fun-

1 Cf. H.-G. GADAMER, Gesamntelte Werke 2.. Hermeneutik II. Wahrheit und Methode 2. Erganzungen. Register. (Tbingen, Mhr, 1986), 465.
2 ID, L'Art de Comprendre. crits II. Hermneutique et Chanip de I'Exprience Humaine (trad. Paris, Aubier) 1991, 93.

3 Neste sentido ID, Le Problrne de Ia Conscience Historique (Paris, Louvain Nauwelaerts) 1963 e nomeadamente ID, "Welt ohne Geschichte. Erdffnungsprache" in ID (ed) Truth and Historicity. Verit et Historicit (The Hague, Martinus Nijhoff 1972), 1.
4 Neste sentido ID, Gesarnmelte Werke 2. Hermeneutik II, 485. 5 Cf. ID, "Was ist Wahrheit? in ID, Kleine Schriften 1. Philosophie. Hermeneutik (Tbingen, Mohr) 1967, 46ss. Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992) pp. 127-153

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damental caducidade de todo o existir 6. Da que seja necessrio - dando assim todo um novo contedo tarefa hermenutica - explicitar a sua relao fundamental com a temporalidade do existir 7. A experincia da historicidade , de facto, a experincia real de urna ambiguidade, que resiste s condies unvocas habituais do pensamento filosfico da verdade. Por isso, necessita de unia hermenutica 8. O que nela est em jogo , como o viu j Heidegger, o significado ontolgico do fim do tempo humano ou morte, enquanto facticidade inultrapassvel que, privando a conscincia humana de unia plena disposio de si, a refere constantemente para unia nova origem do sentido e da verdade 9. Pensar a verdade a partir da radical historicidade do existir significa, pois, na linha de Heidegger ou da experincia bblica de tempo, descentrar o sentido do sujeito, sem por isso o condenar pura errncia ou absurdo 10. Trata-se,apenas, de explicitar por meio da experincia de contraste, que para todo o homem o encontro com o nada, (um encontro no indeferente) a dimenso simblica ou excessiva originria do sentido 11, camuflada por toda a metatsica grega e seu prolongamento na moderna ideologia do sujeito. Por outras palavras: o problema da finitude ou historicidade do existir coloca-se, no contexto do pensamento filosfico ps-heideggeriano, como o da incomensurabilidade entre ser e saber, 12 isto , como o da necessidade de alargar o horizonte da compreenso humana ao que a excede e suporta, por forma a ultrapassar o mal-estar ontolgico, que no pensamento ocidental, desde a metafsica grega da substncia, provocava a problemtica do nada, da diferena ou da temporalidade 13. A partir de Heidegger, lembra-nos, a este propsito, Gadamer, verdade e historicidade deixam de ser conceitos incompatveis. A historicidade a temporalidade radical do "Dasein" humano, logo, um modo de ser fundamental do existir e no um estado acidental. Mais ainda: o horizonte envolvente para a questo no metafsica do ser 14. Quer isto dizer, que
6 Veja-se, neste sentido, M. HEIDEGGER, Sein und Zeit (Tbingen, Max Niemeyer, Verlag) 1979 15, 191.

7 H.G.GADAMER, Gesanunelte Werke 1. Hernieneutik 1. Wahrheit und Methode 1. Grundzge einer philosophischen Herineneutik ( Tbingen, 1986),270. 8 Cf. ID "Historicit" in Encyclopaedia Universalis, Paris 1970, 452-455. 9 ID, "Geschichtlichkeit" in Religion in Geschichte und Gegenwart II Bde (1958) 1946-1947 10 Veja-se neste sentido ID, Gesanuttelte Werke, 1. Hermeneutik. I Wahrheit und Methode 1, 362-363. 11 ID, ibidem, 361-363. 12 ID, "Geschichtsphilosophie" in Religion in Geschichte und Gegenwart, II Bde (1958), 1945. 13 Cf. quanto a este aspecto ID, Gesanunelte Werke 1. Hermeneutik 1 Wahrheit und Methode, 1, 262.
14 11), "Historicit", 454. pp. 127-153 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

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s o aprofundamento da negatividade implicada na questo da historicidade permite ultrapassar a ontologia substancialista clssica e o seu conceito de verdade. No existem verdades eternas. A prpria verdade agora histria, a revelao do ser, que est dada com a historicidade . do ser-a. 15 Eis como a dimenso ontolgico-existencial da verdade prevalece sobre a ideia tradicional de uma verdade puramente neutra ou teortica, isto , pensada em termos essencialmente representativos como adequao, certeza, segurana. As consequncias hermenuticas desta mudana so extremamente importantes, pois, finalmente podem desmascarar-se as aporias gnosiolgicas do historicismo, que considerava ainda a relatividade histrica como uma limitao da verdade. 16 Faltou, de facto, a toda a conscincia histrica do sc. XIX uma correcta compreenso da dimenso hermenutico-existencial da verdade histrica, pois mantendo-se enredada no esquema substancialista da ontologia clssica, no soube entender aquilo a que Graf Jorck chamava j "a diferena entre o ntico e o histrico" 17, isto , o verdadeiro sentido da negatividade ou limite, inserto na experincia existencial. Mas, retenhamos: no se trata para Gadamer de combater o historicismo e a sua vinculao ao modelo iluminista da racionalidade moderna para, em troca, defender o momento puramente existencial da nova verdade'8. Preocupa-o pelo contrrio algo de mais radical, o problema filosfico envolvente, quase sempre escamoteado pela tradio metdica, implicado nesta ligao da verdade una linguagem concreta ou existncia possvel. 19 Da que tenha comeado, em Verdade e Mtodo, as suas investigaes sobre as condies hermenuticas de nova verdade por toda uma meditao sobre o modo ntico de ser da obra de arte (jogo) 20 e se interesse profundamente pela tradio retrica grega, defendendo constantemente o estreito parentesco entre Hermenutica e Retrica 21. Na dimenso clssica ou inesgotvel do sentido da obra de arte, 22 bem como na verdade-persuaso ou verosimelhana, prpria da tradio retrica, encontra Gadamer um modelo de universalidade, que, maneira do ser temporal de Heidegger, longe de se definir como o contrrio da particularidade concreta, vive de unia relao de referncia

15 ID, Gesanunelte Werke 2. Henneneutik II. Wahrheit und Methode 2, 411-412. 16 Cf. ID, Gesanunelte Werke, 1. Hermeneutik I. Wahrheit und Methode 1. 222-246. 17 ID, ibidem, 266. 18 Cf. ID Heideggers Wege. Studien zum Spatwerk (Tbingen, Mohr)1983, 7-17. 19 Cf. quanto a este aspecto ID, Kleine Schriften, 1, 55-58.

20 ID, Gesammelte Werke 1. Hernteneutik L Wahrheit und Methode 1, 107ss. 21 ID, Ibidem, 2, 305-306. 22 Cf. ID, ibidem, 7.
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sempre renovada alteridade e concretude da vida humana 23. alis, no contexto da crtica aristotlica ideia platnica do Bem e da sua transformao kairolgica do modelo prtico-retrico da verdade 24 que o autor encontra a legitimao filosfica mais autntica deste velho momento da experincia humana da verdade, que exige uma abertura constante a novas experincias , isto , uma concreo ou integrao efectiva (efeito histrico), contraria a aparente neutralidade da verdade metdica e se impe posteriormente no mundo contemporneo como dialctico-existencial atravs da recepo de Kierkegaard. 25 O que o problema da existencial idade da verdade suscita de importante para o questionamento hermenutico , justamente, a dimenso transhistrica ou inviolvel do existir, algo que, tal como o Belo, relacional 2, contraria o ponto de vista da subjectividade transcendental, pondo antes em jogo a simultaneidade do tico e do gnosiolgico , ou seja, exige toda uma nova leitura da universalidade, da cincia e da concretude. 27 A experincia existencial da historicidade remete-nos , de facto, para uma nova forma da verdade (ou universalidade), que tal como a beleza ou verdade da obra de arte, nada tem de abstracto, monolgico ou subsuntivo.2S Por isso, o seu princpio no nunca o da repetio ou reconstruo cogenial, introduzido na Hermenutica filosfica por Fr. Schleiermacher, 29 mas sempre o da participao ou implicao (efeito sofrido) num sentido comunitrio , imprescindvel ao sentido do existir humano . 30 A nova verdade , como nos mostrou Heidegger, algo que tem a ver com a forma como, perante a experincia da sua radical nulidade, o " Daseitt " afirma, como pressuposto irrecusvel do seu existir , a verdadeira dimenso da sua transcendncia . 31 Confrontado com o nada , o homem revela o seu carcter radicalmente outro, porque a esperana ou exigncia de sentido faz parte da sua mais ntima natureza. 32 Por isso, Heidegger definia j,

23 ID, Kleine Schriften, 1, 117.

24 ID, Gesammelte Werke 2. Hermeneutik I1. Wahrheit und Methode 2. 306-308. 25 ID, Kleine Schriften IV. Variationen (Tbingen Mohr), 1977, 257 26 Cf. ID, Gesammelte Werke 1. Hermeneutik 1. Wahrheit und Methode 1, 481; 484485; ID Die Aktualitt des Schnen. Kunst ais Spiel, Symboi und Fest ( Stuttgart , Reclam) 1977.

