Holismo y Psicoterapia Gestalt

Arturo Llamas El texto se encuentra dividido en dos partes, primero se habla sobre el holismo, su historia, el cambio de paradigma de la ciencia, del un paradigma de causa efecto a un paradigma holstico. Posteriormente se aborda como es que la Psicoterapia Gestalt ha retoma implicaciones tiene dentro de la terapia. HOLISMO Y PSICOTERAPIA GESTALT El ser humano forma parte, con una limitacin en el tiempo y el espacio, de un todo que llamamos universo. Piensa y siente por s mismo, como si estuviera separado del resto; es como una ilusin ptica de la conciencia. Esa ilusin crcel que nos circunscribe a las decisiones personales y al afecto hacia las personas ms cercanas. Hay que traspasar sus muros y ampliar ese crculo para abrazar a todos los seres vivos y a la naturaleza en todo su esplendor. Albert Einstein. I. El nacimiento del enfoque Holstico Para abordar lo que es el enfoque holstico, es necesario, explicar lo que es un paradigma. En su sentido ms amplio, un paradigma puede definirse como, una constelacin de creencias, valores y tcnicas compartidos por los miembros de una comunidad cientfica determinada. (Grof, 2001, p.21) Algunos paradigmas poseen una naturaleza general y filosfica mientras que otros rigen el pensamiento cientfico, los paradigmas dirigen el pensamiento que comparte la mayora de la sociedad y de las ciencias, establecen que es lo que se puede estudiar y que no, pues un paradigma es tan esencial para la ciencia como la observacin y la experimentacin; la adherencia a paradigmas especficos es un requisito absolutamente indispensable de todo proyecto cientfico, (Ibidem) ya que la ciencia es incapaz de tomar en cuenta todos los factores y todas las variables que intervienen, pues resulta imposible explicar la realidad tan compleja en la que habitamos, por lo que las investigaciones se reducen a una escala en la que se rigen por el principal paradigma vigente, introduciendo as un sistema de creencias y dejando fuera todo lo que salga de este. Lo que hace que diversos paradigmas pueden explicar un conjunto de datos de diversas formas, llegando a conclusiones o explicaciones muy diversas, es por ello que los paradigmas son esenciales en todo trabajo cientfico, ya que sin ellos no existira un marco referencia desde donde partir en una investigacin, ya que otorgan un contextos desde donde se observarn los datos, pero por esto mismo, segn Thomas Kuhn, en ciertas etapas del desarrollo actan como constreidores conceptuales, que dificultan de un modo decisivo la posibilidad de nuevos descubrimientos y la exploracin de nuevas reas de la realidad (Ibidem) ya que todo lo que se investiga, se observa desde el punto de vista del paradigma dominante, lo que sucede es que la actividad en que la mayora de los

cientficos emplean inevitablemente casi todo su tiempo, se asienta en el supuesto de que la comunidad cientfica sabe cmo es el mundo. (Kuhn, 2007, p. 63) Un paradigma pasa a ser aceptado por la colectividad cuando parece que logra integrar a la mayora de las observaciones conocidas y que adems permita que se puedan realizar una exploracin futura, convirtindose en el enfoque obligatorio de los problemas cientficos, lo que hace que se le confunda con ser una explicacin exacta de la realidad, ya que para ser aceptada como paradigma, una teora debe parecer mejor que sus competidoras, pero no tiene por qu explicar todos los hechos a los que se enfrenta y de hecho nunca lo hace. (Ibidem p. 81) Los paradigmas establecen con esto, la forma de pensar dominante en una poca, una sociedad, una ciencia o una comunidad determinada, estableciendo una influencia tanto de forma cognoscitiva como narrativa, definiendo el campo de investigacin que es permitido. Por eso es que Kuhn dice que actan como constreidotes de nuevos aportes y avances nuevos, por que durante largos periodos de tiempo, el paradigma dominante no admite investigaciones fuera de sus lineamientos, hasta que en ocasiones un problema no encuentra solucin dentro de las reglas y procedimientos conocidos y es cuando la ciencia establecida o como la llama Khun (2007) ciencia normal se extrava una y otra vez, esto es, cuando la profesin ya no puede hurtarse durante ms tiempo a las anomalas que subvierten la tradicin corriente de la prctica cientfica, entonces comienzan las investigaciones extraordinarias, que finalmente llevan a la profesin a un nuevo conjunto de compromisos, a una nueva base sobre la cual practicar la ciencia. Estos cambios, son lo que Thomas Kuhn denomina Revoluciones cientficas ya que producen un cambio o revolucin en lo que hasta ese entonces se pensaba, modifican el camino a seguir y las normas establecidas por el paradigma anterior. La aceptacin de un nuevo paradigma raramente es fcil, ya que depende de una serie de factores sentimentales, polticos y administrativos, en lugar de una simple cuestin de pruebas lgicas. (Grof, 2001, p.30) Por ello, pude tardarse ms de una generacin en que la nueva forma de ver el mundo se establezca entre la comunidad cientfica. As, la