Resplandor No-Dual

R.Malak - Mara Luisa

Ttulo: Resplandor No-dual Rodolfo Aravena, Maria Luisa Cano, 2009 ISBN #: 978-1-4452-4163-0 Reservados todos los derechos. E-mail: marialuisa.mlc@gmail.com Blogs de los autores: http://conversaciones-con-r-malak.blogspot.com http://existodesdesiempre.blogspot.com Diseo de portada: Composicin fotogrfica de la obra en leo sobre lienzo de la artista Manuela Fernndez.

Al ocurrir el resplandor, lo sustantivo se muestra sin esfuerzo; nada que lograr porque el logro es sinnimo de accin, sinnimo del verbo. Ha ocurrido el resplandor como salto en la comprensin, mirar distinto, observacin tangible, nadie observa, no hay juicio. Mediante la observacin sin juicio se renuncia a todo. Si no nace una cosa, nada nace; esto ocurre como un saber intuitivo. (R.Malak 9.19)

Mandala realizado con el smbolo snscrito del sonido primordial Aum.

El sonido primordial, como una exhalacin de aliento, emana de la Conciencia Esencial, expresndose como Verbo. Lo manifiesto viene a existir testificado por el Si Mismo. Siendo No-Dos, en la Conciencia se sostienen todos sus contenidos. (Maria Luisa)

INDICE

Agradecimientos Prlogo Prefacio Introduccin

7 8 13 17

Parte I Observacin sin juicio

Capitulo 1: El Inicio Capitulo 2: La Nueva Mirada Capitulo 3: Meditacin Capitulo 4: Realizacin Y Lo Dual Capitulo 5: Lo Perifrico Capitulo 6: Vaciando Capitulo 7: Acerca De Lo Divino 23 43 59 90 116 135 154

Parte II Senda y Maestra

Capitulo 8: La Maestra Capitulo 9: El Buscador Capitulo 10: Encender Una Luz Capitulo 11: Trasfondo Capitulo 12: Lo Que Confunde Capitulo 13: Emocin Y Realizacin Capitulo 14: Semillas Capitulo 15: Relaciones Y Contrastes Capitulo 16: Acerca De La Senda
5

171 204 227 244 257 269 278 291 301

Parte III Ontologa

Capitulo 17: Naturaleza Esencial Capitulo 18: Acerca Del Ser Y Del No Ser Capitulo 19: La Mente Y El Si Mismo Capitulo 20: Acerca De La Creacin Capitulo 21: Lenguajear En La Dualidad Capitulo 22 : Ilusin Del Mundo Capitulo 23: Impresiones Y Residuos Krmicos Capitulo 24: Libre Albedro O Destino Capitulo 25: Lilah: El Juego Divino Y La Conciencia Capitulo 26: La Atencin Y El Silencio Eplogo 315 327 340 354 366 377 392 406 417 433 449

AGRADECIMIENTOS General: Este libro se concret al observar las distintas expresiones filosficas, doctrinas religiosas y pensamientos que enaltecen a la humanidad. La obra se beneficia con el trabajo previo de cuentos annimos, enseanzas, parbolas y tradiciones de la cultura tanto occidental como oriental. Merece un agradecimiento especial: La comprensin y el apoyo incondicional de mi familia, quienes supieron resistir mi mirada que escapa de lo que es convencional. A Mara Luisa Cano Firgau, coautora de este libro. Ella de profesin arquitecto, empresaria, quien con el exquisito conocimiento tanto de Advaita Vedanta, filosofa oriental, como de otras corrientes espirituales, supo precisar distinguiendo lo importante de lo superficial. Sus numerosos viajes a la India y alrededor del mundo, como investigadora de las sendas de realizacin, le dieron la experiencia necesaria para sugerirme que escribiramos este libro. Emprendera esta tarea exclusivamente si ella lo escriba conmigo. As, el texto aparece como una conversacin de preguntas y respuestas. Sus preguntas realmente inquisidoras y la comprensin con que se enfocan los dilogos, lograron producir este documento que usted tiene en sus manos. Este libro no podra haber llegado a la luz pblica si no hubiera insistido en ello y revisara las respuestas para reflejar en forma fiel la mirada de la Realidad. R.Malak (Rodolfo Aravena F.)

PRLOGO
La Realizacin del s mismo, o el reconocimiento de nuestra verdadera identidad, es, a mi profundo y muy honesto entender, el mayor sentido que podemos encontrar sobre la razn de ser de la vida humana. Reconocer nuestra esencial naturaleza no dual. Este mismo planteamiento lo encontramos en las diversas filosofas y expresiones de los sabios y msticos en todo lugar y en todo momento de la historia de la humanidad, el cual ha dado fundamento a las religiones tradicionales, como profunda raz de la real comprensin espiritual. Ha sido el mo, un recorrido de vida plagado por la bsqueda de lo indescriptible, el Dios bondadoso aunque sin forma de mi niez, aorado en el fondo de mi ser, y con la intuitiva certeza de una plenitud que se prometa pero no se senta. A pesar de ser una muchacha sicolgicamente estable, juiciosa y funcional en mis relaciones y conductas sociales y familiares, la inquietud por lo divino me consuma interiormente, as que sin haber salido an de la adolescencia me entregu, no teniendo algn otro medio a disposicin, a anlisis freudianos y junguianos por varios aos, en la urgente necesidad de indagar mi mente. Luego, por otras vas a lo largo del recorrido, investigu experiencias esotricas y algunos vislumbres msticos. Ya adulta, y por lides de lo que se podra llamar destino, hice 8 viajes a la India, donde conoc a mi primer maestro de Advaita Vedanta, y me empap de las enseanzas y orientaciones de esta filosofa, siempre bajo el influjo de la presencia interior constante y silenciosa de quien, aunque ya no fsicamente accesible, ms impacto produjo en todo mi posible entendimiento, el sabio que por los aos 1940 fue conocido en el mundo como Bhagavan Sri Ramana Maharshi, hasta que un da, tras una total inmersin inesperada, involuntaria y sin causa, en lo ms profundo de lo profundo, ms luminoso que la mayor de las luces, explot la conviccin ante mi asombrada visin, de la realidad que tanto me haban planteado con la ontologa de la filosofa Vedanta, y mi asombro se deba ms que nada a la comprensin de que eso que estaba viendo haba sido as por siempre, y que la bsqueda era todo un cuento de identificaciones. Esta resumida biografa de mi viaje espiritual, la
8

presento en esta oportunidad tan slo para secundar y hacer ms comprensible cmo sucedi mi encuentro con R.Malak y lo que este ha significado. En la senda de la vida, mientras ms nos entonamos con nuestra esencia, ms se abren las perspectivas y posibilidades del mirar y comprender, de manera que lo que antes pareca estancado, de pronto comienza a fluir con exquisita libertad. Encarnar al personaje que hemos creado desde nuestra esencia, implica dejarse velar por lo que creemos ser, viviendo nuestra historia personal como una de las infinitas posibilidades de expresin de la Realidad. Cuando estos velos de identidad se rompen, uno queda crudamente a la vista del s mismo, en plena conciencia. A partir de entonces, la proyeccin de las vivencias en la propia pantalla de conciencia se desarrolla como cualquier vida, pero con la profunda conviccin, ya irrebatible, de lo que sucede en realidad. En mi caso, estando en este punto de comprensin irreversible, pero an inexplicablemente creyendo que cargaba con el fardo de mi aparente persona, con sus deseos e inquietudes, y habiendo cado en el error de apresar la comprensin por medio de los conceptos, y por lo tanto, an sin poder vivir a plenitud la felicidad inherente al fondo esencial que se haba des-cubierto, me encontr con R.Malak en un grupo de investigacin espiritual. De alguna forma las cosas que uno y otro decamos nos hizo tomar inters y esto nos llev a conversaciones que se profundizaron por meses sin perder el contacto hasta ahora, sucediendo para m, no solo una visin comprensiva ms amplia y a su vez ms profunda de la realidad y la verdad que se me haba evidenciado por si misma, sino que gracias a su maestra, el contacto ha funcionado como el diapasn que entona la nota, dejando el instrumento perfectamente afinado. Y por fin, la identidad como persona es comprendida como una sombra inocua que jams puede por si misma opacar la luz de la conciencia del Si mismo y la felicidad que le pertenece. Esto me da pie suficiente para reconocer en l un despliegue de gran maestra. Soy de los que se han apoyado en maestros o guas, apuntadores los llaman tambin, sin ningn prejuicio ni temor, porque siempre fui muy escptica y cuidadosa al escuchar a nadie y esto me salv del error de una eleccin inadecuada. De esta forma me he librado del peligro de caer en
9

las manos de tramposos egocntricos que buscan su propio envanecimiento, o en las redes de sectas o doctrinas dogmticas que en lugar de liberar lo que hacen es estrangular al individuo con sus conceptos y afn de dominio y control. En todo aquello que nos despeja de errores interpretativos est implcito un saber interior como maestro ntimo, la realidad que nos sostiene y da vida. Esta se hace ms y ms manifiesta en la medida que la comprensin de lo que no es cierto se va evidenciando. Por eso, a R.Malak lo he considerado una expresin viva de la maestra, y no quisiera encasillarlo en una definicin, que al fin y al cabo es limitante, como la de Maestro. En todo caso, a l mismo no le agrada que a su persona se le designe de este modo, siendo que el cuerpo con sus expresiones no es ms que un instrumento del Si mismo, la misma conciencia que se manifiesta como cada uno, y ya que solo desde la conciencia impersonal se puede comprender la realidad, sindola. Por eso siempre dijo que bamos como compaeros por la misma senda, investigando y compartiendo nuestras miradas. Aunque no poda engaarme a m misma, de l fluye la orientacin, lo quiera o no lo quiera, dando su mano de una manera sutil, generosa y a veces enigmtica. A mi juicio slo una conciencia muy desplegada en comprensin puede notar el lugar del laberinto en que se encuentra centralizada la conciencia, ya sea por nuestras bsicas ideas, nuestras confusas emociones o incluso por un brillante pero a la vez tramposo intelecto discursivo que tiende a encasillarnos, y esto me hizo rendirme a su orientacin sin ningn temor desde un principio. En un suave y lento caminar por una senda, como l la llama, diferente a lo que yo conoca hasta entonces, senda que no conduce a ningn lado que no sea a lo actualmente presente, me fui acercando a parajes de expresin vivencial sumamente placenteros, liberadores e indescriptibles, donde lo real es vivido en s mismo, ms all de la interpretacin intelectual, y no limitado por la sensacin o la emocin. En ellos, mi propio ser, eso que soy, eso que esencialmente todo ser vivo es, se desparrama y expresa en mbitos que no pueden llamarse menos que Celestiales, Nirvana, Ananda o como quiera que cualquier tradicin designe a esta condicin, viviendo en este
10

mundo sin pertenecerle, en plena conciencia de la realidad y el gozo inherente a ello, ms all de palabras, conceptos, definiciones u objetos tangibles o intangibles. En nuestros dilogos diarios, se fueron generando las reflexiones inmediatas al momento en que yo iba presentando planteamientos o dudas. Las explicaciones espontneas de R.Malak estaban cargadas de smiles y metforas, sin cargas doctrinarias ni reflexiones muy elaboradas. Un modo muy especial el que descubr en R.Malak, quien, obviamente como corresponde dentro de la mirada no dual, nunca presenta la opcin a un deber ser o un deber hacer, estableciendo algn tipo de cdigo moral o de comportamiento, ni propone una evolucin hasta alguna meta. En la interaccin directa sus indicaciones apuntan siempre a la posibilidad inmediata de un resplandor de comprensin muchas veces provocado por la paradoja conceptual. La Verdad resplandece por s misma, no necesita interpretacin ni ser alcanzada, tan slo retirar el velo de la identidad falsa que hemos armado, el ego. Despus de varios meses de intercambios fue surgiendo la idea de hacer este libro. Desde un principio R.Malak fue muy claro en que l no tena ninguna intencin ni deseo de hacerse conocer ni de salir de su anonimato. Por esto la idea de hacer un libro se fue haciendo tangible debido a mis insistentes peticiones, hasta que l por fin accedi, tan slo bajo la condicin de que yo me ocupara de editarlo, publicarlo y responder ante las consecuencias posibles de tal empresa. Con tal de que su mirada pueda ser captada por muchos para su buen provecho y la luz de esta comprensin sea difundida en la mayor proporcin posible, acced a sus condiciones sin ningn miramiento. Con estas expresiones espontneas se arm el manuscrito que presentamos aqu. Lo expresado en l, no habindose basado en dogma alguno, ha tenido que ser revisado y reordenado conceptualmente para dar sentido y continuidad, pudiendo as plantear una base terica con una ontologa fundamental para la indagacin. Por medio del anlisis deductivo, inductivo o de cualquier ndole, inevitablemente terminamos en conclusiones conceptuales, siempre limitadas, y por ms inteligentes que sean, quedan estrechas de miras, porque toda afirmacin lleva implcito su contrario, una negacin, es decir, su par dual. As que para permitir que lo infinito se muestre a s mismo la
11

racionalidad debe ser trascendida. Por esta causa, la exposicin del tema se presenta repetitiva, reiterativa, como los martillazos y cinceladas del escultor que rompe la roca hasta dejar evidente la figura que ya estaba contenida en ella. Es decir, el intelecto debe ser abordado desde todos los ngulos, de manera que con la mente se pueda descartar la mente misma, por su propia rendicin. Al retirarse la mente, lo real muestra el brillo que ya estaba all, y que se vive como felicidad plena. Por milenios, en la historia de la cultura espiritual occidental, se haba mantenido bajo una capa de invisibilidad una supuesta llave de saber que nos llevara a esta plenitud de gozo, lo que algunos llaman Misterio y otros Secreto. Y que no se trata sino de la vivencia No-Dual, el cielo en la Tierra, que se evidencia como el soporte de la manifestacin que llamamos Universo como conjunto de objetos observables e Individuo como aqul que los observa. La vida plena, aqu y ahora. Es un secreto a voces, tan evidente por si mismo, tan omniabarcante, que se vuelve invisible para los ojos limitados de la mente y de la carne. En la exposicin que hacemos a lo largo de este libro, se presentan desde diversos ngulos y perspectivas, respuestas a preguntas y creencias comunes sostenidas tanto desde la persona corriente como desde la erudicin, ambas visuales filtradas por la cotidianidad al fin y al cabo, ofreciendo constantemente la misma respuesta colocada de muchas formas diferentes: El Si Mismo es la esencia que sostiene tanto al observador como a lo observado, siendo invisible a los ojos, indescriptible racionalmente e indescifrable para el corazn, pero ms prximo e ntimo que ninguna cosa, siempre presente como el silencioso susurro y el aroma de brisa marina que a la orilla del mar nos invita a adentrarnos en su profunda belleza. Esta realidad, como sustrato y base de toda experiencia pasajera, es una vivencia constante, permanente, que slo clama por impregnar todo el instrumento compuesto de tres formas de percepcin llamadas: cuerpo, mente y emociones. De esta manera, el instrumento queda completamente a disposicin del Ser, sin producir ms disonancias o la ignorancia de su propio saber como Conciencia, ni interponerse ilusoriamente a la plena alegra y contento de Si mismo. Maria Luisa Cano
12

PREFACIO
La mirada del ser humano y el universo que nos presenta R.Malak por medio de este enfoque de Resplandor No-dual, revela con clara evidencia la invitacin a discernir el propsito sustentador relacionado con los asuntos hondos de la vida que son de inters para toda la humanidad y as procurar un conocer que es propio del hombre que vive libre de las trabas psquicas y los engaos duales que la mente presenta al esbozar un mundo lleno de irregularidades y limitaciones y un transitar plagado de ansiedad y dudas, a lo que solemos llamar nuestra vida. Siendo la misma proposicin no dual del sabio y mstico de todos los tiempos, queda expuesto en este intercambio de preguntas y respuestas que esta es una comprensin que se encuentra al alcance de cualquier hombre, mujer, joven o viejo, independiente del desarrollo cultural y libre de cualquier erudicin. Basta el anhelo profundo por la plenitud y la felicidad que intuimos naturalmente como propia, y sin embargo no parece manifestarse. Quin es R.Malak? Si se lo preguntas, dir que es una persona comn y corriente, que vive una vida cotidiana como todos, con sus quehaceres y responsabilidades diarias. Desde nio se dio cuenta de que l no perteneca al entorno y condiciones en que haba nacido, que esencialmente no perteneca a lo que el mundo lo estaba definiendo como entidad. Me ha relatado, que yendo hacia atrs en su memoria biogrfica, logra recordar que a los nueve aos ya tena vivencias msticas que le dieron respuestas a preguntas esenciales para el conocimiento de la realidad. En palabras suyas: esto se daba cuando no tenia concepto para explicar lo que saba, as que lo vi como observacin sin juicio en el vaco de Dios. No haba un concepto que pudiera crecer en esa tierra de lo indescriptible, as que la identidad se sumerga cada vez que acceda, y luego me di cuenta que no haba un acceder, nunca lo hubo, sino que estaba de fondo el vaco de Dios. Siendo joven nunca tuvo con quin compartir su mirada, ni maneras de confrontarla conceptualmente. Esto le hizo investigar en toda tradicin sobre la que tuviera acceso literario, lo cual lo volvi muy versado en materia de tradiciones msticas, religiosas, espirituales, filosficas, aunque no dependa de ellas
13

para expresar lo que emana de l desde la esencia. En su poema Montaa podemos intuir como ha sido su relacin con otras personas que se consideran buscadores. Montaa Sub la montaa seguido de varios compaeros de ruta, estbamos tras la acumulacin de piedras blancas y brillantes, arriba en lo alto, el ocano, fiero, agresivo, intenso, las olas chocaban con gran estrpito... subiendo a lo alto nos franque un riachuelo pequeo que corra paralelo a la playa, nadie se atreva a cruzar, temerosos todos avanc y comenc a juntar las piedras blancas y brillantes, cuando las levantaba del suelo, otras aparecan en su lugar, volva sobre mis pasos y las pasaba a los que ansiosos esperaban recibirlas, ... arriba en la montaa estaba el mar ocano indescriptible, pleno, completo, dinmico y total, dej las piedras y segu mi camino, los dems quedaron en la orilla (R.Malak)

14

Siempre dejando que aparezcan nuevas y descontaminadas palabras para comunicar y procurar hacer comprender lo que la palabra no puede ni abarcar ni describir, con el objeto de sumergir la mente limitada y condicionada en la conciencia infinita, y permitindole mostrarse como inteligencia esencial amplia y afn con su propia naturaleza, la expansin de su sabidura se pone ahora a la disposicin de cualquiera que tenga la suerte de leer este libro. La observacin sin juicio logra el amor sin conflicto, sin esperar ser amado. La relacin verdadera ocurre slo en el presente inmediato. Dejamos de imaginar la vida y comenzamos a vivir verdaderamente, ahora mismo. Todo lo que se ve es la inmensidad del amor en la conciencia esencial. Lo que antes se vea era lo que la dualidad permita. Nuestra esencia natural es no nacida y saberlo provoca paz. (R.Malak.1.17) Apuntar a la posibilidad de trascender el plano de apreciacin fsica o mental de nuestra vida, suena como algo a la vez atractivo o desafiante y algo irracional o imposible. De hecho es racional, cientfico, en el sentido de su verificacin como experimentacin propia o mejor dicho vivencia directa, sin embargo trasciende la racionalidad en cuanto se trata de explicar lo que es y su vivencia se ha producido con el resultado del entendimiento absolutamente claro, certero e ntimo de la situacin real tanto de lo que somos como de lo que percibimos. Al trascender el entendimiento parcial que tenemos de la vida manifiesta y de nosotros mismos, es obvio que trascendemos a su vez los medios expresivos que se basan en referencias directas a lo que nos es conocido solamente. Parece complicado, cuando en verdad es sumamente simple. Presentaremos aqu algo que es obvio pero no tangible mientras estamos observando nuestro devenir cotidiano y nuestros sueos, ilusiones y contenidos conscientes o subconscientes. Iremos tocando temas que nos conciernen a todos los seres humanos en esta reorientacin desde nosotros mismos como lo que creemos que somos, hacia el s mismo que es en todos y cada uno, como la realidad.
15

S mismo Todo lo que se habla es lenguaje y es dual, lo real es inexplicable, no es una experiencia al salir el sol la oscuridad se esfuma y soy testigo de la dicha que se muestra en la sensacin de s mismo (R.Malak) Mucho que alcanzar al despojarnos de toda idea o concepto acerca de lo que somos, y nada que alcanzar puesto que esa esencia est y siempre ha estado presente como lo que en verdad somos, el Ser indescriptible, el S Mismo, pura conciencia bella de tanta plenitud, paz y armona y sin embargo, no nos damos cuenta puesto que nos hemos cubierto de ideas que desde la cuna se nos han ido inculcando, definindonos y limitndonos. Es una amplia invitacin a investigar por s mismos, en s mismos y para s mismos, sin doctrinas, obligaciones ni metas conceptuales. Maria Luisa

16

INTRODUCCIN
Esta obra tiene una sola aspiracin: mostrar una senda para desenvolver la realizacin. Procura adems poner puntos de vista sobre ciertos principios indispensables. Revisar ciertos principios a la luz de una mirada distinta a la habitual constituye un reto enorme, pues hay que lidiar con ciertas discrepancias que postulan los distintos dogmas, considerando que el dogma es enormemente perjudicial para el estudiante que comenz en la senda. Las filosofas msticas tradicionales poseen muchos objetivos en comn, uno de ellos es provocar en sus integrantes el resplandor de comprensin. La metodologa de este texto est construida sobre la base de principios msticos que iremos desplegando en este hermoso caminar por la senda. La principal caracterstica es promover una observacin sin juicio y propone espacios alternativos que conduzcan a desenvolver la realizacin del Ser. La tarea constituye entonces un modo de caminar en la senda como un proceso de despojarse de cuanto est centrado en la persona. Este mirar nos vuelca hacia el s mismo. Es abrirse paso hacia lo Esencial responsablemente, a nuevos modos de certeza libre, para vivir de cara a la vida plena. Todos vemos que hay una crisis actualmente, no es econmica, es existencial. Esto presenta la necesidad de buscar solucin a los problemas que tenemos como colectividad o como individuo en particular. Hay preguntas que piden ser resueltas: Por qu vivir? Para qu vivir? Quin soy? De dnde vengo y a dnde voy? Qu hacer con mi vida? Qu camino seguir? Qu hacer para sobrevivir en este mundo tumultuoso?, cuestionamientos que se extienden desde el nacimiento hasta la muerte. En muchas culturas, y por milenios, estos temas han sido abordados. Nosotros, en este lado del planeta, igualmente buscamos un camino que nos ilumine y nos otorgue una voluntad de apertura y dilogo, sin por ello desarraigarnos de la sociedad y de su quehacer. Ya no queremos apoyarnos en creencias y dogmas, mitos o supersticiones, tampoco estamos dispuestos a propagar el ascetismo, ni la meditacin en el sentido que se entiende como apego a los pensamientos, sino
17

que ms bien se requiere una mirada y el desenvolvimiento del s mismo, que est en el mundo cotidiano. Observar sin juicio es iniciar el camino hacia nosotros mismos, hacia el riesgo de vivir autnticamente. Exige la sabidura de dudar y de saber escucharse y escuchar. El secreto est en entregarse a la inteligencia que viene de la esencia misma como contacto con la vivencia en una actitud realista. Supone, no el cambio por el cambio, sino el cambio por el maduro intercambio con la realidad de dentro y de fuera de nuestra aparente individualidad. Est relacionado profundamente consigo mismo y comprometiendo y confrontando a uno consigo mismo. La vida trae consigo un conjunto de vivencias, aprendizajes, luchas, xitos, fracasos, dentro de un espacio y en un tiempo determinado, donde se da la interrelacin del da a da con el resto de los que nos rodean, sean familiares, amigos o conocidos, pasando por el transente en la calle o en cualquier lugar. Una de las caractersticas del estilo del texto consiste precisamente en ayudar a los lectores a identificar el s mismo y su participacin en el mundo y a despojarse de cuanto responda a paradigmas ms o menos circulantes apoyados en ciertas tendencias culturales que permiten acomodar al ego. La vida cotidiana es lo comn, habitual o esperado y nutre de respuestas, muchas veces contradictorias, a las dudas planteadas. Es una realidad interpretada que tiene significado subjetivo de un mundo compartido. Este mundo compartido nos ofrece un sentido de pertenencia y garantiza el desarrollo de un sentido de vida, por ser el mundo al cual estamos habituados a vivir en forma estable y rutinaria, fuera de posibles situaciones de riesgo, duda o incertidumbre. La enseanza didctica pretende otorgar un saber exterior. En este caso pretendo ayudar a encontrar ese saber en s mismo, hacer que cada cual descubra la verdad que radica en su interior. Esta trascendencia ha sido conocida a travs de todas las edades por distintos nombres. Conocer ciertos principios que funcionan, por ejemplo el modo analtico de observar la realidad, tiene como soporte las palabras. El desarrollo de un sentido de la vida puede verse frustrado en la medida en que los anhelos o expectativas de vida no sean realizados o nuestros parmetros de vida, de seguridad y certidumbre sean afectados por situaciones de crisis donde no se cuenta con las herramientas
18

adecuadas para afrontarlos. Nos hemos acostumbrado, para definir algo, a enunciar lo que lo distingue y lo convierte en caracterstico, en resumen lo que define su identidad. Habindonos acostumbrado a pensar que una identidad es una cuestin de separacin, por ejemplo que mi identidad reside en la manera particular como difiero de los otros, subrayando la diferencia como siendo lo esencial, la gente no ve las cosas tal como son, prefiere ver a travs de sueos o ensueos. Toda disciplina o grupo termina teniendo un estilo de manejar el lenguaje, que lo diferencia y le configura un conjunto de herramientas comunes con las que trabajar. El lenguaje del libro no es uno que termine excluyendo a los dems sino que abrir la posibilidad de acceder al conocimiento profundo botando las barreras conceptuales. La presencia de un conjunto de sensaciones y cambios en nuestro da a da, surge como sntoma de un estado de frustracin existencial que afecta nuestra vida, que algunos denominan vaco o prdida del sentido de vida, un sentimiento de vaco interior y de incapacidad para sentir las cosas y los seres. Este texto est dirigido a los que ante esa situacin se atrevan a dar el paso hacia su interior. As, cualquier persona, entre niveles culturales muy dispares, podr sumergirse en lo indescriptible que le es propio por derecho, de ser uno en el S mismo. El lenguaje es sencillo y accesible porque se da cita en la experiencia universal de la relacin, de los valores, de los sentimientos y abrir el espacio a la inteligencia de la esencia o la verdadera inteligencia que va ms all de la inteligencia funcional o psicolgica. R.Malak