27 Cf. neste sentido , ID, Gesammelte Werke. 2. Hermeneutik II. Wahrheit und Methode 2, 301ss; ID, Vernunft im Zeitalter der Wissenschaft (Frankfurt, Suhrkamp) 1980 78-109.
28 Cf. ID, Gesammelte Werke 1. Hermeneutik 1, Wahrheit Methode 1, 131-132. 29 Cf. ID, ibidem , 195-196.

30 Cf. ID, ibidem, 297. 31 Cf. ID, Kleine Schriften, I, 74; ID, Le Problme de Ia Consciente Historique, 41. 32 Cf. M. HEIDEGGER Was ist Metaphysik? (Frankfurt, Vittorio Klostermann) 1965, 9, 34-35.
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em Ser e Tempo, o "Dasein" como compreenso, abertura, orientao para a verdade ou transcendncia e caracterizava, contra a tradicional definio da verdade como adequao, 33 a dimenso originria desta como "pressuposio de verdade", isto , como algo em vista do qual existe todo o ser humano, dizendo: "Porque que devemos pressupor que a verdade existe? O que significa pressupor? O que significam este dever e este ns? O que significa a verdade existe? Ns pressupomos a verdade, porque enquanto existimos, segundo o modo de ser do ser-a, estamos na verdade... A pressuposio mais originria radica na constituio ontolgica do "Dasein" enquanto cuidado ou antecipao". 34 Pelo simples facto de existir, o homem est lanado no seio do sentido e da verdade. 35 Por isso, chega sempre demasiado tarde para a fundar apenas pelos seus prprios meios, dir mais tarde Gadamer. 36 de facto, este o novo ponto de partida da Hermenutica depois de Heidegger: a relao ao ser ou incondicionado faz o homem mas excede-o. 37 E no existe ser... seno enquanto existe a verdade. Por sua vez, esta apenas existe enquanto e durante existe o "Dasein" 38 Logo, o ser e a verdade so da mesma natureza: ser homem pertencer tacticamente ao sentido e verdade, mesmo quando esta pertena relativa ou inautenticamente vivida. 39 Por isso mesmo, dir Gadamer, a verdade efeitual e hermenutica, "muito mais ser do que conscincia" 40, ou seja, no refere j um qualquer contedo disponvel mas, pelo contrrio, algo que nos constitui, logo, que se transmite histricamente, reinterpretando-se como efeito histrico-concreto 41: um sentido comunitrio, que nada sem as suas configuraes histricas concretas - o pressuposto fundamental de todo o existir no mundo.

Pertencendo verdade, e existindo simultaneamente, dada a sua finitude, na no-verdade 42 - a antecipao humana da verdade ou perfeio,
33 ID, Sein und Zeit 214-226.
34 "Waruin mussen wir voraussetZen das es Wahrheit gibi? Was heisst "voraussetzen? Was meint das 'mussen' und 'wir'? Was besagt: es gibt Wahrheit? Wahrheit setzen 'wir' voraus weil wir seiend in der Seinsart 'des 'Daseins' in der Wahrheit sind'(...) In der Seinsverfassung des Daseins ais Sorge im Sichvorwegsein, liegt das ursprnglichste 'Voraussetzen" ID, ibidem, 228.

35 ID, ibidem 228-229. 36 Cf. H.G. GADAMER, Gesainmelte Werke 1. Hermeneutik 1. Wahrheit und Methode 1, 494. 37 Cf. M. HEIDEGGER, op. cit, 8 38 ID, ibidem, 230. 39 Cf. ID, ibidein, 175-176. 40 Cf. H.-G. GADAMER, op. cit., 2, 11. 41 ID, 1, 305-316. 42 Cf. M. HEIDEGGER, op. cit., 126-130.
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porque finita no pode nunca dissolver-se das suas perverses 43-, o"Dasein" deve experienci-la liic et nunc como sentido e valor 44. Deve, por outras palavras explicitar pelos seus prprios meios histricos-finitos aquilo que sempre condiciona e suporta o real sentido do seu existir. Da a sua constituio hermenutica fundamental: ele em si mesmo uma relao ou referncia, que excede toda a sua dimenso puramente fctica ou mundana e, no entanto, s pode efectuar-se (explicitar-se) em cada situao histrico-concreta 45. Fra, de facto, este o verdadeiro contexto em que Heidegger valorizava j, contra o modelo metdico-moderno da autocompreenso clara, no situada, logo legisladora e segura, a natureza originriamente complexa, antecipativa ou circular desta, dizendo: "Considerar este crculo como vicioso, procurar os meios, que permitam evit-lo ou ainda experiment-lo como uma imperfeio inevitvel, equivale a uma incompreenso fundamental da compreenso (...). O elemento decisivo no sair do crculo mas penetrar nele correctamente (...). O crculo envolve uma possibilidade autntica do conhecimento mais originrio". 46 So, justamente os traos fundamentais desta nova forma de autocompreenso - interpretao - que se distingue da metdico-moderna pela sua dimenso de passividade, antecipao ou pertena originria, que interessam a Gadamer desenvolver. Por isso, retoma a questo heideggeriana do ccrculo hermenutico, lembrando-nos que para o autor de Ser e Tempo o sentido ontolgicamente positivo de tal crculo apenas surge quando a compreenso no deixa que qualquer tipo de intuio ou de noes populares se imponham s suas antecipaes, "porque sabe que a sua verdadeira tarefa explicitar o sentido destas antecipaes, segundo as coisas mesmas" 47. E, por isso ainda, desenvolve todas as suas investigaes em volta do seguinte tema: quais sero as consequncias que resultam para a Hermenutica do facto de Heidegger ter derivado a estrutura de antecipao do existir da sua situao temporal? 48 Por outras palavras: como explicitar o sentido das nossas antecipaes, segundo as

43 Cf. H.-G. GADAMER, Kleine Schriften 1, 142. 44 Cf. neste sentido H. G. GADAMER, Gesammelte Werke 1. Hermeneutik 1. Wahrheit und Methode 1, 312-317. 45 Cf. quanto a este assunto ID, ibidem, 368-384. 46 "Aber in diesem Zirkel ein vitiosum sehen und nach Wegen Ausschau halten ihn zu vermeiden, ja ihn auch nur unvermeidliche unvollkommenheit 'empfinden', heisst das Verstehen von Grund aus missverstehen. (...). Das entscheidende ist nicht, aus dem Zirkel heraus, sondem in ihr nach der rechten Weise hireinzukommen. (...) In ihr verbirgt sich eine positive Mglichkeit ursprnglichsten Erkennens" M. HEIDEGGER, op. cit., 153. 47 H.-GADAMER, op. cit, 270-271. 48 ID, ibidem, 270
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"coisas mesmas", quando estas so em si prprias profundamente temporais?49 Qual, em suma, a relao que existe entre a antecipao da verdade como princpio fundamental de toda a compreenso e a temporalidade do existir? No ser esta uma relao paradoxal, que o prprio Heidegger no meditou suficientemente e que, no entanto, constitui o verdadeiro fundamento do facto de o "Dasein" precisar sempre de explicitar as suas pressuposies, segundo as coisas mesmas? Tal a questo central da Hermenutica filosfica de H.-G. Gadamer, com a qual o autor retoma, a partir da influncia decisiva, que, na estruturao do seu prprio pensamento, desempenhou a experincia heideggeriana de "Kehre" 50 ,o questionamento antropolgico-hermenutico de Ser e Tempo. A radicalizao da falta de poder ou finitude fundamental do ser humano, motivo central de "Kehre", liberta, segundo Gadamer, a verdadeira raIz da problemtica hermenutica porquanto permite situar na origem de toda a prcompreenso 51 ou antecipao humana da verdade, a experincia mais originria que o homem pode fazer: a da sua radical insipincia perante a facticidade de uma Doao ou Envio imemorial 52.

Eis como portador de uma alteridade, que o vincula e que por si mesmo no pode fundar neni justificar, o "Dasein" abandona todo o caminho da reflexividade transcendental, reconhecendo na sua estrutura de antecipao algo, que no deriva apenas da sua profundidade existencial, mas pelo contrrio da sua pertena a uma relao - a relao fundamental, que resistindo a toda a mediao, torna possvel a prpria possibilidade de conhecer e perguntar 53. Surge ento o verdadeiro motivo da "converso hermenutica" do pensar: a conscincia humana sabe-se agora aberta alteridade, porque inserida no acontecer (Ereignis) de um sentido, que sendo jogo, gratuidade, Dom, 54 a remete para a experincia do segredo como a forma mais elevada da verdade.
Atingimos assim o ponto a partir do qual Gadamer pode falar na reabilitao dos conceitos de autoridade, tradio e preconceito, como conceitos-chave do novo pensamento da verdade 55. Se Heidegger mostrou fundamentalmente com a sua "Kehre" que o "cogito" que est no interior do ser e no o contrrio, a Gadamer interessa explorar o
49 Cf. neste sentido ID, ibidem, 290-312-

50 Cf. quanto a este assunto, nomeadamente: ID, ibidem, 2, 495-496; ID, Kleine Schriften IV 203; 259; ID, Heideggers Wege, 103-116.
51 ID, Gesatnmelte Werke, 2. Hcrmencutik, II. Wahreit und Methode, 2,446. 52 Cf. ID, ibidem, 1, 268-269; ID, Heideggers Wege, 27. 53 Cf. ID, Kleine Schriften; 42: ID, Gesanunelte Werke 1. Hermeneutik I, Wahrheit und Methode 1., 298-299. 54 Cf. quanto a este aspecto M. HEIDEGGER, 'Der Satz von Grund' (Pfullingen, Neske) 1957, nomeadamente 188.

