Georges Bernanos : la "transcendance textuelle"1 au service de la grce par Stfany Poncet

Quelques figures divines, dans les romans de Bernanos2, tentent dexprimer la grce dont elles sont pourvues et de la faire partager. La thmatique rcurrente dans cette uvre donne loccasion de rflchir sur son unit globale. Parce quexplicitement ou non toute uvre en rappelle une autre, des correspondances stablissent entre les quatre romans. Les interactions entre les uvres qui se mettent en place forment ainsi un systme autour duquel gravite la thmatique bernanosienne. Lorsquun auteur se cite lui-mme ou utilise une matire littraire quil a dj exploite, il fait, selon la terminologie la plus courante, acte dautotextualit3. Ce sont ces rapports autotextuels qui sont analyss dans leur prsence et leur utilit. Au del dune simple reprise, la rcriture de soi sert chez Bernanos lapproche dune vrit qui consisterait dfinir avec justesse le destin spirituel de personnages rvls par Dieu face certains autres accapars par Satan. En pratiquant une criture dialogique, lcrivain propose indirectement au lecteur un type de lecture verticale4 qui dmultiplie et enrichit assurment la vaste question religieuse de la saintet. Dun roman lautre, lauteur donne une pluralit de sens la vie hors du commun de ses personnages, particulirement travers leur mort. La pratique autotextuelle permet Bernanos de nourrir une dfinition progressivement aboutie du saint. Le terme d'une vie spirituelle Dans ses romans, Bernanos a exprim tous les aspects que peut revtir laventure mystique de la saintet travers un personnage commun, le saint, qui cesse dtre matre de lui et de son jeu pour apparatre dans sa vrit de crature soumise une transcendance. 5 Donissan, Chevance, Chantal de Clergerie et le cur dAmbricourt se ressemblent tonnement. Pourtant, cest au terme de Journal dun cur de campagne, crit en 1936, que lon obtient une dfinition aboutie de la saintet. Avant dtudier les raisons pour lesquelles ce roman exprime le plus admirablement cette exprience mystique, on attirera lattention sur lapothose de la grce qui clt le roman. Lanalyse des quatre oeuvres tudies permet den montrer limportance. Les dernires pages des romans de Bernanos sont toujours parmi les plus mouvantes. Elles voquent le terme dune vie spirituelle hors du commun. Pourtant, dans les trois premiers romans, lexprience mystique de Donissan, Chevance et Chantal de Clergerie ne parat pas aboutie au moment de leur mort. En effet, aucune conclusion gnrale sur la saintet ne clt ces romans qui sachvent sur les preuves vcues par le saint au cours de sa vie. Le dernier chapitre du Soleil de Satan de Satan voque une ultime prire silencieuse qui pourrait tre celle du saint des Lumbres devant son ennemi redoutable, auquel il a, malgr lui, consacr toute son existence et sa force : Car ta douleur est strile, Satan ! [] Quimporte ! Dpouille-moi ! Ne me laisse rien ! Aprs moi un autre, et puis un autre encore, dge en ge, levant le mme cri, tenant embrasse la Croix [] TU VOULAIS MA PAIX, S'CRIE LE SAINT, VIENS LA PRENDRE ! 6 Exceptionnellement transcrite en italique puis en petites capitales, la plainte suprme de