19

20

Parte I OBSERVACIN SIN JUICIO

21

22

1 EL INICIO
1.1 ML: Existirn personas o un mtodo que conduzcan hacia la verdad por medio del despertar instantneo? R.Malak: En estos tiempos hay miles de personas que han reconocido la verdad o realidad de su naturaleza esencial, aunque muchos no se han mostrado al mundo. Es un periodo de estar a medioda en la comprensin, una poca en que la luz es ms brillante y las sombras son ms oscuras. Sabios e iluminados estn en todos los pases, realizados hindes, msticos cristianos, budas de las distintas corrientes, iluminados islmicos, y otros tantos sin doctrinas especficas. Hay de todas las corrientes y de todas las tradiciones en todas partes del mundo. Portadores nicos de la verdad no hay, todos podemos ser lmparas encendidas entre miles de miles que sirven para iluminar al mundo. Si queremos encender una luz y compartirla, la precaucin consiste en acercar la llama slo a quien la pida. El cuidado es de alumbrar sin correr el riesgo de quemar al que no la ha pedido. No obstante, quien quiera iluminarse siempre tendr un lugar junto al fuego que consume la ignorancia. Los sabios recomiendan muchas alternativas en cuanto a prcticas: contemplacin, reflexin, meditacin, etc. Si tengo que recomendar algo esto es la observacin. Ella provoca o nos muestra la realizacin, que sobreviene como un destello, una inmediatez de iluminacin, filtrndose en los intervalos entre los pensamientos. Cuando esto ocurre, los pensamientos se lentifican y comienza lo que he llamado "observacin sin juicio". La esencia, como la naturaleza original de la mente esencial, se muestra como un reflejo en el espejo de la conciencia. Aqu la atencin se retira de la periferia, ya no hay problemas con mritos o demritos, las distracciones son abandonadas, las prdidas y ganancias dejan de ser importantes. La culpa, la reputacin, no son distractoras. Esto es sentirse plenamente morando en el s mismo, un derecho que pertenece a todos, que
23

Observacin sin juicio incluso sin prctica en la senda puede provocar la auto evidencia de la realizacin. 1.2 ML: En tus recuerdos hay algo que puedas mencionar como un inicio? Segn ello puedes decirnos si este proceso de reconocer la realidad, al que llamamos senda, est destinado solo a algunos pocos especiales? R.Malak: Al recordar mi comienzo llam a este caminar de reconocimiento "estar en la senda". Siendo muy nio, en una ocasin tom conciencia de un estado de felicidad indescriptible, me haba asomado a un intervalo de conciencia el cual nadie de mi entorno mencionaba, era un gozo sin dimensiones. Por algn tiempo busqu explicaciones ante esta condicin, este gozo que se fue tornando reiterativo y acumulativo. Luego, siendo joven revis en las religiones y en la filosofa, adems consult a parientes o conocidos sin poder encontrar una explicacin plausible. Ms adelante, sin referencias donde aclarar mis dudas, comenc a investigar si alguien en la espiritualidad tradicional haba pasado por procesos similares. Esta fue una investigacin solitaria sin puntos de vista acerca de cmo construir una revisin completa y precisa. Lo que comprob fue que no es nico, todos los seres tienen el derecho de ver lo indescriptible que se muestra como un estado de libertad, un punto de vista que mira al universo de cara a la realidad, mientras la felicidad se asoma como trasfondo. Luego supe que es una condicin subyacente y permanente que se evidencia cuando las metas de placer y de poder estn terminadas. Se descubre el s mismo, que surge en nuestro centro como liberador de la ilusin y la confusin no nos alcanza. 1.3 ML: Cmo explicas lo que sucedi? R.Malak: Mi niez ocurri en un entorno de muchas carencias, incluyendo lo ms bsico. Sin embargo, la aspiracin por encontrar una explicacin a ese estado indescriptible se mantuvo. La comprensin de ello fue mi norte, fue la dicha que me permita sumergirme en lo Divino. Al pasar el tiempo aparecieron explicaciones, mas no fueron totalmente
24

El Inicio satisfactorias y dej en suspenso la certificacin que pudiera buscar. La vida cotidiana me impulsaba a cumplir las necesidades bsicas y no haba posibilidad de una investigacin en profundidad. El tiempo marc sus huellas y sin detener el proceso continu infundindome en lo Esencial, recogiendo explicaciones que no siempre coincidan con lo que estableca la religin y menos an la filosofa que haba conocido. Mi conocimiento estaba en paralelo con lo que la gente aceptaba como cierto o verdadero. Constru una familia, entr a un trabajo de servicio pblico y viv una vida sin llamar la atencin, evitando parecer extrao en este mundo donde se privilegia preferentemente el consumo y la superficialidad. La comprensin intelectual no resuelve todas las dudas, aunque an as intentar conceptuar de una manera lgica. A este proceso le llam observacin sin juicio. Vivir con ella es conocerla y conocerla es practicarla. De pronto, en algn momento, algo explota y se hace consciente de un reino diferente, de pureza, de inocencia, de gozo. Al principio, para mi era "pararse ante lo indescriptible". Es algo extraordinario, uno queda frente a lo original, frente a aquello que no es aprendido, sin procesar conceptos. Es el descubrimiento de lo ntimo, que no pertenece a la personalidad ni a la memoria, no pertenece a la individualidad. 1.4 ML: Puedes ampliar ms sobre esta manera de comprender, esto que llamas "observacin sin juicio", y el por qu parece ser tan difcil vivenciarla? R.Malak: La mente individual es un derivado de la esencia del Ser y no existe aparte de El, es como un reflejo en un espejo o una sombra. Este aspecto manifiesto de la realidad se presenta cuando la conciencia pura desciende al estado de la diversidad de la conciencia, en un mundo reconocido como macro y micro. Al descender (en sentido figurado) la conciencia pura se diversifica en mltiples estados mentales que se presentan como diferentes planos de manifestacin. Un proceso que podramos decir que es anlogo al de la dispersin de la luz blanca en un espectro multicolor por medio de un prisma.
25

Observacin sin juicio Cuando pensamos traemos el pasado al presente, pero en la observacin sin juicio no existe el pasado, sino solamente el aqu y ahora. No hacemos nada, tan slo somos! Estamos aqu, en el presente, en el ahora. La observacin sin juicio es presente activo, no pertenece al pasado. El lenguaje no es original, los conceptos no son originales. El pensar es siempre del pasado. Tcnicamente el pensar no es un recuerdo o una reflexin de ideas de la memoria, es una ideacin. Los pensamientos de todos son prestados, a uno se le ensea a pensar, a enjuiciar. Digo que veo algo y lo clasifico. Por ejemplo, escucho una cancin, la aprecio, me desagrada o me es indiferente. 1.5 ML: En cuanto a tu propia vivencia desde que descubriste esta forma de mirar y comprender, podras decirme si la forma en que nos concebimos a nosotros mismos constituye una obstruccin para que igualmente accedamos a esta observacin? R.Malak: Como personas hemos nacido en una cultura, poseemos un lenguaje que nos distingue, informacin variada y mucho conocimiento. Genticamente tenemos una estructura fsica y funcionamos de una manera determinada, eso es lo que se conoce como carcter y personalidad. A todo esto lo identificamos como "yo". Muchos creen que solo con la racionalidad se puede saber de lo autntico y que esta facultad nos entregar los mecanismos para explicarnos la vida, ser felices y vivir en forma plena. La mayora ignora que las teoras se mantienen mientras sean capaces de continuar recogiendo informaciones congruentes. La mente, como cuervo, recoge todo lo que brilla y luego lo lleva a su nido, a la memoria. El cuervo desconoce que esas cosas brillantes provocarn problemas en su nido y no podr dormir placidamente. De igual forma los estudiosos racionales, con el exceso de informacin recogida, no tardan en darse cuenta de que la mayora de las veces esta es contradictoria Otros creen que mente es lo mismo que conciencia y se tiende a suponer que la mente es la que conoce. En la observacin sin juicio la mente se ha detenido en forma natural, queda en stand-bye. Los pensamientos disminuyen y no son trascendentes, mejor dicho no son exigentes de atencin. La
26

El Inicio comprensin es mayor. Aparentemente existe una distancia entre esta inexplicable apreciacin y lo que se mueve a travs de lo formal y usual, que es lo racional manejado por la mente, ya sea desarrollado de forma condicionada, por unas motivaciones de la vida, o incondicionada, por un gozo en la vivencia de la experiencia en s misma. Asum que mi modo de ver me llevaba a seguir viviendo en el mundo con una comprensin que no es la que se conoce comnmente y, por tanto, segu manteniendo respeto por la diversidad de conceptos de los dems aunque pudieran diferir de los mos. La diferencia con los dems consista en que lo que miraba era un reflejo de otra comprensin que provocaba en m una disposicin interior, que probablemente no era coincidente con la comprensin de las dems personas en el uso de la racionalidad va mente y comprensin formal. 1.6 ML: Por favor, amplame ms cmo fue el proceso de comprensin a partir de esta forma de mirar, y dime: con la observacin sin juicio puede uno conocerse mejor a s mismo? R.Malak: Las vivencias permanentes de la observacin sin juicio me ofrecieron comprensin y poco a poco fui contrastando a esta con las ideas de las tradiciones, las religiones y, en especial, con la mirada de otros que antes que yo haban caminado por sendas similares. Certifiqu que hay un modo de reconocer el gozo en este modo de conocer la realidad esencial, aunque nunca me sent alejado de los problemas que tienen todas las personas y, lgicamente, de intentar solucionarlos, ms an en un pas como el mo, el cual se encuentra an con muchas carencias y limitaciones estructurales y con una fuerte y poderosa influencia religiosa. La persona es la mscara, una identidad a nivel mental. Refleja la idea de cmo pienso de mi mismo, lo que deseo y temo, la representacin de hacer, tener y sentir, la cual se reafirma constantemente. El reflejo enmascara la esencia del Ser e impide saber de s mismo, limitando la accin y la expresin debido a las ideas negativas o positivas de uno mismo, las cuales estn enquistadas en el subconsciente. Las angustias y las euforias, los fracasos y los xitos, la miseria y la gloria, los
27

Observacin sin juicio modos de comportarse, se diferencian por encima del Ser en s mismo. La observacin sin juicio permite conocer el s mismo real y no la mscara. Nombrar las cosas es una cualidad importante, de igual forma es conveniente clasificarlas y establecer parmetros para que sirvan de gua. El problema es que esto no es suficiente para lo trascendental, siempre queda algo afuera en ese modo de buscar. La mariposa de la verdad, clavada en el alfiler de la racionalidad, ya no est viva, y el buscador intolerante se torna en un ente fro y desapegado de la vida, que no soporta las miles de formas distintas de mirar. 1.7 ML: Cmo se muestra la verdad en esta observacin sin juicio? Cmo llegamos a descubrirla? R.Malak: Cuando descubr esta forma de meditacin o contemplacin, que llam "observacin sin juicio", no consider relacionarla con inclinaciones religiosas, sino ms bien con mi anhelo por encontrar respuestas a las cosas esenciales. La vida se encarga, ms tarde para algunos o ms temprano para otros, de llevarnos a buscar el si mismo. Si intentamos aplicar los mtodos racionales aprendidos, que tcnicamente sirven para resolver problemas funcionales, nos damos cuenta de que son intiles e inadecuados para este tipo de dudas, no se sostienen en la verdad. La verdad, como un pez, se mantiene viva en el ocano de lo indescriptible. Al retirar el pez del mar, se muere y provoca aromas inadecuados. De igual manera, las formas de conceptuar hacen agua cuando intentamos buscar la verdad. Ella slo puede ser intuida por lo esencial, no se entrega fcilmente a las explicaciones. La verdad tantas veces anhelada se encuentra ms all de la bsqueda constante de razones y justificaciones. La observacin sin juicio es mirar directo a la verdad. En mi caso, este modo fue en aumento, la observacin sin juicio se despleg. No podra decir si vino a m, o si siempre estuvo conmigo. Si pudiera graficarlo sera como "ir a voluntad a lo indescriptible". Aprend a disponer de una manera de refugiarme en lo Divino, una especie de recogimiento. A este modo le llam entrar al "templo interior" y es lo que ahora comparto aqu, el modo y la manera de vivirlo y vivenciarlo. Esto no es un estado,
28

El Inicio no es cristalizarse en conceptos, sino que es un proceso que fluye al ocano de lo indescriptible. Es comunicacin de la individualidad aparente con lo ntimo, verdadero y profundo. Es aunarse, sucediendo simultneamente un entonamiento del cuerpo, de nuestras emociones y de la mente. Es una comunicacin reflexiva de intercambio de procesos conceptuales que ocurren en nuestra divinidad. La meditacin, como proceso pasivo, pasa a ser el modo de escuchar lo que brota de s mismo y la observacin sin juicio se presenta como proceso activo. 1.8 ML: Qu referencias nos das para comenzar a conocer esta observacin? R.Malak: Este aprender a conocer al Ser no tiene opuesto en el tradicional hacer de lo cotidiano, est ms all de lo positivo y lo negativo. No est relacionado con nada que pertenezca a la mente. La mente la podra definir como el movimiento del Ser hacia la periferia. "Concete a ti mismo", decan los filsofos griegos, una frase ancla que se pierde en el tiempo conocido. La mente, como un excelente instrumento, no ha sido totalmente conocida, quizs es la ltima de las fronteras que quedan. Los que intentan adentrarse en ella, encuentran que los eruditos tienen todo explicado, y que definen la mente como una propiedad que emerge del cerebro y su funcionamiento explicara la conducta de los seres vivos. Opino que la mente construye procesos y los acumula en la memoria en alguna parte del cerebro, los almacena y copia en forma reiterativa, trayndolos a la pantalla de la conciencia cuando se requieran. Una vez ms digo, la mente racional no es lo fundamental para conocer el Ser. Con un balde no podemos pretender trasvasijar el mar ocano. La mente racional no es permanente, es un reflejo de lo permanente afecto a muchas variables. El Ser no puede ser definido, se siente de un modo directo. Es lo cercano y trasciende a la comprensin cotidiana. Si nos ponemos a disposicin de lo Divino acontece la comunicacin de reconocimiento en el Ser y se produce un gozo de plena dicha. El Ser se despliega en todos y en todo, desde los organismos ms desarrollados hasta las amebas. Todos
29

Observacin sin juicio participan igualmente de la energa de Ser que muestra su unidad y poder. Pretender que con los pensamientos se puede explicar la vida es un error. Ellos slo son productos acumulados en la memoria. La mente, con sus procesos principales, transforma las sensaciones en conceptos, representando la situacin actual por medio de imgenes virtuales. De ese modo se elige una regla de actuacin y se responde de acuerdo a ella, se fijan pautas y conductas, construyendo una explicacin de la realidad. La mente asume cualquier cosa como autntica y verdadera. En la observacin sin juicio el movimiento en el tiempo se detendr porque la mente se detendr. No est el tiempo. Estamos en un eterno ahora, el aqu y el ahora que no tienen ni ubicacin en el espacio ni duracin en el tiempo es la realidad. El all y el despus quedan slo como aspectos de la mente, no de la realidad. La observacin sin juicio no termina con la mente. La mente queda en stand bye, sucediendo as que la conciencia conozca directamente la realidad sin la interferencia del movimiento mental. 1.9 ML: Esta observacin parece algo inalcanzable. Uno se observa como separado de la totalidad y parece ser ajeno a esta presenciacin. En base a las ideas que tenemos, solemos catalogar, discernir, separar, en fin, juzgar lo que observamos y no accedemos a un mirar libre, ligero, plcido. Por qu? R.Malak: Cuando dirijo mi atencin para certificar el nivel de comprensin, observo que se queda inmvil, silenciosa, y me pregunto qu soy en suma? Existencia sin duda, soy la conciencia esencial y el reflejo como conciencia centralizada. Centralizada en el cuerpo-mente-emocin. Solo que se desconoce del ser esencial porque estamos permanentemente vueltos hacia fuera, a la periferia. Con la conciencia centralizada se aprende que esta sostiene una cosa por vez. Esa caracterstica provoca que se produzca la identificacin. Por ejemplo, s privilegio lo srdido, la armona recoge lo similar en vibracin, y de igual manera cuando la atencin es fijada en lo bueno y santo, el proceso es similar. Esa condicin determina cmo nos presentamos hacia lo exterior. La
30

El Inicio atencin, al ser fluctuante, se queda pegada a veces en lo cotidiano y ocasionalmente en lo interior, de forma alternada. Cuando se produce una insatisfaccin con todo, sobreviene una investigacin que nos impele a descubrir la verdad. El pensar es juzgar. En el instante en que uno piensa la mente se mueve como un tren de datos, acarreando todo un pasado y proyectndose al futuro. Por esa propiedad la mente se transforma en constructora del yo virtual o funcional, su foco es exclusivamente hacia lo exterior. La mente es llamada por diferentes nombres: mente, intelecto, memoria, etc., como consecuencia de la diferencia en sus modos, y no debido a ninguna diferencia real. El pensar es evaluar, es juzgar, no es posible pensar sin evaluar. Cmo voy a pensar en una flor sin evaluarla? En el instante en que comienzo a pensar dir que es bella o que no es bella. Tendr que emplear alguna clasificacin porque el pensar es clasificar. En el instante en que he clasificado una cosa, la he etiquetado, le he puesto un nombre, he pensado sobre ella. Percibimos la existencia a travs de este vehculo de percepcin y expresin y por todos los sentidos que tiene, el cual construye una existencia como si fuera un reflejo en un espejo, mientras la existencia real se muestra para el que quiera ver. Pensar es imposible si uno no juzga. Si no juzgas, entonces permaneces simplemente consciente, pero no pones a funcionar la mquina del pensar. Los antiguos sabios comparaban la mente con la llama de una vela expuesta a una corriente de aire, vulnerable a todos los vientos de las situaciones del da a da, as parpadeante, inestable y vida, siempre involucrndose en problemas que no le competen; con ello se provoca un gasto permanente de energa en su constante proyeccin hacia afuera. Se puede mencionar, como otro ejemplo, que la mente es como un mono encaramado en un rbol, brinca incansablemente de rama en rama. Esta cualidad es conocida como el salto del mono, y se dice as por la tendencia a aferrarnos a nuevas identificaciones tan pronto hemos abandonado la anterior, como un mono que solo suelta una rama cuando ya se ha asido a otra.

31

Observacin sin juicio 1.10 ML: Cmo se entiende la realizacin en relacin a la observacin sin juicio? R.Malak: La realizacin, segn la tradicin, es un saber espiritual que produce la conciencia de lo absoluto, conduciendo a una liberacin de la ignorancia, sin distincin entre lo superior o realidad ltima y la conciencia centralizada o persona. Ambos son idnticos, pero cuando hay apego a la ilusin de lo fenomnico, se cree que el individuo existe en forma separada. En la observacin sin juicio el observador es lo observado y viceversa, ms an, lo observado y el observador desaparecen para quedar la observacin. Esto provoca un sentido de vida en la compresin. La realizacin es constatar que sobreviene una constante inteligencia que no tiene pertenencia. La observacin sin juicio destaca que no hay propiedad de ese conocer, es auto comprobable y manifiesta certeza y seguridad. Es un saber no dual, manteniendo la mente en una actitud de alerta pasiva sin gasto de energa, al beber de la misma esencia a la que pertenece. 1.11 ML: Cmo se podra describir el proceso espiritual al llevar a cabo la observacin sin juicio? R.Malak: Mientras haya conciencia centralizada, estamos intermitentemente pensando, incluyendo cuando creemos que no ponemos atencin al pensar. Cuando uno piensa que no est pensando, eso es pensar tambin. Los estudiosos mencionan unas prcticas para alcanzar el punto donde no hay ms fluctuacin, distraccin o confusin, y dicen que se alcanza un estado de ecuanimidad (calma de la mente o del temperamento). A mi juicio esos mtodos no son necesarios aunque podran servir ocasionalmente. En mi caso, si estoy atento en estado de vigilia, me oriento a lo bello, me abro a lo placentero, entro de lleno en una dimensin de gozo. Al condicionarme a lo armnico me despliego como una fuerza centrfuga que apunta hacia afuera. Eso se logra cuando se ha abierto la fuerza interior que funciona en forma centrpeta hacia adentro, hacia lo esencial. Hay instructores que hablan de domesticar la mente, para qu? Cuando la conciencia de Ser es auto evidente, est all, "Yo Soy", la observacin sin juicio lo muestra. Con ella se est ms
32

El Inicio all del observador y lo observado y la mente no necesita estar trabada, tampoco se mueve detrs del logro y los deseos. El instrumento por medio del cual se muestra lo esencial est plcido y los movimientos de la mente que se desplaza a travs de los periodos de tiempo: pasado, futuro y presente, y que afectaban con las situaciones cotidianas, ya no son preponderantes. La pureza del s mismo permanece intocada. Por tanto, solo queda recomendar el poner la atencin en lo permanente y no a los saltos de la mente que nos impulsan irremediablemente a lo transitorio. Una vez que los movimientos de los pensamientos disminuyen y aparentan acallarse y cuando la mente se sumerge en el completo silencio, un silencio que no es producto de algn sistema o mtodo, un silencio no forzado, en esos instantes, se produce un orden. En este orden lo indescriptible satura la conciencia y la inteligencia de la esencia se despliega en total comprensin, una comprensin que no deja rastros y no es necesario memorizar. Todo est claro, nada hay que guardar como integrante de la totalidad y nada hay que acumular, ni dnde hacerlo, ni quin hacerlo, aunque suene paradjico. 1.12 ML: Cmo se puede entender la observacin sin juicio en la sociedad en que vivimos?, es acaso una experiencia mstica? R.Malak: El estmulo y la determinacin de aclarar la mirada de cmo ver el mundo, la existencia, y nuestra persona, muestran el despliegue de la observacin sin juicio. La personalidad y el carcter se armonizan en vas de seguir una senda de investigacin ntima que no rechaza la rectitud ni el desarrollo de las virtudes aceptadas. La sociedad estimula un desenvolvimiento armnico dentro de ella, y est claro que, tanto esta como la civilizacin en general, se benefician con la existencia de las miradas que impulsan a acercarse a algo ms elevado e inspirador. La observacin sin juicio expone ese algo sagrado y curativo, a la vez que funciona en forma autnoma, como el amor y la belleza. No es regida por el tiempo ni el espacio, est libre de intenciones, incluso libre de la persona que las aplica.
33

Observacin sin juicio En ella, uno comienza a conocer el valor de la ausencia de la constante predisposicin a armar una personalidad estructurada, que es precisamente lo que coarta el saber esencial. Al comunicar la mente con el corazn, esta se transforma en una naturaleza diferente, volvindose ilimitada, no slo debido al acto de pensar o de actuar eficientemente, sino porque da la apertura de comprender el vivir en un espacio inmenso, donde todo es parte del Todo. Generalmente las experiencias msticas reales consisten en inspiraciones que apuntan a completas y repentinas iluminaciones, obtenidas en una forma intuitiva y no por medio de un laborioso proceso de razonamiento o estudio. Sin embargo, la observacin sin juicio no es una experiencia, es el movimiento del amor, no el amor de uno o de muchos, sino el amor sin lmites. Si pudiramos conceptuar, sera como decir que se mora en la nada, entendiendo que la nada no existe y de la nada no puede venir algo. En la vivencia mstica, lo que se muestra es que esta observacin es permanente, como trasfondo de toda experiencia. As, cada inspiracin es resultado de un estado mstico o exttico de conciencia, no es una repentina infusin de nueva sabidura o verdad, ni una revelacin de hechos y circunstancias. Diremos que es un estado en que el s mismo se mueve en la realidad de la observacin sin juicio. La humanidad, vuelta hacia fuera en su mayora, prefiere vivir en una realidad construida por el pensamiento buscador de intereses egostas, en vez de asomarse a lo indescriptible que est aqu y ahora ante nuestros ojos. Saber que uno puede realizar en un abrir y cerrar de ojos es algo inexpresable. Saberlo cambia por completo la visin de uno. 1.13 ML: Considerando que te refieres al momento sin tiempo, hay un inicio en esto, hay un despliegue, o es algo que siempre ha sido y siempre es? R.Malak: Conocer el umbral de la conciencia en que la identificacin con la forma se diluye a travs de la observacin sin juicio es el inicio. La mayora de los maestros concuerdan al admitir que hay algunos puntos que determinan si este despliegue ha comenzado para no cambiar o si es una
34

El Inicio experiencia sin importancia. Si ella ha logrado infundirse en un estado de conciencia esencial, se comienza con un paso de acceder a niveles ms tangibles. Por medio de un recuerdo o una evocacin de gozo, la mente se apacigua sin ser obligada, inundndonos en paz. De regreso a la normalidad, uno encuentra que no puede expresar con palabras aquello que detect y que no le es posible comunicarlo a otra persona que no haya pasado por esa vivencia. Algunos definen ese estado como Divino, lo Superior, lo trascendente, lo Otro, sin embargo estos son slo dimensin de uno mismo. Luego esto se certifica como aquello que deriva ms all de la conciencia racional que acostumbramos a usar. Se experimenta una comprensin inmensa. Se puede decir poticamente, all es donde se encuentra Dios, dentro de uno y uno en Dios. No se trata de recibir impresiones, sino de apreciarlas plenamente. Es ver y verse en la naturaleza de Dios y en la profundidad de nuestro propio s mismo. Es como beber agua pura que llena de placer, no importando el envase para quien la bebe, importando solo satisfacer la sed, la sed de saber. Cualquiera puede beber de ella, es inagotable y no depende de credos, se debe tan slo buscar dentro de s mismo. Hay una sabidura emanada que llega acompaada por el peso de la autoridad. La autenticidad de lo que hemos experimentado nunca deja en nosotros dudas produciendo siempre una conviccin interna. Generalmente provoca una consagracin, o un incentivo de dedicar la vida a la accin noble, en la resolucin de ser leal, de ser sincero. 1.14 ML: Cmo es el inicio? A qu le llamas desenvolver la realizacin? R.Malak: Saber si es verdadera la realizacin, y si est en un real desenvolvimiento es la duda. La incoherencia y la oscuridad no son indicios de una comprensin desplegada. El que est en realizacin es coherente, racional y comprensivo. Desenvolver significa que la expresin de realizacin por medio del individuo, como organismo, es armnica y acorde a una comprensin de sabidura que proviene de la inteligencia esencial. En el comienzo, en el inicio, la transformacin se despliega desde el corazn, constituyendo luego este un proceso
35