55 H. G. GADAMER, op. cit., 281-296.

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impensado de Heidegger, isto , as consequncias tico-epistemolgicas desta nova situao 56. O objectivo agora meditar a questo especfica da alteridade - "Este tema orientou-me desde o incio" 57 - mostrando contra o historicismo e todas as formas de antropocentrismo como a dimenso hermenutica , em si mesma, relacional, isto , ultrapassa toda a conscincia de si e seus requesitos, porque no suprime, antes pelo contrrio, mantm na compreenso a alteridade do outro indivduo 58. Nela se exprime, de facto, unia forma de verdade, que resiste a toda a adequao, porque apenas se torna visvel atravs do encontro (dilogo) com o outro "e s pelo facto de deixarmos que por meio dele algo de novo nos seja dito" 59. O que est agora em causa pois o novo estatuto (ex-cntrico) da existncia na sua relao com o que : necessrio lembrar ao homem, que dada a sua finitude no pode converter toda a alteridade (incluindo a da tradio) em pura objectividade 60; ele no existe mais szinho; apenas uma antecipao de sentido entre muitas outras e s com elas pode efectuar algo realmente com sentido. Por isso, no pode nunca converter-se em legislador ou fundamento. "Ser histrico significa, no poder nunca esgotar-se no saber de si mesmo", lembra-nos Gadamer 61. Da que a primeira grande tarefa da existncia no seja nunca comear tudo de novo, criticando, maneira iluminista todos os seus pressupostos ou mal-entendidos mas, pelo contrrio, aceitar ser a sua dimenso incondicional de sentido num mundo j sempre condicionado e significado, isto , partir de um horizonte de sentido j sempre dito, estruturado ou interpretado, em suma , participar com outros no longo e rduo caminho do sentido: j sempre recebido 62 (transmitido) mas ainda por significar.

A tradicional lente da subjectividade, legisladora, auto-suficiente e isolada revela-se hoje insuficiente e mesmo deformadora 63. Muito antes de nos podermos entender a ns prprios, de um modo crtico reflexivo, compreendemo-nos j de um modo pr-crtico ou natural na Famlia na Sociedade Civil e no Estado em que vivemos 64. A nossa prpria razo crtico-reflexiva j o resultado de toda uma vivida conjugao com o

56 Cf. J. GRONDIN, "La conscience du travail de 1'histoire et te problme de Ia verit en Hermneutique, in Archives de Philosophie, 44 (1981), 435-439. 57 H.-G.GADAMER, op. cio 2, 9. 58 ID, ibidem, S.
59ID, ibidem, 445. 60 ID, ibidem, 1, 305. 61 ID, ibidem, 307.

62 Cf. ID, ibidem, 292, 305: ID, Kleine Schriften I. 8.

63 ID, Gesammelte Werke 1. Hermeneutik 1 Wahrheit und Methode 1. 281. 64 11), ibidem,. pp. 127 - 153 Revista Filosfica de Coirnra - 1 (1992)

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outro, que existe em (co)relao, connosco 65. Por isso, lembra-nos Gadamer, "invertendo" o caminho, que de Bacon levou a Descartes e ao Iluminismo, os pr juzos de um indviduo, constituem muito mais do que os seus juzos claros e seguros a realidade histrica ou relacional do seu ser 66. Partimos, sempre, de um horizonte concreto e situado de compreenso, isto , de uma pertena fundamental comunidade (lingustica), que nos liga tradio 67. E isto significa exactamente que a nossa razo, porque est sempre referida ao dado no qual se exerce 68, no deve mais entender-se como um puro mtodo (capacidade) por meio do qual a conscincia determina clara e distintamente os seus objectos, mas antes como uma insero num processo de transmisso no qual o presente e o passado se mediatizam constantemente 69. Estamos de facto, vinculados tradio na qual o nosso presente mergulha as suas razes tal como o eu est ligado ao tu 70. Deste modo, tal como a verdadeira experincia do tu, a experincia pessoal, se distingue da experincia cientfica e sua vontade de poder ou imanncia, porque reconhece a autoridade do outro, deixando, que o seu ponto de vista possa acontecer, no como um outro absoluto mas como um outro aspecto do que meu, tambm a experincia hermenutica, deve deixar que a tradio se apresente na sua real alteridade, como um horizonte distinto mas complementar do seu 71. Ela a prpria transmisso ou traduo do efeito hermenutico ou imemorial do sentido, que sustenta a possibilidade da compreenso histrica 72. Mas, para que tal sentido originrio da tradio possa finalmente impr-se, necessrio ultrapassar o preconceito iluminista moderno contra a alteridade 73, ainda activo em todo o historicismo 74 e verdadeiro responsvel pela crtica dos conceitos de preconceito, tradio e autoridade, de modo a reconhecer que existem preconceitos legtimos 75. S para uma noo de autonomia, que, definindo-se pela recusa de toda a interdependncia ou "heteronomia", converte, apressadamente, as sua antecipaes em totalizaes, o sentido dialgico-processual originrio do

65 Cf. neste sentido , F. JACQUES, L'Espace Logique de 1'Interlocution. Dialogiques II (Paris, PUF), 1985, 570-571. 66 H. G.-GADAMER, op. cit., 281 67 ID, ibidem, 314. 68 ID, ibidem, 280-281. 69 ID, ibidem, 295. 70 ID, ibidem, 363-364. 71 ID, ibidem, 364-368. 72 ID, ibidem, 393. 73 ID, ibidem, 275-276. 74 ID, ibidem, 277. 75 ID, ibidem, 281-290.
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conceito de preconceito 76 pode significar sujeio menoridade e precisa de ser contestado. Pelo contrrio, quando a conscincia humana descobre, atravs dos conflitos que entretecem a sua finitude, a sua dimenso lingustica ou relacional fundamental , sabe que a verdade tradio porque tem na sua origem uma revelao, a experincia do "Destino" ou "Envio" do ser, que em si mesma uma interpretao 77, como tal. referida a outras interpretaes 78. Sabe, ento, avaliar, de um modo novo, a problemtica da alteridade.'implicada na prpria questo dos seus preconceitos, aceitando o compromisso com o outro, como a verdadeira condio da sua identidade. Por outras palavras: reconhecendo que, para o homem, tudo o que existe existe na e pela relao com o outro homem 79, a conscincia humana compreende finalmente que da sua relao s coisas faz parte uma co-referncia fundamental - o dizer dos outros ou tradio -, que deve ser explicitada 81) e no mais silenciada como questo incmoda. A interpretao, sempre situada ou contextual substitui ento a concepo absoluta, annima ou universal da razo, reconhecendo-se finalmente a consubstancialidade fundamental do pensamento e da linguagem 81. efectivamente na linguagem e seu poder argumentativo ou dialgico que, para Gadamer, se torna clara a diferena fundamental que existe entre " mundo partilhado" e "mundo dominado" 82. S na linguagem as coisas podem alcanar a sua verdadeira objectividade ou "idealidade", pois, s aqui deixam de coincidir apenas com o meu prprio ponto de vista ou com o do outro para se elevarem finalmente dimenso do que comum ou universal 83 . O ideal de uma "fuso de horizontes" historicamente diferentes deve pois substituir o monolgico princpio romntico e historicista da reconstruo puramente solipsista do horizonte do outro 84. S ele permite, de facto, enquanto a tarefa dialgica, nunca acabada , de chegar com os outros verdadeira natureza do comum , isto , natureza no subjectivista mas universal do sentido (a

76 ID, ibidem. 275: Cf. ainda quanto a este assunto: W. SCHNEIDERS Aufklrung und VorurteilsKritik . Studien zur Geschichte der Vorurteilstheorie ( Stuttgart-Bad Connstatt Frommann -Holzborg) 1983. 38-42.

77 H. G. GADAMER. op. cit 1, 305: ID. op. cit. , 2. 356-360. 78 ID. ibidem . 1. 401. 79 ID, Kleine Schriften IV. 115-116..
80 ID , Gesammeite Werke 1. Hermeneutik I. Wahrheit und Methode I. 296-312. 81 ID. ibidem , 405-407. 82 ID, Gesammelte Werke.. Grieschiche Philosophie II (Tbingen Mohr) 1985. S. 83 ID. ibidem. 1. 453: ID. Platos dialektische Ethik. Phnomenologische Interpretationen zum Philebos (Hamburg. Felix Meiner. 1983), 56: ID, Kleine Schriften I. 93-100.