sociedad occidental a presenciado en los ltimos cuatrocientos aos el desarrollo de tres grandes paradigmas, como explica Ramn Gallegos (1999) que marcan el estilo de vida, la forma de pensar, la ideologa, los valores, la educacin, formas polticas, econmicas, interpretacin del universo y explicacin de quienes somos. Hace cuatrocientos aos, la iglesia catlica domino las interpretaciones que se tenan del mundo, predominando una visin dogmtica, que se dio desde la Edad Media hasta el siglo XVII aproximadamente, en esa poca las explicaciones se basaban en el dogma, la tradicin, la fe y la autoridad del dogma dominante, la iglesia era quien institua las reglas y estableca que era lo que poda decirse o no, marcando quienes pertenecan al pensamiento normal o establecido, dictando que era lo correcto y cual forma de vida, pensamiento y dems mbitos quedaban fuera de lo que se poda permitir, los que salan del pensamiento establecido por la religin eran marginados o en sus mayores consecuencias torturados o hasta quemados en la hoguera o decapitados, por salir de los lineamientos del pensamiento normal. El segundo gran modelo en establecerse como paradigma fue el cientfico, contraponindose al modelo dogmtico de la religin, por lo que se separo de toda

concepcin divina o sagrada, en esta poca la ciencia buscaba dar una explicacin de la vida basada en procesos mecnicos de causa-efecto, en informacin emprica basada tanto en los sentidos como en diversos instrumentos que le permiten ampliar la visin. (Gallegos, 1999, p. 3) La iglesia fue cambiada por la Universidad para instituir las reglas, tanto de las investigaciones como del pensamiento aceptado, la ciencia paso a ser el nico pensamiento valido, lo que le otorgo un estatus de verdad, por lo que la mayora de los pensadores quisieron pasar a ser cientficos, este paradigma ha dominado desde el siglo XVII hasta nuestros das.(Ibidem) Como en todos los cambios de paradigmas, hubo una gran lucha mientras se transito del dogma religiosos a la visin cientfica, hubo criticas y descalificaciones de las dos visiones, hasta que poco a poco la ciencia se fue imponiendo. La iglesia paso de explicar como eran todos los sucesos a nuestro alrededor a encargarse de las creencias religiosas, mientras la ciencia comenz a ser la encargada de dar explicacin a todo lo que nos rodea y a nosotros mismos. Dentro de este paradigma cientfico tambin han existido diversas formas de ver y entender la ciencia, diversas escuelas de pensamiento y un paradigma dominante, ese paradigma que a dominado la ciencia durante los ltimos tres siglos Stanislav Grof (2001) lo ha llamado paradigma newtoniano-cartesiano, ya que este modo de pensar esta basado en la obra del cientfico britnico Isaac Newton y en la del filsofo francs Rene Descartes, slo que hay que tener en cuenta, nos dice, que al hablar del paradigma newtoniano-cartesiano, que la ciencia a modificado y distorsionado el legado de estos dos pensadores, tomando sus aportaciones de forma parcial, utilizando las partes que ms le convienen para crear el nuevo paradigma, ya que tanto para Newton como para Descartes el concepto de Dios constitua un elemento esencial de su visin del mundo y ha desaparecido en la visin cientfica, pues recordemos que se quera oponer a la iglesia. (Grof, 2001, p. 38) Esta oposicin a la iglesia influyo para que se creara una visin materialista y mecanicista del mundo, una visin que describe al hombre como una mquina biolgica que opera por medio de instintos y que esta dividido en mente y cuerpo, adems de que puede ser estudiado objetivamente. En este inicio de la ciencia, el modelo mecanicista fue un cambio muy positivo para el progreso cientfico, por lo que obtuvo gran reconocimiento, sin embargo, con el transcurso del tiempo la estructura conceptual derivada del paradigma newtoniano-cartesiano perdi su fuerza revolucionaria y se convirti en un grave obstculo para la investigacin y el progreso cientficos. (Ibidem, p. 35) Este paradigma no slo fue aceptado por la ciencia exacta y la fsica, sino que penetro tambin a las ciencias sociales y humanas como la sociologa y la psicologa. En esta ltima disciplina nos ofreci los enfoques de finales del siglo XIX como el conductismo y el psicoanlisis. El psicoanlisis realiz cambios conceptuales y una visin del mundo hasta ese entonces nunca pensada, auque sus postulados seguan basados en el paradigma mecanicista y en la visin del hombre en la que se acta a partir de los instintos. Pero aun as, bajo el influjo del psicoanlisis, la corriente predominante en la psiquiatra y la psicoterapia ha aceptado el parecer de que el recin nacido es unatabula rosa, cuyo desarrollo lo determinan por completo la secuencia de experiencias a lo largo de su infancia. (Grof, 2001, p.41) As, tambin, el grueso de la psicologa, como explica Grof (2001) todava en nuestros das presenta una mala disposicin para aceptar los datos procedentes de fuentes diversas, tales como la prctica de los anlisis de Jung y las nuevas psicoterapias experienciales, el estudio de la experiencia de la muerte y el fenmeno de la cercana de la muerte, la investigacin