Observacin sin juicio permanente, cumpliendo a veces ciclos en que se recoge mucho y otros de pasividad y reserva. Esto ocurre porque la conciencia esencial es ms una vivencia de sensibilidad que una experiencia intelectual o racional. La opcin es permitir que la realidad se efecte, dejar que sea, no comenzar algo, dejar que sea una actitud de permanente contacto con la presencia de lo Divino (todo esto, al no encontrar un concepto que coincida con lo vivenciado). Es como el msico que aprecia las sutilezas de ciertos tonos que su odo sensible es capaz de captar, mas no puede lograr que los otros las oigan o las entiendan, a menos que estn provistos de un odo similar al suyo, o el artista que muestra ciertas formas y colores que escapan normalmente a los ojos de las personas, pero no puede lograr que los dems compartan su percepcin. 1.15 ML: Qu provoca la observacin sin juicio? R.Malak: La observacin sin juicio provoca el silencio de la mente y la liberacin de la ignorancia de si mismo. No es que haya algo que buscar o que haya nada que buscar porque ambas cosas no tienen sentido. Observacin sin juicio es un instante sin tiempo, no es algo que se experimente. Es colocarse en la fuente misma, fuera del lenguaje, por ello la mente se silencia. Cuando la observacin se desglosa en observador y objeto observado, parece que se rompe la unidad. Todo lo observado o percibido est formado en la conciencia, es un objeto, una construccin formada por la mente. La realidad la hemos fragmentado en dos y no podemos sentir la belleza y la armona de la unidad, se nos escap, por tanto la observacin sin juicio no da espacio al observador ni a lo observado. Si aceptamos un concepto nos detenemos all, atrapados en el lenguaje. Aqu, en la observacin sin juicio, no se hace nada y todas las incgnitas se resuelven. Una caracterstica de la observacin sin juicio es que la comprensin que se deriva de ella es progresiva. Cada nueva vivencia se inicia all donde finaliz la anterior. No hay espacios no aclarados, sino un permanente despliegue. Una pantalla que desenvuelve la comprensin, que reaparece justo donde qued, horas o das ms tarde, y las impresiones de comprensin se reanudan exactamente en el mismo sitio donde se detuvieron anteriormente. Nada permanece incompleto o sin aclaracin,
36

El Inicio tampoco va hacia atrs. En el estado de conciencia esencial no hay un giro o reversa. 1.16 ML: Cmo se relaciona la vida cotidiana con este mirar, esta meditacin activa, esta observacin sin juicio? R.Malak: Lo esencial funciona a travs del reflejo. En lo cotidiano uno vive en la periferia, pero al sumergirnos en la omnisciencia y descubrir esa cualidad, la primera inclinacin es de absorbernos completamente en s mismo y sobreviene el deseo de no querer que nada nos aleje de Ello. Se manifiesta como un estado de pasividad, una sensacin de pequeez y humildad. El "ego", la vanidad, la arrogancia, la individualidad, desaparecen de uno y lo esencial se levanta en su pura desnudez ante lo Divino. No se experimenta ninguna necesidad de establecer normas, pedir u ordenar. Slo se siente el anhelo de recibir, de esperar el secreto, la revelacin, como un espectador, con un gran anhelo, pero siempre con humildad. Luego se aprende a ir a esa vivencia a voluntad, y cuando se est all uno se abstrae de la conciencia centralizada. El apego al mundo y al cuerpo sigue existiendo y persiste en forma constante. Si uno se estabiliza en la observacin sin juicio sobrevendr sin problema la claridad y uno no necesita recurrir ni a doctrinas ni a otros maestros. 1.17 ML: Ya hemos conversado que hay muchas ideas y concepciones acerca de la vida, que hay un aprendizaje inculcado y que, basados en la personalidad que cargamos, existe un velo cubriendo la realidad. Cmo afectan los condicionamientos en este proceso de observacin sin juicio y de sumergirnos en lo esencial? R.Malak: Existen condicionamientos por influencias genticas y a eso se suma la educacin y la cultura que provocan respuestas en forma automtica. La aparente libertad individual es una ilusin y las reacciones son productos memorizados. El propsito de la espiritualidad es, sin duda, librarnos de los conceptos y los condicionamientos que se tornan como velos. La observacin sin juicio logra el amor sin conflicto, sin esperar ser amado. La relacin verdadera ocurre slo en el presente inmediato. Dejamos de imaginar la vida y comenzamos a vivir
37

Observacin sin juicio verdaderamente ahora mismo. Todo lo que se ve es la inmensidad del amor en la conciencia esencial. Lo que antes se vea era lo que la dualidad permita. Nuestra esencia natural es no nacida y saberlo provoca paz. La vida, al concretarla por medio de estructuras de pensamiento que forman hbitos, tiende a que nos apeguemos a los objetos y al mundo con su atraccin y reclamos, en el ansia de cumplir los requerimientos que nos han establecido y que hemos aceptado, y si a ello le sumamos que lo que aparentemente percibimos est a ese nivel solamente, la identificacin es el resultado normal, esto es propio de la mente. Lo que sea que logremos no es permanente, las bsquedas son impermanentes, los dioses, los logros, todo es impermanente. Por tanto, al estabilizarse en la observacin sin juicio todo se resolver, provocando esa inmensidad de amor y felicidad. 1.18 ML: Es la observacin sin juicio el ltimo escao en el saber? R.Malak: No es un conocimiento que surge sin razonamiento, es veraz e incontrolable. El acto de conocer sin la presencia de un conocedor no es frecuente. Saber sin pensar parece mgico. Lo intuitivo es la manera de entender el mundo. Extraviarse en un ocano de amor, ser absorbido en lo Divino, en lo Absoluto, experimentar la conciencia esencial no es un saber. La unidad, lo Divino, no es conocida en su esencia pura y absoluta por algo o alguien diferente de s mismo. No hay nadie que pueda abarcar a Dios, sin embargo, es posible con la observacin sin juicio saber lo que Es, puesto que en esta observacin no hay observador separado. Si no se sabe lo que Es, se est como un ciego en un mundo de brillantes colores, de sombras y de luz cambiante. La vida en lo Divino primero es dulzura, alegra y liberacin. Luego se pierde en la contemplacin del Ser sin anlisis posible. A consecuencia de la comprensin directa de la realidad hasta el mundo externo material o fsico aparece como un atributo de la gran unidad. Deja de ser una ilusin como producto de los sentidos receptores humanos y pasa a ser comprendido y vivido como el cuerpo de lo Divino. Es e incluye substancias actuales.
38

El Inicio Las cosas no son como aparentan ser. La materia es la objetivacin de Dios, es su forma material. La observacin sin juicio, como saber, es sin conocedor. El conocedor surge posteriormente cuando hay apropiacin del conocimiento por parte del ego, es decir, cuando aparece la razn y la estructuracin. La observacin sin juicio muestra una forma de saber del mundo y queda velada en el instante en que el ego renace y nos recordamos conociendo y comparando. 1.19 ML: Cmo podemos acceder a esta manera de apreciacin?, se necesita gua, maestro u orientacin? R.Malak: Confiar en las recomendaciones de un gua es conveniente, as la gracia fluye, es una confianza que se despliega desde el s mismo. As como el fuego est unido al pensamiento del calor, tampoco es posible separar una imagen reflejada del objeto que se refleja. Visto metafricamente, lo esencial es el objeto, lo real. El mundo conocido es la imagen, es el reflejo de este objeto, es decir, de Lo Divino. Un espejo podra deformar la imagen, ms an si es defectuoso. As mismo, nuestra conciencia centralizada refleja un retrato desfigurado de lo Divino, es un reflejo que puede ser muy imperfecto. La observacin sin juicio revela una imagen fiel de la existencia. Dependiendo del caminante, unos pueden asomarse directo a lo indescriptible porque tienen menos residuos que empaen la mirada, mientras que otros necesitan orientacin. Generalmente hay mucha informacin acerca de la vida basada en hechos y mucho conocimiento diverso y variado. Cuando observamos sin juicio nuestro mundo interno, el mundo externo adquiere su real sentido y descubrimos que la esencia suprema se revela en las pequeas cosas y en los momentos serenos. Sobreviene una comprensin que no es silenciosa, sino que se despliega como un volcn, y nada detiene el avance, ni puede este ser obstruido. Aunque pretenda silenciarlo, la comprensin se presenta en su caminar, en la manera de desplazarse, incluso en el silencio que sostiene, contagiando a los dems de un saber a travs de la presencia.

39

Observacin sin juicio 1.20 ML: Qu cambia?, se obtiene paz?, se solucionan los problemas? R.Malak: Nada cambia, nada se obtiene, no se solucionan los problemas que tenemos a nivel contingente producidos por los hbitos estructurados, sino que viene la comprensin y se reconoce el error, aclarndose la ignorancia adquirida que viene del umbral del cuerpo. La conciencia es la luz por la cual nos damos cuenta, vemos por ella y nos llena de luz. Ignorar que esto es as es el nico problema, saberlo es todo el asunto. Abrirnos hacia ello llena el mundo de paz, lo esencial est en un nivel interior de paz. Esta situacin hace que la vida aparezca como una contradiccin, por un lado un gozo que te recoge y por otro lo concreto que atosiga y complica, como dos mundos que coexisten. Esto es lo que confunde, provoca las dificultades para que se comprenda. Somos lo absoluto siempre, no podemos darnos cuenta sin la conciencia. Aparece el ego cuando reaccionamos a lo que vemos, cuando hacemos juicio. En forma espontnea observamos sin juicio. Si nos aferramos a lo observado, lo memorizamos, solo entonces hay un ego. As, estando la conciencia atada al cuerpo como su identidad, el s mismo da la careta de cuerpo y comienza todo el conflicto. 1.21 ML: Dejamos de hacer evaluaciones? R.Malak: Construido el sentido del yo autntico y localizado, es aqu cuando es transcendido, ya no se realizan las simples evaluaciones que normalmente hacamos antes. La mente confusa deja de estar presente y nos reconocemos en el s mismo. Al hacer las cosas normales y de mi trabajo en la labor diaria se supone que estoy inmerso en el quehacer, sin embargo, estoy en la observacin sin juicio, en m mismo, no ausente del cuerpo ni de la mente. La respuesta natural responde al mundo espontneamente, sin juzgar. En la observacin sin juicio, el "yo" equivocado y errado, dirigido hacia afuera, se comprende, produciendo una fortaleza de mayor claridad en uno. La realizacin no es un conocimiento absoluto de lo Divino, ni la idea de que la conciencia humana pueda abarcar lo indescriptible en forma tal que llegue a incluir y conocer todas las cosas y ser as Dios mismo. No se puede volver a ser lo que ya se Es. Es la certeza que no requiere un tributo externo a ninguna religin, dogma o credo.
40

El Inicio

1.22 ML: Es una manera de alcanzar la liberacin? R.Malak: Es un error pretender alcanzar Eso. Nosotros somos siempre libres y ya est la realizacin. La realizacin de s mismo es conocer o vivenciar lo Divino. Para que haya mente, es necesario que haya conciencia. En algn momento de la vida nos convertimos en fuego que nos consume tras la bsqueda. Luego aparece el encuentro entre el discpulo y el maestro. Puede que este encuentro slo sea de un momento, pero ese momento es la eternidad. Este maestro no es necesariamente fsico, es la misma esencia divina que nos ha invadido provocando que sobrevenga un anhelo que solo ser satisfecho por lo indescriptible. La comprensin es repentina y sin embargo la liberacin es gradual. Liberase de la esclavitud del concepto de ego es un anhelo. Al momento que nos empezamos a alejar del ego y a pretender liberarnos, ms fuerte se vuelve la obsesin hacia l. Se requiere saber que no hay una existencia independiente, tan solo una aparente expresin independiente y que sta es el yo soy. 1.23 ML: Cmo podemos saber que estamos hacindolo adecuadamente? Qu recomendaciones daras? R.Malak: Uno de los primeros efectos de la prctica de la observacin sin juicio es una creciente eficiencia en la vida diaria, sea en el hogar, en el trabajo o en cualquier campo de la actividad humana. Si estudia correctamente lo informado y practica tan a menudo como sea posible, la comprensin sobreviene sin problemas. Si entra en xtasis o arrobamiento no se complique. Por otro lado, si la mente est quieta y atenta, ello se debe a que se encuentra en el nivel de la racionalidad. Ahora infndase en la atencin en plena observacin sin juicio, aparecer una atencin relajada y suave. Que se evidencie la claridad y comprensin no es complicado. Ahora, si an est tras la bsqueda de algo eso implica que el proceso no ha llegado al final, no se ha detenido. Una vez que se comprende pasamos a saber en el presente activo, desaparece el deseo de ser, con gran ingenuidad uno vuelve a lo que Es.

41

Observacin sin juicio 1.24 ML: Parece escaparse esta manera de mirar, hay que practicar mucho? R.Malak: Como subproducto de la senda, en un comienzo existe mucho anhelo por practicar, como si fuera un llamado a caminar en la senda de la comprensin. Todos podemos empezar a practicar la observacin sin juicio desde ahora. La realizacin se muestra a travs de la comprensin de que mediante una forma estructurada de pensar (ego), pretendemos identificarnos con la esencia, que es inalcanzable por el pensamiento. Se absorbe profundamente este saber en el corazn, infundindolo, hasta que desaparece la dualidad, en la realizacin de lo absoluto, fluyendo integralmente sin distraccin de la mente. Se tiende a vivir exclusivamente en el estado mental de vigilia, haciendo cosas y sintindonos el hacedor de ellas, en la bsqueda de seguridades y amontonando objetos, conocimientos y, lo ms impresionante, tras la bsqueda de acumular experiencias.

42

2 LA NUEVA MIRADA
2.1 ML: Nos puedes ofrecer un enfoque general de tu mirada? R.Malak: Los sabios antiguos enseaban, a travs de doctrinas, que exista un orden en todo, mostraban comprensin y explicaban ese orden mientras sealaban el desorden. Actualmente se sabe que el inicio del desorden es el mismo que antiguamente, y se puede sealar como ejemplo: el miedo, la codicia, la ambicin, la bsqueda de poder, la envidia, el odio, la ira y muchas situaciones ms. Ellos enseaban maneras de aprender a renovarnos y a ser prcticos, a travs de muchas tcnicas que integraban al individuo con la sociedad. Por ejemplo, ellos saban que el cuerpo es equivalente a un motor biolgico gobernado por una inteligencia independiente de la conciencia objetiva. Este motor es invisible, inaudible y no tiene ni peso ni tamao, no puede ser reducido a pedazos. Tenan muy claro lo que era la conciencia y diferenciaban la conciencia fenomnica (la que forma imgenes mentales), de la que provoca estado de alerta; o dicho de otra forma, la que forma cdigos reguladores de conducta de la que induce el darse cuenta mismo. Generalizando, la conciencia es darse cuenta de s mismo y del entorno, ver el mundo desde s mismo y por medio del cuerpo. Al momento de lo que algunos llaman transicin y otros llaman muerte, ella deja de recibir impresiones por medio del cuerpo, y junto con la persona se esfuma todo lo conceptualizado, el mundo y lo Divino como idea. La conciencia, como impulsora y reguladora de la voluntad, de una manera centralizada, aparece cuando nio como teln de fondo para imprimir las experiencias de la vida transitoria. Desde ese momento junta informacin y a medida que transcurre el tiempo la guarda en un almacn llamado memoria. La conciencia no se encuentra localizada en un sitio ni tampoco su duracin transcurre en el tiempo, y como medio de percepcin e impresin objetiva, o mente, desaparece
43

Observacin sin juicio cuando desaparece el cuerpo. La inteligencia se mueve en el tiempo y espacio de lo fenomnico. Los procesos mentales dependen de las construcciones implantadas, y si la conciencia est vuelta a lo fenomnico, no hay oportunidad de ir a la base que resuelve la comprensin profunda de todo. Hay dos movimientos simultneos de energa que ocurren en el umbral de la sensacin primaria de existencia y son propios de la vida misma. Uno es el movimiento centrfugo, hacia afuera, que va hacia el mundo fenomnico. Afuera le llamo a ir hacia los conceptos o las ideas, o a los fenmenos capturados por los sentidos. El otro es un movimiento centrpeto, hacia adentro, que se dirige hacia la esencia del s mismo, la cual no cambia. Es el aparente volver a la fuente, aparente ya que nunca hemos salido de all. Mi mirada est relacionada con diluir o eliminar los agregados conceptuales que hemos adherido a la conciencia de ser desde el momento en que por primera vez, cuando nios, comenzamos a formar una auto-imagen, y con provocar que ella trascienda al yo soy esto o aquello. En observacin sin juicio se provoca una va marcada por un ver las cosas sin pretender explicarlas, dejando que las cosas se muestren a s mismas. Se disuelven las apariencias sobre-impuestas, impulsando el despliegue de la conciencia esencial, al ver las cosas tal como son, al aceptarlas por lo que son y dejar de colgarle conceptos a lo que vemos. Si me apego a las definiciones, entonces veo a las cosas y a las personas de acuerdo a esas definiciones en lugar de verlas tal como ellas son. Con la observacin sin juicio me libero de las ilusiones. La mayora de las personas estn vueltas a la periferia en constante reflexin y redefinicin. Los criterios con que se orienta la vida se convierten en un cmulo de desilusiones que pasan a ser el factor que los lleva al problema de la falta de sentido existencial. Ni la cultura ni la educacin, y menos an la sociedad, otorgan explicaciones a este respecto, y tampoco dan una pauta confiable a la cual seguir. Esto provoca ansiedad en las personas que a su vez va aumentando la presin en la sociedad. En resumen, impulsa crisis y falta de sentido en la vida, lo cual limita la capacidad para realizar proyectos de vida constructivos, acarreando a individuos tristes expuestos como hojas al viento.
44

La Nueva Mirada Nuestra verdadera naturaleza no es posible alcanzarla dado que siempre somos Eso, pero pensamos que la realizacin de s mismo consiste en algo por conocer, comprender o experimentar. Esta equivocada manera de concebirla ocurre al recibir permanentes bombardeos por parte de la sociedad, que en forma continua nos entrega el siguiente mensaje: los problemas se resuelven con algo que est fuera de uno mismo. Por tanto, no es de extraar que se busquen soluciones en medicamentos, en la bebida, en el consumir cosas en forma exagerada, todo con tal de volver a ser agradables para el entorno. Si la persona est pasando por una depresin, se aumentan las ansias de buscar, de depender de servicios exteriores. La recomendacin para ellos suele ser: solo podemos solucionar nuestros problemas siempre que recurramos a alguien para que haga el trabajo por nosotros, ya sean medicamentos, consejeros, psiclogos, terapeutas, etc. Soy lo que siempre he sido; en este mundo relativo mi conciencia se ha desplegado y centralizado formando una eseidad temporal, que a travs de la observacin sin juicio se reintegra en lo que Soy. 2.2 ML: Por qu hemos cado en esta sensacin de insatisfaccin, aprisionamiento y falta de sentido? R.Malak: La sociedad estimula al individuo frente a los diversos estilos de vida, maneras y formas, sin indicar claramente un sentido ptimo. Aparece el yo como una construccin mental, producto de la racionalidad, conceptual, siendo aceptado e impulsado por el sistema socio cultural. Generalmente con esto se consigue un pensamiento disfuncional que apunta al predominio del egosmo y a la saturacin del yo con una bsqueda de disfrute inmediato. La actualidad del momento, el hacinamiento, los lugares de trabajo inhspitos, las salas de espera para pagar cuentas o solicitar un documento, las miradas del resto de las personas a travs de nuestra estructura, nos provocan emociones negativas. Sin duda, es cierto que lo mejor que se puede hacer en ciertos lugares es salir de ellos, y a veces eso es lo ms apropiado, no obstante, en muchos casos no existe la opcin de salir. En esas situaciones, el rumiar un "no quiero estar ah" es
45

Observacin sin juicio intil, no funciona, nos hace infelices y hace infelices a los dems. Es preciso aqu considerar que dondequiera que vamos y donde estemos, all estamos, estamos en el cuerpo-menteemocin. En otras palabras: siempre estamos aqu, siempre. Muchos piensan persistir en la ilusin de que tenemos una vida independiente, cuando de hecho, como entidades, somos totalmente dependientes de la vida que nos sostiene. A ello le sumamos la aparente divisin que presenta el universo, la cual es solo virtual. Aunque estemos sumidos en la ignorancia existe un orden en todo y este orden est todo y une todo, nada es separable, aunque la sociedad impulse a la depresin, a la individualidad, y aunque cada cual pretenda imponerse sobre el otro, con la tpica manifestacin de egosmo. Muy luego comienzan a aparecer las tribus urbanas que, como movimientos sociales, pretenden integrar artificialmente a sus iguales y sacarlos de la vida impersonal. Son la respuesta a la deshumanizacin, una respuesta desvinculada de la sociedad que busca sentido a la vida cotidiana. No est clara la razn del por qu aparecimos desde lo absoluto a este mundo de ilusin y limitacin, tampoco est claro por qu tenemos que pasar a travs de goces y dolores. Lo que si est claro es que ya estamos aqu y recobrar la conciencia esencial de nuestra naturaleza real es lo fundamental y librarnos de lo que nos ata, o aparentemente nos complica, es la gran tarea espiritual. El ms grande error es creer que estamos separados de la existencia, en especial identificarnos con el cuerpo-menteemocin. 2.3 ML: Dices que no est claro por qu aparecimos desde lo Absoluto? R.Malak: Esta senda impulsa a abrirnos hacia el interior, recuperar la libertad y aprender por qu la perdimos y cmo fue que nos llenamos de ignorancia. No se trata de una cuestin intelectual, sino que apunta a salir de la confusin y el falso juicio, para luego encontrar el medio o los medios de liberarnos o darnos cuenta que jams hemos estado prisioneros. Desde los tiempos pretritos se menciona que estamos buscando lo perdido. Eso que se ha perdido es sealado de distintas maneras, y la mayora de las veces, en vez de salir del bosque
46

La Nueva Mirada de errores, ms nos adentramos al empaparnos de doctrinas y dogmas. Somos conciencia que se asoma de lo Absoluto y este se manifiesta de dos maneras generales, una es plenitud y la otra es vaco. A pesar de ser uno, se manifiesta en forma dual, y quedamos cubiertos o vestidos de ilusin. Esta conciencia o eseidad est sujeta al tiempo y al espacio, es inestable e intermitente, se mueve en el columpio del pasado al futuro, del recordar al planificar, asociando y relacionando cosas a travs del yo virtual que le da sentido a la vida. No recordamos cundo nos vestimos de carne, desde el punto de vista del devenir relativo lo ms probable es que haya sido en el momento en que estbamos en el vientre de nuestra madre; all salimos de la condicin del estado de "sin atencin" para estar en el umbral entre ser conciencia esencial y conciencia centralizada. Comienza la expansin del pensamiento y a asentarse el mundo perifrico. Aunque no es bueno ni malo, s puede tornarse destructivo al estar exclusivamente dirigido el proceso mental hacia lo exterior. Esta forma es el estado habitual de la mayor parte de las personas. El regreso es morar en lo ms alto, en lo Absoluto, desde donde no hemos salido en realidad. 2.4 ML: Cmo sera el proceso de bsqueda y encuentro?, por dnde se empieza? R.Malak: Saber adaptarse, ser flexible, rechazar la rigidez, reconocer los hechos, ceder en algunas ocasiones y luego recuperar la posicin inicial sin romperse. La bsqueda apunta a tener una disposicin abierta a una comprensin amplia, liberada de la pasividad y torpeza, libre de estructuras totalitarias. Esto apunta a saber escuchar sin obsesiones, fluir imitando el agua que se adapta a cualquier superficie. Ser expansivo como la luz. Como fenmeno uno es cuerpo - mente emocin que se manifiesta, pero fundamentalmente uno no es eso temporal que se mueve en el espacio. Todo esto ha venido con el Yo Soy que se auto identifica. Muchos recomiendan trascender el pensamiento pretendiendo frenarlo, eso me suena irrisorio. Tratar de dejar de pensar puede conducir a un estado de insanidad. Ms bien se trata de no identificarse con los
47

Observacin sin juicio pensamientos, tampoco identificarse con la charla mental. Uno no es esas cosas, ellas no tienen ninguna realidad fuera de nuestro Ser y son productos de la eseidad o pensamiento yo soy. La cultura y la sociedad nos han impulsado a generar un ego que se torna poderoso y expansivo. El proceso es revertir lo provocado e impulsarnos en comprensin a la esencia. La centralizacin nos limita la visin y obscurece la conciencia, ella se mueve a travs de las formas. La pregunta fundamental sera la siguiente: Qu era antes de esta forma, de esta manera de moverme en el mundo y del ropaje que despliego? Soy lo Absoluto, o como me gusta decir, lo indescriptible, eterno, sin tiempo; siempre ser y siempre he sido. 2.5 ML: Por qu parece tan difcil?, hay algo que hacer que sea efectivo? R.Malak: Para la mayora es difcil comprender nuestra naturaleza Esencial porque ella est por sobre la conciencia centralizada donde generalmente nos encontramos. Entender la observacin sin juicio se complica para el comn de las personas. El "yo soy", que es la base de Ser, se ve invadido por la constante charla mental, un flujo de ideas que parece nunca terminar y a eso le sumamos las emociones y deseos, con lo que completamos una imagen del yo soy. La mayora de los maestros recomiendan tener objetivos claros como requisito para trazar proyectos de eliminacin de la ignorancia, para luego alcanzar los ideales que queremos hacer. Dicen que a quien no tiene metas para la propia vida le faltan proyectos para llegar hasta ellas, y que la ausencia de proyectos vitales originara falta de sentido, falta de tareas sentidas como propias. En base a esto solo me resta pensar que aparecera la senda como una meta a cumplir, una manifestacin ms de la expresin parcial o reflejo de lo Divino. Es importante conocer la naturaleza de nuestra conciencia centralizada, porque al aclararse las sombras que oscurecan nuestra comprensin se puede vislumbrar nuestra naturaleza Esencial. Recomiendo aplicar la observacin sin juicio, dejar de lado lo que sabemos o que creemos que sabemos, deshacernos de las piedras blancas y brillantes (conocimientos y doctrinas), todo lo
48

La Nueva Mirada que hemos ledo, las cosas que consideramos fundamentales y, como un papel en blanco, sin informacin, confiar suavemente y con gran inocencia en lo que Es. Ser capaces, dentro de la conciencia centralizada, de fundirnos en la conciencia esencial como el centro de Todo, como el movimiento mismo de la vida, que sostiene un estado que Es, y no tan solo eso, sino que, al no haber un yo-entidad que sostenga lo que aparece, se alcanza el estado que trasciende el conocimiento como el estado que no Es. 2.6 ML: Esto ltimo que dices es razonable, aunque al ir directo a ello se escapa la racionalidad, pero volviendo al tema de los proyectos, recomendaras trazar metas?, cmo encontrarle sentido a la vida cuando no tenemos proyectos estimulantes? R.Malak: En esta vida, aparentemente llena de problemas, la mayora de las personas estn vueltas hacia lo exterior, pretendiendo de este modo encontrar la solucin a sus conflictos. Para cambiar esta ptica es preciso observar con ojos nuevos lo que pasa en el mundo, sin desconocer que la sociedad produce personas que buscan aliviar el sufrimiento de alguna manera. Muchos proponen olvidarse de s mismo como persona y reconocer el S mismo que abarca a todos en Todo. Trascender la individualidad provoca dos niveles; primero darnos cuenta, por medio de la observacin, del "yo soy esto", de la sensacin de ser, y lo segundo es la trascendencia de esa eseidad, del "yo soy esto". Hay que considerar que todos tendemos a identificarnos con el ego que aparece como el falso s mismo para luego descubrir el autntico s mismo, el autntico Yo Soy o Ser. Esta situacin de que el ego aparezca es la gran dificultad en la senda espiritual, cuando la mayora tiende a suponer que el nivel de comprensin alcanzado es el fin; suponer, pero esto es solo un engrandecimiento del ego al pretender que ya se est realizado. Los deseos y las metas vendrn, fluirn en forma adecuada, transformando y usando el instrumento de expresin en la forma que la esencia estime conveniente. Sin deseos uno es como una piedra sin vida y con deseos srdidos estamos en manos de los elementos.