84 ID, Gesammelte Werke 1. 309-310: 311-401.

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linguagem plural da coisa), ultrapassar o modelo do saber absoluto ou o voto de pura transparncia da razo totalitria85. Levar o homem a respeitar a perspectiva do outro, de modo a conseguir ver para alm do que lhe prximo, para o integrar num contexto mais vasto e avaliar segundo propores, menos egostas 86, tal o objectivo e a fora desta fuso dialgica de horizontes, que segundo o autor, comandada pelo primado da questo e caracteriza toda a compreenso 87. Da que a questo decisiva da nova Hermenutica no resida, de modo nenhum, numa suspenso de todos os pressupostos da compreenso mas, pelo contrrio, no reconhecimento destes como a verdadeira possibilidade de pensar o acesso sempre implicado, perspectivista ou relacional do homem ao sentido ou verdade 88. Se, de facto, , apesar da sua finitude, a implicao incondicional do homem no sentido (ou pressuposio da verdade) 89, o novo ponto de partida do pensar, ento a questo verdadeiramente crtica da Hermenutica reside, segundo Gadamer, na distino entre pressupostos verdadeiros, que permitem aprender com o outro, isto que fomentam a compreenso como relao e pressupostos falsos, que induzem o homem no erro ou mal-entendido 90. De facto, s os preconceitos verdadeiros promovem uma autntica "fuso de horizontes", enquanto processo, que tem como objectivo superar, pela revelao do primado da relao, as posies extremas e meramente subjectivistas da diferena absoluta ou da identidade puramente monolgico-totalizante. Vejamos, pois, como Gadamer consegue afirmar, contra o Iluminismo e sua depreciao de todo o pr-juzo, a ideia de que existem pr-juzos legtimos, que devem ser reabilitados, porque afirmam a condio relacional e no puramente subjectivista do esprito humano 91. O autor parte, aqui, do seguinte facto: o Iluminismo desconheceu, por uni lado, o carcter dialctico (provisrio ou processual) originrio de todo o preconceito. Por isso, o considerou de um modo puramente negativo. Ora, em si mesmo, pr-juzo no significa, de modo nenhum, um juzo necessariamente errado. , pelo contrrio, um juzo feito antes do exame definitivo de todos os elementos objectivamente determinantes". Pertence,

85 ID, ibidem, 307-309. 86ID, ibidem, 311-312.

87 Cf. nomeadamente ID, ibidem 375-393. 88 Cf. ID, KLeine Schriften, I, 106. 89 Cf. ID, Gesmnrnelle Werke 1. Hermeneutik L Wahrheit und Methode 1, 299-300; veja-se ainda quanto a este assunto J.P. RESWEBBER, Qu'est-ce qu'interprter? Essai sur les Fondeinents de l'Hermneutique (Paris, Cerf) 1988, 7.

90 H.G. GADAMER, op. cit., 304. 91 Cf. ID, ibidem, 272-274; 301-304.
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portanto, ao seu conceito a possibilidade de vir a ser apreciado positiva ou negativamente 92. Por outro lado, caracterstica do Iluminismo tratar todos os preconceitos em termos puramente epistemolgicos, como tendo um contedo definido ou em si, isto , como algo exterior e plenamente disponvel para a conscincia humana93. Ora, vimos j que "a antecipao de sentido, que guia a nossa compreenso no um puro acto da subjectividade mas determina-se a partir da comunidade que nos liga tradio" W. Deriva da nossa insero num passado comunicacional, isto , da nossa situao num mundo j sempre linguisticamente mediado. Da que os pr-juzos e opinies prvias, que ocupam a conscincia do intrprete no estejam sua livre disposio 95. Ningum sozinho est em condies de distinguir por si mesmo os pr-juzos produtivos dos pr-juzos impeditivos, pois, "enquanto um preconceito nos domina, no o conhecemos nem o consideramos como tal...". "Colocar perante ns um preconceito impossvel enquanto ele continuar em jogo de forma imperceptvel, mas apenas quando ele estimulado 96. Por outras palavras: s com a ajuda do outro, que nos questiona ou estimula podemos fazer sentido 97. necessrio sermos pelo menos dois para que possa existir algo de real, verdadeiro e significativo. Da que o sujeito, que compreende no possa entregar-se mais ao acaso das suas prprias antecipaes, forando a realidade a encaixar-se nelas de um modo tal, que ignore o horizonte do outro 98. Precisa, pelo contrrio, de tomar conscincia dos seus pressupostos, de modo a poder confrontar a sua perspectiva quanto s coisas com outras perspectivas. So os preconceitos no percebidos a verdadeira origem da nossa alienao e menoridade 99. Encerram-nos no crculo estreito da nossa mesmidade, bloqueando toda a nossa disponibilidade para aceitar o outro, que nos fala a partir da tradio 100. So eles preconceitos realmente falsos ou ilegtimos, aqueles que se convertem apressadamente em conceitos ou ideias claras e distintas, porque nunca se colocam em questo, provocando, por isso mesmo, o verdadeiro mal-entendido, isto , a convico de poder vencer
92 ID, ibidem, 275. 93 Cf. quanto a este assunto, nomeadamente W.G. JANKOWITZ, Philosophie und Vorurteil. Untersuchungen zur Vorurteilshaftigkeit von Philosophie als Propdeutik einer Philosophie des Vorurteils (Meinsenheim am Glan, Verlag Anton Hain ) 1975, 228-229.
94 H.-G. GADAMER, Gesanunelte Werke 1 Hermeneutik 1. Wahrheit und Methode 1; 298-300. 95 ID, ibidem, 301. 96 ID, ibideni, 304. 97 ID, ibidem.

98 ID , ibidem, 273-274. 99 ID, ibidem, 274.

100 ID, ibidem, 304. pp. 127 - 153

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todo o mal-entendido 101, instalando-nos na falsa iluso da coincidncia ou totalizao. justamente neste aspecto, que se distinguem a concepo,iluminista e a concepo gadameriana do preconceito 102. que agora o erro ou menoridade no consiste j no simples facto de estarmos sujeitos a preconceitos, mas sim no de no termos conscincia deles, ignorando, por isso, a nossa falibilidade fundamental 103. No a finitude ou historicidade a verdadeira fonte do mal-entendido ou infelicidade humana , mas antes a disposio prpria de todo o ser finito para ignorar os seus limites, desimplicando-se da relao a que o vincula o sentido sempre provisrio e processual do preconceito. Da, a necessidade de combater as falsas snteses ou totalizaes apressadas, prprias de todo o subjectivismo narcisista, devolvendo-lhes a sua dimenso de perguntabilidade fundamental, em ordem a mostrar ao homem, que, dada a sua condio finita, a sua prpria intimidade habitada por toda uma alteridade, que s com a alteridade concreta do outro (tu) consegue captar 104. A relao ao outro precede agora a prpria experincia do eu. com o outro e no contra o outro, que formo a minha prpria razo 105. Neste sentido, lembra-nos Gadamer:" a compreenso comea quando algo nos interpela. esta a condio hermenutica suprema". "O que consegue estimular (questionando-os) os novos pressupostos precisamente o nosso encontro com a tradio 106. Por isso, a Hermenutica tem sempre que ver com a tradio 107. E deve permitir que ela a questione, mostrando-se, desde o princpio, aberta sua alteridade. A alteridade histrica ou temporal prepara-nos para um verdadeiro reconhecimento da alteridade pessoal 108. De facto, s o enigma do tempo nos descentra, permitindo vencer o carcter puramente neutro do outro, em ordem a pensar a sua dimenso relacional ( temporal) fundamental -, uma abertura , que constantemente suspende o meu juzo para o referir como questo ao horizonte do possvel ou comum, ainda no decidido 109.

Em suma, reconhecer o outro como uma questo sria, isto , como autoridade e valor, abdicando da tentao de o tratar como coisa puramente presente ou disponvel, tal pois a verdadeira condio de
101 Cf. quanto a este aspecto , ID, ibidem, 300. 102 W.-G. JANKOWITZ, op. cit., 241-253. 103 H .-G. GADAMER, op. cit., 281. 104 ID , ibidem, 367. 105 ID, Kleine Schriften, 98. 106 ID , Gesamnlelte Werke 1 . Hermeneutik I. Wahrheit und Methode 1, 304. 107 ID, ibidem, 363. loa ID , ibidem , 2, 8-9. 109ID , ibidem, 345.
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possibilidade, que, segundo o autor, permite distinguir os preconceitos falsos, que se fecham ao dilogo e interpretao, dos verdadeiros que promovem a compreenso como "fuso de horizontes", interdepndencia ou abertura, isto , como saber, que sabendo dos seus limites capaz de aprender com os outros 110. O outro como "tu", isto , considerado como possibilidade e j no como problema ou ameaa, transforma-se pois, no verdadeiro medium da veracidade dos preconceitos. A sua autoridade impe-se, no de unia forma cega ou violenta mas na base da confiana e solidariedade, que move o verdadeiro dilogo 111 (fuso de horizontes). Com efeito, lembra-nos Gadamer, suspender uni preconceito, na base do que nos diz o outro ou tradio, no significa, de modo nenhum, como ingnuamente pensava o objectivismo histrico, admitir que algum possa abstrair de si mesmo, de modo a subscrever inteiramente o ponto de vista do outro 112. A verdade dos preconceitos exige, pelo contrrio, o seu exerccio dialctico, num aprofundamento da relao, que todos somos e nenhum possui por si s. E fundamentalmente dialgica - uma praxis de ordem comunicativa, na qual cada um para o outro a ocasio de ser ele mesmo e, por isso, cada um age no outro como este age em si mesmo: " Na verdade, o preconceito pessoal s entra realmente um jogo, quando ele mesmo est em jogo. S na medida em que se joga, ele chega a conhecer a pretenso de verdade do outro e oferecer-lhe, por sua vez, a possibilidade de se jogar 113, isto , na reciprocidade e unicidade de cada encontro que se decide a problemtica da verdade ou falsidade dos preconceitos. O que define a compreenso verdadeira pois aquilo que entretece e suporta todo o dilogo verdadeiro: cada um alarga por meio das crticas ou concordncia do outro, a sua prpria particularidade 114 para com ele se abrir ao excessivo ou universal, de que, no entanto, faz j parte, isto , comunidade possvel a que nos induz nossa prpria razo. No consenso ou "fuso de horizontes" assim alcanado, exprime-se, ento, toda uma nova maneira de compreender, que no representa j, apenas, a verdade de um ou de outro, mas pelo contrrio, uma sntese sempre aberta a novas glosas e comentrios, ou por outras palavras coisa, que comum a ambos 115.