Donissan suggre sa puissance et son courage. Le cri de guerre lanc au Mal symbolise la lutte permanente du personnage avec le pch. A travers cette grande figure romanesque, Bernanos a voulu donner lintuition de la saintet. 7 Avant de dfinir prcisment le saint, lcrivain cherche casser une image traditionnelle travers les paroles de son hros : nous ne sommes pas ces saints vermeils barbe blonde que les bonnes gens voient peints. 8 Bien que cet lment soit fondamental pour comprendre la saintet telle quelle est perue par Bernanos, le lecteur naccde pas une dfinition exhaustive de la grce. Tout comme le roman prcdent, LImposture sachve sur la mort du saint, labb Chevance. Sa fille spirituelle, Chantal de Clergerie, est ses cts et participe son agonie. La saintet du prtre sexprime travers sa longue souffrance qui clt une vie marque par le dvouement et lacceptation en soi du pch. La scne finale du roman rappelle la simplicit du prtre : Il ne vous est pas bon de me regarder mourir, dit-il enfin. [] Son visage roidi reprit un moment son expression ancienne de candeur et dhumilit. 9 A nouveau, la fin du roman suggre lexprience vcue par le personnage. Cependant, aux dires de l'auteur luimme, LImposture nest que la premire partie dun diptyque, Les Tnbres10. Cest au terme de La Joie que LImposture trouve sa vritable clture. En effet, le problme du rachat de Cnabre est pos au dbut du premier roman par labb Chevance mais ne sera rsolu quau terme du second par Chantal de Clergerie. Car le fil conducteur des deux uvres est avant tout lhistoire unique dun prtre ayant perdu la foi. La mission co-rdemptrice de ces deux personnages est accomplie au terme de La Joie. Assassine par le chauffeur de son pre, la jeune fille revit la mort de Chevance travers lintense imitation de la Passion du Christ. La dernire scne du roman est dune mouvante beaut. Toute luvre prend son sens lors des derniers mots de Cnabre : PATER NOSTER, dit Cnabre dune voix surhumaine. Et il tomba la tte en avant. 11 Ces paroles traduisent le rachat du prtre, si longtemps souhait et recherch par les saints qui lentouraient et donnent au sacrifice de Chantal de Clergerie une valeur de pardon. En se rendant la volont de Dieu, Cnabre, dsert par la foi prouve toute la puissance de son sauveur et son nergie divine. A nouveau, tout est accompli : laction salvatrice du saint clt le roman. Lapothose dune mort Cest dans Journal dun cur de campagne que la grce triomphe pleinement au terme du roman. Comme les autres saints, le prtre accomplit sa mission, mais il lexprime si intensment que la grce se rpand au del de sa mort. A linverse des personnages prcdents, le cur dAmbricourt, bien quil ait lui aussi achev sa vie, conserve le pouvoir de faire circuler son amour divin grce aux deux moyens dexpression qui constituent lexgse du roman : les dernires pages du journal et la lettre de Dufrty. Cette nouveaut littraire enrichit sensiblement la perception de la saintet par le lecteur. Cest pourquoi Yves Bridel qualifie le roman d accomplissement spirituel 12. Les dernires pages du journal intime du cur dAmbricourt nous meuvent non seulement parce que le hros parvient se rconcilier avec lui-mme, mais aussi (et surtout) parce que ses derniers mots sont un tmoignage unique concernant sa vie mystique : Il est plus facile que lon croit de se har. La grce est de soublier. Mais si tout orgueil tait mort en nous, la grce des grces serait de saimer humblement soi-mme, comme nimporte lequel des membres souffrants de Jsus-Christ. 13 La disparition des dictiques et du je traditionnel donne au journal intime une nouvelle profondeur. Seuls des termes gnraux closent modestement et humblement les crits