49

Observacin sin juicio 2.7 ML: As que la clave en todo esto es descubrir nuestra esencia verdadera, el S Mismo? R.Malak: Asomarse a s mismo es vivir realmente, el conocimiento de ser Yo es lo que se plantea como lo ms autntico y estable, sin ello nada es posible. Si estamos permanentemente vueltos hacia afuera, hacia la naturaleza de las cosas, o en la bsqueda de la cosmologa del universo, o detrs de la bsqueda de los posibles estados de Ser, estaremos siempre en la sensacin de desvinculacin con nuestra verdadera esencia. Los psiclogos modernos intentan crear nuevos modos y maneras para explicar cul es el objetivo del individuo en la sociedad. Ellos buscan y proponen terapias que corrijan la enajenacin de las personas, que permitan a las personas despertarse por la maana con un panorama optimista que los saque del hasto y los lleve, no a huir del mundo, sino a integrarse a la sociedad como ente til y constructivo. Lo que sealo trata ms bien de recuperar la comprensin de la identidad verdadera de uno, esa realidad que ha sido velada por la ignorancia por haber estado permanentemente vueltos hacia el cuerpo. No es que el cuerpo nos obligue a hacernos conscientes de su existencia, sino que somos nosotros mismos los que nos ponemos esa estructura sobre nuestro S Mismo. Reconocer nuestra realidad nos sacar de la infelicidad, de ese estar en permanente disgusto y considerar todas las tareas como odiosas, sin requerir terapias correctivas o atenciones clnicas. 2.8 ML: Cul es la identidad real de Uno? R.Malak: Infundidos en la vida de los sentidos, en el mundo de la mente, de las emociones y deseos, sucede esta falsa identificacin con el cuerpo. As como no nos baamos en el mismo ro dos veces porque el agua est continuamente en movimiento, tampoco nosotros somos la misma persona de instante en instante. Sin embargo nuestra naturaleza real es sin forma ni cuerpo, ni mente. Somos el Todo. Desde ese estado total, absoluto, y por tanto "no estado", aparece la conciencia de yo soy sin motivo conocido, en forma espontnea. Se manifiesta en una transicin constante y alternada de los estados de vigilia,
50

La Nueva Mirada de sueo profundo y sueo con sueos. Este estado de eseidad quiere permanecer, mantenerse por siempre, solo que se mantiene mientras se mantenga el cuerpo en existencia. Darse cuenta de la realidad permanente es posible mientras se est viviendo en esta eseidad transitoria, esto es la realizacin, y con ella se pierde la ansiedad y miedo a la muerte, pues se descubre la naturaleza eterna del Ser real. No se comprende cuando se menciona que la vida es como una proyeccin de una pelcula sobre la pantalla, comparndola con la pelcula del cine que es exhibida, las pelculas son unas fotos continuas que al pasar rpidamente dan la ilusin de movimiento. En la vida ego centrada es al revs, se crea un yo fijo que provoca el fenmeno inverso al proyectarse en la conciencia. Se intenta que el movimiento de la vida se detenga para interpretarlo, as, en la ilusin de permanencia como si fuera una entidad, se crea este yo virtual intentando que permanezca en el tiempo. Este pequeo yo se confunde con el Si mismo, este yo funcional que acumula datos se apropia de la vida congelando el movimiento permanente, dando el sentido de identidad e intenta crecer y acumular informacin en forma continua, provocando estados de inestabilidad cuando se ve amenazado. 2.9 ML: Qu es lo que se encuentra cuando uno identifica lo real de uno, acaso es conocimiento? R.Malak: An cuando el Ser es no nacido y por tanto no depende del tiempo, y es permanente, la cualidad de Ser, es decir, esta sensacin de ser yo, se apega a s misma, quiere perpetuarse a s misma, pero no es eterna, ya que es una proyeccin. Cada persona aparenta poseer dos emanaciones, una de ellas es el reflejo de la otra, una es aparente y la otra es real. El reflejo es lo no real, lo aparente o ego, que tiende a crecer y a diferenciarse. Lo real es el Si mismo, que es lo esencial comn a todos los seres y no cambia ni se transforma. Puedo decir que Maya, la ilusin, es igual que la Realidad, solo que en este juego manifestamos la identificacin con lo temporal. El conocimiento de lo real no se adquiere, uno es este conocimiento. Lo buscado es el mismo buscador, uno es antes
51

Observacin sin juicio de que cualquier concepto existiera. Con la observacin sin juicio se provoca la pureza de la mente, la mente queda en estado de reposo, se percibe la existencia sin necesidad de que tengan que surgir pensamientos por alcanzar metas. Es all, en presencia de lo Divino, en el lugar de la verdad esencial, que acaece un silencio que se llena de certeza, un silencio provocando que la mente se presente ausente de conceptos, en que las pasiones y los deseos se acallan. Ellos no desaparecen, sino que cruzan como nubes sobre el cielo de la mente. Se ven pasar las nubes, los deseos, como una cosa entre muchas que dependen de uno, pero no se completa el impulso por satisfacerlos. No se emprenden acciones y tampoco las emociones inquietan en este observar. 2.10 ML: La contundencia de estas palabras deja a la mente muda por momentos. Es difcil concebir que puede suceder la condicin de desapego al deseo o su satisfaccin. Parece que muchos estn buscando una satisfaccin plena y sin embargo no confan en que eso sea posible. R.Malak: Es la vida cotidiana el puente que nos conecta con lo esencial, permite unir lo finito y lo infinito, y nos entrega niveles variables de comprensin. Si bien todas las cosas son de la esencia, en la esencia y llegan a la esencia, esta queda como si no hubiera recibido las cosas, estas cosas se diluyen en lo esencial. El vaco provocado en las personas se debe a que se desvinculan del medio social, por la potencia de la cultura enajenante. Ello ocasiona separacin entre las personas y lleva a la mayora a buscar posturas individualistas que los posicione y que los integre a la sociedad, convirtindolos en aceptables segn el sistema de turno. Han sido los grandes personajes que realizaron la verdad, hombres o mujeres, los que con sus vivencias establecen sendas de orientacin para los dems, algo que ha ocurrido desde tiempos pretritos. Como ayudadores recogen sus sufrimientos y placeres, sus nombres y toda su fama, luego suman todos sus intereses, armando un fardo y lo arrojan en el mar ocano de lo indescriptible. Estos maestros liberados no son egos centrados, les escucharemos decir que no comercian con la religin, que muestran un camino en la bsqueda de soluciones a los problemas contingentes y van mostrando
52

La Nueva Mirada verdad en su caminar. Dicen que la verdad no es propiedad de alguien y que nadie puede patentarla. Ya he mencionado el dicho referido a que "el que se conoce a s mismo conoce lo Divino". Al llegar a conocer nuestras necesidades, deseos y debilidades, a la vez que percibimos la existencia de una fuerza que nos da una orientacin para moverlos en lo cotidiano y al reconocer que lo espiritual se encuentra en el corazn de cada cual, profundizando en ello, reconocemos la conexin con lo indescriptible. 2.11 ML: Hay condicionamientos, anhelos de logro y no sabemos cmo sucede la accin. Cmo es que sucede todo este devenir? Dnde es visto el mundo y por quin? R.Malak: El darse cuenta del reflejo de s mismo se presenta en los estados de vigilia y sueo con sueos. Y el mundo es visto como un reflejo de la conciencia proyectado en la misma conciencia. Las ideologas provocan estrechez en la comprensin y el aumento de las impresiones en la memoria contribuye a fortalecer el yo. Salir de all, de ese modo de ver el mundo, implica una transformacin, es como salir fuera del molde. A eso le llamo entrar en el jardn interior. Este proceso ocurre cuando la conciencia descansa del movimiento mental. Sin embargo, los contenidos de la conciencia se muestran siempre movindose, en el proceso inevitablemente volver a hacerse consciente de la mente y descender a ella, quedndose atrapada en el mar de pensamientos. Luego, en este vaivn, somos de pronto invadidos por la pureza ms intensa, para caer ocasionalmente en espacios emocionales que se presentan, ellos son difciles de ser manejados cuando hay una mente inestable. Los espacios, la mente y sus intervalos, estn dentro del mundo de lo presenciado, solo que la conciencia es jalada a la mente y a las estructuras de pensamientos con mayor preferencia. Saber qu est ocurriendo es vital para el que comenz a caminar en la senda. Podr observar cmo se diluye el ego y presenciar su S mismo como si fuera a nacer de nuevo, volvindose consciente de lo que uno siempre ha sido.
53

Observacin sin juicio 2.12 ML: Las acciones parecen estar en nuestras manos y a la vez parece que muchas cosas se escapan de nuestro control. No se comprende si hay una meta ltima, un destino especfico para nuestra persona, o algo que debamos alcanzar en aprovechamiento de esta oportunidad de vivir esta vida. Cul es el objetivo? R.Malak: Metas, destinos, objetivos, cosas espirituales por conocer, son del mundo cotidiano, de la ilusin. Comprender que no somos cuerpo-mente-emocin implica salir de la prisin virtual en que estamos infundidos, donde est la dualidad sujetoobjeto. Al buscar objetivos profundos o superficiales que se han depositado en el lago profundo de lo subconsciente con todo este accionar, iremos reconociendo cundo se han depositado estas pequeas rutinas y mini programas, que transformados en semillas o burbujas, llegan a los distintos niveles para luego subir, no como sugerencias, sino como rdenes e instrucciones que inevitablemente deben ser cumplidas. Como personas somos lo que hemos programado, o lo que nos han programado, somos esclavos de las mismas leyes que hemos implantado en la memoria de lo profundo subconsciente. Salir de la ignorancia se inicia al verificar cmo se han construido estas instrucciones. Muchas de esas rutinas de comportamiento fueron implantadas subliminalmente en el mar de nuestra interioridad. Al saberlo, se certifica si de esas semillas fuimos los creadores o las victimas. Al comprender nada queda oculto, al instante se revela nuestra autntica naturaleza y sobreviene la felicidad. 2.13 ML: El mundo se aprecia como una estructura estable, aunque est cambiando, y parece que racionalmente se pudiera comprender su funcionamiento. Cmo es que para comprender la realidad no es suficiente la razn? R.Malak: Mi controversia es hacia los que usan exclusivamente el modo analtico de percepcin, planteando que es el nico mtodo posible para encontrar la verdad y que toman la lgica como la mirada cientfica viable. Mi crtica no se debe a que estn intentando investigar y exponer la naturaleza del mundo fsico, sino a que sostienen enfticamente que ese es el nico modo que existe y que importa. Al hacerlo se reduce al individuo al nivel ms primitivo, y suponen que no hay nada ms all del mundo fsico. Con ello establecen que no tiene valor
54

La Nueva Mirada desenvolver las potencialidades espirituales y divinas latentes en el interior de cada individuo. El problema no est en la racionalidad y la lgica, est en seguir identificndose con el cuerpo, con la mente y la emocin. Tampoco es cosa de mayor o menor esfuerzo de la voluntad ya que cualquier esfuerzo provocar enquistamiento del ego. Uno Es, y es ms all del tiempo y del espacio. Lo que uno Es no tiene atributos y est ms all de toda dualidad. 2.14 ML: El universo es una totalidad superior a la suma de sus partes por la misma razn que sus partes no se adicionan sino que son una correlacin. Qu es lo que puede considerarse racional? R.Malak: Cualquier enciclopedia calificar la racionalidad como la capacidad para pensar, evaluar. Por medio de la razn el individuo busca conseguir los mayores beneficios. La racionalidad usa procedimientos con una estructura lgica distinguible. En el estado de dualidad la idea tiene que estar, de otro modo no aparecen los conceptos, los cuales forman conocimiento. Al diluirse el conocimiento tambin se diluye el buscador. All lo expresado puede estar siendo escuchado en el tiempo, sin embargo, lo que somos escapa del tiempo. El mundo, con la totalidad de su estructura, subsiste, y en forma similar, el cuerpo humano, con su estructura, est dotado de permanencia temporal, aunque las clulas nazcan y mueran desapareciendo en el tiempo. Las palabras y el pensamiento analtico no son suficientes para abarcar la realidad, a lo ms, muestran analogas que nunca dejan totalmente satisfecho al corazn. Qu importa qu consideremos racional? La vida acontece, hay una dualidad y viene la manifestacin. Y todo ha acontecido espontneamente, aunque pensemos que deba haber alguien que tiene que comenzar todo y controlar todo. 2.15 ML: Slo el hombre puede realizar lo Divino? Qu pasa con los otros entes vivos? R.Malak: En todos los entes vivos la conciencia es la misma, los procesos inteligentes en ellos estn dirigidos a los requerimientos fsicos bsicos, en cambio, en los individuos humanos, sus requerimientos los pueden impulsar a aspectos
55

Observacin sin juicio tanto espirituales, como fsicos y materiales, como el caso de que hasta el simple hecho de respirar se puede convertir en un salto hacia la realizacin de lo esencial. En todo ser vivo la realidad esencial es inherente, pero slo el ser humano la cubre de errores interpretativos que lo llevan al sufrimiento, pues posee procesos intelectivos que tanto lo pueden alejar de su realidad como acercarlo, en el sentido de comprensin. Cuando inspiro, intento ser consciente de esa inspiracin, viajo dentro de mi cuerpo, hasta que llega un momento en que esa inspiracin se detiene, se acaba. He procurado seguir ese movimiento yendo hacia dentro, donde termina la inspiracin, todo se torna conciencia. Quedo por instantes sin movimientos hasta que surge la espiracin. Se provoca la atencin en el momento que sobreviene la espiracin. Utilizar ese movimiento natural de inspiracin y de espiracin, le permite a la conciencia profundizar. 2.16 ML: Con la costumbre de fijar la atencin en el pensamiento, uno olvida la presencia de lo Divino, y se apega a cosas que son intrascendentes como si fueran de la mayor importancia. Muchas veces por frustracin, llegado cierto momento, cuando ya la razn no otorga satisfaccin, algunos comienzan a buscar aliento en las cosas llamadas espirituales, se apegan a especialistas en estas cuestiones y siguen sus recomendaciones para orientar su vida, llevando a cabo prcticas u obteniendo objetos simblicos y misteriosos en los cuales depositan su confianza. Est visto que esos medios no ofrecen el resultado de serenidad, aceptacin y comprensin que sin saberlo estamos en realidad buscando. Cmo ves esto? R.Malak: La tendencia comn es la bsqueda del bienestar que supuestamente brindan los objetos mundanos, para gratificacin propia y de parientes cercanos, de la pareja y de los hijos. Por tanto, el esfuerzo va tras la adquisicin de bienes, propiedades, etc. As mismo se acumula conocidos y amigos, como los propios intereses, los propios anhelos y deseos, privilegiando, por sobre una sana y armnica vida, el tener y el hacer. En este mundo cotidiano la vida espiritual no est considerada, salvo cuando se enfrentan a situaciones de conflicto que los impulsan a girar preguntndose por el sentido de las cosas profundas.
56

La Nueva Mirada Muchos congelan esas sensaciones en lo profundo del corazn, perdiendo la conexin con su fuente. La mayora viven atrapados en el mecanismo construido por su estructura egoica, teniendo ojos solo para los problemas armados por los pensamientos. De ese modo las exigencias de la vida se absorben en el conflicto de vivir vueltos a lo exterior. Debido a las urgencias que implanta la vida moderna, lo que notamos por lo general, es que la persona se comporta o acta conforme a exigencias exteriores como ideales de la sociedad, y no a lo que realmente es en esencia, o sea, hay una negacin a ser lo que uno es, para ser solo imgenes superfluas. Recuperar nuestra divinidad y el camino a la nobleza innata y natural, es ms que una obligacin, es un sentido de vida que ordena y llena de paz. Dar con una vida espiritual autntica es difcil, y un estudiante puede pasar varios aos en la bsqueda. Lo que resulta muy adecuado es conectarse con un enlace tradicional, con una senda espiritual, con una disciplina, que adems de ordenar la mente con la ayuda de un maestro autntico, pueda guiarlo hacia la realidad. Sabemos que estamos en un laberinto de ignorancia, que tiene la fuerza de esconder y distorsionar la realidad. Junto a ello, existe la posibilidad de toparnos con supuestos instructores que complican la comunicacin entre los estudiantes y que obstaculizan la comunin del individuo consigo mismo, evitando que tenga tiempo libre para la reflexin ntima. Ellos manipulan y quieren que sus clientes cautivos (a quienes llaman discpulos) solo piensen por su ptica. Construyen atmsferas espirituales que parecen espontneas, pero en realidad estn planeadas y estudiadas para producir un efecto. El que ha comenzado esa senda supone estar recibiendo una experiencia espiritual, cuando solo son fenmenos fsicos o psicolgicos normales, que perfectamente podran explicarse racionalmente. Estos personajes manejan las palabras con cierto dominio, pueden condicionar el pensamiento, adoctrinando con conceptos simplistas, clichs que tienden a desalentar ms que a alentar al razonamiento. Impiden que el discpulo utilice la lgica, y pretenden dar a entender que slo los elegidos (los que ellos han nombrado) lo pueden hacer, obviamente los elegidos que ya manejan un lenguaje y que
57

Observacin sin juicio pueden entender de qu trata todo este estilo de explicar y explicarse. Mencion que el mundo cotidiano, por su encanto, induce a la bsqueda de logros, como objetos que el sujeto experimenta, encontrando, la mayora de las veces, ms sufrimientos y conflictos que satisfacciones. Esta es una de las razones por las que llegamos a preguntarnos si existe algo permanente, que otorgue un descanso al miedo, la culpa, la inseguridad y la frustracin, algo como el regreso a nuestro lugar de origen. De all nacen las preguntas: cmo, o con quin?, qu doctrina, qu mtodo, qu filosofa?, qu religin? Est claro que no podemos dejar de atender a esas sensaciones, apareciendo por deduccin, la idea de que algunos maestros u orientaciones son mejores que otros, sin poder decir por qu, sencillamente nos parecen mejor, o nos gustan ms. O, en cualquier caso, se trata siempre ms de razonamientos a posteriori que tratan de explicar cmo nos encontramos con alguien o alguna va particular, que de una causa racional. Dos personas con los mismos valores, podran, sin embargo, realizar elecciones diferentes en situaciones especficas. Esto no quiere decir que los valores no sean importantes para la decisin. Cuando tomamos la decisin de seguir una ruta, casi nunca podemos decir exactamente por qu hemos elegimos ese camino y no otro, ni cul ha sido nuestro proceso de pensamiento hasta llegar a tomar esa decisin. Generalmente las personas son estudiantes que recogen informacin de muchas fuentes y maestros, quedando muy expuestos a errores y a confusiones. Es como si fueran a una degustacin de distintos platillos, prueban una gran cantidad con el solo objetivo de buscar placer para los sentidos. As como esta actitud no alimentar su cuerpo, y lo ms probable es que les provocar una indigestin, de igual modo, con la bsqueda aleatoria y diversa de doctrinas y maestros no se alcanza la claridad sino que la confusin es mayor.

58

3 MEDITACIN
3.1 ML: Qu es la meditacin? R.Malak: Este es uno de los temas espirituales que ha sido mal interpretado, confundido, ya sea por ignorancia o intencionalmente. A la meditacin se la relaciona con muchos procesos mentales: con la concentracin, con la contemplacin, con la visualizacin, otras veces con el anlisis, con la reflexin, etc. Para los que les gustan las definiciones, se puede decir que la meditacin es la comprensin de s mismo, es despertar y escuchar a lo Divino pasivamente y en recogimiento. All pedimos a lo sagrado con recogimiento, y si no nos da, sabremos que es lo mejor, que an nos falta preparacin. La comunicacin est abierta en un umbral que no es posible imaginar ni especularse, el yo comienza a cesar y quedamos atentos a escuchar. 3.2 ML: Se relaciona la meditacin con la conciencia? R.Malak: Para conocer qu es la meditacin es preciso tener claro qu es la conciencia. Conciencia es darse cuenta. La conciencia funciona como una corriente y no como serie separada de segmentos. Es una sola, continua, homognea y sin interrupciones, conteniendo todo aquello que pueda ser observado. La mayor o menor inmediatez en el acceso a estos contenidos, produce la impresin de que hay niveles o capas. En este sentido se considera que la conciencia est compuesta de capas superficiales y capas profundas. Los estudiosos han establecido distintos nombres para estos niveles, como lo consciente y lo inconsciente (subconsciente). Conciencia es el trasfondo permanente donde todos los contenidos objetivos y conceptuales se mueven como un ro. Ante la primera objetivacin consciente, la definicin del yo como entidad identificada con un cuerpo, un modo de ser y de pensar, la conciencia se centraliza y de ese modo se da cuenta de la persona y el mundo que la rodea. Por tanto, se considera
59

Observacin sin juicio en una primera instancia que conciencia es el saber que tenemos de nosotros mismos y de nuestro alrededor. Se detecta a travs del cuerpo, la mente y la emocin, a travs de sensaciones, pensamientos y sentimientos. De la conciencia centralizada, o de la individualidad, se deriva la mente (entendiendo a esta como la funcin que ordena todos los contenidos o pensamientos), y se le reconoce porque se mueve entre el pasado y el futuro, nunca en el presente. En la centralizacin estamos solamente conscientes de cosas que estn terminadas o que imaginamos o proyectamos. La conciencia centralizada, al atender exclusivamente a estos ordenamientos mentales que buscan sentido racional y lgico, basndose como referencia en la identidad personal, funciona como un pndulo que oscila hacia atrs y hacia adelante en el pasado y el futuro. En esta limitacin de la atencin, el pensar est condicionado por los aprendizajes y acumulacin de experiencias que generalmente se mantienen en forma subconsciente, por el pasado, que se proyecta al futuro, conformado por los pensamientos acerca de la bsqueda de logros. Al momento que admitimos el pasado debemos admitir el futuro, porque uno depende del otro, produciendo una linealidad en un tiempo mental, que siempre ocurre en la conciencia presente. 3.3 ML: Por qu meditamos? R.Malak: En la senda se propone la meditacin, en un inicio, como un modo que apunta a reconocer primero la realidad de lo que somos y lo que es el mundo, para entonces recogerse y disponerse a escuchar o tomar conciencia de lo Divino, lo esencial. Meditamos porque vivimos en un mundo de lucha, en permanentes conflictos, estamos constantemente expuestos a fuerzas que se mueven y provocan odio, envidia, miedo, sufrimiento, ignorancia y preocupacin. Meditamos porque el mundo est cada vez ms competitivo y deshumanizado, de modo que solo nos entrega pequeos minutos de sucedneos de paz a travs de entretenciones, a cambio de muchas horas que nos dan conflictos y preocupaciones. No meditamos para escapar del mundo, no es una actividad que nos encierra y nos asla, es para buscar comprensin del mundo y su forma de comportarse, ya que de este modo descubriremos como todo
60

Meditacin este bullicio son proyecciones generadas a partir de las limitaciones y divisiones producto de la mente. La meditacin de la maana, aunque sea por unos pocos minutos, nos entrega armona para todo el da. A travs de la meditacin obtenemos instantes de paz y armona, ya sea por 5 o 15 minutos, que nos permitirn cargarnos de energa fortaleciendo nuestro cuerpo, nuestra mente y las emociones. Con la meditacin provocamos un desenvolvimiento y podemos escuchar a lo Divino, transformndonos en lo que somos, lo inmortal en el mundo interno de lo Divino. Con la meditacin, recogemos lo que nos pertenece por derecho: paz, luz y deleite. Necesitamos llenarnos de ese alimento espiritual, de la luz, as como necesitamos conocer la estructura de la vida cotidiana, con su competencia y su codicia, ambicin y bsqueda de poder, y se justifica cada vez ms acceder al nivel de la meditacin, provocado por el instante de silencio de la mente permitiendo que la conciencia se abra a lo ms alto en paz, luz y deleite. 3.4 ML: Qu no es la meditacin? R.Malak: No es un mtodo, no es control, no es disciplina, no es represin, no es un medio para un fin, no existe fin, no hay meta, no es bsqueda de poder, no es bsqueda de proezas o de excesos, no es bsqueda de alardes o de jactancias, no es adoptar algn tipo de actitud medimnica, no es bsqueda de gures, no es bsqueda de experiencias psquicas, no es bsqueda de poderes psquicos. No lleva a descuidar obligaciones materiales, no es bsqueda de conceptos, no se busca recibir algo. Es el vaciado de la mente, no a los propsitos de recibir, sino que es el vaciado de todo esfuerzo por alcanzar algo. No es llegar a un estado de abstraccin, replegndose sobre s mismo, excluyendo voluntariamente los fenmenos internos y externos y los estmulos sensoriales y mentales. No podemos entrar a la meditacin para escapar de las obligaciones y olvidarnos de los problemas. Lo que sucede es que la meditacin es la que nos habla y nos muestra lo Divino.