110 Cf. G. WARNKE Hermenutique, Tradition et Raison (Trad. Bruxelles, De Boeck, ed. Universitaires) 1991, 130-132. 111 Cf. neste sentido H. G. GADAMER "Brger zweier Welten" in K. MICHALSKI (Hrsg), Der Mensch in den modernen Wissenchaften. Castelgandolfo Gesprache (Stuttgart, Ernst Klett Verlag) 1965, 199. 112 ID, Gesanunelte Werke 1, Hermeneutik I. Wahrheit und Methode I, 304. 113 ID, ibidem.

114 ID, Kleine Schriften, IV, 112.

115 ID, Gesanmlelte Werke I. Hermeneutik I. Wahreit und Methode 1, 392. pp. 127-153 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

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Tal o novo sentido da verdade hermenutica: no subjectiva mas intersubjectiva, isto , sempre ligada condio horizntica ou dialgico-questionante do ser humano, porque referncia a um sentido excessivo, que no existindo para alm do tempo em que falado, se repete nos diferentes horizontes da sua compreenso como smbolo de um envio j sempre recebido mas nunca totalmente mediado 116. O processo dialctico da palavra, que conduz a compreenso como fuso de horizontes 117, revela-nos pois toda a diferena que existe entre uma filosofia hermenutica e uma filosofia do saber. Enquanto esta procura, a todo o custo, a lucidez, desejando ser um pensamento sem distncia ou pressupostos, a Hermenutica sabe que o excessivo inacessvel - mas no tanto que recuse toda a linguagem ou significao - por isso, porque exige ser dito, mostrando a sua pertena fundamental ao homem e sua linguagem, so as condies intersubjectivas de todo o discurso "objectivo",que agora interessa pensar. A nova objectividade inseparvel das categorias da comunicao e implicao, da que sejam os nossos pressupostos o seu verdadeiro a priori 11s. Resumindo: a Hermenutica partilha com a filosofia do saber a tese segundo a qual a exigncia de totalizao o ncleo fundamental da autocompreenso humana; sabe, no entanto, reinterpret-la, a partir da experincia, hoje, ineludvel da fnitude e historicidade. Por isso, condena toda a totalizao abstracta ou apressada. Representa, antes, um novo estilo de pensar, que consciente da sua condio horizntica ou interpretativa fundamental, aceita, finalmente, nunca ser idntico realidade, que interpreta. Toda a compreenso uma interpretao, isto , um intermedirio, que no s revela como tambm esconde. Por isso, deve sempre confrontar-se com outras interpretaes, em ordem a alcanar a real medida da sua distncia. este o intuito fundamental do conceito gadameriano de "fuso de horizontes": recuperar, contra o historicismo e sua noo da distncia-abismo, o significado positivo e produtivo da diferena ou distncia 119. necessrio devolver, hoje, ao sujeito a verdadeira dimenso da sua distncia, pois s ela permite descentr-lo, colocando-o a caminho num constante movimento de tenso e abertura. Assim se evita finalmente a usura narcsica da verdade e, com ela, toda a converso ideolgica do pensar.

116 Cf. ID, ibidem, 290-296. 117 ID, ibidem, 388-393 118 Cf. P.F. SILVA, MARIA LUISA, O Preconceito em H. G. Gadamer. Sentido de uma Reabilitao . Dissertao de doutoramento apresentada Faculdade de Letras de Coimbra. (Coimbra), 1999. 119 H. G. GADAMER, op. cit., 296ss.
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Se recusarmos o modelo hegeliano do saber absoluto, diz-nos, quanto a este assunto, P. Ricoeur, no temos mesmo outro remdio, para dar algum sentido ideia de histria universal, seno a experincia do horizonte e da "fuso de horizontes" como motor do processo hermenutico 120. Nesta fuso, lembra-nos, ainda, o mesmo autor, no devemos, no entanto, esquecer, que segundo o prprio Gadamer, a tenso permanece e a harmonizao das perspectivas nunca total 121. Da que Verdade e Mtodo nos diga, que podemos sempre substituir os nossos preconceitos por outros mais adequados, mas nunca anular a nossa prpria condio preconceptual. O encontro ou fuso de horizontes no nunca equivalente ao fenmeno da mediao total 122. , pelo contrrio, a experincia de um conflito ou desproporo fundamental que urge clarificar, dado que o prprio Gadamer no a explicitou suficientemente. Vejamos, pois, como a hermenutica do conflito, que sempre entretece o acordo ou fuso de horizontes, prpria de toda a compreenso, constitui o motivo central da filosofia hermenutica de P. Ricoeur.

II
Chegado Hermenutica pela via da Fenomenologia, tambm Ricoeur parte do princpio heideggeriano, segundo o qual a antecipao ou abertura da conscincia humana ao sentido ou verdade um existencial ineludvel da humanidade 123. E, tal como Gadamer, considera necessrio descentrar o sujeito - partindo da reflexo sobre o homem concreto para compreender o verdadeiro sentido mltiplo, hermenutico ou no totalizvel de uma tal abertura 124. No entanto, Ricoeur vai ainda mais longe do que Gadamer na inteno de distinguir a Hermenutica da filosofia do saber. o perigo da iluso transcendental, que quer evitar no mbito da prpria Hermenutica. Da a sua grande tarefa: libertar a liberdade humana de todo o seu narcisismo implcito, de modo a que ela

120 P. RICOEUR, "vnement et sens" in E. CASTELLI (ed), Rvlation et Histoire. Acres du Colloque Organis par le Centre International d'tudes Humanistes et par Linstitut d' tudes Philosophiques de Rome. Rome 5-11 Janvier, 1971 (Paris Aubier) 1971, 30. 121 ID, ibidem

122 ID, ibidem, 31 123 C. BOUCHINDHOMME, R. ROCHLITZ, "Temps et Rcit" de P. Ricoeur en Dbat, (Paris, Cerf) 1990, 124. 124 Cf. quanto a este assunto D. F. VANSINA, " Esquisse , orientation et signification de I'entreprise philosophique de Paul Ricoeur" in Revue de Mtaphysique et Morale 69 (1964) 179-208; 305-321.
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finalmente entenda como a sua iniciativa repousa numa receptividade primordial, que, diferentemente do "em si" hegeliano, nunca pode ser reduzida por qualquer mtodo de imanncia 125. Reapropriar a dimenso ontolgica originria do Cogito, esquecida pela prpria fenomenologia huserliana, tal , em suma, o tema nuclear da Hermenutica ricoeuriana da finitude 116, que, no entanto se distingue das de Heidegger e Gadamer pelo facto de seguir um outro caminho, mais longo e trabalhoso, o do conflito entre ontologia e epistemologia, preparado por toda uma anlise lingustica e semntica 127 dos smbolos, nos quais se exprime a prpria pertena ou ontologia do sujeito histrico-concreto. Por outras palavras: tal como Heidegger e Gadamer, Ricoeur considera ter chegado a hora de mostrar ao sujeito que a transcendncia ou pertena ao ser o seu verdadeiro ncleo 128. Mas Ricoeur duvida de toda a ontologia directa ou apressada, que, por isso mesmo, se subtrai a toda a exigncia metodolgica de rigor 129. Da o seu principal intuito: mediar o caminho j feito pela ontologia hermenutica ou hermenutica da confiana de Heidegger e Gadamer, atendendo agora ao plano em que se exerce a prpria compreenso 130, isto , linguagem e sua lgica conflitual intrnseca 131. Se, Heidegger e Gadamer tiveram o mrito de mostrar ao homem, que, dada a sua tnitude, -lhe impossvel conhecer racionalmente o ser, sendo o seu nico caminho o do consentimento ou hermenutica dos testemunhos de um envio j sempre recebido, Ricoeur considera, que um tal consentimento no pode, no entanto, negligenciar a razo crtica tornando-se puramente cego 132, necessrio ou ideolgico. Por isso mesmo, preciso questionar todos os signos por meio dos quais ele se exprime, recuperando assim a verdadeira dimenso crtica ou epistemolgica da Hermenutica. Perguntar pelo que pode acontecer a uma epistemologia da interpretao, quando ela prpria animada por uma ontologia da compreenso tal , pois, o principal objectivo da via longa de Ricoeur 133. , na linguagem e sua estrutura eminentemente relacional,
125 Cf. neste sentido T. NKERAMIHIGO, L'Homme et Ia Transcendence selon P. Ricoeur ( Paris Lethielleux), 1984. 126 Cf. P. RICOEUR, Le Conflit des Interprtations . Essais d' Hermenutique ( Paris, Seuil ) 1969, 7-28. 127 ID, ibidem, 10.