personnels du cur. A travers des tournures impersonnelles, lamour de soi prend une dimension singulirement altruiste. Ces quelques phrases de porte gnrale portent au rang de la saintet lexprience la fois quotidienne et mystique que le prtre fait de la grce. Cette perception finale de la saintet est double par la lettre de Louis Dufrty, un ancien condisciple du cur dAmbricourt dsormais cur dune petite paroisse du diocse dAmiens. Destine au cur de Torcy, le collgue et ami expriment du prtre, cette lettre se situe aprs le journal intime et constitue vritablement lexcipit du roman. Le souci dauthenticit transparat travers la mention de la date et du lieu bien quelle soit incomplte, et de lentte du papier prcisant lidentit du destinateur : Fournitures pour droguerie / et tous produits similaires / Importation - Exportation / LOUIS DUFRTY, REPRSENTANT. 14 La fonction de cette lettre est vidente : lcriture intimiste ne permettant pas dvoquer la mort du personnage, la lettre de son ami Dufrty rend possible la narration des derniers instants du saint, comme dans les romans prcdents. Mais loin dtre un narrateur htrodigtique, il sagit ici dun personnage ayant particip la vie du prtre et ses mots relatant sa mort sont dautant plus riches. En rapportant les dernires paroles du cur dAmbricourt, Louis Dufrty rend compte de la foi du saint : Quest ce que cela fait ? Tout est grce 15. Les mots, emprunts sainte Thrse de Lisieux, sont pourvus dune richesse intensment religieuse, dautant que le silence qui les entoure rend au mystre divin un hommage authentique. Les mots du prtre clairent ainsi dune lumire nouvelle toute la vie quil a vcue ainsi que celle de ses prdcesseurs. Cest l que se situe le jeu autotextuel : Tout est grce clt magnifiquement Journal dun cur de campagne mais aussi tous les romans prcdents de Bernanos. Une fois lue, lexpression du cur dAmbricourt rsonne dans luvre complte de lcrivain et donne la saintet toute sa valeur et sa puissance. Les preuves endures par les saints bernanosiens rpondent la conception de la saintet laisse par le prtre dAmbricourt. A ce sujet, Henri Deblue crit : Dans Sous le Soleil de Satan, LImposture et La Joie apparaissent des figures de saints qui incarnent le rve suprieur. Ltude de ces tres damour et de vrit introduit la lecture de Journal dun cur de campagne qui sont les plus hautes expressions du rve bernanosien. 16 Limportance dune criture dpouille La confrontation des romans offre un enrichissement du sens : chacune des uvres apporte une vision un peu plus sensible de laventure mystique. Les premiers romans ont prsent par des moyens trs simples, une ralit la fois surfaite et nave : la thtralit de certaines scnes, la violence des gestes, la division du monde entre le bien et le mal ont permis de poser des cadres simples et srs. Le ralisme objectif fond sur le regard englobant dun narrateur tout-puissant. 17 glisse vers un ralisme subjectif dans le dernier roman travers lequel le lecteur se convainc quil nexiste pas de ralit hors du point de vue dtermin dune conscience particulire. 18 La ralit intrieure du cur dAmbricourt est alors pourvue dambigut et de subtilits. Dans quelle mesure peut-on affirmer que lexpression de la saintet se parfait grce cette forme singulire de narration ? Dans Journal dun cur de campagne, un narrateur ne raconte plus seulement une histoire de perdition ou de salut, il la vit dabord pleinement. Cest pourquoi la voix du cur dAmbricourt est si authentique. Laventure spirituelle est trop intime pour tre peinte de lextrieur. Le drame surnaturel est en dfinitive un drame intrieur, au-del de toutes les attaques de Satan. Le journal intime semble ainsi tre le moyen le plus adquat pour rendre compte de cette preuve mystique. Lauto-analyse du cur dAmbricourt dveloppe par