psicodlica, los estudios modernos de la parapsicologa y los informes de antroplogos visionarios. Todo esto como consecuencia de la visin mecanicista del paradigma dominante en las ciencias, paradigma que logr varios avance y aportaciones al crecimiento de la ciencia, el conocimiento del ser humano y nuestra visin del mundo. Pero es a principios del siglo XX, que en la fsica se realizan cambios radicales que han afectado la visin mecanicista del mundo, as como los supuestos bsicos del paradigma newtonianocartesiano explica Grof (2001) que esta transformacin ha llegado a ser demasiado compleja y esotrica para la mayora de los cientficos que las ciencias como la medicina, la psiquiatra y la psicologa no han logrado en su mayora ajustarse a esos cambios, por lo que las disciplinas dedicadas al estudio del hombre se encuentran totalmente desfasadas de lo que sucede en otras ciencias y su forma de pensar se encuentra en una profunda crisis, segn explica Stanislav Grof, es urgente un cambio de paradigma, en donde se pueda concebir al hombre desde una visin ms integral y completa y no observndolo como un conjunto de partes que parecieran actan de forma aislada. El nuevo paradigma segn opinan diversos investigadores debe romper con la barrera dice Grof que separa la psicologa y la psiquiatra tradicionales, de la sabidura fundamental de los antiguos sistemas filosficos orientales. (Ibidem, p.36) pues estos sistemas orientales poseen gran entendimiento del ser humano y concibe las cosas de una forma muy distinta a la de la ciencia occidental, por lo que le aportaran una gran visin que junto con los logros de la ciencia llevara a un mayor entendimiento y comprensin de lo que es la prctica psicolgica y psiquitrica. Este cambio de paradigma se encuentra sucediendo desde principios del siglo XX con los descubrimientos de la Fsica cuntica, que necesito casi un siglo para empezar a generalizarse, este paradigma es una nueva visin del universo, una visin holstica que rompe tanto con el dogmatismo religioso, como con el cientificismo de los ltimos siglos, as como la revolucin cientfica supero los dogmas de la iglesia, de igual manera la visin holstica est superando las teoras dogmticas de la ciencia mecnica con una cultura de la sabidura. (Gallegos, 1999, p. 5) II. El enfoque Holstico en Psicoterapia Gestalt El cambio de paradigma en la Psicoterapia tambin ha transitado por diversos cambios. Los antecedentes de lo que conocemos hoy como psicologa y posteriormente la psicoterapia, se encuentran en la filosofa, la religin, el esoterismo, etctera, pero dejando esto de lado los comienzos de lo que hoy conocemos como psicoterapia se remontan a finales del siglo XIX, tomando como referencia la aparicin de las primeras obras de Sigmund Freud, algunos la sitan en 1900, ao de la primera edicin de su libro: La interpretacin de los sueos,otros en 1893 cuando Freud y Breuer publican su libro Acerca del mecanismo psquico de los fenmenos histricos donde se expone el famoso caso de Anna O, otros ms ubican el ao de 1885, que corresponde a Estudios sobre la histeria. Es por ello que se le considera a Freud el padre la psicoterapia, ya que desde que escribe sus primeros escritos de psicoanlisis, se propone el tratamiento de enfermos psquicos. El psicoanlisis ha ejercido y ejerce un poderoso influjo sobre casi todos los abordaje o corriente psicoteraputicas actuales, tanto por que casi todas las corrientes se han formado de perspectivas psicoanalticas, como porque la mayora de los fundadores se formaron

como psicoanalistas en un principio, con excepcin de las teoras de la conducta y sus derivados, aunque ests tambin ha recibido un gran influjo del psicoanlisis. A grandes rasgos las psicoterapias se encuentran divididas en tres grandes corrientes, La teora Psicoanaltica, La teora Conductista y La teora Humanista-Existencial, estas corrientes, describen un tipo de paradigma, una postura y una visin del hombre y del mundo que se ha ido transformando de una corriente a otra. La Psicoterapia Gestalt es una corriente que pertenece a la teora Humanista-Existencial, y que dentro de sus postulados se basa en un cambio de visin del mundo, un cambio que se inserta en el nuevo enfoque holstico, que comenz a darse desde principios del siglo XX, en las ciencias, sobre todo en la fsica y que llego ms tarde a ser parte de la Psicoterapia Gestalt, por lo que esta corriente se sita como una nueva propuesta de lo que hasta entonces se vena haciendo. Fritz Perls retoma el trabajo de J.C. Smuts Holismo y Evolucin donde Smuts propona un programa de investigacin denominado holismo. (Mller-Granzotto, 2007, p. 28) Segn tal programa, la ciencia debera interesarse no tanto por las caractersticas atmicas de los fenmenos estudiados, sino por la configuracin global formada por ellas. Sin embargo, tal configuracin no correspondera al resultado de la suma de las partes. Ms bien, se tratara de una organizacin autnoma que no por eso sera indiferente a