128 Cf. neste sentido . ID, Philosophie de Ia Volont I1. Finitude et Culpabilit, II- La Symbolique du Mal (Paris, Aubier) 1960; ID Le Mal. Un Dfi Ia Thologie et Ia Philosophie (Genve, Labor et Fides), 1986. 129 ID, Le Conflit des Interprtations, 10. 130 ID, ibidem, 14-15. 131 Cf. ID, ibidem, 16. 132 Cf. ID De l'Interprtation . Essai sur Freud ( Paris, Seuil ) 1965, 36-37. 133 ID , Le Conflit des Interprtations, 11.
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que devemos encontrar a "prova" de que a compreenso no um acto puramente crtico ou subjectivo, mas um modo fundamental de ser 134, J Gadamer referia, nesta mesma linha, a linguagem como o verdadeiro medium da nova ontologia . Mas, Gadamer escusou-se a toda a anlise semntica da linguagem , privilegiando ingenuamente a dimenso manifestiva ou apresentativa desta. Ora, lembra-nos Ricoeur, se quisermos desenvolver, hoje, correctamente o sentido ontologicamente positivo do circulo hermenutico, no podemos mais fazer tbua rasa das anlises contemporneas da linguagem , que marcando decisivamente a nossa cultura (como sejam o caso da psicanlise e do estruturalismo), se caracterizam justamente por contestar radicalmente o primado da funo apresentativa da linguagem 135. O crculo hermenutico no se esgota, de modo nenhum, na sua primeira formulao. Se, de facto, necessrio crer ou participar para comprrender e este o grande pressuposto da Hermenutica, tambm necessrio compreender para crer 136, isto , mostrar que o que sempre distingue a compreenso de toda a intuio ou pressuposio puramente subjectiva e arbitrria o facto de ela se exercer na objectividade relacional da linguagem 137. Da a urgncia em dilucidar o n semntico de toda a Hermenutica seja ela geral ou particular, isto , em retomar a problemtica 138 do ser ou referente da compreenso humana, a partir da questo lingustica, complexa, do sentido. "A linguagem diz... diz qualquer coisa do ser ". No entanto , esta captura do 139 ser pela linguagem e da linguagem pelo ser faz-se de modos muito diferentes e at opostos 140. A linguagem revela e esconde, , ela prpria, a hermeneia originria do real... a distncia pela qual a ordem das significaes participa da ordem da vida 141. , pois, este poder que a vida tem de se distanciar de si, significando-se, o verdadeiro mistrio que a nova Hermenutica deve explicitar, discutindo, para finalmente a poder reafirmar, a prpria tese gadameriana da pertena do dizer ao ser. O fio condutor de uma tal anlise, que justamente visa integrar, na crtica que a hermenutica da confiana faz ao sujeito, os ensinamentos fundamentais da psicanlise e da anlise estrutural da linguagem 142, agora o smbolo enquanto verda'34ID, ibidem, 14. 135 ID , ibidem, 233ss.

136 ID , Philosophie de la Volont , II. Finitude et Gdpabilit, U. La Symbolique du Mal, 327.

137 Cf. ID. Le Conflir des Interprtalions, 14. 138 ID , ibidem, 15ss.

139 ID, ibidem, 79. 140 ID, ibidem, 67.

141 ID, Histoire et Verit , ( Paris, Seuil) 1955, 339ss. 142 ID , Le Conflir des Interprtations , 233ss. pp. 127 - 153 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

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deiro a priori de todo um novo mbito de objectividade 143. A impacincia ontolgica da linguagem - cone, prpria da hermenutica de Gadamer, pode finalmente ser discutida e mediada pelo iconoclasma do inconsciente e da lngua 144. Por outras palavras, se o que sempre provoca a Hermenutica como modo de pensar, distinto do puramente reflexivo, a tomada de conscincia da condio lingustica de todo o pensar e da sua textura simblica ou especulativa fundamental, o poder significativo da linguagem - smbolo - no cpia mas interpretao -, que deve ser explicitado, antes de mais nada 145. Com efeito, lembra-nos Ricoeur, uma transformao radical do programa antropocntrico da filosofia reflexiva, exige, no s, o reconhecimento da condio originariamente lingustica da experincia humana, maneira de Heidegger e Gadamer, mas tambm uma anlise sria e detalhada da razo pela qual esta mesma condio ex-cntrica ou relacional e, por isso mesmo fere todo o poder reflexivo do sujeito 146. So fundamentalmente duas e radicalmente opostas as interpretaes que hoje se fazem da funo significativa da linguagem smbolo 147. A hermenutica da confiana, de origem fenomenolgica, acredita no poder revelador dos smbolos 148, enquanto que a hermenutica da suspeita iniciada por Nietzsche, Freud, Marx e prolongada pela atitude estrutural , acredita, pelo contrrio, na funo dissimuladora de todos os nossos smbolos 149. E necessrio pois enfrentar a complexidade de um tal conflito, se realmente queremos entender a dimenso significativa ou especulativa da nossa linguagem 150. O que para o autor importante neste conflito, justamente o facto de ele nos revelar, que a estrutura significativa do smbolo a de um paradoxo ou ambiguidade, que s a lgica do paradoxo ou contradio permite captar 151. De facto, a dupla intencionalidade do prprio sentido literal do smbolo - um enigma, que tanto pode significar um modo novo de referncia como pura dissimulao 152 -, algo que pe em causa todos os requesitos da subjectividade transcendental e da sua linguagem-argumento, fazendo-nos, desde

143 Cf. ID, De l'lnterpriation, 16-63. 144 J. L. ABB, "Existence, histoire discours. L'ontologie hermneutique" in Nouvelle Revue Thologique 6 (1980), 822. 145 P. RICOEUR, De L' Interprtation. 23
146 147 148 149 Cf. Cf. Cf. ID, nomeadamente ID, Le Confit des Interprtations, 283-329. ID, ibidem, 66 ss. ID, De 1'Interprtation. Essai sur Freud, 36-40. ibidem 40-44.

150 Cf. ID, ibidem, 61-63. 151 ID, Le Mal. Un Dfi Ia Philosophie et Ia Theologie, 37. 152 ID, De 1 Interprtation. Essai sur Freud, 26;36.
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logo supor, que existe algo, que simultaneamente nos escapa e nos solicita, pois, apenas pode dizer-se por meio do conflito das significaes rivais e das suas respectivas interpretaes 153.
O que distingue a linguagem - smbolo de todos os outros signos, inventados pelo homem para se exprimir, justamente o facto de nela toda a funo de referncia ou representao, classicamente entendida como espelhamento ou adequao, se fazer agora de um modo novo, mediato e no imediato, isto , jogando com a prpria dimenso ideal, intersubjectiva ou comunicacional do sentido 154. Por isso mesmo, o smbolo diz sempre algo de diferente daquilo que quer dizer 155, tem um sentido literal ou convencional e ainda uni outro latente ou no manifesto, para que nos remete, segundo uma relao de analogia, impossvel de objectivar, o prprio movimento do sentido literal 156. No smbolo, a relao do sentido ao sentido, que se sobrepe referncia puramente ostensiva ou literal, surgindo assim a necessidade da interpretao como tarefa histrica nunca acabada 157. Os signos simblicos so opacos, diznos Ricoeur. Revelam-nos a distncia em que radica toda a linguagem. Mas justamente nesta opacidade, que reside a sua profundidade manifestativa 158. Tudo o que o smbolo nos d que pensar 159, logo do na transparncia opaca de um enigma 160, que longe de bloquear a nossa compreenso, provoca pelo contrrio, a sua dimenso excessiva. Quem compreende o smbolo, compreende a realidade e a linguagem, mas uma realidade diferente da habitual ou manipulvel, que entende. Com efeito, o smbolo s actua quando a sua estrutura interpretada 161 e isto significa que a realidade a que ele faz referncia nem pode ser designada nem reconstruda como uma coisa definida por detrs dele 162. O sentido mltiplo ou intersubjectivo do smbolo, suscita, pelo contrrio, toda uma noo de diferena (distncia), que no s destri a tradicional tese do mundo como quadro disponvel, mas tambm a pretenso de centralidade do sujeito.

153 Cf. ID, ibidem, 477.

154 ID, Philosophie de Ia Volont 11. Finitude et Culpabilit II. La Symbolique du Mal, 18ss. 155 ID, De l'Interprtation. Essai sur Freud, 21. 156 ID, Le Conflit des Interprtations, 16.