lcriture intimiste permet dexprimer le plus admirablement lexprience de la saintet dans la mesure o il sagit pour le narrateur dune exprience vcue avant dtre transmise. Le choix du genre littraire semble ainsi contribuer lexpression de la saintet. Afin de confirmer ce point de vue, il semble primordial dvoquer une dernire uvre narrative de Bernanos, bien quelle ne figure pas dans le corpus dfini au dpart. Nouvelle histoire de Mouchette ou le dernier pas vers la saintet Bernanos a choisi dexploiter un nouveau genre pour raconter, en moins dune centaine de pages, litinraire dune autre sainte. Dfinie davantage comme une longue nouvelle que comme un roman bref, Nouvelle histoire de Mouchette diffre sensiblement des uvres de fiction prcdentes. La nouveaut majeure est labsence du prtre, ce qui fit ragir immdiatement le critique Henri Rambaud : [Bernanos] stait fait le romancier des tats spirituels les plus vertigineux []. Rien de tel dans ce nouveau roman dont la premire originalit, car cen est une pour M. G. Bernanos si curieusement obsd par le mystre sacerdotal, est quaucun prtre ny figure. 19 Pourtant, des thmes dj abords par lauteur passent dans la nouvelle, et prcisment celui de la rdemption. Par un soir de mars pluvieux, une adolescente fugueuse fait la rencontre dans un bois dun braconnier nomm Arsne. Victime dune crise dpilepsie, lhomme fait natre en Mouchette un sentiment de compassion et damour grandissants. Mais dans un moment de folie provoque par livresse, Arsne la viole, accablant sa victime dune honte indescriptible. La lutte dsespre de ladolescente contre lhumiliation et la souffrance lie aux ractions de sa famille et de son village la conduisent au suicide : ds le lendemain, dsespre mais sereine, elle se laissera glisser dans une mare boueuse pour se noyer dans les eaux froides de la mort. Mouchette, qui ne ressemble celle de Sous le soleil de Satan qu travers son nom et sa fin tragique, appartient la mme famille dtres sacrificiels que le cur dAmbricourt et ses prdcesseurs. On est tent de rapprocher le suicide des deux Mouchette : mues par un besoin identique damour, les deux jeunes filles reprsentent lchec dune mme aventure. Mais si le suicide de la premire adolescente est un abandon au Mal : Cest alors quelle appela du plus profond, du plus intime - dun appel qui tait comme un don delle-mme, Satan. 20, celui de la seconde la mne au Royaume de Dieu et au mystre de la rdemption. Le suicide de la deuxime Mouchette a la mme valeur que le trpas de labb Chevance ou que le meurtre de Chantal de Clergerie : la mort est une issue vers Dieu qui rachte les mes les plus dsespres (ici il sagit de la sienne, traque par le malheur et linjustice). Pour la premire fois, lcrivain souhaite mnager lambigut : la saintet de Mouchette peut tre discute. En effet, linverse des saints prcdents, lhrone de la nouvelle ne rpond pas la dfinition thologique de la saintet sur plusieurs points. Tout dabord, il nest aucunement fait mention dun rapprochement vers Dieu, comme la ressenti par exemple Chantal de Clergerie quand elle glissait dans loraison comme dans un sommeil enchant. 21 Il est vrai que le chant de Mouchette, omniprsent dans la nouvelle et particulirement puissant, peut tre considr comme un lment similaire la transcendance : Et tout coup elle chanta. Cela se fit si naturellement quelle ne sen aperut pas dabord. 22 Mais, bien quil dtienne une dimension spirituelle indniable, son chant ne suffit pas faire delle une sainte. Dautant que le narrateur nvoque jamais le dvouement de son me pour les autres, ce qui exclut chez elle la charit et loubli de soi en vue dobtenir le rachat dun autre.23 Le systme de la rdemption semble alors bloqu. Or, le saint doit tendre la perfection dans

lardeur dune foi qui le pousse au dvouement total de son tre. Quel sens la mort de Mouchette peut-elle ainsi rvler ? A premire vue, la jeune fille ne dgage ni la puret de Chantal de Clergerie, ni lhumilit de Chevance, ni laltruisme du cur dAmbricourt, dautant quelle nprouve pas damour, sentiment suprme corrlatif ltat de saintet : sa crainte et sa fureur se retournent dj contre elle-mme, cest elle-mme quelle hait. 24 Ainsi, en hassant sa personne, Mouchette ne fait pas lexprience de lamour suprme, tel quil est dfini par Chantal de Clergerie ou le cur dAmbricourt. Pour cette raison, elle sloigne sensiblement de la figure du saint bernanosien. Pourtant, une liaison transparat, au terme de la nouvelle, entre lhrone et lamour de Dieu, au mme titre que les saints prcdents. Comment ce lien se met-il en place ? Quels lments fondent cette nouvelle approche du personnage ? Peter Fitting prcise que pour justifier cette interprtation de Mouchette, il faut [] une certaine connaissance des uvres antrieures de Bernanos ; il faut se pntrer des concepts spirituels qui animent ses romans. 25 La lecture autotextuelle est en effet fondamentale pour percevoir toute la symbolique du rcit. Il y a une continuit remarquable entre les uvres de Bernanos : les images se retrouvent et sinterprtent sans cesse. Au dbut de la quatrime partie, Mouchette observe le hameau du haut d'un vieux remblai, comme le cur dAmbricourt qui regarde son village au dbut du Journal dun cur de campagne. Lauteur fait mention dans les deux uvres dune atmosphre semblable, comme latteste lexemple suivant : Leau fumait sur lui de toutes parts 26 et une mince colonne de fume monte vers le ciel 27, ou encore : les ptures trempes, vers ltable chaude, odorante 28, et lodeur de sable mouill vient jusqu elle 29. Le rapprochement des uvres est ncessaire pour percevoir la porte de cette scne. Le hameau quobserve Mouchette est le mme que celui dAmbricourt : comme il a men le prtre lagonie, il poussera la jeune fille la souffrance et la mort. Le lieu surlev vhicule toujours le mme symbole qui passe dun roman lautre : il voque Golgotha, la colline o fut crucifi le Christ. Ainsi, Mouchette, petite victime ignorante, se dirige inluctablement vers la saintet. Par consquent, la lumire des autres romans bernanosiens, la valeur du suicide de la jeune fille se clarifie. Une lecture plurielle des romans enrichit celle de Nouvelle histoire de Mouchette.