aquellas partes. Si una de ellas se alteraba, todas las dems tambin, hasta que se restableca una nueva estructura unificada. (Ibidem) Perls (2001) explica que las escuelas tradicionales de psiquiatra y psicologa ignoran el hecho de que el hombre es un organismo unificado, estas escuelas operan en trminos del paradigma mecanicista a partir de la antigua divisin mente-cuerpo. Estos modelos psicoteraputicos separa a la persona en dos principales parte: el cuerpo y la mente, las cuales se consideran como partes que se encuentran separadas y no integradas, aunque puedan afectarse entre s, es por ello que la psicoterapia ha estado tradicionalmente dirigida a afectar la mente como s estuviera separada del cuerpo, resultando un nfasis sobre una metodologa predominantemente verbal (Kepner, 2000, p.28) James I. Kepner, explica que la terapia comn, sea psicoterapia o terapia fsica ha mantenido esta separacin cuerpo-mente, tanto en lo filosfico como en la metodologa empleada. Las terapias psicolgicas como el psicoanlisis, la centrada en el cliente de Rogers y la relacional emotiva de Ellis utilizan intervenciones que son casi exclusivamente verbales. Los que las practican identifican el cambio como procesos o estructuras mentales (Ibidem, p.30) De igual forma sucede con los numerosos enfoques corporales como la integracin estructural de Rolf y la tcnica Alexander, estos enfoques somticos reconocen la contribucin de los procesos psicolgicos a la formacin de la tensin corporal y de desbalances posturales, Sin embargo, no hay una metodologa formal para trabajar con los procesos psicolgicos relacionados explcitamente con el trabajo somtico (Ibidem, p. 31) Tratan el cuerpo como si estuviera separado de lo mental. Aunque muchos de estos mtodos pretenden ser holsticos, como las terapias reichianas, o las neoreichianas como Lowen, Nelly y Keleman, y se les considera como tales, se basan en la creencia de que tanto los procesos corporales como los mentales se encuentran relacionados. Pero decir

que una persona est compuesta de partes conectadas no es necesariamente es lo mismo que hablar de la persona como un todo (Ibidem, p. 29) Los enfoques que asumen est interdependencia entre cuerpo y mente, consideran desde un punto de vista psicolgico, que si uno resuelve el proceso psicolgico entonces cambia la estructura corporal, o al revs, desde un punto de vista corporal, si se modifica la estructura corporal, se logran cambios en la estructura psicolgica que depende de ella, pero en la realidad, esto no sucede de forma tan inmediata, si una persona se encuentra deprimida, y le pedimos, que modifique su postura corporal, no nos ocuparemos de todo lo que se involucra en una depresin, por lo que una persona deprimida no podr mantener esa postura corporal hasta que los sentimientos que llevan a esa actitud y postura corporal sean liberados y elaborados. Si la cura de una depresin fuera el cambio postural, no tendra sentido la psicoterapia, pues solo habra que educar al paciente en que postura debe adoptar cuando se encuentre triste y todo mejorar. Esto no quiere decir que no exista una relacin entre la estructura corporal y su funcionamiento mental o psicolgico, claro que esta relacin existe, como dice Kepner: (2000, p. 32) Mi opinin no es que estas cosas no ocurran, sino que tal cambio no se basa una conexin causal de parte a parte (cuerpo a mente o mente a cuerpo), sino en el hecho de que estos aspectos de la persona pertenecen a la misma totalidad. Si las condiciones apoyan la integracin de estas partes, entonces puede ocurrir un cambio en la totalidad., por que si se siguen tratando de manera unidireccional, no se logra hacer cambios duraderos que integren a la persona, pues no se trabaja de forma integral, o se trabaja con el cuerpo, pero sin explorar la parte psicolgica y emocional, o se trabaja la parte emocional y psicolgica sin obtener un trabajo corporal duradero. Este dilema de ver la relacin cuerpo-mente de forma lineal se ha tratado de resolver aceptando la relevancia de estos dos aspectos de la persona y alternando mtodos de terapia fsica y verbal. El problema explica Kepner (2000, p. 33) con este tipo de trabajos es que; ya que permanece una clara separacin entre el trabajo somtico y el psicolgico, se puede reforzar el sentido de una escisin. ya que se trabaja desde las dos perspectivas como si estuvieran separadas, y es difcil observar como es que se da ese proceso del todo, slo se ve la parte que se trabaja, ya sea la corporal o la mental, y difcilmente se logra integrar que sucede con la totalidad. Adems de ello existe en los diversos mtodos una diferenciacin en la visin de los problemas y el hombre que resulta incompatible y que genera una confusin a la hora de aplicar las metodologas, un enfoque verdaderamente integrado busca el holismo tanto en su metodologa como en su visin de la persona. (Ibidem, p. 35) El enfoque Holstico como explica Smuts (Mller-Granzotto, 2007, p. 28) se basa en el principio de que el todo es ms que la suma de sus partes. El trminoholismo se deriva del griego holos, que en espaol significa todo, entero, total, el holos constituye una unidad que es mltiple en sus manifestaciones, que se expresa en un contexto de relaciones e interacciones multidimensionales constantes. (Gonzlez, 2009, p. 31) La totalidad de las propiedades de un sistema (biolgico, qumico, social, psicolgico, mental, etc.) no puede ser explicada con la suma de las partes que la componen, ya que el sistema se comporta de forma distinta a la de las partes, y ese comportamiento determina el de la totalidad, es decir que si se deja de considerar alguna de las partes ya no se esta considerando el todo, el