61

Observacin sin juicio 3.5 ML: Qu tiene que ver el pasado y la conciencia con la meditacin? R.Malak: Al movimiento de la mente se le llama conciencia del pasado (memoria) y conciencia del futuro a la imaginacin. Los pensamientos forman un tren de datos, en los intervalos de esos pensamientos se filtra el silencio. Cuando la mente lentifica los pensamientos, tanto as que parece estar quieta, no significa que sea una quietud inducida por medio de sistemas o mtodos, sino que es producida por el salto de la conciencia objetiva, al nivel de la conciencia esencial. Al producirse la apertura del umbral, fluyen destellos de ideas inspiradoras y aparecen sugerencias con soluciones a problemas que la racionalidad no haba podido resolver. Se acepta que la meditacin es un cambio del campo de la percepcin, un medio para pasar de un nivel de conciencia centralizada y cotidiana a otro, al nivel de la conciencia esencial. Algn experto dir que la diferencia de estos niveles est en relacin a la frecuencia vibratoria de la energa de la cual estn constituidos. Cuando el Si mismo no flucta entre lo cotidiano y lo esencial se est en la realizacin de lo Divino, no es necesario meditar de la misma manera que lo hace el buscador, ya est en meditacin continua, la comunicacin de lo Divino se ha aunado a si mismo. 3.6 ML: Al meditar se analizan los problemas?, se persigue algn objetivo que no sea la meditacin misma? R.Malak: La meditacin es la voz de lo Divino, es la inspiracin de lo esencial para nuestras vidas, es la gua, que viene. La meditacin no es un logro, como tampoco la captura de una visin o la emocin de las sensaciones. La meditacin ocurre cuando uno se dispone a recogerse. No pretenda tener una buena meditacin, as como no pretenda ser bueno, el bien no aparecer, al igual cuando se pretende cultivar la humildad se convierte en una soberbia disfrazada. Hay que aspirar a lo Divino profundamente, ponerse a disposicin a escuchar y Dios se mostrar a su modo y cuando lo disponga. La misma recomendacin que se da para orar se da para meditar, aspiracin sincera por lo Divino, que sabe qu es lo mejor, sabe cundo estamos preparados y l otorga.

62

Meditacin La meditacin no es una forma de pensamiento, porque el pensamiento es muy rpido, con infinitas posibilidades de auto engaarnos. Lo esencial no se logra voluntariamente. No podemos tomarnos el cielo por asalto, es ms conveniente que sea suavemente y con gran ingenuidad, antes de intentarlo racionalmente. El anlisis profesional o personal no nos lleva a un estado de meditacin. La mayora de las personas busca puntos de vista que sirvan de apoyo o que satisfagan respuestas ya determinadas. Se busca la confirmacin a opiniones ya prefijadas en los conceptos vertidos por los dems o en explicaciones de los distintos escritos o libros que recogemos, eso no es meditacin. El pensamiento siempre tiene un horizonte, la mente no puede ir de lo limitado a lo inmenso, ni transformar lo finito en lo infinito. En la meditacin el anlisis est sobrando, como est sobrando el discernimiento y la capacidad discriminativa. Esos procesos de la mente estn relacionados a rutinas estructuradas, a estrechez de miras y a sentimientos superficiales, y a suponer que manejando conceptos se tiene lo Esencial. 3.7 ML: Al meditar se busca la verdad, la virtud o la devocin? R.Malak: Meditacin no es bsqueda, no significa sentarse pasiva y silenciosamente. Hay esfuerzo, pero un esfuerzo pasivo, es observar los movimientos de la mente en forma alerta sin seguir los pensamientos, como un guardia que est ante el palacio observa como pasan las personas, en este caso como pasan los pensamientos. Es estar alerta para no dejar que entren pensamientos o deseos que distraigan. No consiste en buscar, probar o explorar. No es posible por medio de domesticar el cerebro para que se amolde, ni por medio del auto anlisis introspectivo, que lleguemos a la meditacin. As, la mente pasiva y tranquila como un templo, se llena de paz, de armona y luz. Meditacin no est relacionada directamente con la concentracin, que incluye preferencias y rechazos. Tampoco se busca la virtud; la bsqueda de ser mejor, ser humilde, dejar de ser codicioso, querer ser sabio, etc. Esto no es meditacin aunque por medio de la meditacin uno se siente inspirado a ser virtuoso.
63

Observacin sin juicio Especficamente no se busca la verdad; por medio de la meditacin aparece la verdad, aunque no sea el objetivo su bsqueda. La verdad no es algo que uno conozca, ya que solo podemos buscar algo que conocemos, y si conocemos la verdad es seguro que ella no es la verdad, slo hemos encontrado una manera de conceptuar informacin y explicarnos las cosas. La meditacin no es devocin; el objeto de la devocin es proyectado, como un ideal, es fruto del pensamiento. Cualquier idea que uno tenga de la meditacin viene de la memoria y, por tanto, no es meditacin. La meditacin es un conocimiento de s mismo, es un intervalo entre pensamientos por donde se filtra la comprensin de lo esencial. 3.8 ML: Qu otras caractersticas tiene la meditacin? R.Malak: Deca que el anlisis es una reflexin de los propios pensamientos o ideas, la visualizacin es ver con la mente lo que se quiere recibir y la contemplacin y la oracin son pedir a lo Divino un beneficio. En cambio la meditacin es escuchar a Dios, se siente el flujo de lo Divino en la vida, que se despliega como una gua. Se caracteriza la meditacin por un estado de humildad, el sentido de identidad queda en reposo, presentando como un movimiento dentro de lo desconocido, se caen fronteras impuestas a la conciencia y se libera energa en abundancia. Se deja de perseguir pensamientos o ideas, y se muestra el pensamiento en su aspecto ms esencial, esto significa estar ms all de todo pensamiento y sentimiento. La meditacin es la llama ardiendo intensamente sin dejar cenizas, se torna en un riesgo porque lo destruye todo, no deja absolutamente nada, ni siquiera un pequeo deseo. Aparece un vasto vaco que muestra emanacin creativa y amor, que se presenta como una compresin, libertad y claridad. 3.9 ML: Qu debemos utilizar para la meditacin? Cmo se medita? R.Malak: La meditacin es el inicio del conocimiento propio, sin este conocimiento no hay meditacin verdadera. Este saber no est al servicio del ego, es el comienzo de la trascendencia del ego. Cuando estamos en meditacin nos damos cuenta del movimiento de los pensamientos y de los movimientos de los
64

Meditacin sentimientos, nos damos cuenta adems de los umbrales de la conciencia. Esos comienzan a ser identificados, no slo en la parte superficial, sino tambin en las partes ms ocultas. Todas las actividades encubiertas van quedando en evidencia. La meditacin no tiene un comienzo, ni un fin, es paulatina y va sustentando bases de certeza. En ella no se reconocen los logros ni los fracasos, porque no tiene acumulacin de informacin, ni renunciacin a ella. La meditacin es un movimiento sin objetivos y est ms all del tiempo y del espacio. Hay varias maneras de meditar, podemos comenzar acallando la mente; muchos pensarn que esto sera como quedar catatnico, o generalmente se piensa que uno se volvera tonto, ya que suponen que quien no piensa ha perdido todo. Con la mente tranquila, sin agitacin, sobreviene la inteligencia esencial, al encontrarnos en armona con lo Divino. A veces se filtra el ego mostrando que estamos teniendo xito en la meditacin, all la meditacin se convierte en fruto de la reflexin, y todo se complica transformndose en un producto de anlisis deductivo. La meditacin no la hace el ego, en la meditacin hay entrega a lo indescriptible, lo Divino es quien maneja el proceso, lo Divino medita en nosotros y medita a travs de nosotros. Otro modo de iniciar la meditacin es verificar las emociones que estn en el corazn, observar el flujo de la sensibilidad y los conflictos, de ese modo permitir que se equilibren estas fuerzas en una comprensin integral. El templo interior se prepara, se retiran las cosas inadecuadas que nos limitan y nos atan. Al vaciar el templo interior de subproductos que estn sobrando, se llenar de paz, luz. Cuando vaciamos nuestro corazn de toda ignorancia, la luz, la sabidura, sobrevendr. Nosotros, como instrumentos, nos transformamos en un recipiente y somos llenados con toda la conciencia de lo Divino, nuestra esencia fundamental. 3.10 ML: Cmo podemos recibir luz de lo esencial? Cmo ampliamos nuestra capacidad de percepcin para que la receptividad aumente? R.Malak: En un comienzo, la concentracin enfoca la atencin en algo. Ya sea una idea: concentracin subjetiva, o algo fsico:
65

Observacin sin juicio concentracin objetiva. En la meditacin se abre la percepcin y se convierte en una comprensin integral. Al principio es un esfuerzo personal, una vez que profundizamos, vemos que ya no hay esfuerzo, ya estamos en la meditacin. Regularmente para explicar la meditacin se usa el smil de un lago. En la superficie el lago puede tener mucho movimiento, por el viento de los pensamientos que provocan olas, en cambio en la profundidad todo es tranquilidad. Las olas de lo cotidiano no afectan, ni el miedo, la angustia, la pena, el sufrimiento; todo se ha disuelto en la tranquilidad bajo esa paz profunda. Conveniente es buscar un lugar en silencio, sin perturbacin, es decir, que los sentidos no estn alertas. Se puede al principio enfocar la vista sobre un objeto de una manera constante. As se est ocupando el nivel ms bajo de la conciencia: el objetivo. Al concentrarse fijamente, se evita que otras impresiones de los sentidos entren e interfieran. Luego se pasa a un estado subjetivo, observando los pensamientos o deseos, una posicin tranquila y relajada. La mente tranquila se vaca de urgencias, nuestro existir se convierte en un templo, para luego tomar conciencia de nuestro si mismo. Nos llenamos de amor, invocando la paz, la luz y la dicha infinita. Es como abrir las alas, expandindonos en un vuelo desde nuestra conciencia centralizada, finita, objetiva y subjetiva, hacia la conciencia esencial carente de sufrimiento, en solo el amor Divino. Estamos ahora abiertos a la comunicacin con lo Divino de lo cual somos Eso. Los pensamientos, intentando llamar la atencin, vuelan por el cielo de la mente, mientras los dejamos que pasen sin complicarnos en seguir su curso con la atencin. 3.11 ML: En relacin a la meditacin mencionaste los procesos mentales de contemplacin, concentracin y oracin, podras explicar la diferencia entre ellos? R.Malak: Comencemos repitiendo que la meditacin es escuchar lo Divino, el Ser esencial que somos. La meditacin no es disciplinar y forzar la mente, sabemos que en ese tipo de prcticas no hay libertad de Ser, esas prcticas son domesticar el ego, por el ego mismo, y no puede surgir la verdad de ese
66

Meditacin modo. La meditacin no es control, ni disciplina, ni mtodo, ni sistema. La meditacin no son ideas, ni conceptos, ni doctrinas, aunque pueda ser interesante estudiarlas. Por tanto, la meditacin no es envolverse en un patrn de pensamiento. La meditacin no es un medio para alcanzar un fin. Es tanto el fin como el medio, se pone fin a los pensamientos, pero no voluntariamente, sino que ellos dejan de agitar las aguas de la conciencia. En la meditacin somos el universo, lo contenemos en luz, paz y verdad, no vienen pensamientos o ideas, somos uno con lo Esencial. En cambio la contemplacin es una forma de concentracin, pero introvertida, es decir, se efecta hacia adentro, utilizando el nivel subjetivo de la corriente de conciencia, en procesos como razonamiento, imaginacin, memoria, anlisis, etc. Y en la concentracin, la atencin es excluyente, o sea, enfocar un inters prescindiendo de otros intereses. La concentracin es enfocar la atencin, de preferencia de los sentidos objetivos, utilizando por ende el nivel objetivo de la corriente de conciencia. La oracin no es meditacin, aunque sea un paso esencial para ponerse a disposicin del Si mismo. En la meditacin no se pretende repetir palabras, ni buscar experiencia de una visin, como tampoco se pretende cultivar el silencio. Las cuentas de un rosario y la palabra, efectivamente silencian la locuacidad de la mente, pero estas son formas de auto hipnosis, y perfectamente, para este caso, podramos tomar una pastilla para calmar los nervios, producira el mismo fenmeno. Por tanto, reafirmo, esas prcticas no son meditacin. Las prcticas de desarrollo interno no son meditacin. Meditacin es preparar nuestro templo para recibir la comprensin de la luz que ha estado disponible desde siempre. 3.12 ML. Es necesario meditar en un templo, o podemos intentar meditar donde quiera que estemos? R.Malak: La prctica de la meditacin es el inicio de una vida espiritual. Es conveniente meditar una vez al da, preferiblemente en la maana. Al principio es recomendable usar un sitio que nos sea familiar, nuestra habitacin, o ante un
67

Observacin sin juicio retrato de un gua o maestro (si es que se tiene). Se debe buscar un solo lugar para estos fines; buscar otros lugares distrae y se pierde la profundidad. Al principio la meditacin en soledad es ms conveniente, la ropa holgada y cmoda. Al sentarse en meditacin, se entra al templo interior del corazn, donde se puede ver y sentir el altar vivo de lo Divino. Si queremos conocer al gran desconocido, entonces debemos entrar a nuestro templo y cerrar la puerta. All encontrar el verdadero Ser, su ms sabio maestro, su mejor consejero. All encontrar el altar donde la unidad es el fuego que no muere, la fuente de toda bondad, de toda fortaleza. As sabremos que lo Divino desconocido est en la parte ms profunda del silencio, encontrar que dentro de s mismo reside el santo de los santos, sentir y conocer la estrecha relacin de lo Divino y lo cotidiano de uno mismo. La postura es conveniente, una tradicional y no forzada, la espalda derecha y erguida, y el cuerpo relajado. El mismo cuerpo le pide en forma espontnea la postura conveniente, luego solo hay que mantener esa posicin. La respiracin relajada, inhalar lento y tranquilo. Al exhalar, despacio, sin que suene el aire al salir del cuerpo. Respirar energa y exhalar energa, esto armoniza la conciencia de todas las clulas del cuerpo, de todos los pensamientos de la mente y de todas las sensaciones de la emocin. En este templo interno formamos el hbito y la fuerza, luego podremos meditar en cualquier sitio. Incluso caminando por la calle se aprende a hacer la ms alta comunicacin y, al mismo tiempo, estar alerta de lo que sucede en lo exterior. 3.13 ML: Qu se observa al inicio de la meditacin? Algunas personas se concentran en fotografas y otras cosas, ayuda eso? R.Malak: Durante los primeros minutos, cuando se comienza a meditar, la mente parece una ventana abierta por la que sopla una fuerte corriente de aire: surgen sin cesar pensamientos. En un comienzo no piense en meditar, est tranquilo, en silencio, dedicando unos minutos a estar en compaa de su interioridad. Se puede comenzar mirando una fotografa, no es preciso ser devocional, comenzar mirando el retrato de un maestro, un
68

Meditacin paisaje y buscar inspiracin Divina, inspiracin a travs del objeto. Otra cosa puede ser mirar la llama de una vela, lo que no significa adorar el fuego o algo similar. Esto permite focalizar la atencin en lo fluctuante de la llama, que asciende y arde cambiando y variando su intensidad, expandiendo un foco de luz y un aura luminosa. Otra opcin puede ser inspirarse en una flor, rosa por ejemplo, con sus ptalos en desenvolvimiento como si fuera la comprensin que se despliega a la luz y la armona, llenando de aroma en cada instante, solo porque es flor, sin intencin. De igual modo puede ser el incienso que sube elevndose perfumando con su aroma, con un sentimiento de pureza. En general cualquier objeto sirve de inspiracin. Poco a poco, con la prctica, las oleadas de pensamientos disminuyen y por ltimo se detienen. El viento de los pensamientos deja de soplar, la habitacin retorna a la calma; el cerebro se convierte en un lugar tranquilo. Los pensamientos suavemente se diluyen sin estridencia, dejando lugar a un estado de ver profundamente, aunque esta condicin no define por s misma la meditacin. La simple cesacin de pensamientos, en efecto, no constituye ms que un aspecto de la verdadera condicin de la meditacin. Luego nos quedamos con este estado, cuidando de no caer en el estado de sueo. No es conveniente meditar acostados, muy pronto viene el sueo o un adormecimiento, es preferible un silln o una silla si no le acomoda la meditacin tradicional de las posturas yogas. La postura no es fundamental aunque es recomendable tener la espalda derecha, manos sobre los muslos, o cruzadas, como empujando la cabeza hacia el cielo y los pies descansando en el suelo o cruzados si le acomoda. 3.14 ML: Cundo es bueno meditar? Se puede despus de una comida, o es preferible estar en ayunas? R.Malak: Despus de una comida abundante no es conveniente meditar, lo ms probable es que sobrevenga mucho sueo, pues la energa principalmente estar dedicada a la digestin. Si uno ha tenido una gran comida o almuerzo, la mayor parte de la energa del cuerpo est dedicada a la digestin, retirando la atencin de todo lo que no sea ese proceso. Los nervios se vuelven pesados, el cuerpo estar somnoliento. Cuando meditas adecuadamente, sientes que toda tu existencia se torna liviana y
69

Observacin sin juicio se eleva. Si la mente est pesada, no puedes abrirte paso a la ligereza. Es preferible meditar con el estmago vaco, o esperar un par de horas entre la comida y el momento de meditar. Para no caer en esa total somnolencia, hay que mantener un grado de atencin mnima, sin apegarse a los pensamientos. Esta observacin constituye la apertura del umbral de la conciencia ante S mismo. Los pensamientos, que por lo general son extraordinariamente rpidos, se ponen en fila y en forma muy lenta se dirigen para ser observados con atencin. O dicho de otra manera, el practicante adquiere una velocidad de comprensin que va ms all de lo habitual. Meditar en ayunas tampoco es muy conveniente porque no es recomendable meditar con ansias o con mucha hambre, el hambre estar permanentemente en la conciencia, provocando distracciones. Quizs un vaso de leche o de jugo sera adecuado. No tener una comida grande antes de la meditacin no es ayunar y ayunar no es necesario para la meditacin. 3.15 ML: Est de moda meditar en pblico o con otra persona o grupo, qu opinas de esto? R.Malak: Mi opcin es meditar en soledad, en la quietud de la noche o en el apacible comienzo del da. Meditar con otros puede ayudar cuando se comparten intereses similares. Obviamente la meditacin no es igual todos los das, a veces podremos estar muy motivados y en otras ocasiones no ser igual. Esa conciencia compartida en grupos permite adecuar unos con otros, equilibrando los momentos distintos. Es una ayuda compartida. En cambio, cuando meditamos solos, hay que ser ms estrictos con las distracciones. En la meditacin colectiva no hay que pensar en las personas en forma especfica, sino en Lo Divino de cada cual. Todos somos uno en Dios, la meditacin, una donacin Divina que llena de energa nuestra vida externa e interna en forma natural e imprescindible como la respiracin. Con prctica, la meditacin en soledad permite que la mente se libere de la construccin establecida por el ego o simplemente la abandona o no le presta atencin. Las influencias generadas por el deseo o por las cosas que el ego persigue para el futuro o el pasado desaparecen.
70

Meditacin Cuando la observacin se estanca en un pensamiento, cuando hemos dejado de escuchar lo Divino, o cuando la conciencia centralizada mantiene su atencin en forma prolongada o con persistencia demasiado larga, significa que hemos salido de la corriente de meditacin, comienza la reflexin conduciendo a una conciencia agitada y dispersa, y el viento de los pensamientos sopla de nuevo violentamente y perturba la luminosidad estable y suave que emanaba de la llama. En esos momentos hay que dejar que los pensamientos se extingan conducindose a una observacin atenta sin escoger un juicio, hasta volver a la meditacin. 3.16 ML: Cmo recomiendas que se empiece a meditar? R.Malak: La prctica de la meditacin es conveniente hacerla regularmente, y si es en casa, hacerla en el mismo lugar. Se puede empezar leyendo algunos libros espirituales que son inspiradores, leer libros escritos por maestros espirituales en los que tengas confianza. Hay muchos maestros que han alcanzado la realizacin, sus recomendaciones son inspiradoras. Leer libros escritos por eruditos y expertos que estn a medio camino no es conveniente, su ofrecimiento es relativo y tienden a confundir. Es buena idea asociarse con personas que ya llevan algn tiempo meditando, ellas pueden no estar preparadas para ensear, pero podrn inspirar. Incluso si solamente te sientas a su lado mientras meditan, de forma permeable e involuntaria recogeremos inspiracin. Un ejercicio que recomiendo es observar las sensaciones de las ventanas de la nariz, el roce del aire, la temperatura, la fuerza, la duracin de cada respiracin, y tomar conciencia de sus sensaciones, sin tratar de inducir o imaginar sensaciones. No forzar la respiracin si la sientes muy leve, incluso a veces puede que no se perciba la respuesta. Ah no hay que preocuparse, slo se debe observar ausencia de sensacin. Una vez conseguida la concentracin mental y gozando de un foco de atencin, traslada tu concentracin hacia los pies, luego ve subiendo por cada espacio del cuerpo y as sucesivamente hasta la coronilla, luego de regreso a los pies y de nuevo desde los pies hasta la coronilla, como un director de orquesta que ha de estar atento a todos los instrumentos. Durante esta
71

Observacin sin juicio observacin, la prctica va acompaada de un sentimiento de bienestar, tranquilidad e incluso ecuanimidad. Como observador, se va comprobando cmo se disgregan los procesos mentales que impedan el normal flujo de la energa. Despus de ir contemplando cmo surgen los procesos mentales, se puede sentir con ms fuerza cmo se disuelven las trabas, se corrigen sin proponerse malas prcticas o cualquier hbito indeseado, solamente al quedar ante la luz de la comprensin. Insisto en que la meditacin se realice en forma regular, si es posible a la misma hora. 3.17 ML: Podras detallar el inicio en la meditacin? R.Malak: Supongamos que la meditacin es al iniciar el da despus de la ducha, si es a otra hora del da es adecuado lavarse la cara y las manos. Al principio, concentrarse en lo que he sealado en las otras respuestas, as se comienzan a calmar los miles de pensamientos inoportunos que entran. Una inspiracin trayendo paz y armona y una exhalacin deshacindonos de la incomodidad e intranquilidad, una inspiracin con paz, y una exhalacin dejando la desarmona y as sucesivamente, hasta ver que quedamos plcidos. En la meditacin la mente queda serena, aquello que es inconmensurable se manifiesta, llega con naturalidad cuando todas las aseveraciones positivas y negativas han sido comprendidas y abandonadas fcilmente. Una recomendacin importante siempre pasada por alto, es que no intente forzar, no pretenda que la comprensin llegue. Se procura proceder a preparar el templo para recibir la luz, sin intentar forzar el proceso. La meditacin convierte nuestra vida en simplicidad, llena de energa, nos hace funcionar en forma natural, conscientes de nuestra divinidad. Aprendemos a conocer el movimiento de la atencin, cmo se desplaza a la mente, y a sus pensamientos, para luego escuchar el silencio cuando aparecen esos intervalos que pueden ser una fraccin de segundo. Aparentemente, para el nivel objetivo en que nos encontramos normalmente, ese intervalo es pequeo o corto, pero para lo indescriptible, en que no existen el tiempo y el espacio, puede ser una eternidad. As pues, al principio, unas prcticas de meditacin durante unos minutos son suficientes.
72

Meditacin Despus de unos das o semanas se puede extender por ms tiempo. 3.18 ML: Sigue con el inicio, por qu la concentracin? R.Malak: Desde el punto de vista espiritual, todo caminante es un discpulo. Uno que sigue una disciplina y con la fuerza interna observa la expresin de lo Divino, lo iluminador. As puede comprender de una manera constante y continua. En el momento en que l disponga orientarse hacia lo Indescriptible, siempre trascendente, en ese momento se convierte en un discpulo de lo eterno. La base es la meditacin como estado pasivo de lcida percepcin, que queda ajena a la autoridad y la ambicin, la envidia y el temor. Ya dije que meditacin no es concentracin, la tcnica que consiste en enfocar toda la atencin solo en una cosa. La concentracin es forzar la mente a un objetivo. En cambio la meditacin es escuchar la inteligencia esencial, la cual tiene la cualidad de enderezar el rumbo de la mente suscitando as el conocimiento que nos permite comprender lo que deseamos con intencin pura. As, el que medita observa cmo est funcionando la mente, detectando los detalles que se podran escapar. El que medita ya no precisa gua, porque sabe que con una mente limpia se puede recurrir a la sabidura interior. La meditacin es deambular fuera del mundo cotidiano; es percibirlo como entidad totalmente ajena. El mundo adquiere un nuevo significado y la belleza de los cielos y de la Tierra se convierte en permanente. A partir de esto se inicia la accin, que no es producto de la tensin, que no es reaccin, que no es contradiccin, y que tampoco es bsqueda de la satisfaccin propia o la ambicin de poder. 3.19 ML: Cmo empezar si no tengo confianza?, cmo conseguir empezar a meditar? R.Malak: Cuando no sentimos anhelo por la sabidura, por la armona que viene de nuestro interior, cuando uno nunca ha tenido ni inters ni deseos y tampoco ha sentido la necesidad de lo espiritual, cuando no existen ansias por lo espiritual, no
73