Lcriture au service de la grce Les correspondances entre les uvres semblent dsormais videntes et paraissent justifier lanalyse de la nouvelle au terme de cette tude. Il convient prsent de sattacher prcisment au genre. La forme choisie par Bernanos en 1936 dans Journal dun cur de campagne nest pas fortuite : sil a opt pour la nouvelle, cest quil souhaitait exprimer laventure de la saintet dune faon novatrice. Cest le genre qui, grce diffrents procds, va alors justifier la saintet de Mouchette. En limitant le nombre de personnages, lauteur rduit laction et les donnes spatio-temporelles. Mouchette est seule en scne et sa marche inluctable vers la mort dure moins de vingt-quatre heures. Les vnements sont relats en un rcit bref qui constitue un univers clos et autonome.

Nouvelle histoire de Mouchette permet une apprhension globale de laventure de ladolescente en ce sens que la nouvelle sen tient lvnement qui affecte le personnage un moment et dans des circonstances prcises. Les uvres prcdentes mettaient davantage de personnages en scne qui saffrontaient et dterminaient ainsi une action dont les pripties sentrecroisaient. Lcart avec le roman est considrable. A ce sujet, la thorie de la nouvelle a t profondment marqu par Edgar Poe : Comme le roman ne peut tre lu dune traite, il ne peut bnficier de lavantage immense de la totalit. [] Dans le conte bref, labsence dinterruption permet lauteur de mettre intgralement son dessein excution , ce que reprendra Baudelaire de la faon suivante : Lunit dimpression, la totalit deffet est un avantage immense qui peut donner ce genre de composition une supriorit tout fait particulire. 30 La simplicit de lhistoire ainsi que la limitation de conscience du personnage, dot dune pense instinctive, inconsciente qui ressemble celle des animaux. 31, confinent au dpouillement et un effort plus intense. 32 Elles proposent ainsi au lecteur une nouvelle vision du monde. En rduisant le nombre de pages, lcrivain mnage au fil de son criture des zones dombres qui laissent des interrogations en suspens, comme latteste la phrase suivante, prleve au terme de la nouvelle : Le quoi bon ? , la question terrible, inexorable, laquelle nul homme passionn na pu rpondre []. 33 Bernanos reprend ici un extrait de LAncien testament : A quoi bon ? Quel intrt a lhomme toute cette peine quil prend sous le soleil ? (Ecclsiaste, 1, 3). Pourquoi demeurer en vie quand celle-ci nest que privation damour ? La proccupation de Mouchette est bien dordre spirituelle et surnaturelle. La saintet rside dans son statut de victime qui reste, pour beaucoup de thologiens, le critre suprme de la saintet. 34 Mouchette est une martyre qui tmoigne sa foi travers la souffrance que lui procure la honte et le regard des autres. Elle se rapproche alors du cur dAmbricourt lequel crit dans son journal : Mon Dieu, les enfants sont les enfants, mais lhostilit de ces petites ? Que leur ai-je fait ? 35 La vie du prtre montre le caractre sublime de la souffrance, vcue comme un devoir envers Dieu. Ainsi, le mystre de cette jeune hrone et de son salut est produit par le parti pris chez lauteur de ne pas tout dire et de laisser au lecteur une part de spculation, comble par la rfrence aux romans antrieurs. En effet, les lectures prcdentes montrent que les saints bernanosiens tentent de rpondre la question redoutable de Mouchette en sengageant sur le chemin de la saintet. Cette technique de lecture quimpose la rcriture de soi enrichit sensiblement lexpression de la saintet. La nouvelle offre un style diffrent de celui du roman et du roman-journal (Journal dun cur de campagne). Dune transparence merveilleuse, lcriture de Nouvelle histoire de Mouchette est marque par lamour et la charit du narrateur qui ne limite pas la vie de lhrone au droulement des vnements. La voix narrative souffre et compatit en sinsrant discrtement dans son rcit : Pour mieux courir, Mouchette a quitt ses galoches. En les remettant, elle se