157 ID, De 17nterprtation. Essai sur Freud, 26-27. 158 ID , Philosophie de Ia Volont 11. Finitude et Culpabilit II. La Symbolique du Mal, 22.
159 160 161 162 ID, ID, ID, ID, ibidem, 324. ibidem, 325. De llnterprtation. Essai sur Freud 27-28. Le Conflit des Interprtations 295. Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

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Logo, radicalizar o projecto gadameriano de pensar a dimenso enrazada ou relacional do Cogito, implica, hoje, seguir a indicao narrativa do pensamento simblico, isto , partir concretamente do pleno da linguagem ou do pensamento com pressupostos , mostrando ao homem como, de facto, ele est lanado no seio de uma relao, de que existem mltiplos testemunhos ou interpretaes e que, como tal, ele nunca pode reportar a si 163. So pois os smbolos ou a dimenso simblica de todos os nossos pressupostos , a verdadeira condio do descentramento hermenutico do sujeito . E que , como nos lembra Ricoeur, os smbolos falam - nos a partir de culturas muito diferentes , so iconoclastas uns em relao aos outros e s na multiplicidade das suas interpretaes fazem realmente sentido 164 . Tm um sentido literal e um outro existencial ou escondido , uma dimenso semntica e uma outra no semntica, que absolutamente impossvel separar 165. Mergulham as suas razes na experincia trgica ou conflitual do existir 166. So os testemunhos mais fidedignos da estrutura de antecipao do existir, ou seja, exprimem o conflito originrio (desejo de ser na falta do ser), que d origem ao prprio acto de antecipar ou significar. Representam, pois, algo forte, poderoso e eficaz 167, que exige ser dito, embora nunca ingresse completamente na nossa linguagem 168. Expem , por isso mesmo , de um modo exemplar , a condio originria de toda a linguagem ou significao no cpia ou coincidncia mas compreenso distncia ou mediao 169. Que o acto de significar ou advento da linguagem possa significar tambm distncia , narcisismo e dissimulao 170, eis o que a mistura simblica de registo semntico e no semntico permite pensar como a questo implicada mas no tematizada pela tese gadameriana da pertena preconceptual do dizer ao ser. , pois, necessrio repensar a verdadeira natureza da linguagem , nomeadamente a essncia do seu poder de manifestao 171 - a funo manifestativa do smbolo, que hoje d lugar maior diversidade e conflito de interpretaes-, abrindo a Hermenutica ao dilogo com todas as disciplinas, que hoje se ocupam da linguagem172.
163 ID, Philosophie de Ia Volont II. Finitude et Culpabilit II. La Symbolique du Mal, 331-332.

164 165 166 167 168 169 170 171 172

ID, ID, ID, ID, ID , ID, ID, ID, ID,

Le Conflit des Interprtations 283-329. Teoria da Interpretao (Trad., Lisboa, ed.70) 1987, 66-74. ibidem, 81. ibidem, 75. ibidem. Du Texte l'Action, 157. Le Conflit des Interprtations, 231. De 17nterprtation. Essai sur Freud, 13. ibidem, 14.
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Compreendemos, neste contexto, porque Ricoeur valoriza especialmente . a psicanlise - enquanto paradigma da hermenutica de suspeita -e o estruturalismo. Ambas so correntes, que contestam radicalmente o sujeito na base do poder dissimulador da palavra 173. Logo, (re)pensar hermeneuticamente a emergncia do sujeito, enquanto emergncia da prpria linguagem, tal como o fez Heidegger 174 e mais tarde Gadamer com a sua reabilitao do sentido positivo dos pressupostos, exige, hoje, numa poca em que todas as reflexes filosficas se questionam sobre a unidade do significar humano e procurarm contribuir para o remenlbramento do seu discurso 175, que se tome claramente conscincia de que no existe para o homem finito e histrico a possibilidade de unia linguagem inocente. Por isso, tudo o que por si mesmo se mostra passa pelo estrangulamento ou estreiteza da palavra humana 176. Existe uma violncia fundamental da palavra, que deve ser considerada, de tal modo que finalmente compreendamos que , como j Heidegger referiu, dissimulando que toda a linguagem revela 177. O descentramento hermenutico do sujeito, prprio de toda a hermenutica da confiana ou fuso de horizontes s ser pois radical e verdadeiro quando finalmente entender, por meio das crticas psicanaltica e estruturalista dos smbolos, como a destruio dos dolos da conscincia a nica condio de uma autntica crena ou escuta da verdade dos smbolos 178. A reduo psicanaltica do falso Cogito a todo o jogo de fantasmas e iluses em que se esconde o desejo 179 constitui, de facto, a maior contestao hermenutica, at hoje existente, do narcisismo humano 180 e tem, segundo o autor, a vantagem de esclarecer o prprio pressuposto de toda a hermenutica rival, a hermenutica da confiana. "A sua maneira, a Psicanlise remete-nos para a questo fundamental da Hermenutica: como que a ordem das significaes se inscreve na ordem da vida? 181 E f-lo porque no contesta pura e simplesmente o sujeito, mas apenas o desloca, a partir da tese da anterioridade semntica e energtica do desejo 182. Tal como j o fizeram Aristteles, Espinoza, Leibniz e Hegel, Freud coloca o acto de existir no eixo do desejo 183, reduzindo
173 174 175 176 ID, ID, ID, ID, ibidem, 233ss. ibidem, 223;230-232. De 1'Interprtation. Essai sur Freud, 13-14. Le Conflit des Interprtations, 231.

177 ID, ibidem. 178 ID , De I'Interprtation. Essai sur Freud, 36; 61 179 ID, Le Conflit des /nterprtations, 234.

180 181 182 183

ID, ID, ID, ID ,

ibidem, 109; 172; ID, De l'Interprtation. Essai sur Freud, 527. Le Conflit des Interprtations, 24. ibidem, 238-240. ibidem, 240.
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mesmo todas as formas de racionalizao e simbolizao (humana) ao princpio do prazer , forma primeira de toda uma nova ontologia ou arqueologia do sujeito 184. A hermenutica arqueolgica praticada pela psicanlise revela , pois , ao sujeito o outro de si mesmo em si mesmo, isto , o insignificante , que na representao excede toda a representao: o desejo como realidade energtica inultrapassvel , que fissura toda a linguagem e, no entanto , tende inevitavelmente para ela 185 . Por isso, a Psicanlise permite concretizar a dimenso preconceptual de toda a conscincia, fazendo aparecer uma origem , que nenhum sujeito domina, porque nem uma coisa disponvel nem um facto observvel 186, nem to pouco o que se nos retira totalmente 187. , pelo contrrio , uma diferena relacional , porque totalmente relativa s operaes hermenutico - intersubjectivas , que lhe do sentido 188. , de facto, a palavra o verdadeiro medium de toda a situao analtica . A psicanlise enquanto " talk-cure" no repousa mesmo noutra hiptese, que no seja a desta proximidade primordial entre o desejo e a palavra 189 . E sempre por uma outra conscincia e atravs dos seus efeitos de sentido, que o desejo pode ser captado 190 . Quer isto dizer : ele em si mesmo o modelo de uma realidade ntica qual no temos nenhum outro acesso, que no seja o da sua prpria expresso semntica 191. Freud mostra-nos, assim , reafirmando a condio originriamente lingustica de toda a experincia humana , que no existe para o homem nenhuma experincia emocional de tal modo escondida , dissimulada ou distorcida , que no possa ser trazida clareza da linguagem e revelada ao seu prprio sentido, graas ao acesso do desejo esfera da linguagem 192. Por isso mesmo, l embra-nos Ricoeur , se a Psicanlise pretende, ser antes de mais uma pura econmica do desejo , - o por meio de uma semntica e no de outro modo , tal como tambm uma energtica mas sempre atravs de uma Hermenutica 193.

Eis como a Psicanlise descentra concretamente o sujeito, revelando-lhe uma origem, que ele mas nunca possui, dado que ela nunca existe em si mas sempre em situao intersubjectiva ou hermenutica , isto ,

184 ID, ibidem, 261; ID, De I'Interprtation. Essai sur Freud, 432. 185 ID, ibidem, 441-442.
186 ID, Le Conflit des Interprtations, 186. 187 ID, ibidem, 106.

188 ID, ibidem, 108-109; ID, De 1 mnterprtation. Essai sur Freud, 358-359; 422-423. 189 ID, Du Texte 1'Action, 29. 190 Cf. ID, De llntrpretation. Essai sur Freud, 458; 460.
191 ID, ibidem, 421-422; ID, Le Conflit des Interprtations, 168. 192 ID, Du Texte l'Aetion, 29.