Observacin sin juicio podemos cambiar nuestra manera de comportarnos de inmediato. Si de pronto nace la aspiracin por lo bello, por lo santo, entonces hemos comenzado a caminar en la senda. Hay que proceder lentamente, poco a poco, da a da y en forma constante, a entrar en el mundo de lo espiritual, con paciencia y aspiracin. Ya sabemos lo que ofrece la meditacin. Si respondemos que queremos eso, que tenemos un sincero inters, vendrn una a una las experiencias que muestran la realizacin del Ser, se aunarn esas vivencias otorgando confianza. Poco a poco nos preparamos, intentndolo a cada momento y se ir abriendo el umbral en completa satisfaccin. Entraremos a esa tierra que nos pertenece, una condicin de serenidad y contento. Comenzaremos a llenarnos de alegra, paso a paso, en forma gradual. La meditacin otorga el fruto de la realizacin Divina, nos damos cuenta en todo momento del funcionamiento de la mente, de las reacciones, es conocimiento propio que conlleva usar la mente en su real dimensin, plenamente consciente. En el uso total de la mente, verificamos que lo que hacamos anteriormente ahora carece de sentido, por nobles que hayan sido nuestras intenciones. Ahora sabemos cmo funcionan las cosas. En la meditacin podemos seguir, sin condenacin ni justificacin, todo movimiento del pensar y del sentir a medida que surge la paz. Esto no ser un producto de la voluntad ni de la disciplina, sino el resultado de no tener problemas insolubles y carecer de contradiccin. 3.20 ML: Qu implementos se debe tener para meditar? R.Malak: Hay muchos libros y artculos que se han dedicado a exponer tcnicas y a recomendar prcticas meditativas. La meditacin es un movimiento dentro de la quietud y del silencio de la mente. Es accin sin pensamiento, un silencio sin pensar. No es que se termine la charla mental sino que el cerebro se aquieta porque los pensamientos se ordenan naturalmente. No es una actitud, ni una posicin para meditar que se tenga que tomar. Si as fuera, se convertira en un nuevo juego o un juguete de la mente. No hay que saber, no hay reconocimiento, as como tampoco el recuerdo de algo que sucedi. El tiempo y el pensamiento llegan a su fin porque son el centro que limita su propia visin. En el momento de la meditacin los pensamientos
74

Meditacin desaparecen y con ellos, el esfuerzo consciente de experimentar. Cualquier clase de implemento como quemar incienso y tener algunas flores frescas, msica suave, un vaso de agua fresca, retratos de maestros, luz tenue o velas encendidas, son adicionales y no necesariamente importantes. 3.21 ML: Hay alguna postura adecuada para meditar? R.Malak: En la meditacin todo es nuevo, y est por sobre lo repetitivo. Meditar no es sumergirse en el subconsciente. Con la meditacin se termina la repeticin, es una forma elevada de disciplina. No es una forma de conformidad, no es imitacin, ni es obediencia, sino una disciplina que se transparenta en la conciencia. Una postura adecuada es importante. Cuando entras a meditar es conveniente mantener la espalda derecha y erguida, y el cuerpo relajado, no rgido. Las energas normales fluyen en l y a travs de l, el cuerpo no debe estar incmodo. La esencia nos impulsar en forma natural a una posicin cmoda y hay que mantenerla. La posicin de loto mantiene la columna vertebral derecha y erguida, pero no es cmoda para la mayora de la gente, y no es necesaria para meditar apropiadamente. Muchos meditan muy bien sentados en una silla, yo prefiero una silla. No es aconsejable meditar acostado, ni siquiera si se llevan muchos aos meditando, ya que es fcil quedarse dormido o caer en una especie de letargo, adems la respiracin al estar acostado no es completa como cuando estamos sentados. Una respiracin correcta es muy importante en la meditacin, eso significa inhalar suave y profundamente sin forzar, y exhalar de igual manera. 3.22 ML: Hay que meditar con los ojos abiertos o cerrados? R.Malak: La meditacin no es una senda al xtasis imaginado. En la meditacin se percibe, se observa, se escucha sin palabras, sin comentarios, sin opinin, se est atento a los movimientos de la vida que se tendr durante el da en todas sus relaciones. Conforme la mente observa, escuchando el movimiento de la vida, tanto la interna como la externa, viene un silencio que no es producido por el pensamiento. Con la meditacin se evidencia una inteligencia que va ms all del
75

Observacin sin juicio pensamiento, se adquiere una observacin clara y el almacn de la memoria queda sin uso. Un gran porcentaje de las personas que cierran los ojos durante la meditacin se duermen. Al cerrar los ojos se produce una meditacin fluctuante unos minutos y luego otros quince permanecen en el sueo. Se provoca un letargo, una complacencia y una sensacin sosegada y dulce. Con los ojos cerrados durante la meditacin es muy fcil entrar en sueo, y lo ms probable es que vengan todo tipo de fantasas. La imaginacin vuela a niveles insospechados y muchos piensan que estn en una meditacin maravillosa. Mi recomendacin es meditacin con los ojos medio abiertos y medio cerrados. Con esta meditacin los razonamientos quedan detenidos, y sobreviene una conciencia absoluta a la que, a falta de un mejor nombre, regularmente se llama iluminacin. Con este tipo de meditacin se produce un ordenamiento ms integral. Se cambian los procesos mentales habituales y aparecen modificaciones permanentes y duraderas provocadas por la experiencia unitiva en un xtasis integral. Con los ojos a medio cerrar estamos enfocando la atencin consciente tanto en el plano fsico como en el plano subconsciente. Los ojos estn parcialmente abiertos, no nos dormiremos y podemos reconocer lo que sucede a nuestro alrededor. 3.23 ML: Qu relacin existe entre la meditacin y la respiracin? R.Malak: Muchos se prometen: "desde hoy controlar mis pensamientos, me sentar en silencio en posicin de meditacin y respirar regularmente". Este es un tpico truco con que nos engaamos. En la meditacin no es cuestin de absorbernos en alguna idea o imagen grandiosa, las ideas sumergen a la mente en silencio por un instante; as, absortos en un juguete, nos quedamos en silencio durante unos momentos, pero tan pronto como se pierde inters se inicia nuevamente la inquietud y la incomodidad. No busquemos experiencias, las experiencias nos dejan atrapados en el pasado. Meditacin es el fin de la experiencia, nos vaciamos del tiempo consciente e inconscientemente.
76

Meditacin Cuando estemos en meditacin inhalemos profundamente y retengamos el aliento durante unos 10 segundos. Al mantener el aliento, sintamos la energa en el centro del corazn, y provocaremos la capacidad interna para meditar. Inspiremos lo ms lenta y silenciosamente posible, que la respiracin no provoque ruido. Cuando exhalemos, procuremos hacerlo ms lentamente an que cuando inhalamos. Siente que tu respiracin entra y sale a travs de todos los poros del cuerpo. Es bueno hacer una pequea pausa entre el final de la exhalacin y el comienzo de la inhalacin. Si puedes, aguanta el aliento unos segundos, siempre que no sea difcil. El punto es no hacer nada que cause incomodidad fsica durante la meditacin, inhalando paz y dicha. La meditacin no es una experiencia. 3.24 ML: Hay algo que debamos pensar en la meditacin? R.Malak: La mente, con su mquina del pensamiento, el cerebro, puede aquietarse. A pesar de ser muy activo, este puede estar funcionando armnicamente. La quietud es esencial, provoca inocencia, frescura, una cualidad nueva, pensar en la pureza y sentir que la inspiracin viene de Dios, de lo Divino, que con una inspiracin nos llenamos de pureza y atraemos paz a nuestra vida, una cualidad que pone fin al sufrimiento y a la desesperacin. La meditacin provoca esta paz, al estar ms all del pensamiento y del sentimiento. Lo que cubre la paz es la inquietud. La respiracin nos sirve como inspiracin: inhalar paz, y exhalacin: expulsar la inquietud que exista dentro o alrededor. Al respirar de esta manera, la inquietud se va. Despus de practicar varias veces, visualizar que se inspira el poder del universo, y al exhalar sentir como el miedo se va del cuerpo. Despus de hacer esto unas cuantas veces, intenta sentir que ests inhalando dicha infinita y exhalando la tristeza, el sufrimiento y la melancola. Esta es una paz que no es de la doctrina ni de la ideologa, tampoco es una paz buscada, ya que lo que se busca debe ser conocido y lo que se conoce nunca es lo real. Es una paz, no como reaccin, sino que es una respuesta contraria a la violencia, sin opuestos. En ello todos los opuestos cesan. Cesa el conflicto de la dualidad en la meditacin.
77

Observacin sin juicio

3.25 ML: La oracin es una alternativa para lograr una buena meditacin? R.Malak: He mencionado que para reconocer la condicin de conciencia esencial, la mente debe detener el exceso de informacin que llega al cerebro por conducto de los cinco sentidos receptores, algo as como controlar los caballos desbocados de la mente. Con la oracin adecuada, al comenzar, se solicita a lo Divino que le otorgue lo que disponga, lo que ms necesita, de este modo la actividad de los sentidos perifricos se refrena, aunque la mente no deja de estar activa. El razonamiento, la imaginacin o las ideas que surgen al azar, se mueven para mantener ocupada a la mente. Es por ello que las tradiciones recomiendan a sus discpulos que purifiquen sus intenciones como uno de los pasos esenciales. En los escritos antiguos y modernos recomiendan la motivacin recta, que el caminante se prepare porque tendr que viajar solo, y que su gua o cualquier instructor slo le indicar el camino. Conveniente es decir una oracin de pureza, que purifique la mente, que aleje la duda, que disperse el miedo, que conlleve seguridad y disuelva la ansiedad, una oracin al Dios interior, a lo grande, a lo puro, a la luz, pidiendo transformarnos en instrumento para recibir paz, luz y dicha y esto se establecer en cierta medida en lo ms ntimo de si mismo. As, el buscador tendr confianza en la intervencin de lo Divino y tambin en su propia vida de aspiracin, pidiendo que se cumpla lo que disponga, que se haga lo que lo Divino establezca para lo mejor de la vida. 3.26 ML: He notado que la mente interfiere en la meditacin y uno no logra estar ms receptivo Por qu sucede esto? R.Malak: La mente est en permanente movimiento. Con sus ocupaciones diarias, est llena de actividades. En forma general podramos comparar a la mente a un mono que salta de un lado a otro, siempre inquieta, siempre parloteando, movindose de una cosa a otra, como si saltara de una rama a otra. La mente es inestable, intentar purificar la mente, que siempre est saturada de miedo y preocupaciones, aparece como una buena actividad. La conciencia centralizada con la cual nos
78

Meditacin identificamos es lo que son nuestros pensamientos, nuestras emociones y nuestros instintos, de ah que se requiere comprender el verdadero significado de las actividades de la mente y con ello lograr tranquilidad para s misma. La mente presenta resistencias a ser manejada, esas resistencias construyen las dificultades provocadas por la estructura que ha sido implantada por la educacin y la cultura. Eso provoca nuestros pensamientos, que no son unidades separadas, sino que forman parte de procesos internos que actan en nosotros en forma automtica. Nuestro comportamiento en determinado momento es el reflejo de lo que guarda nuestra mente en el estado consciente o subconsciente. Para conocer las actividades profundamente encubiertas, los mviles, respuestas, pensamientos y sentimientos ocultos, tiene que haber tranquilidad en la mente objetiva, es decir, la mente objetiva debe estar en calma, serena, a fin de recibir la proyeccin de lo oculto. Slo podemos lograr tranquilidad, paz y serenidad, comprendiendo esas actividades, observndolas, dndonos cuenta de ellas, viendo cmo reaccionamos ante los distintos estmulos. Generalmente esa tranquilidad la otorga la meditacin, que nos muestra cmo funcionamos, como el centro de la conciencia de Dios. 3.27 ML: Se habla de fuerzas, a qu se refieren especficamente? R.Malak: Probablemente se refieran a la fuerza de la mente. El poder del dominio de la mente es una fuerza neutra que se convierte en mala o buena segn el uso que de ella se haga. Empleada rectamente, es un ancho sendero hacia la realizacin. Empleada de manera pervertida puede llegar a transformarse en un infierno que supera todo lo humanamente imaginable. Buen comienzo es verificar si existe el deseo de adquirir una superioridad sobre los dems, ya sea en la propia estima, ya sea en la competencia objetiva de los asuntos terrenales, o en las ansias de huir de la monotona, del deber diario o del afn de emprender alguna nueva hazaa con la que divertirse y divertir a amigos tan vacos como el que inicia ese juego. Para el buscador que quiere entrar en la vida espiritual, la sencillez, la sinceridad, la pureza y la seguridad son muy importantes. En
79

Observacin sin juicio especial ser la sencillez la que otorga la paz mental, la sinceridad es lo que hace sentir que integramos lo Divino. En cambio la bsqueda de una comprensin intelectual solo destaca el carcter ilusorio de los fenmenos. Notaremos con la meditacin que lo Divino se hace presente, creciendo, brillando y colmndose dentro de uno. Esto provoca seguridad y certifica que la meditacin es lo adecuado. 3.28 ML: Meditar es una obligacin o un deber? R.Malak: Muchas personas adicionan la meditacin como una rutina diaria, como una tarea. El funcionamiento de la mente en forma superficial nos entrega la comprensin de la mayora de las actividades. La mente siempre est ocupada con una cosa u otra, por simple o importante que esa cosa pueda ser. Si nosotros no le asignamos tareas, la mente se asigna sus propios trabajos (conflictos y problemas), se crea sus propios asuntos y comienza a dar vueltas (por lo general son asuntos sin terminar). Escuchar a Dios, para algunos, puede ser una obligacin o un deber. Para un corazn devoto que se orienta a la verdad suprema, meditar en Dios es un privilegio. Para algunos, Dios puede aparecer con forma y sin forma. Para el que intenta comprender a Dios en su aspecto impersonal puede que se enrede en su grandeza, en cambio, el que recin se inicia, es mejor que considere a lo Divino con forma, como un Dios personal, un Dios que pueda Realizar, que pueda comprender. Puede que hoy seamos slo estudiantes en la vida espiritual, pero no siempre seremos estudiantes. Todos en algn momento hemos sido principiantes. Con la prctica de la observacin sin juicio y meditando con regularidad, con sinceridad en la vida espiritual, inevitablemente se provocar la apertura del umbral de la conciencia esencial. Es cierto que la realizacin de Dios no viene de la noche a la maana. Al haber de por medio devocin, lo Real vendr, se presentar ante ti y te reclamar como suyo, verdaderamente suyo, como lo indescriptible. De ese modo quedamos capacitados para recibir las ntimas insinuaciones de lo absoluto y de las muchas capas ocultas de la inteligencia esencial.

80

Meditacin 3.29 ML: Cmo sostener un estado mental y una meditacin adecuada? R.Malak: No nos inquietemos si no podemos meditar bien al principio. Lo Divino sabr cunto tiempo se necesita para que nos convirtamos en expertos en algn arte, ms en este arte de la meditacin. Puede ocurrir que al principio nos resulte difcil meditar, no intentes forzar las cosas. Diez minutos en la maana son bastante. Gradualmente, la capacidad y el tiempo aumentarn, y la prctica de cada da nos transformar en maestros. Si un da tenemos una buena meditacin, y al da siguiente no podemos meditar bien, no nos sintamos frustrados, ni por un momento te sientas incmodo por no haber podido meditar, dejemos la responsabilidad a lo Divino. Lo Supremo te dar la inspiracin y la aspiracin para meditar. Por tanto, lo mejor es ser calmado, modesto y constante en la vida espiritual, y se abrir la fuerza interior, el reino de la realidad. Es la conciencia la que permite la comprensin. La fuerza de la esencia acompaa a la fuerza de vida; entra en el cuerpo con la primera respiracin. Adems, la cualidad de esta fuerza de alma es la misma para todos los humanos. Los estudios tradicionales pretenden que el estudiante se armonice en su interior. Al comprender la unidad seremos capaces de observar que todo lo que sucede en el universo nos afecta de una u otra manera, aunque pensemos que nada tiene que ver con nosotros. 3.30 ML Cmo saber si estamos meditando bien?
R.Malak: Si tenemos una meditacin real, plena, sentiremos paz dentro y fuera de uno, se siente lo eterno; integrando el infinito sin tiempo. En lo que nosotros fcilmente podemos identificar como sublime, se siente en pleno nuestro ser real, lo ms sagrado. Es el reino de la realidad, y el proceso de acceder ms fcilmente all es por la meditacin.

La mente flucta a tal velocidad, que no tenemos la oportunidad de darnos cuenta en el instante mismo, del umbral del ahora, de cul es el umbral que est presente, si es recuerdo del pasado, o proyeccin e imaginacin hacia un futuro. Saber cul es el centro que se ha hecho cargo de la situacin se reconoce en la meditacin. Aunque al principio parezca difcil, los esfuerzos de
81

Observacin sin juicio aspiracin siempre proporcionan resultados de satisfaccin. Puede llevar tiempo a veces, pero los resultados son seguros. A menudo podemos preguntar cmo saber si la meditacin es correcta o si hay confusin o hay fantasas e imaginaciones. Una manifestacin genuina es un estado espiritual impecable, claro y preciso. En l la mente se llena de gozo y de sentimientos de comodidad y dicha, liberacin de todo entorpecimiento, un aumento de la fe y la devocin, una percepcin clara y visin interior. Se tiene el cuerpo y la mente suaves y en la condicin de espiritualidad y quietud; no vienen deseos inquietantes y uno es capaz de entrar y salir con facilidad de este estado. Se podra comparar con el caso de cuando uno trabaja cercano a una persona inarmnica, en que lo irrita su compaa y, en cambio, si se est en compaa de una persona armnica uno est satisfecho. Si ests meditando correctamente obtendrs alegra espontnea. Esta sensacin no la provoca ninguna alucinacin mental. Por ejemplo, nadie ha dado buenas noticias, ni ha trado regalos, pero hay un sentimiento interno de deleite, eso muestra que la meditacin es adecuada. 3.31 ML Cmo saber si son meditaciones manifestaciones falsas o inadecuadas? con

R.Malak: Al comenzar la meditacin podemos estar pensando en las labores que tenemos que hacer inmediatamente, o en los problemas que esperamos resolver y que por el momento nos parecen difciles; quizs tenemos sensaciones fsicas que pueden ser agradables o desagradables; tal vez pensamos en un compromiso que debemos cumplir esta noche o maana, o en algo que ocurri ayer y nos ha brindado felicidad o nos caus pesar. Todas estas impresiones estn proyectndose constantemente en nuestra conciencia. Ellas representan tan ntegramente nuestra vida privada, nuestra situacin personal en determinado momento, que resulta difcil seleccionar o descartar alguna de sus partes, es decir, apartar de nuestra mente las muchas impresiones que cruzan por ella. Cuando dirigimos nuestra atencin exclusivamente a un problema que estamos confrontando, en determinado momento regresamos al rea inconsciente o subconsciente de nuestro ser, donde se encuentran aquellas cosas que no deseamos que se entremetan
82

Meditacin y nos perturben. Cuando nos sentamos a meditar, hay que estar alerta respecto a la ignorancia y la confusin. En una meditacin verdaderamente elevada, sentiremos que la existencia entera est elevada, muy alto, mientras no hay pensamientos tristes, ni pensamientos frustrantes, ni dudas. As estamos elevados en el cielo de plenitud con alegra y paz, y eso se mantiene despus de salir de la meditacin. Si la paz, la luz, el amor y la alegra han aflorado de tu interior como resultado de la meditacin, entonces la meditacin es muy buena. Si hay buenos sentimientos hacia el mundo, si se siente el mundo de manera grata a pesar de sus muchos problemas, si hay inspiracin por servir para hacer algo y ponerse a disposicin de lo Divino y estamos llenos de deleite, entonces la meditacin fue buena. Si no es adecuada, se caracterizar por lo siguiente: si es fluctuante, obtenemos un sentimiento muy dulce durante algunos minutos; entonces, en seguida aparecen pensamientos oscuros o frustrantes y el cuerpo est inquieto, parece cargado como un pesado fardo, o tan ligero que parece dispuesto a volar, o parece atado o se balancea para sumirse en un profundo sueo, o experimenta un fro cortante o un calor intenso. Algunos pueden contemplar visiones raras, tienen la mente obscurecida y entupida, generan sentimientos malos, o pensamientos mezclados y confusos de acciones buenas y malas. En ocasiones llenas de gozo, pero es un gozo que lo agita y le da la entrada a la tristeza y a la depresin. En ocasiones experimenta sensaciones malas que le hacen que se le erice el cabello o lo atontan de arrebatos. A veces la persona puede adquirir el poder de la elocuencia que impresionar a los profanos o a los nefitos, creyendo que se trata de iluminacin. Si sucede esto, sabrs que las meditaciones no son adecuadas. Si sientes tensin mental o interferencias, entonces sabrs que el tipo de meditacin que haces no es el apropiado para ti. Si ests disfrutando de una alucinacin mental, sentirs que adentro hay paz y afuera inquietud. Ests anhelando la paz, la luz y el deleite, pero externamente sientes una turbulencia. Por tanto es recomendable ser recatado y observar si tienes manejo de los procesos, ser regular en las horas y el tiempo que se ha destinado a los ejercicios, que el lugar sea el mismo
83

Observacin sin juicio siempre, que la postura sea la tpica y te acomode mejor, siempre y cuando no sea recostado o acostado, porque si ests cansado es fcil que te quedes dormido. Buscar el relajamiento, o sea, corta el contacto del motor del cuerpo, con una respiracin normal y relajada. Lo que no es bueno es caer en una especie de adormecimiento, en que ests sin dormirte pero con una somnolencia. No te duermes, pero tampoco ests plenamente despierto. En la meditacin adecuada se tiene que estar atento, no debemos dejar que la somnolencia entre en uno. Muchos buscadores no son regulares en su inspiracin, hay das que estn muy inspirados pero otros no tienen inspiracin en absoluto. Si hay inspiracin ya todo est solucionado. Para saber si las manifestaciones son adecuadas no es complicado. Si estamos cruzando realmente en un umbral fuera de la centralizacin, sentiremos al principio que el cuerpo se vuelve muy liviano, percibiendo as un mundo de luz y plenitud. 3.32 ML Cmo eliminar el miedo que complica la meditacin? R.Malak: Si queremos la riqueza que hay en lo profundo, tenemos que sumergirnos en lo indescriptible que est en nuestro real s mismo. Slo si somos valientes podemos recibir esta riqueza. El miedo a no saber a qu atenerse, poco a poco se va perdiendo, ese miedo a lo desconocido tiende a desaparecer. El miedo a lo incognoscible, en este sentido, impide profundizar en la realidad de s mismo. Lo que ignoramos es que siempre estamos en lo esencial, pero no queremos tomar conciencia de ello. A veces este razonamiento ("siempre estamos en lo esencial") puede estar disfrazado y puede incluso que est viniendo de la razn, y no como efecto de una realizacin directa. El "yo pienso" es mi pasado, una construccin conceptual que nos lleva a reaccionar ante estmulos internos y externos que se acumulan segundo a segundo en los archivos de la memoria, experiencias de todo tipo, emocional, intelectual, prcticas y all se condensan en el tiempo psicolgico para proyectarse como entidades fijas, el yo, la personalidad, siendo el yo una proyeccin del pensamiento. Cuando la conciencia se centra en
84

Meditacin este yo, detectamos que no tenemos total libertad o independencia. Siempre estamos gobernados por la exigencia del ser objetivo y del entorno. Al observar nuestra cotidianidad podemos darnos cuenta de que a pesar de creer que escogemos algo, somos, la mayora de las veces, motivados por cosas que no conocemos. El miedo es a algo que no sabemos que forma parte de nosotros mismos. A travs de la meditacin establecemos conciencia con lo vasto del infinito, todo es parte de uno. En la luz de lo Divino no puede haber miedo alguno. Conocernos es algo que tarde o temprano tendr que llegar. Para lograr este entendimiento es necesario reconocer que lo que en ocasiones nos impide comprender y sentir esta unidad es nuestro ego. La verdad de nuestra estructura se nos muestra por una vida virtuosa, as la meditacin se convierte en un instrumento de gran sentido con mucho valor. Una vida virtuosa no es seguir simplemente la moral social, sino el ser libre de envidia, de codicia y de la bsqueda de poder. No se puede librar de estos defectos por medio de la voluntad, sino ser conscientes de ellos a travs del auto conocimiento. Sin conocimiento de las actividades del yo, la meditacin se convierte en una emocin sensual y, por ende, tiene poco significado. 3.33 ML: Hay ciertas sensaciones fsicas que a veces sobrevienen. Cul puede ser la causa y cmo se puede parar? R.Malak: La meditacin te llevar a ver claro, ver bien e ntegramente, ver en forma penetrante las cosas. Hay factores que entorpecen el funcionamiento eficaz y armonioso de la comprensin de la conciencia y nos ciegan a la realidad de las cosas, ya que vemos las cosas a travs de los anteojos deformantes de nuestros gustos y prejuicios e ideologas. Con una buena meditacin la estructura ser reorganizada tanto mental como psquicamente, descartando los factores tanto instintivos y emotivos (deseos, aversiones, pasiones) como los intelectuales (teoras, creencias, convicciones, opiniones, el orgullo intelectual, etc.) que sean destructivos. Si el umbral de la comprensin no est abierto y pretendemos acceder a l por la
85

Observacin sin juicio razn o por la fuerza, nos encontraremos que es la misma mente la que complica su acceso. Aparecen toda clase de pensamientos que cruzan el cielo de la conciencia, formando nuestra mente. A los pensamientos intrusos, no invitados, no los reprimas, es mejor dejar que se diluyan solos. Con paciencia y sin irritacin, hay que ver pasar los pensamientos como si fueran pjaros que cruzan el cielo. Obviamente no debes dejar que armen nido, pues eso indica que ests prestando atencin a la racionalidad, a la mente, lo cual se manifiesta como una posible presin en tu cabeza, no debes seguirlos en forma irritada, es mejor hacer caso omiso de su presencia. Si se produce presin en la cabeza o en la frente durante la meditacin, eso significa que ests forzando la atencin, buscando con voluntad, en lugar de relajar centrado en el corazn. Lo Divino sobreviene con gran energa y el crisol adecuado para la primera recepcin es el templo interior del corazn, luego se despliega la luz hacia la comprensin llenando de luz y paz. As la luz inspira todo el instrumento. La presin en la cabeza, en la frente o algn costado de ella, es representativo de lo que mencion, que la conciencia cotidiana pretende subir a lo alto, una meditacin muy racional. La meditacin se est sosteniendo en el lugar no adecuado y sobrevienen muchos pensamientos intrusos. La mente no puede llegar a la meditacin; la meditacin se produce, llega e impregna la mente, disolvindola en la esencia. 3.34 ML: Qu es recomendable para buenas meditaciones? R.Malak: Lo importante de la meditacin es la calidad de la mente y el corazn. No es esto o aquello con lo que se logra, o con lo que se dice que algo se obtendr, sino ms bien la calidad de una mente inocente y vulnerable. Se han silenciado las actividades de nuestra mente, para poder entrar en contacto con los aspectos esenciales. Cuando toda la superestructura se elimina, como la bsqueda del ideal, la bsqueda de la verdad, el volverse virtuoso, la concentracin, el esfuerzo, la disciplina, el condenar, el juzgar, cuando todo esto se ha ido, todo esto que es la mente, cuando el meditador no est como individuo, sino que est integrado al s mismo, en esos momentos, hay
86