trompe de pied. Tant pis ! 36, Elle hait sa dception fondamentale [] - souillure ineffaable ! 37

A travers de telles expressions et lutilisation frquente du monologue intrieur, le narrateur demande la comprhension et la sympathie du lecteur pour Mouchette. Bien quil ne soit pas un personnage, le narrateur dtient ainsi un rle actif en mettant le lecteur contribution. Qualifie par Albert Bguin de style de la tendresse. 38, lcriture de Bernanos dans Nouvelle histoire de Mouchette claire dune nouvelle lumire le parcours de lhomme vers la saintet. Ce que la nouvelle perd en longueur par rapport au roman, elle le gagne en profondeur. Plus que jamais, litinraire du saint est marqu par lamour quil fait prouver aux autres : cest prcisment l que rside la saintet de lhrone. En dveloppant chez le lecteur lamour et la piti, vertus divines recherches par tout croyant, la jeune Mouchette, victime innocente, atteint le Royaume de Dieu. En effet, le narrateur, travers lhistoire quil raconte, implique majestueusement le lecteur dans laventure rdemptrice de Mouchette. De la sorte, il le fait participer au sens spirituel de la vie. En dveloppant sa sympathie, cest-dire, au sens tymologique, sa capacit participer la souffrance dautrui (en grec, sumpatheia ), le lecteur rejoint alors la grce octroye Donissan, Chevance, Chantal de Clergerie et au cur dAmbricourt. La charit qui sempare du lecteur est la preuve que Mouchette a sauv son me. Malgr une saintet discutable au dbut de la nouvelle, elle prend place dsormais aux cts de ses prdcesseurs. Lincomparable puissance du langage qui transparat dans lcriture de Bernanos est laboutissant dun travail nourrissant avec succs le projet de lcrivain. Le propre de lautotextuali nest pas seulement de rutiliser un matriau littraire. Il est aussi d'engager un protocole de lecture particulier qui requiert du lecteur une participation active llaboration du sens. En recourant des descriptions prexistantes, Bernanos cherche le perfectionnement de lcriture que demande lexpression de la grce. Lauteur a choisi de montrer quel point tous les tempraments pouvaient conduire la saintet. Seule la pratique autotextuelle pouvait rendre compte de cette polysmie. Ainsi, la multiplicit des critures et des genres a aid lcrivain imposer au lecteur un lien passionnel avec une exprience quil ignore. 39

[Texte crit pour la revue littraire de l'Universit de Marne-la-Valle en 2000 et publi avec l'autorisation de son auteur.]
Stfany Poncet

Enseignante en collge en littrature, auteur d'une mmoire d'tude intitul De la tentation du dsespoir labandon divin : un itinraire autotextuel (tude de 4 uvres de Bernanos : Sous le soleil de Satan, Limposture, La Joie, Journal dun cur de campagne). Notes :