193 ID Le Conflit des Interprtations, 187.

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sempre mediada pelas suas prprias presentaes simblicas ou efeitos hermenuticos de sentido. Assim se impe a ideia de que o sujeito habitado, em si mesmo, por toda uma alteridade, que no lhe puramente exterior, porque o constitui e s com a ajuda do outro concreto e histrico - no caso o psicanalista - pode apropriar 194. sempre um "Cogito ferido", que resulta da aventura psicanaltica, da reflexo 195, um desejo fundamental de ser ou esforo para existir, isto , unia abertura ou indigncia, que apenas se promove a partir de sucessivas sinlbolizacs e das suas interpretaes 196. Ao enrafzar o sujeito no desejo, descobrindo a sua prpria alteridade como algo, que apenas o smbolo e a interpretao permitem captar, a psicanlise tem ainda para Ricoeur uma outra vantagem: ela prpria uma determinada interpretao do smbolo - puramente analtica e regressiva 197, que pressupe pela prtica analtica, que visa a prpria dimenso prospectiva do smbolo, que primeira vista suspende 198. Logo, a hermenutica psicanaltica do smbolo no s enraza o sujeito na vida, humilhando-o no seu todo-o-poder, como descobre o conflito ou tenso, que subjaz a todo o poder de simbolizao humana, inscrevendo, em si mesma, ao esforar-se por interpretar os smbolos, sem nunca perder a sua tenso, a linha de sentido que cabe interpretao fenomenolgicoteleolgica desenvolver 199. De facto, o outro que a psicanlise descreve como a origem verdadeiramente resistente de todo o sujeito, s realmente entendido, enquanto tal, quando todas as suas leituras - e no apenas a arqueolgica - coincidirem no facto de no o esgotarem 200. Logo s o conflito das interpretaes rivais e a solidariedade tio conflito permite criar o espao verdadeiramente no idoltrico da sua abertura 201. Por outras palavras: toda a interpretao singular , enquanto finita, uma apropriao limitada do sentido simblico. Reduz, por definio, a riqueza do sentido, traduzindo-o numa grelha de leitura, que lhe prpria 202, isto , parte de pressupostos, que deve ter a coragem de explicitar. Por isso, precisa de se abrir diferena das interpretaes. E lembra-nos Ricoeur, explicitando deste modo a tenso subjacente prpria ideia gadameriana

194 ID, ibidem , 177ss.

195 ID, De 17nterprtation Essai sur Freud, 425.

1% 197 198 199

Cf. Cf. Cf. Cf.

ibidem 519; ID Le Conflit des Interpriations, 258-259; 336. ID. De L7nterprtation. Essai sur Freud, 478. ID, ibidem , 446;479. ID, ibidem 457-475.

200 ID , Le Conflit des !nterprtation 325-329; ID, De 1 %nterprtation. Essai sur Freud, 503ss.

201 ID, ibidem 506-507; 510.

202 ID, Le Conflit des /nterprtation, 18. pp. 127-153 Revista Filosfica de Coimbra - 1 (1992)

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de "fuso de horizontes ", o nico modo de o fazer, sem sacrificar ou o seu ponto de vista ou o do outro, descobrir, como verdadeira condio da sua prpria perspectiva, uma certa suspenso de sentido, que justamente cabe outra interpretao desenvolver 203. Tal o significado da diferena das interpretaes em Ricoeur : cada uma , porque finita, parte de conceitos operatrios fundamentais , que inscrevem a prpria potencialidade do conflito dentro de Si 204. Por outras palavras : a tenso do smbolo transmite -se interpretao , que, apesar de baseada numa opo concreta de leitura - a sua perspectiva -, nunca anula o conflito de que parte 205. Apenas o dissimula como condio da sua coerncia 206. Logo, isto que necessrio descobrir : o paradoxo ou a contradio a verdadeira lgica da Hermenutica . Por isso, no existe hoje uma Hermenutica geral , mas apenas teorias diferentes , separadas e at contraditrias 207. A Hermenutica sempre movida por uma dupla tendncia : a vontade de dvida e a vontade de escuta ; o voto de rigor e o voto de obedincia 208. E ao escolher uma via no anula , apenas suspende a outra . Logo, descentrar hermeneuticamente o sujeito ou a reflexo implica integrar o prprio conflito das interpretaes e com ele a lgica do duplo - sentido , na ordem do pensvel 209. No basta , pois, revelar a condio lingustico - hermenutica do pensar . " E tambm necessrio proteg -la contra toda a reificao ou desejo de totalizao apressada 210. E isto s se consegue quando se leva a srio o conflito das interpretaes rivais , potencialmente inscrito em cada interpretao , salientando primeiramente as suas diferenas para finalmente procurar todo aquele jogo de reenvios pelos quais cada interpretao remete pelos seus prprios conceitos operatrios para a outra 211. A "fuso" assim conseguida no anula a diferena das perspectivas mas pode alarg- las dimenso comum da sua ignorncia . Reconhecendo os seus prprios limites, cada um pode ento apoiar- se no seu adversrio para poder prosseguir 212, isto , para finalmente desistir da ideia de querer realizar apenas por si mesmo o seu autntico sentido. Consente finalmente no outro como palavra ou rela-

203 Cf. 204 Cf. 205 Cf. 206 Cf. 207 ID, 208 Cf. 209 Cf. 210 Cf. 211 ID, -DUFOUR 212 ID,

ID, De l'Interpriation. Essai sur Freud, 457ss. ID, ibidem, 477. ID, Le Conflit des Interprtations, 72. ID, ibidem. De 17nterprtation. Essai sur Freud, 35-36. ID, ibidem, 36. ID, ibidem, 54-63. ID, Le Conflit des Interprtations, 414. "Du conflit Ia convergence des mthodes en exgse biblique" in X. LON(ed), Exgse et Hermneutique. Parole de Dieu (Paris, Seuil) 1971, 35. Le Conflit des Interprtations, 250.
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o 213, porque no j a diferena puramente subjectiva o seu verdadeiro paradigma. Neste sentido, tambm o estruturalismo permite, segundo Ricoeur, que a Hermenutica integre toda unia noo de diferena, que sendo a verdadeira condio do sentido ou significao nada tem de puramente irredutvel, psicolgico ou subjectivo , situando-se antes numa forma de inconsciente colectivo (feito de diferenas e relaes internas) a que se chama, desde F. Saussure, a lngua 214. A linguagem, que desde a fenomenologia de Husserl , no contexto da tradio ocidental, o meio significante por excelncia de toda a conscincia, agora antes de ser discurso individualizado ou texto, lngua , isto , uni grande desvio relativamente ao mundo natural (imediato), que suspende obrigatoriamente todo o sujeito e sua referncia concreta 215. As relaes internas, que os signos ( ou elementos mnimos da lngua ) mantm entre si comandam agora a prpria auto-enunciao, que o sujeito faz de si, mostrando-lhe - veja-se o caso do pronome pessoal - que sempre numa situao ou instncia de discurso, que ele diz eu, contrapondo-se a um outro a que chama tu e referindo-se com ele a uma mesma situao objectiva 216. Cabe, pois, Hermenutica da confiana ou recoleco do sentido, suscitada pelos smbolos, descentrar-se por meio da crtica estrutural ideia de que a linguagem espelha , fazendo finalmente par com ela no sentido de repensar as novas condies no puramente subjectivas mas relacionais ou intersubjectivas da referncia 217. Se o estruturalismo parece, primeira vista, uma interpretao redutora, porque apenas sublinha a lngua como princpio puramente diferencial, ele prprio pressupe conceitos operatrios, com os quais pensa a diferena como jogo de relaes, que ao serem tematizados, levam a considerar a sua reduo no s pelo lado puramente negativo mas tambm pelo positivo. Assim do conflito entre Hermenutica e estruturalismo poder nascer a ideia de que a reduo semiolgica do real constitui toda uma nova condio de referncia, que cabe justamente Hermenutica investigar 218. No entanto, Ricoeur considera que uma tal referncia s poder ser suficientemente entendida, quando o prprio conflito das interpretaes, suscitado pelo smbolo, for finalmente alargado escala do texto ou da narratividade em geral 219. Compreender a condio lingustico-hermenutica, logo, no intuitiva nem puramente imediata da nova autocom213 214 215 216 217 218 219 Cf . Cf. Cf. Cf. Cf. Cf. ID, neste sentido ID, De linterprtation . Essai sur Freud, 505. ID, Le Conflit des tnterprtations , 247-250. ID, ibidem, 81-84; 246-247. ID, ibidem, 251-252.. ID. ibidem , 252-257. ID, ibidem, 257-262. Du Texte l'Aetion, 30.
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preenso implica, pois, ampliar o desvio j feito por todos os signos e smbolos em que se exprime o sujeito, mediao dos textos e sua funo fundamental de testemunho e distanciao 220. A Hermenutica revela-se, por fim, como uma filosofia do caminho ou do desvio, que todo o sujeito deve fazer para finalmente se entender 221. S ento a "fuso de horizontes", que caracteriza toda a compreenso hermenutica poder explicitar a sua dimenso de apropriao no subjectiva ou idoltrica mas fundamentalmente "desapropriante", isto , transformadora 213. O que agora interessa compreender como a intrepretao o acto narrativo do prprio texto 214, muito antes de ser o do sujeito que interpreta, isto , o acto originrio da linguagem sobre as coisas -unia relao sempre aberta a novas interpretaes e comentrios 215.

220 Cf. ID, ibidem , 137-158. 221 Cf. ID, Soi- Mme Comine un Autre ( Paris , BOUCHINDHOMME. R, ROIILITZ, op. cit., 21. 222 P. RICOEUR, Du Texte L" Action 116; 158-159. 223 Cf. ID, ibidem, 156. 224 Cf. ID, ibidem, 157.
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