holos. El holismo explica que la realidad es una totalidad que no puede ser dividida en partes, si no que es un todo totalmente integrado e interconectado. El enfoque holstico se basa en el principio de totalidad y unidad que Ramn Gallegos (1999)explica de la siguiente forma: Unidad. Los hechos no pueden ser separados de los valores, el observador no est separado de lo observado; los seres humanos no estn separados del universo que habitan; el verdadero conocimiento es un acto unitario en el que sentimientos, cogniciones, intuicin y discernimiento se presentan unificados. Totalidad. La totalidad es ms que la suma de sus partes y no puede ser explicada a travs de las partes. Las partes estn armnicamente relacionadas y slo pueden ser adecuadamente comprendidas por la dinmica de la totalidad. No hay partes que tengan una existencia independiente. El enfoque Holstico se basa en el principio de que todo esta interconectado, para ello Arthur Koestler es quien utiliza el trmino Holn para explicar aquello que, formando una totalidad en determinado contexto, es a la vez parte de un contexto ms amplio. (Gonzlez, 2009, p. 35) Ken Wiber explica Ana Mara Gonzlez (2009) dice que los holones muestran cuatro capacidades bsicas: A) Autopreservacin. Todos los holones preservan su propia totalidad y autonoma, no pueden ser definidos por medio del contexto al que pertenecen, aunque se relacionan e interconecta con l, sino a partir de su forma, estructura, patrn o modelo individual. Slo se definen por el modelo individual, relativamente autnomo y coherente que presentan. B) Autoadaptacin. Los holones tienen la facultad de acomodarse o adaptarse a otros holones, donde las partes se asimilan, no se acomodan a un todo, esto significa que sigue existiendo como una totalidad mayor. Los holones al integrarse a una totalidad ms amplia, conservan su individualidad. C) Autotranformacin. Los holones van ms all de su capacidad autoadaptativa al convertirse, a travs de un giro creativo, en una totalidad ms amplia, esto significa que trascienden al transformarse a s mismos en un todo mayor. Esta capacidad propia de los holones se da a travs de saltos cunticos repentinos y de transformaciones profundas a las que Wilber se refiere como trascendencia evolutiva, (Ibidem, p. 39) que es una capacidad de introducir algo novedoso, capacidad sin la cual explica Wilber es seguro que la evolucin no hubiera podido ni siquiera comenzar. D) Autodisolucin. Los holones pueden construirse o destruirse. La destruccin se presenta en todos los niveles evolutivos, desde los ms simples hasta los ms complejos, cuando se da una extrema individualidad (individualidad patolgica) que impide reaccionar al entorno y encajar en ste, o bien cuando aparece una comunin absoluta (comunin

patolgica) [En Psicoterapia Gestalt es utilizado con el nombre confluencia] en el que el Holn pierde su patrn individual y su autonoma. (Ibidem.) Como explique anteriormente el Holismo es retomado por Perls para la Psicoterapia Gestalt de la lectura del libro de Smuts; Holismo y Evolucin. Perls critica a los psiclogos de la Gestalt por que dice que no resistieron a la tentacin de encontrar, para esa anterioridad del todo en relacin con las partes, una especie de principio o ley estructural, ya que explica que si bien, el todo no existe sin sus partes, ninguna parte es lo suficientemente capaz de sustituir el todo. (Mller-Granzotto, 2007, p. 28) Para ello Perls propone tomar cada Gestalt en particular y no la ley estructural de las Gestalten, y que se estudien todos los datos posibles en relacin a las Gestalten. (Ibidem.) Plante la tesis de que elawareness sera la vivencia de un proceso de autorregulacin continuo, en constante cambio, dependiendo de los factores o contingencias que surgieran, y para los cuales no habra una solucin de antemano. (Ibidem.) Esto es totalmente congruente con las cuatro capacidades bsicas de los holones que describe Wilber, por lo que aplicada a la Psicoterapia, la tesis de Perls permiti como dicen los Mller-Granzotto, inferir que, si bien los sntomas neurticos se relacionan con la reedicin de actos inhibitorios olvidados, sta no es determinada por un contenido del pasado, ni condicionada por una forma a priori. Se trata de un ajustamiento creador del cual forman parte ocurrencias actuales, ocurrencias pasadas y posibilidades futuras, todas ellas relacionadas entre s. Como en las autotranformaciones