. Grard Genette, Palimpsestes, la littrature au second degr, Editions du Seuil, Paris, 1982, p. 7. 2 . La prsente tude s'appuie sur les uvres suivantes : Sous le soleil de Satan, L'Imposture, La Joie, Nouvelle histoire de Mouchette et Journal d'un cur de campagne. 3 . Voir ce sujet Mikhal Bakhtine, Julia Kristeva, Grard Genette. 4 . La relation de co-prsence entre plusieurs textes donne une profondeur nouvelle la linarit du texte. Celui-ci se lit davantage travers ses interactions avec dautres uvres. 5 .Carlo Bos, La ralit de Bernanos , in Revue des Lettres Modernes, Srie Bernanos, n8184, 1963. 6 . Georges Bernanos, Sous le soleil de Satan, Editions Gallimard, Bibliothque de la Pliade, Paris, 1961, p. 308. 7 . Daprs les notes tablies par Michel Estve pour ldition de la Pliade, op. cit., p. 1791. 8 . Georges Bernanos, Sous le soleil de Satan, op. cit., p. 308. 9 . Ibid., p. 528. 10 . En 1926, Bernanos se met la rdaction dun roman intitul Les Tnbres. Mais, retard dans son travail pour des raisons politiques et familiales, il renonce son projet primitif et le scinde en deux ouvrages : LImposture en 1927 et La Joie en 1928. 11 . Georges Bernanos, La Joie, Editions Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1961, p. 724. 12 . Yves Bridel, LEsprit denfance dans luvre de Georges Bernanos, Editions Minard,Paris, 1966. 13 . Georges Bernanos, Journal dun cur de campagne, op. cit., p. 1258. 14 . Ibid. 15 . Ibid., p. 1259. 16 . Henri Deblu, Les Romans de Georges Bernanos ou le dfi du rve, Editions La Baconnire, Neuchtel, 1965. 17 . Vincent Jouve, La Potique du roman, Editions Sedes, Paris, 1997. 18 . Ibid. 19 . Heni Rambaud, article paru in la Revue universelle, 1er Aot 1937, cit par Joseph Jurt dans La Rception littraire par la critique journaliste, op. cit. 20 . Georges Bernanos, Sous le soleil de Satan, op. cit., p. 212. 21 . Georges Bernanos, La Joie, op. cit., p. 559. 22 . Georges Bernanos, Nouvelle histoire de Mouchette, Editions Gallimard, Bibliothque de la Pliade, Paris, 1961, p. 1291. 23 . Le dvouement pour les autres et le don de soi, valeurs minemment reconnus chez le cur dAmbricourt dans Journal dun cur de campagne, llvent prcisment au rang de saint. 24 . Georges Bernanos, Nouvelle histoire de Mouchette, op. cit., p. 1321. 25 . Peter Fitting, Narrateur et narration , in Revue des Lettres Modernes, Srie Bernanos, n175-179, 1968. 26 . Georges Bernanos, Journal dun cur de campagne, op. cit., p. 1032. 27 . Georges Bernanos, Nouvelle histoire de Mouchette, op. cit., p. 1338. 28 . Georges Bernanos, Journal dun cur de campagne, op. cit., p. 1032. 29 . Georges Bernanos, Nouvelle histoire de Mouchette, op. cit., p. 1338. 30 . Charles Baudelaire, Notes nouvelles sur Edgar Poe, Editions Robert Laffont, Paris, 1980, p. 595. 31 . Georges Bernanos, Nouvelle histoire de Mouchette, op. cit., p. 1271. 32 . Charles Baudelaire, Thophile Gautier, Editions Robert Laffont, Paris, 1980. 33 . Georges Bernanos, Nouvelle histoire de Mouchette, op. cit., p. 1343. 34 . Alison Jones, Saints, Editions Bordas, Paris, 1992, p. 7. 35 . Georges Bernanos, Journal dun cur de campagne, op. cit., p. 1051. 36 . Georges Bernanos, Nouvelle histoire de Mouchette, op. cit., p. 1266.

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. Ibid., p. 1305. . Albert Beguin, Bernanos par lui-mme, Editions du Seuil, Paris, 1954, p. 80. 39 . Andr Malraux, prface du Journal dun cur de campagne, Editions Plon, Paris, 1974, p. 21.