Meditacin meditacin. Cuando el silencio, este silencio que no es producto de la mente, adviene, cuando el meditador y sus procesos son comprendidos, en esos momentos, hay meditacin. No esperamos que estas cosas fueran tan brillantes y tan divinas. La mente estaba acostumbrada a todo tipo de pensamientos oscuros e impurezas, y de repente vienen la paz, la luz y la dicha divina. En ese momento nos parecen extraas, por eso al principio nos resistimos a ellas. Es como ir a mxima velocidad, de repente sentimos miedo e intentamos detener el vehculo. La mente estaba llena de pensamientos impuros y repentinamente han venido la paz, la luz y la dicha. Inconscientemente nos asustamos. Cuando la vivencia ha terminado, no pienses en ello, porque aquello que piensas es lo conocido, y lo conocido no explica lo desconocido. Cuando lo conocido deja de ser, lo desconocido adviene, y eso es meditacin. La penetracin al interior de la estructura mental, y la comprensin de su naturaleza ilusoria, es meditacin. Si con el ejercicio de la voluntad estamos intentando eliminar pensamientos no Divinos, de nuevo la resistencia de la mente nos causa dolor. La presin tambin puede significar que hay alguna obstruccin dentro de uno que se presenta como miedo. Lo adecuado es enfocar la atencin en el corazn y slo tener el sentimiento de unidad del corazn con lo Divino. 3.35 ML: Cul es el estado de la mente en la meditacin? R.Malak: La meditacin es como ir al fondo de un lago, donde todo es calma y tranquilidad, uno no es importante, el ego no tiene lugar en ella. La belleza de la meditacin no es del ego sino que lo es en s misma, y no se le puede agregar nada. La meditacin viene cuando el corazn est abierto, no abierto con la llave del pensamiento, ni con la llave del intelecto. Puede haber un gran movimiento en la superficie por el viento de la mente, pero el lago no se ve afectado abajo, en sus profundidades el lago es todo silencio. Para meditar es necesaria la libertad, una libertad de creencias y de dogmas, libre de estructuras que impiden el influjo de lo desconocido. Al comenzar a meditar, intentamos primero alcanzar nuestra propia existencia ntima, nuestra verdadera existencia, es decir, el
87

Observacin sin juicio fondo del lago. El movimiento de la superficie, de la mente, no nos afectar. All en la superficie, el miedo, la duda, la preocupacin y toda la agitacin terrenal son disipadas, porque dentro de nosotros hay una paz slida. All viene la meditacin plena, sin que uno la invite, no es necesario vigilarla, guardarla o adorarla. Si se intenta, no aparecer, se haga lo que se haga. Los pensamientos no pueden molestarnos porque nuestra mente ya es toda paz, silencio y unicidad. En su superficie, los pensamientos, como los peces, saltan y nadan pero no dejan huella. En la ms profunda meditacin sentimos que somos el lago y que los peces no pueden afectarnos. Adems sentimos que somos el cielo, y todas las aves que pasan volando no pueden afectarnos. Esto es un no-estado. 3.36 ML: Se produce algn cambio en la mente con la meditacin? R.Malak: En el aspecto funcional y cotidiano, como efecto de una buena prctica de meditacin, los procesos mentales se vuelven eficientes. En cuanto a los procesos de la prctica misma, llega un momento en que de pronto durante la meditacin no se recibe sensacin de ninguna clase. Diriges la atencin a la respiracin y no consigues sentir el proceso de respiracin, es como si se hubiera perdido la capacidad que se haba ido desarrollando. Si deseas tener algn pensamiento, te das cuenta que estos no aparecen en la conciencia. En estos momentos tienes el deseo de recurrir a la memoria para buscar algo familiar, no se sabe hacia dnde volverse, tampoco se quiere volver atrs hacia los procesos mentales pasados. Se siente estar pasando por un desierto, se ha perdido la capacidad de percepcin, la disgregacin hace presa de s, no se dispone de nada. En tal ocasin se debe perseverar para salir de ese estado, mantenerse atento sin apuro, es un estado provisorio en que estamos sacndonos el ropaje del ego. Luego sobreviene la atencin con una concentracin perfecta y la observacin ilimitada e inmediata del Todo. Adems se presenta la sabidura infinita y el espritu de gran compasin son su ms alta expresin, manifestando muy precisamente el grado de despertar de la conciencia. Posteriormente se contempla
88

Meditacin cmo se desvanecen todos los procesos, se va sintiendo con ms fuerza el aspecto de disgregacin y desaparecen las cosas de la atencin, y entonces, en tal punto, puede presentarse la sensacin de que no te puedes aferrar de nada. Plantendolo como una metfora, podramos decir que el ego, que se da cuenta que la cosa va contra l, contempla que la meditacin le sala bien, pero pronto se da cuenta que la disgregacin est desarmando su estructura. Aqu es cuando comienza el operador a explicar con paradojas el proceso. Ejemplo: los pensamientos que comienzan a recibirse son de un lugar en que no hay pensamientos, o mejor dicho los pensamientos se estructuran sin el uso de la memoria, sin el uso de la voluntad consciente, ni tampoco de la subconsciente. Aparecen "los pensamientos absolutos", si es posible llamarlos as, o quizs es mejor decir que aparece una comprensin que est ms all del pensamiento. Pero antes de acceder a esta condicin perfecta de la conciencia, el estado de concentracin y observacin se suceden alternativamente. Si uno se queda slo con la concentracin, esta nos conduce a un estado de oscurecimiento de la conciencia, como una vela que se consume lentamente y luego se apaga. Luego sobreviene una etapa cuando lo absoluto no se disfruta nicamente como una experiencia, ni cuando slo se espera iluminacin, sino que siente su unidad con todo lo que existe, cuando percibe que Es infinito y no es lo cotidiano. Esto quiere decir que es mortal como persona, e inmortal como Esencia.

89

4 REALIZACIN Y LO DUAL
4.1 ML: Habr algo que buscar u obtener? R.Malak: Muchas personas, frente a los problemas, piensan que no han tenido xito, desilusionados ante los callejones sin salida. La mayora buscan paz y seguridad, solo que la seguridad, la tranquilidad, no estn afuera, estn dentro de uno mismo. Los gobiernos la buscan e implementan mecanismos para entregar seguridad y sin embargo siembran inseguridad, buscan soluciones a problemas que los sobrepasan. Una gran cantidad de gente est sumida en la pobreza, la injusticia es evidente en todas partes, por eso veo una contradiccin, es absurdo y todo por buscar fuera de s mismos y no dentro. Se quiere paz y se siembra odio, sin ser conscientes de que el odio se recoger multiplicado. Se quiere seguridad y siembran terror, sin ser conscientes de que el terror volver hacia ellos aumentado. La conducta humana se ve impulsada por dos fuerzas, por el poder y por la capacidad de ponerse en el lugar del otro, lo segundo es lo que carecemos. Cuando se usa el poder, es el ejercicio del egosmo. Por naturaleza tendemos a obtener lo mximo del poder o de las ventajas que se busca poseer. En cambio, con la compasin, abrimos espacios a una fuerza que nos supera y expande nuestras potencialidades. Los buscadores serios se agrupan en torno a los ltimos realizados, a muchos de los cuales se les escucha decir: "no hay nada que obtener". Y ms an, hay algunos que mencionan: "ya eres realizado", esa expresin es incompleta, confunde y fomenta el letargo. El buscador que con todo el ardor se esfuerza, se desalienta, pierde la fuerza del deseo que lo podra llevar a liberarse del error. Cuando se muestra la realizacin, el deseo cesa en forma natural. Tratar de impedir esas ansias de buscar en forma forzada es equivocado y castrador. Uno existe solamente por lo Divino. Al reconocer esta situacin, el egosmo termina, se
90

Realizacin y Lo Dual agota, uno toma conciencia de lo Divino. Y ese grado de darse cuenta de ello es el reino de la certificacin de lo Indescriptible. En el tema de la realizacin se lee y hay mucha confusin, no explican bien cmo funciona. Es obvio que ante el sufrimiento queramos alcanzar tranquilidad, gozo, paz, bienaventuranzas, el problema es que pretendemos buscarlo afuera. Hacernos conscientes de la realizacin es la tarea de la vida misma, y reconocer el funcionamiento dual de la mente es salir de la ignorancia. 4.2 ML: Ahora me pregunto, cul es, entonces, la diferencia entre el estado de antes y el de despus de la realizacin? R.Malak: Antes de contestar eso quiero referirme al inicio del problema, lo que causa la ignorancia: el egosmo. Las personas necesitan integrarse y sacar de si mismos la ignorancia, para lo cual hay dos elementos que lo logran, e integran a todos, uno es el amor y lo otro es el trabajo. Gracias al primero el sujeto se siente aceptado en forma normal, lo cual repercute en su nivel de autoestima, y gracias al segundo se siente til a los dems, as se asienta un sentido de pertenecer que promueve una sensacin de seguridad en la persona, y se evita caer en conductas de evasin, de las cuales el alcohol y las drogas constituyen un escape tpico. Es preciso reconocer que en el momento en que nos aislamos de los dems, todo nos puede daar, y en el momento en que nos entregamos y nos preocupamos por los dems, el problema se revierte y la ayuda se multiplica. Los egostas, sin saberlo, se tornan en los individuos ms alejados de s mismos. En cambio, el hombre ms feliz es aquel que no est centrado en su yo virtual. A veces, algunos suponen que la enseanza se da abiertamente a todos y otros, que se da de manera oculta y reservada; eso depende de los momentos histricos en que est viviendo la humanidad. Antes de salir de la ignorancia producida por la ilusin de la dualidad creamos que sabamos todo, para luego descubrir que slo tenamos cuentos y creencias. Despus de la realizacin, sabemos todo lo que hay que saber acerca del s mismo, y queda marcada como una sola ruta obvia a la realizacin, la ubicacin en el umbral de lo que siempre ha sido.
91

Observacin sin juicio Durante muchos aos o decenios, hemos estado interesados exclusivamente hacia lo exterior, con el fin de acumular recursos, de este modo no es posible obtener la paz, la armona, la felicidad, pues esas cosas son formadoras de semillas de la ignorancia. Cuando estamos frente a la verdad hay un antes y un despus. La diferencia fundamental entre antes y despus de desenvolver la realizacin consiste en que se percibe que este mecanismo y sus funciones se disuelven como personalidad dualstica y egosta, debido a que se da cuenta de que no es un individuo y nunca lo fue. Este caminar en la senda nos llena de felicidad, habr llegado la hora del encuentro interior. Se reconoce con mucha claridad lo que construa la ignorancia, transformndonos en el observador de ella. Es como quitarse peso del cuerpo y de la mente, relajarse y liberar la mente y disfrutar. No se tiene que hacer nada, cuerpo y mente estn cmodos y si no se tiene ningn pensamiento, eso es bueno. Ocasionalmente se aprecia con especial inters el recogerse interiormente, dejando el resto del da siempre para resolver los problemas propios del momento, aparentando ser una persona ordinaria. Con la mente se produce la dualidad, y la relacin de apego con el cuerpo y el aprecio a ese estado dual, poco a poco tienden a disolverse. 4.3 ML: Cmo se enfoca la realizacin de lo Divino, como la realidad impersonal que nos contiene, en un mundo donde priva el egosmo? R.Malak: En la sociedad, tanto la educacin como la cultura impulsan a la evasin y al egosmo, haciendo hincapi en un individualismo. No saber esto es ignorar cmo enfrentar en forma constructiva los problemas, e incluso puede llevar a evadirlos como sea. Algunas formas de evasin son caer en el consumo de alcohol y drogas, que nos conduce a una vida sin sentido. Desconocer la interrelacin con los dems es otro problema que provoca fallas, la ms poderosa falla es la carencia de empata. El amor es expansin y el egocentrismo es contraccin. El amor es, por tanto, la ley de la vida. El que ama vive; aquel que es egocntrico tiende a desaparecer en una vida mecanizada carente de realizacin. Muchos en la sociedad presentan una actitud fra y son capaces de conquistarlo todo, pasando por encima de todos.
92

Realizacin y Lo Dual En cambio, el conocimiento de s mismo se obtiene con humildad. La manera de dirigirse hacia l es parecida a la de una persona que quiere beber el agua de un arroyo y no tiene un recipiente: debe inclinarse para beber, hasta el suelo. El agua siempre busca el nivel ms bajo, en la etapa de buscador es preciso imitar al agua. Verificaremos que ms tarde la conciencia del buscador desaparece, me refiero a la conciencia identificada con el cuerpo, la mente y la emocin, para evidenciarse la conciencia esencial. Cuando la conciencia es reconocida por lo que verdaderamente es, entra en resonancia con la presencia silenciosa que se reconoce como lo Divino. La mente se vuelve silenciosa, de una forma gradual y misteriosa, no por medio de mtodos. Se experimenta un vislumbre del bienestar sin causa del estado natural, florece una relacin de amistad, amor y libertad hacia todos. Los informes acerca de lo que pasa luego de vivenciar la realizacin directa, son pocos. Hay libros antiguos que, aunque hablan de la realizacin, no mencionan detalles despus de que se evidencia la realizacin de lo Divino. La felicidad reside en un estado de equilibrio perfecto entre nuestros deseos materiales y nuestras aspiraciones espirituales. En algunas partes del globo, principalmente en el oriente, algunas doctrinas se basan en etapas que buscan la realizacin por medio de una va asctica llena de ejercicios complicados y difciles pruebas. Esto no estara necesariamente equivocado excepto que apunta a juntar mritos, lo que lleva implcito el riesgo de alimentar el orgullo. Otra va es simplemente buscar gratificar todos los apetitos, aceptar lo superficial o banal. Una minora est convencida de que una vida exclusivamente orientada hacia la espiritualidad hace posible la realizacin. De hecho, ni de una ni de otra de estas maneras se puede concebir la existencia ideal. A mi juicio el camino medio es el ms recomendable. 4.4 ML: Entiendo que te refieres a ver todo en su justo equilibrio, tanto nuestros procesos ntimos como los eventos cotidianos. Podras presentarnos tu recomendacin en cuanto a cmo enfocar el entendimiento de toda la controversia que la vida presenta y cmo se relaciona esto con la realizacin?
93

Observacin sin juicio R.Malak: Lo que vemos es una proyeccin de lo Divino, es el s mismo que construye el mundo, siendo el s mismo y lo Divino lo mismo, as como el conocimiento y la ignorancia son de la mente. La mente es la que construye la dualidad, en cambio el s mismo est ms all del conocimiento y la ignorancia, es luz, es conciencia pura. El apego no nos deja ver, no nos deja or, no nos deja comprender. Apegados a las ideas y creencias, aferrados a lo irreal e ilusorio, cerramos los odos a lo real y trascendente. Lo mejor que podemos hacer en este momento, sin divagar, es observar la cambiante y descontrolada naturaleza de la mente. Si nos aplicamos a conocerla, se disipar para siempre el peor de nuestros temores, la confusin y el falso juicio, que moran dentro de ella, apareciendo la luz interior que elimina las dudas. Todo lo que se busca con los sentidos es procesado por la racionalidad de la mente, por la conciencia centralizada que identifica las cosas mediante la estructura que tiene, una estructura restringida. Esta conciencia centralizada se ajusta al tiempo, por ende es una ilusin que se traduce en conceptos. No podemos buscar fuera lo que est dentro de nosotros, est en lo que somos, en lo que siempre fuimos, pero que ocultamos con una mscara, la mscara de la personalidad, construida por la mente, por la emocin y el continuo accionar. Al eliminar la mscara sabremos que dentro de nosotros est solo el amor. Buscar afuera lo nico que nos trae es una bsqueda sin sentido. Afuera no encontraremos nada, porque ese algo que se busca no existe, es una ilusin, as que jams podremos hallar paz donde solo se encuentra la confusin. Eso que se busca es el amor incondicional que siempre habit dentro del templo interior, en lo ms santo de nosotros, en el corazn, que es el sublime refugio de lo Divino. 4.5 ML: Cul es el efecto de la realizacin, de tomar conciencia de lo real? R.Malak: Si observamos la naturaleza, nos damos cuenta del privilegio de haber nacido como humano, es la ms grandiosa oportunidad de tomar conciencia de la realizacin. No sabemos si podramos haber tomado otra forma viviente, por tanto es una alegra tener esta forma. El gozo en este mundo se presenta como lo ms posible aqu y ahora, aunque estamos en una
94

Realizacin y Lo Dual permanente contradiccin generada por la dualidad, producto de la mente que presenta sus dos caras: blanco y negro, dulce y salado, claridad y oscuridad, lo que generalmente nos lleva a confusiones. Aceptamos o rechazamos todo lo que la mente nos indica, generalmente aceptamos una cara, rechazamos la otra. Con la realizacin, la mente detiene el juego dual, eso ocurre cuando reconocemos que ambas caras forman parte de nosotros. No puede existir lo blanco sin lo negro, lo dulce sin lo salado, ni la claridad sin la oscuridad, los cuales son movimientos tpicos de la mente. La realizacin, sin embargo, es el regreso al hogar, el lugar de descanso donde todos los seres sensibles se refugian y ponen sus conflictos en relajo. El mundo es visto en la luz de la conciencia impersonal, se revela como lo que es, un milagro permanente, el espectculo que no se detiene en la celebracin con su fuente invisible. Cuando la luz penetra abriendo nuestros ojos internos, destruye las sombras y las distorsiones, los errores y la ignorancia, que nos mantenan como ciegos que no saben cundo se abrirn sus ojos a la luz, girando sobre s mismos buscando gua. Para la gran mayora el nico principio moral se reduce a "yo soy primero" y los dems no importan. El problema es que ese "yo soy", no es el verdadero s mismo, ese es el ego que manifiesta apego a las cosas y busca la satisfaccin en el gozo por medio de ellas. Cuando la conciencia se ha deshecho de esa mirada, se ampla hacia un estado de realidad, y el conocimiento que no viene de la memoria se presenta como un manantial que brota de la fuente interna, permitiendo discernir lo que es real de lo que es ilusorio. Esto no es un estado que se busque con la mente, si as lo fuera, como toda cosa de la mente, estara sujeto a cambio y a manifestarse como impermanente, y por tanto no absolutamente real. 4.6 ML: Hay un momento que se presenta durante la bsqueda, en que aparece la pregunta de si vale la pena todo ese esfuerzo, sobre todo ante el testimonio de algunos que mencionan que sus problemas continan como siempre, muy a pesar de la realizacin. Puedes aclarar este asunto y explicar si vale la pena la iluminacin?
95

Observacin sin juicio R.Malak: La iluminacin, sabemos que no se obtiene a travs de libros, ni por medio de la constante bsqueda de centros de iluminadores, como religiones y filosofas, aunque no desconozco que podran ayudar. Seamos como las flores atradas por la luz, sin pensar en el objetivo. No hay ningn fin, solo la luz. La dificultad de la mayora es que se vuelcan a lo que hacen, ms que a lo que son. As como uno es, es lo que se produce, y no importa realmente lo que uno hace. Obviamente que si la persona escoge modos constructivos, tambin lo ser su manera de ser, sus obras deberan brillar con esplendor. Lo sepamos o no, trabajamos con todas las manos, nos movemos usando todos los pies, somos el seor que disfruta de su mansin tanto como el pordiosero que lleva una vida miserable en la calle; es ms, estamos tanto en el ignorante como en el erudito, estamos en el ser dbil y en el fuerte. Como los antiguos caballeros nos cubrimos de armaduras, protegindonos de lo exterior. Nos cubrimos tanto que aislamos el corazn. Parte de eso con lo que nos cubrimos son los conocimientos, las estructuras, las ideologas, y los juicios de valor. La mayora supone que hay una meta que alcanzar, pero nosotros siempre somos, siempre estamos iluminados, y precisamente no saberlo es ignorancia. Detectar eso es deshacerse de la confusin, lo cual puede suceder de manera paulatina, o completa y repentina. Cuando tenemos mayor xito es en el momento que nuestro ego no participa, y cuando el ego no participa el juicio es ms certero y claro. Aquel que ve a los dems en s mismo y a s mismo en los dems, est viendo a lo Divino. Eso lo somos siempre, y suponer que habra que comprender, experimentar, es producto de la eseidad o identificacin con el ego. Muchos que supuestamente han percibido la naturaleza del s mismo, se quejan de que no han ganado nada de su vivencia, todava tienen tantos problemas como antes. Las aflicciones no han desaparecido, despus de ello continan manifestndose como siempre. Lo cierto es que ante una autntica realizacin, se est ms consciente de los problemas y se sabe cundo surgirn y por qu se est sufriendo con ellos, conociendo claramente la situacin. De hecho, se comprende la irrealidad de la entidad sufridora.

96

Realizacin y Lo Dual 4.7 ML: Entiendo con esto que, al haber comprensin y aceptacin, no de los problemas en si, sino de su causa, que es el ego, estos se diluyen. Servira comprender cada problema, o es ms bien cuestin de comprender la causa raz de todo ello? R.Malak: La comprensin de la causa de los problemas se obtiene a travs de darse cuenta de s mismo, pero no un saber racional sino intuitivo, que se presenta como la armona, que se devela a travs de la propia vivencia y nadie puede ayudarnos en este camino, a lo ms pueden mostrarse como letreros que apunten la ruta a seguir. La decisin final es nuestra, incluso ni siquiera tenemos la posibilidad, como forma, de escoger salir de la ignorancia, incluso uno no busca un apuntador, ste aparece a nuestra comprensin como gracia. Las filosofas podrn discutir acerca de la realidad del mundo, o de la certeza de que el mundo tiene consistencia, incluso habr algunos que afirmarn que el mundo es una ilusin, pero a la hora de verse afectados por algo que consideren injusticia, o que atente contra su estabilidad fsica o emocional, se enojarn con uno. El mundo no es una ilusin en el sentido de irrealidad; es un espejismo, al igual que el agua que se ve a la distancia es solo aire caliente que sube. Ver al mundo como ilusin es un concepto, de igual modo que verlo como espejismo. El nico modo de tener la certeza de que no es real como algo autnomo, es trasformndonos en lo Real, pero eso es imposible desde la forma, ya que la imagen reflejada no puede acceder a la forma que se refleja. Certificando lo real que somos es el nico modo de constatar que uno nunca ha sido un relejo, y de all viene la felicidad que es nuestro estado natural. 4.8 ML: Cmo darnos cuenta de la realidad? Aparece como algo muy difcil. R.Malak: Se habla de que la comprensin es difcil de lograr y poco comn. Las doctrinas afirman eso en sus bases escritas, pero a mi juicio debera ser ms comn. Morar en el s mismo es comprensin. Si se piensa, si se racionaliza, si se discrimina acerca de nuestra identidad, eso es fraccionarse, por tanto, alejarse. La mente es el movimiento de la conciencia y se expresa por los pensamientos. La conciencia, cuando no utiliza vocablos, es emanacin pura de lo esencial, es el Todo, lo
97

Observacin sin juicio Absoluto. Cuando la conciencia se centraliza y se mueve en la mente con pensamientos, con conceptos, es la manifestacin de la inteligencia finita o individualidad. La comprensin es accesible a toda la humanidad, no es nuestra responsabilidad si los entendidos son incapaces de hacerla mas fcil y de dar las indicaciones adecuadas. Su trabajo como apuntadores es ineficiente. Darnos cuenta de la realidad, es saber que somos conciencia, y eso es todo. La realizacin no es algo que debemos conseguir, ya est, es nuestro trasfondo. Al retirar lo que cubre el trasfondo, las ideas, los conceptos, las ideologas, falsos juicios e ignorancias, solo queda la bienaventuranza, la felicidad. Los esfuerzos deben apuntar a eliminar esas dificultades que nos inducen a identificarnos con el cuerpo-mente-emocin y queda el s mismo, lo nico que existe. 4.9 ML: Cmo sucede la centralizacin de la conciencia que nos confunde? R.Malak: La centralizacin de la conciencia est ms all de nuestro conocimiento, o an de nuestra imaginacin. Podramos decir que ocurre en forma armoniosa o espontnea, o que obedece a leyes naturales, o ms an, sucede por disposiciones de la Divinidad que son desconocidas, o que se mueve por poderes divinos. Lo cierto es que la centralizacin de la conciencia es inexplicable, ello sucede y la persona olvida su naturaleza esencial de conciencia y construye un ego a travs de la facultad de pensar, cuya caracterstica natural es aceptar o rechazar lo percibido. La pregunta obvia que aparece es: Cmo si el s mismo es la conciencia esencial y plena pueda confundirnos? La razn es que al aparecer en este plano del Hacer, la conciencia se encuentra oscurecida por la identificacin con el cuerpo. El cuerpo nos indica que l es nuestra identidad, es la eseidad la que se pone lmite a s mismo. La Conciencia, desde su pureza en la realidad, se vuelca al estado diferenciado por la influencia de la mente, se vuelve hacia afuera, hacia lo fenomnico y los conceptos e ideas pasan a ser los elementos de juicio, quedando la realidad en su aspecto Chit, o sea, como Conciencia Esencial, aparentemente
98

Realizacin y Lo Dual replegada sobre el teln de s mismo. Para que se produzca el darse cuenta de lo fundamental, es esencial la comprensin de uno, que ha sido velada por nuestra identificacin con la mente, cuerpo y emocin. La mente, constructora de ego, queda fascinada por el pasado y el futuro, otorgndole una existencia en las ideas, atrapada en la dualidad, tiempo - espacio, lo que provoca que la persona sienta que el mundo aparece diferente de s misma y separado, todo debido a las diferencias entre los correspondientes sujetos y objetos. Se provocan esas diferencias entre el sujeto y el objeto de su conocimiento, apareciendo multiplicidad de seres, porque las mentes siguen caminos diferentes, generando la aparicin del karma, que es el proceso equilibrante de las fuerzas duales y opuestas que se han creado al desconocer la realidad de la Conciencia Esencial. 4.10 ML: Es posible percibir la realidad como un Todo? R.Malak: La gente que estudia filosofa, se hace preguntas muy interesantes. Plantean que es posible percibir el Todo, es como si con un balde se pudiera trasladar el mar ocano, hacia otro sitio, o el mismo balde pudiera contener el ocano. De all, que algunos planteen la posibilidad de percibir lo infinito. No es posible lograr percibirlo por medio de la mente racional, el intelecto trata de cosas lgicas, generalmente atadas a lo ilusorio, conectadas preferentemente con la dualidad sujeto objeto. El Todo est ms all de la dualidad, por tanto solo es posible percibir la Realidad si uno reconoce lo que es realmente, solo all te vuelves infinito, t contienes el Todo. Como solo existe lo Divino Real, no puede haber dos Todos, de ese modo te das cuenta que el mundo fenomnico es una ilusin. Y no es un sentimiento, ni una ideologa, tan solo es reconocer el s mismo en uno. Por tanto, como forma no es posible percibirlo, en cambio como el Todo, somos el Ser infinito, y lo dems son ilusiones en la conciencia. 4.11 ML: Interfieren en esta percepcin de totalidad la emocionalidad y sentimientos? R.Malak: Intentar conceptuar implica que se pretende comprender a travs de las estructuras de la mente. Cuando se pregunta si se produce interferencia con la emocin y el
99