de los holones, que al darse por medio de saltos cunticos, que introducen novedades, es un ajustamiento creador. El sntoma es slo una de esas configuraciones globales, cuya nota caracterstica es justamente la presencia de una autoinhibicin, aunque el sentido de esa autoinhibicin slo pueda ser comprendido teniendo en cuenta el conjunto de los elementos involucrados. (Ibidem.) El holismo en el rea humana nos obliga a ver a la persona de una forma diferente a la que culturalmente estamos acostumbrados, es ver a la persona como un todo mayor que la suma de sus partes. La persona es el funcionamiento integrado de los variados aspectos del todo en el tiempo y en el espacio. (Kepner, 2000, p.36) Por lo que tratar un solo aspecto de la persona es, como dice Kepner, fragmentar artificialmente lo que en realidad se encuentra en una unidad en funcionamiento. El holismo observa los procesos personales (conflictos, sntomas fsicos, traumas, etc.) como parte de un todo mayor, que incluye tanto los aspectos fsicos y psicolgicos. En trminos del mtodo, el enfoque Holstico tiene como objetivo reunir todos los aspectos de la persona de modo que sta pueda vivir la experiencia de su s mismo como un organismo unitario, ms que como una mezcla de partes. Desde esta posicin, la tcnica teraputica no debera escindir a la persona prestando atencin a un aspecto de la misma como si fuera intrnsecamente diferente o separado del otro. Kepner dice que en una terapia integrada: -El proceso psicolgico que se expresa verbalmente (por ejemplo, conflictos o creencias) est explcitamente conectado a sus expresiones corporales. -Procesos fsicos como postura, contencin muscular, y perturbaciones somticas, son vistos como expresiones significativas de la persona.

-Se considera que tanto los procesos fsicos como los psicolgicos son aspectos del mismo todo (la persona/organismo) y las divisiones en partes tanto dentro como a lo largo de cada dominio es el problema de inters teraputico. La tcnica teraputica se afana por restaurar el sentido del s mismo como un todo y por ratificar la mutua identidad de las partes. El enfoque Holstico de la Psicoterapia Gestalt se encuentra basado en el concepto de Gestalt de Kurt Goldstein que Perls retoma, donde Gestalt es el modo dinmico segn el cual los organismos se conservan y se modifican, que es la capacidad de autodisol ucin de todo los holones, y que en Psicoterapia Gestalt es la dinmica figura-fondo donde una Gestalt se autodisuelve, es decir que se puede construir o destruir, adems de autotransformarse por medio de saltos cunticos que se dan dentro del Ciclo Gestalt de la experiencia, saltos cunticos que operan por medio de los procesos de homeostasis o autorregulacin organsmica, estas Gestalten adems de poseer la capacidad de autodisolucin y autotranformacin poseen las otras dos cualidades de los holones, autopreservacin y autoadaptacin, ya que la Gestalten slo se definen por el modelo individual, relativamente autnomo y coherente que presentan, no puede definirse por alguna de sus partes, una Gestalt es adaptable a otra Gestalt, aunque al integrarse a una totalidad ms amplia, conservan su individualidad, integrndose a la otra Gestalt como con los holones, de hecho podemos utilizar Holn y Gestalt como sinnimos. Esto hace que Perls trate toda Gestalt de forma individual y no por medio de leyes que la definen, pues cada Gestalt es nica y slo puede ser entendida por ella misma, esto trajo como consecuencia, para la Psicoterapia Gestalt, el no etiquetar a los pacientes y considerarlos como un todo autnomo que se autorregula. Perls explica que toda la vida y todo el comportamiento son gobernados por el proceso que los cientficos denominan homeostasis y que los legos denominan adaptacin, y que podemos llamar tambin autorregulacin. (Perls, 2001, p.20) que es el proceso por medio del cual el organismo mantiene su equilibrio, en medio de condiciones que varan constantemente, es decir se autoadapta a otras Gestalten. La vida se caracteriza por el proceso de balance y desbalance, en el organismo. Si este proceso se desequilibra por completo, el organismo muere, por ello el organismo siempre busca su equilibrio, el cual se da a partir del cumplimiento de sus necesidades, cuando un organismo tiene una necesidad que no ha sido satisfecha, se desequilibra y es entonces que el organismo busca su satisfaccin, este proceso es descrito en la dinmica de la figura-fondo En donde los psiclogos Gestalt al estudiar la dinmica de la percepcin concluyeron que el sujeto organiza sus percepciones bsicamente en experiencias primarias de una figura vista sobre un segundo plano o fondo. Es decir, que las personas realizan o dan ms importancia a la figura, sobre el segundo plano, dando mayor nitidez a la figura y observando de una forma borrosa el fondo, como al tomar una fotografa, la figura retratada tiene una gran nitidez, mientras que el resto de los elementos quedan en un segundo plano un tanto ms borroso, haciendo que la figura emerja del fondo. Otra caracterstica fundamental de la percepcin, es la tendencia del sujeto al cierre, ve la figura como una imagen completa y delimitada, buscando en algunos casos completar las figuras llenando el espacio vaco o agregando las partes faltantes, as, una figura que esta

compuesta por puntos aislados que forman una circunferencia es vista por el sujeto como un crculo, como una figura completa. Esto, no slo es un reflejo de la percepcin, si no que se da en todas nuestras reas personales, siempre percibimos las experiencias como unidades, buscando siempre el cierre de las figuras, para poder completarlas, slo que no siempre lo conseguimos ya que a menudo es mal logrado por los hechos sociales de la vida, que interrumpen a la gente en el proceso de hacer muchas cosas que quieren hacer. (Polster, 1997 p. 44) Estas acciones mal logradas son mandadas al fondo de la percepcin, restndoles importancia, pero quedndose inconclusas e inquietas, distrayendo al sujeto de las cosas que en ese momento realiza, y haciendo que el sujeto vuelva a interrumpir el proceso de cierre de su nueva actividad. Por su parte, el fondo, difuso y amorfo, tiene como funcin principal servir de contexto para la percepcin de la figura, pero sin mostrar inters por s mismo, aunque la divisin de la experiencia en figura y fondo es transitoria y en algunos casos hasta difusa, siendo l fondo una fuente inagotable de nuevas figuraciones, ya que una figura que se encuentra en el fondo puede emerger como figura y la figura pasar al fondo ya sea como una figura completa o incompleta, esto es lo mismo que con los holones, los cueles se crean y se destruyen constantemente. Bastar, como ejemplifican los Polster, que usted se asome a la ventana para que sienta con cuanta libertad salta el flujo de su atencin de un elemento a otro del paisaje. En un primer momento atrae su atencin un rbol y se fija en l, de pronto un pjaro se echa a volar desde una rama, y sigue usted su trayectoria hasta que una nube de forma extraa lo distrae del pjaro y suscita una cadena de asociaciones. Cuando no hay trabas as es como fluye la experiencia, en cualquier momento un elemento que es figura puede pasar a ser fondo y un elemento del fondo pasa a convertirse en figura. Slo que este flujo, segn las investigaciones, no es tan espontneo, sino que armoniza sus estructuras seleccionando sus percepciones con sus necesidades internas, por ejemplo: un hombre con hambre tiene ms posibilidades de percibir un estmulo presentado en forma de alimento. De tal modo que la experiencia interna determina la experiencia actual. As como una persona hambrienta percibe comida donde no la hay, as cualquier persona insatisfecha continua elaborando asuntos inconclusos del pasado en sus actividades presentes. (Ibidem, p. 46) Est dinmica de la figura-fondo, se da dentro de un determinado ambiente, el individuo es parte de un campo, y esta relacin entre el ambiente y l determinan su comportamiento, un comportamiento que puede ser normal, si la relacin es satisfactoria o anormal si la relacin es conflictiva. Aqu es que Perls retoma el Holismo por medio de lo que es el campo, donde el ambiente no crea al individuo, como tampoco el individuo crea al ambiente. Cada uno es lo que es: cada cual tiene su carcter particular debido a su relacin consigo mismo, con el otro y con el todo. (Perls, 2001, p. 29) con este nuevo enfoque, el ambiente y el individuo estn en una relacin de reciprocidad. (Ibidem, p. 31) Tanto el individuo como el ambiente pertenece a un campo total que no puede ser separado y que slo puede ser considerado como la totalidad que es. Pues para la satisfaccin de sus necesidades el organismo tiene que encontrar en el ambiente como satisfacerlas y si no logra satisfacerlas por alguna perturbacin en el proceso de autorregulacin organsmica,

que le impidiera saber cual es su necesidad o manipular adecuadamente el ambiente entonces el individuo se desorganiza. Perls (2001) explica que el neurtico ha perdido la capacidad de organizar su comportamiento a partir de sus necesidades, por lo que en terapia tiene que aprender a distinguir entre las diversas necesidades y en como atender cada una de ellas. Tiene que aprender a descubrir e identificarse con su necesidad, aprender a quedarse frente a una situacin el tiempo suficiente para poder completar la Gestalt y poder seguir adelante con otros asuntos. Ver a la persona de forma holstica es necesario para llevar a cabo el proceso teraputico en Psicoterapia Gestalt pero como explica Kepner (2000) las condiciones para el trabajo integrado con frecuencia no existen para la mayora de las personas que ingresan a terapia individual. Tanto en terapeutas como pacientes, la situacin de partida es que nuestro ser esta fragmentado y dividido en partes a tal grado que un trabajo en el que se considera a la persona como un todo es imposible al inicio de la terapia, ya que esta totalidad no puede ser impuesta por el terapeuta, ni puede ser explicada o enseada, el paciente debe de llegar a ella por su propia experiencia. Por ello un enfoque holstico dice Kepner (2000) debe comenzar con la condicin de experimentar al s mismo como si estuviera constituido por partes, y trabajar para desarrollar la conciencia de las partes, de cmo se mantienen separadas del todo, e integrar la experiencia de la persona en un sentido del s mismo como un todo. Esta integracin es la culminacin del proceso teraputico, no es el punto de inicio de la terapia sino la meta que se persigue. Para lograr esta integracin, debe existir cierto trabajo base que lo posibilite, Kepner (2000, p. 39) explica que son tres las condiciones necesarias que se deben fomentar en terapia. 1. Un grado suficiente de conciencia. Sin la adecuada conciencia del cuerpo, el cliente [paciente] est perdiendo una parte esencial de la informacin que compone el todo unificado hacia el cual nos dirigimos. El grado en el cual muchos de nosotros hemos bloqueado buena parte de nuestra sensacin corporal es bastante evidente para cualquier terapeuta que use un enfoque corporal en la terapia. Debe existir capacidad limitada de conciencia de nuestra sensacin corporal antes de que sea posible el trabajo integrado. 2. Un grado suficiente de conciencia de la relacin del s mismo de uno con las cuestiones y problemas corrientes de la vida. Sin algn sentido de la relevancia de las cuestiones psicolgicas para la propia vida, la integracin no tiene fundamento. Por ejemplo, si no tengo el sentido de los problemas importantes que estoy confrontando, de la relevancia de mi historia personal para mi funcionamiento presente y de mi funcionamiento presente para quin soy yo como persona, entonces no hay nada que conectar con mi proceso corporal. Debo reconocer que mis problemas vitales recurrentes no slo me suceden a m, sino que tienen algo que ver con la forma en que soy y cmo me relaciono con mi mundo. 3. Una creencia bsica en la relacin entre el proceso corporal y los problemas psicolgicos. Al desarrollarse la conciencia del funcionamiento corporal y psicolgico, debe comenzarse a tender el puente entre el encasillamiento de ambos. Debe existir la creencia bsica de que los dos estn conectados para que el cliente

[paciente] avance hacia una integracin de ms alto nivel. Si bien algunas personas que ingresan a terapia pueden ya tener la experiencia de algn grado de esta relacin, para la mayor parte es raro que esta creencia sea una cosa dada. Se construye de pequeos eslabones acumulados con el tiempo en el curso de los experimentos teraputicos; o sea, la experiencia del cliente [paciente] al tender el puente sobre la brecha entre el proceso fsico y el psicolgico. As, utilizando estos pasos que propone Kepner, podemos acercarnos en la terapia de una forma total a la persona, permitindonos percibir y enfocar a los otros y a nosotros mismos como seres totales, sin omitir nada. Este enfoque Holstico junto con la Fenomenologa son esenciales, pues le permiten a la Psicoterapia Gestalt construirse como una nueva propuesta dentro de la gran variedad de enfoques teraputicos. Con estos enfoques Perls propuso una nueva visin de lo que es una psicoterapia, una terapia que considera a la persona como una totalidad que se autorregula junto a su entorno, un conjunto o totalidad que interacta entre s y que busca el equilibrio por medio del cumplimiento o satisfaccin de sus necesidades, necesidades que constantemente se encuentran cambiando, por lo que se pasa de una a otra, esta satisfaccin es lo que hace que la totalidad se autorregule, por ello para poder considerar a la persona como un todo se retoma la fenomenologa como proceso que considera la totalidad, sin preconceptos, poniendo entre parntesis lo que se sabe de antemano, considerando el momento actual, el aqu y ahora lo que sucede, percibiendo la totalidad, una descripcin fenomenolgica que integra la conducta observada y las comunicaciones personales, vivnciales, se ensea al paciente a percibir lo obvio, a centrar su atencin en su vivencia, en todo lo que hace y en cmo lo hace, por medio del trabajo con experimentos, lo que hace que la vivencia de la persona pase de ser una vivencia de la separacin y divisin de las partes a una integracin de la totalidad como propone Kepner, el experimento pide a la persona que se experimente activamente, buscando ampliar la conciencia que ella tiene de s misma, por lo que hace que la persona perciba la totalidad que es y la integre en su ser. Esto es lo que podra llamarse Fenomenologa Holstica Gestalt, una visin esencial en todo trabajo en Psicoterpia Gestalt. ___________________ Bibliografa -Almendro, M. (2009). Chamanismo: La va de la mente nativa. Barcelona: Kairs -Bech, J. (2001). De Husserl a Heidegger: la transformacin del pensamiento Fenomenolgico. Barcelona: Edicions Universitat de Barcelona -Bernstein, D. (1988) . Introduccin a la Psicologa Clnica. Mxico D.F.: Mc Graw-Hill -Burgoa, L. (2003). Intuicin eidtica o abstraccin formal?(De Husserl a Heidegger) en revista Studium. Barcelona: Universidad de Murcia, versin en lnea: www.um.es/dpfilosofia/documentos/eidetica.doc

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