Observacin sin juicio sentimiento, existe la tendencia a suponer que uno est desconectado tanto de la razn, como del sentimiento y de la emocin, y estara de igual modo distante, no involucrado, incluso de lo Divino. La confusin existe porque se supone que uno es el cuerpo-mente-emocin, desconoce lo impermanente de ello, ya que hemos creado una imagen de uno mismo. De ese modo se construye el ego, encargado de proteger el instrumento de expresin, adecuado para moverse en la dualidad, haciendo juicios de valor, que es la propiedad de la mente. Nadie ms que uno puede salir de la confusin. El conocimiento "Yo soy" lo hemos vuelto a la mente y decimos, lo nico que tengo es este cuerpo que expresa necesidades y deseos, y adems esta mente que elabora conceptos y procesos. As, lo ilimitado lo has convertido en lo limitado, y lo indescriptible, en un cuerpo concreto e inestable. Cada uno puede abrigar el anhelo por lograr lo que considera realizacin y pensar que es algo que se puede obtener. Desde otro punto de vista no hay nada que pueda llamarse irreal, solo existe el si mismo. 4.12 ML: Se produce una circularidad, en apariencia interminable, de pensamientos, sensaciones y sentimientos. Cmo tomar esto? R.Malak: Cuando reconocemos la influencia de los pensamientos, es cuando nos damos cuenta de esa circularidad que nos tiene atrapados. Se recomienda detener el pensamiento automtico volvindolo ms consciente, siendo testigo de los pensamientos que se muestran en la pantalla de la conciencia, provocando un pensar con conciencia, de ese modo se pueden observar a la distancia. As descubrimos que la persona posee caractersticas transitorias, quedando lo esencial sumergido detrs de los condicionamientos. Si observamos las palabras y los pensamientos, reconocemos los intervalos que se encuentran incluidos entre ellos, estamos alertas, y no importa si en un comienzo nos equivocamos, pues forma parte del aprendizaje del vivir consciente y de la constancia en querer detectar cul es el error. Eso es lo importante. Ver el error como error. Lo usual es suponer que mente es lo mismo que conciencia, considerando que lo que conoce es la mente, sin embargo no es as. De la conciencia brota la mente y de la
100

Realizacin y Lo Dual mente se construye el ego que administra las propiedades de pensar, sentir y accionar. Cuando la mente se detiene, al no registrar los pensamientos, sigue habiendo conciencia, incluso conciencia de no tener pensamientos. No estoy de acuerdo con el uso de cualquier tipo de drogas para controlar los pensamientos, tampoco lo estoy con el uso de la msica, o de cantos repetitivos que se usan como mantram, sobre todo si no estn guiados por un instructor serio. Repetidos continuamente aletargan la mente y conducen al sueo, por su monotona, como los tpicos cantos de las madres para arrullar a sus nios en la cuna. 4.13 ML: Qu papel juega el yo con respecto a la realizacin? R.Malak: Lo Divino es creador y criatura de s mismo, as como veo a lo Divino, lo Divino me ve a mi, lo visto es lo mismo que el veedor. La Conciencia Esencial es el sustrato de todo, y es lo que uno es en verdad. El error est cuando nos referimos a nosotros mismos diciendo: "Yo hago esto o lo otro". Salgamos de esa forma de mirar, ya que nos estamos limitando como una entidad. Es cierto que tenemos cuerpo fsico y tambin es cierto que las actitudes seguirn fluyendo en forma natural, pero cuando nos asomamos a la realizacin deja de existir el centro conocido como yo, la pared que nos mantiene separados llamada egosmo cae estrepitosamente. Hasta no abandonar el mundo construido por el ego, no podremos darnos cuenta de lo indescriptible. Una vez que eso ocurre las aflicciones disminuyen y desaparecen, al disolverse el yo virtual que las sufra. Otro error es la forma como nos identificamos como ejecutores de la accin, convertimos nuestro funcionar en una crcel que nos impide vivenciar lo actual, proyectamos el yo a travs del tiempo al desear, y con ello caemos en las ansias por el fruto de la accin. Cuando nos consideramos los ejecutores de la accin, siempre estamos generando semillas que llevarn a un karma, es decir, a sufrir las consecuencias. Lo mental producido en la conciencia del s mismo obscurece la naturaleza esencial e impide darnos cuenta de nuestra realidad como Ser Conciencia. Los contenidos mentales de distintos tipos, en los diferentes
101

Observacin sin juicio umbrales, constituyen los velos que ensombrecen la luz de la comprensin, ms an si nos apegamos a los planos ms burdos que nos mantienen envueltos en las ilusiones y limitaciones. En la observacin sin juicio se provoca un estado alerta, no obstante pasivo, el cual permite escuchar lo que est ms all de las conclusiones verbales, y las palabras dejan de confundir ya que slo son medios para la comunicacin. Es un escuchar de pasividad alerta. All comienza el abandonar la identificacin, sobre todo con el cuerpo, con la mente y la emocin. Aparentemente ni siquiera se torna consciente de la existencia, se est en presencia de la misma fuerza vital como principio, y si hay accionar esto sucede espontneamente. 4.14 ML: Qu nos complica para poder descubrir la realidad? R.Malak: La realidad no se muestra al ego, debido a los condicionamientos subjetivos, dado que el ego no funciona sin la dualidad, y cuando se producen contradicciones que toman por sorpresa, en ese momento regresa a su fuente, la conciencia. Lo que vemos de la realidad est filtrado por el ego. Establecemos doctrinas intentando con ellas acceder a la realidad y lo nico que hacemos con eso es formar nuevas vas que conducen a caminos sin salida. Intentando deshacernos del miedo y la tristeza, manifestamos "qu vamos a hacer, si soy as", o "esto es mo", y seguimos llenos de miles de conceptos que esclavizan nuestra forma de ver lo fenomnico. Las cosas y las situaciones llegan hasta nosotros tal y como son, nada se nos presenta escondido, sin embargo nosotros provocamos ms confusin al adicionar ms errores. La realidad est all, puede ser vista por cualquiera que no est confundido por las estructuras. Es la mente con sus creaciones la que nos impulsa a la ilusin. Se sugiere que con el conocimiento, con el estudio, se terminan las ansias de buscar, pero el error est en suponer que se accede a la realidad por medio de las ideas. Para el que mira a travs del ego, la realidad est como con desperfectos. Lo que confunde para ver la realidad es el tiempo, espacio y las consecuencias de la causalidad. Se sugiere mirar todo con ojos
102

Realizacin y Lo Dual nuevos, lo que apunta al despertar espiritual, a salir del sueo del pensamiento estructurado. 4.15 ML: Qu posibilidades tenemos? R.Malak: Considero que dentro de los muchos problemas de la sociedad, el generado por la educacin, que privilegia en forma exclusiva lo intelectual sin dar importancia a los sentimientos sociales y humanos, dificulta que las personas respondan en forma integral. Al ausentarse los valores sensibles y no tan funcionales, se construyen personas egostas. No es extrao que ms tarde esa misma gente se de cuenta de que algo les falta, detectando un vaco interior y una falta de sentido en sus vidas. Ahora la sociedad est presentando un fenmeno que no se vea, es el caso de las tribus urbanas. La juventud busca sentirse acogida a un grupo en el que se destaca lo original como un valor, donde cada grupo o persona busca marcar la diferencia con los dems, ya sea por el lenguaje, el vestido, la alimentacin o las actividades realizadas. Parados frente a la sociedad, es natural que se busque una alternativa inteligente de comportamiento, que privilegie la existencia integral, para que as se den objetivos de felicidad y armona que puedan ser alcanzados y que sean coherentes, integrados a la sociedad. Cuando se topan con lo relativo de la estructura, los conceptos y etiquetas suelen ser inestables, ms an si se privilegia una bsqueda del placer. Si admitimos que es la conciencia, el darse cuenta, lo que provoca el cambio, y se ajusta al cambio dejando de lado lo rgido y cristalizado, es en esos instantes cuando la realidad opera por s misma, como una accin de comprensin espontnea e inmediata que supera la reflexin analtica. Se presenta como alternativa un sentido real y autntico, que lucha por llegar a la conciencia. Investigar a s mismo puede presentarse complicado al estar muy apegados a las ideas de ser que tenemos. La opcin es deshacernos de las amarras que nos apegan y nos hacen vernos como cuerpo, mente y emocin, como si furamos nosotros mismos. Al estabilizarnos en la conciencia todo el error se diluye. Mientras no descubramos que en la unidad del ser, la realidad es que no hay ms que el s mismo, al menos podremos aceptar que buscar hoy en da una
103

Observacin sin juicio senda como esta es complicado para el ego. El que camina por este sendero puede ser una persona comn con algo ms. Ese algo ms es vivir en el mundo, pero esforzndose por no dejarse llevar por l. 4.16 ML: Cul es la ilusin que se pierde al realizar? R.Malak: Vivimos en un planeta que aparece ser el nico con vida en este sistema solar, se cree que la vida surgi lentamente por medio de misteriosos procesos qumicos, acariciada por la estrella que llamamos sol, y que evolucion hasta llegar a construir una sociedad que presenta las maravillas tecnolgicas que disfrutamos. Al mirar al cielo, las luces en l an nos siguen asombrando como en tiempos pretritos, y nos preguntamos si en algunas hay vida. Nos hemos tecnificado: aparatos que vuelan, perforamos la tierra y viajamos bajo ella, construimos puentes, arte, msica, y las comunicaciones son instantneas de un extremo a otro del planeta. Pero nada se compara con el acto de comprensin, de saber, de realizar, de la conciencia que se opera en el instante en que la mente realiza la sntesis de un juicio o en el que la mente discurre mientras se presencia la intuicin. El instante de comprensin lleva encerrado el secreto fundamental respecto a la realidad de todas las cosas. El esfuerzo recrea la fantasa de la separacin de la unidad. Formamos un velo y creemos que existe, es la ilusin de la individualidad. El orgullo, la vanidad, son velos que impiden percibirse a s mismo. El sentido de ser puede quedar oscurecido por las circunstancias, por la corriente de pensamientos y por todas las cosas de la dualidad, como por ejemplo los deseos, no deben ser confundidos con la pasin. La fuerza de la pasin es llevada a su mxima expresin como producto del Ser. En el instante mismo que el razonamiento se detiene, en que la mente restringe la actividad comparativa del objeto conocido respecto a uno similar radicado en la memoria, la ausencia del juicio permite a la mente adoptar una momentnea quietud, suficiente como para disfrutar la comprensin de aquello que ya no se razona. All reconocemos la pasin en su real dimensin como emanacin del Ser y no de la mente, se presenta en el umbral entre lo fenomnico y lo absoluto, y es all donde se
104

Realizacin y Lo Dual descubre un estado que emerge espontneo, como entrega divina, entrega interior, mostrando la realidad, la conciencia del Ser. Se pierde la ilusin por completo, esto no tiene lmites, no se limita slo al cuerpo, al deseo o al placer, ya que tambin podemos apegarnos al deseo de realizar lo Divino. Tambin se pierde la ilusin de que la meditacin o la oracin nos realizar. La recomendacin apunta a permanecer libre de construcciones, de ideologas, de estructuras, de juicios de valor, dejando que la intuicin fluya libre, considerando que solo hay Dios y que no se puede aprender por la va limitativa del ego. La realidad nicamente puede ser conocida en s misma por la auto conciencia de s misma. 4.17 ML: Podras describir la experiencia de realizacin? R.Malak: No hay modo de saber por qu se ha centralizado la conciencia y se expresa a travs de este cuerpo, y tampoco hay modo de saber cmo apareci la conciencia de ser, lo que si est claro es que la ignorancia ya no est en la realizacin. La vida est en permanente movimiento, la realizacin muestra la verdad. Si estamos en armona con el movimiento, estamos ms cerca del si mismo, que es la completa movilidad. El problema ocurre cuando suponemos que existe la realizacin como algo que hay que obtener. Si nos apegamos a la idea de algo que lograr, es cuando quedamos estructurados y cristalizados en el ego. La mente que busca conseguir la realizacin nunca la alcanza, primero, porque la mente no realiza y segundo porque la realizacin siempre esta all. No se puede expresar la comprensin de la realizacin y de la naturaleza de quin soy yo realmente, cmo se llega a esa mirada o cmo ocurri. El camino para realizar la verdad es a travs del gozo Divino. Cuando las acciones estn hechas sin inters o bsqueda egosta, slo queda lo indescriptible. Nuestra forma de ver la realidad est distorsionada porque nos identificamos con el cuerpo, la mente, y la emocin. Miramos hacia el mundo fenomnico, no vemos las cosas tal como son, las vemos a travs de nuestra construccin mental, vemos a travs de lo que pensamos. En el estado de realizacin, el
105

Observacin sin juicio mecanismo de la conciencia centralizada permanece intacto y contina funcionando como antes. Es como estar mirando en una casa a travs de una ventana, y de pronto la casa se transparenta, se convierte en translcida, los muros no impiden ver, ya no se necesita mirar exclusivamente a travs de la ventana, todo est disponible a los ojos. Cuando el pensamiento llega a su fin, aparece la comprensin en total atencin, no como conveniente o inconveniente, sino que se relaciona con el amor que emana y busca expresin, es la conciencia que se despliega en el amor mismo. Caen las ilusiones y limitaciones que provienen de nuestra incapacidad para ver el mundo como un aspecto y expresin de la realidad. Cuando se recupera la mirada, gracias al discernimiento espiritual, se ve el mundo como contenido de la realidad, se deja de obscurecer la conciencia y de estorbar la comprensin de nuestra naturaleza real, lo que en ltima instancia conduce a la liberacin de la distincin entre lo real y lo irreal. 4.18 ML: La realizacin es un estado de perfeccin que se alcanza? R.Malak: Todos los hombres buscan la felicidad, pero muchos no saben cmo encontrarla. La mayora se imagina que est en el bienestar material. Otros han supuesto que en la realizacin se encuentra la felicidad, por tanto se cubren con actitudes que aparentan espiritualidad. Algunos creen que realizarse es como tener el cielo en las manos, con la felicidad a su disposicin y que cada expresin que nazca de ellos es luz y felicidad. As entran a suponer que los realizados poseen dones especiales que los hacen diferentes a los dems. Lo cierto es que en la realizacin y la compresin, cuando sobrevienen, queda la certeza de que no hay nadie ni nada que se ilumine repentinamente, pues siempre fue luz e iluminacin. Un realizado que est en la perfeccin no busca nada, sin embargo, es tanta su capacidad de expandir la luz que quienes se acerquen a su lado obtendrn beneficios. La realizacin es, ya est, no puede ser poseda ni ganada como un don. Se llama caminar en la senda a lo Divino y esta puede ser recorrida por aquellos que viven de acuerdo con sus seales internas. Los
106

Realizacin y Lo Dual eruditos slo acumulan el conocimiento exterior y se dedican a visitar e inspeccionar cosas con las mentes, mientras que los de la senda estn interiormente ocupados en el proceder sin juicio. A pesar de lo dicho, caminar en la senda como persona o como un sabio, son slo ideas con que juegan los que recin se desplazan en el camino. Un realizado no manifiesta apego de ningn tipo. Una persona corriente ni se imagina el vislumbre que expande un realizado en el estado de absoluto, su compresin acoge a todos como el cielo abierto, expandiendo aprecio y bondad. Los eruditos no estn inclinados a abandonar su personalidad y menos a dejar sus doctrinas, sus credos y disciplinas. Dentro del alcance limitado en que se puede comprender racionalmente la realidad, se puede, tambin en forma limitada, prever el destino o una situacin que impulsa a ciertas conductas o nos incita por distintas sendas. Luego, infundidos en la esencia indescriptible y auto consciente, no se interfiere en la libertad de la persona, ya que en el momento en que la mente se diluye en lo esencial, no ve lo esencial, porque no hay dos separados. La mente, con su caracterstica de separar y dividir, proviene de la misma esencia y desconoce su origen. Por tanto no se ve lo indescriptible en algn sitio fuera de la conciencia, si as ocurriera sera un auto engao. Sin la conciencia esencial no hay nada que ver, sin agua no hay hielo. La realidad es un puro conocer ilimitado, pero el conocimiento en que mentalmente se traduce su comprensin racional, es un objeto que ya ha quedado limitado dentro de la dualidad de lo mental. 4.19 ML: Qu recomendacin haces para salir del sueo y despertar a la realidad? R.Malak: El problema para el discpulo que lucha por salir del sueo de lo cotidiano, es que ve que al acceder a la iluminacin comienza a salir de un sueo para luego entrar en otro, y las respuestas que de esta individualidad provengan sern racionales, sensitivas y aparentemente voluntarias. Ms an, podremos saber que la vivencia de lo trascendente est incluida en la ilusin, siendo la iluminacin y la vigilia igual que sueos, ambas son igualmente ilusorias. Aclaro, la iluminacin en s misma no es un sueo, sino que el concepto de iluminacin, as
107

Observacin sin juicio como su logro, son ilusiones, por tanto, las personas viven un sueo con un concepto de realizacin por lograr. Reitero: la realizacin no es un objeto para atrapar. Una vez que se ha mostrado la realizacin, la iluminacin ya no es un sueo, ella deja de existir, la iluminacin como tal desaparece. Reconocer esta realidad es realizar. Los antiguos caminantes han demostrado que el buscador desaparece y cuando se conoce la realidad, el conocimiento "yo soy" es comprendido como permanente, un conocimiento ilimitado. Esa conciencia de l no tiene necesidad de nada, ni siquiera de reconocerse a s mismo. Podramos decir, que como individuos estamos unidos a lo Divino. Poniendo un smil, sera como un circuito en que hay numerosos bombillos, en que la energa que los alimenta es una, conocida como electricidad. Cada bombillo es diferente, algunos tienen 10 voltios y otros 100, pero la energa con la que se alimentan es la misma. Lo indescriptible est ms all de cualquier smil, se intenta apenas emular con ese ejemplo. Cmo salir del sueo para despertar a la realidad?, la mayora no vive el momento presente, ocupados con excesivo inters en vivir mejor. Se procuran la vida a costa de la vida. Hacen proyectos a largo plazo, sin intentar siquiera por un instante abandonar el papel que les ha tocado vivir, saltando de un rol a otro y la mente cooperando con sus distintas inclinaciones como quien cambia de disfraz, cambiando de credos y doctrinas. Qu recomiendan los expertos en sistemas y doctrinas como mtodos para despertar a la realidad?, dicen que una opcin es dejar los pensamientos fluir libremente. Esto se complica a los distrados que necesitan un mtodo estricto, como por ejemplo, buscar focos de atencin por medio de observar su respiracin, sentarse en silencio unos minutos, aunque a muchas personas les cuesta esto, ya que les aparecen multitud de pensamientos que los intranquilizan. Si estn inquietos podran repetir un mantram o recitar una oracin (orar). Son mtodos que les permiten estabilizar su mente. Mi recomendacin es la observacin sin juicio, para todo aqul que no sea puramente emocional, que tenga una regular educacin y est dispuesto a trabajar con perseverancia. Puede emprender ese estudio con nimo, empezar a organizar su vida y dar los primeros pasos en el sendero hacia la realizacin, aunque organizarse a veces constituye uno de los pasos ms
108

Realizacin y Lo Dual difciles. Al principio, cambiar nuestros hbitos no es tan fcil, pero cuando se comienza, poco a poco se familiariza con ellos, resultando ms simple. 4.20 ML: Entiendo que lo que se organiza es el proceso mental de comprender, y que los pasos que se dan al comienzo se basan en esto. Es as? R.Malak: S, hay ciertos principios tericos con los que se seala la realidad que, aunque no puede ser descrita adecuadamente en forma racional, se sealiza en el mismo modo que un territorio se representa con un mapa. Luego se procede a la prctica directa, es decir, a recorrer el terreno. Cuando nos queda claro que no somos el cuerpo-mente-emocin y que las cosas estn sucediendo por si mismas, no faltar mucho para que nos demos cuenta de que las personas somos ilusin y nacemos atados a ella. Mientras exista la individualidad, quedaremos comprendidos en el nivel de la ilusin, vinculados a ella con toda la percepcin del mundo sensible, en los distintos grados que abarca, y conteniendo las generalizaciones que sobre l puedan realizarse. Mantener la compaa de individuos por medio de los cuales se despliega la realizacin ayuda, y si no es por comprensin, al menos ser por smosis espiritual que podamos llegar a recibir destellos de ella. Siempre ser un privilegio encontrar la enseanza de un maestro, el que recibe la labor de comunicar la va, de transmitir la enseanza, o dicho ms precisamente, servir de sealizador. Aunque no lo quiera, se constituye a su alrededor una comunidad de gente que acude para recibir su enseanza. Se intenta mencionar que habra un proceso como meta, esa idea tiende a confundir. Es preferible destacar que el caminar es como el viaje de un ro al mar. El ro fluye desde la cordillera, se mueve entre pendientes y quebradas, bajando raudo, dependiendo de los obstculos, solo viaja, no sabe del mar ocano. Solo baja cruzando los valles influyendo en los entornos, dando vida a su alrededor, un movimiento lleno de vida, y no es consciente de lo que provoca, hasta llegar al mar ocano. Sin preguntarse donde queda, solo viaja, sin detenerse. De igual modo va ocurriendo la comprensin, vamos dejando en
109

Observacin sin juicio el camino nuestros apegos y nuestras costumbres, nuestros hbitos y las estructuras. De pronto ya no somos ro, solo somos mar ocano, pleno e infinito, toda realizacin. 4.21 ML: Hay algn cambio, se puede detectar algo en un comienzo? R.Malak: Buscar sentido a nuestra vida aparece como la opcin mas natural como organismos mente-cuerpo-emocin, y junto a eso apuntar a la estabilidad o funcionalidad. Se desprende de esa bsqueda, que se apunte a la liberacin de las ideas falsas que confunden y complican. Obviamente, al principio aparece como una experiencia sujeta al tiempo, que seala que todo lo que tiene un comienzo debe tener un final. Si, podemos llamarle viaje a lo que le sucede a la mente cuando se tienen atisbos de lo real, eso puede registrarse. Al plasmarse necesita de un proceso, all el aparato sensorio produce un impacto en la conciencia y queda registrado en la memoria. Al principio sucede un perodo de transicin que se mantiene hasta que el aspirante comienza a quedar impresionado por su nueva percepcin del mundo. Observar sin juicio es un arte que sucede sin pasar por la mente, conduce a la vivencia no dualista. Sin embargo, la mente resurge en forma intermitente. Por eso se debe perseverar, sobre todo en las primeras etapas, cuando el proceso de la observacin an no es natural y continuo. Quienquiera que haya verificado los efectos del ver sin las barreras de la estructura, comprobar esta afirmacin. Los resultados del primer paso en la disciplina de la observacin sin juicio son a menudo sorprendentes. Uno se descubre a s mismo, se descubren facultades ocultas y una comprensin que nunca se haba aplicado. Se presenta una percepcin, incluso del mundo fenomnico, que parece milagrosa. Repentinamente se registra la existencia de la mente y uno se da cuenta de que puede utilizarla y no ser utilizado. La observacin sin juicio es una enseanza bella que nos introduce directo a la Realidad, no como si la Realidad fuera una experiencia que est guardada en el almacn de la memoria, sino como una vivencia aqu y ahora, que elimina la identificacin de s mismo con los objetos conocidos.
110

Realizacin y Lo Dual 4.22 ML: Qu es el conocimiento de la naturaleza del s mismo a diferencia de la naturaleza del ego? R.Malak: Es obedecer a la naturaleza, la propia naturaleza. Se desconoce como funciona la mente y se intenta controlar voluntariamente el mar de pensamientos que aparecen. La mente es una funcin, como funcin est destinada a ejecutar cuando se le requiere. Qu ocurre cuando se ha impedido el funcionamiento normal de la mente, o se le ha destinado a procesos incmodos y reiterativos? La conciencia se repleta de pensamientos circulares, la mente se torna borrosa y no se distingue claramente lo que es lo adecuado de lo que es inconveniente. Para muchos es difcil comprender la naturaleza del s mismo, incluso se confunde con la funcin de la mente, porque el Si Mismo est por encima de la competencia de la mente, en donde la mayora estn confinados. El Yo soy y s que yo soy, es estar en el origen. Este darse cuenta provoca silencio de pensamientos y aleja la ignorancia. Aqu es cuando podemos comprender hasta cierto punto la naturaleza de nuestro ego, que se mueve en los planos ms fenomnicos y vive en el mundo mental, recoge los pensamientos, sufre o goza con las emociones y deseos. Que hacer con los pensamientos? No le entregues la atencin, aparecen y se disuelven en la conciencia, son como un arroyo que no para de fluir. El ego es la expresin parcial o reflejo del s mismo. Se demuestra en que todos manifestamos amor a s mismo, porque cada ente viviente se identifica con su propio tipo. Es el conocimiento acerca de la naturaleza del ego el que permite vislumbrar algo de la naturaleza del s mismo y comprender lo que realmente significa la ilusin. Todo esto termina cuando una existencia creada se diluye en la existencia eterna, y ya no puede ser concebida como una existencia separada. Cuando las conexiones de apego son abandonadas se presenta la unin con lo Divino, se recibe la pureza eterna, y no se volver a caer en el error, pasando a ser compaeros del jardn de lo esencial. Es el estado natural, hay un movimiento tranquilo y espontneo, de ascenso, al penetrar en el s mismo, y habitar en l en forma permanente. Se vuelve el rostro hacia esta naturalidad de forma consciente y con mentalidad en comunin. Esta no es una accin en s. El
111

Observacin sin juicio conocimiento de s mismo es lo absoluto y directo, es la vivencia intuitiva. Esta unidad del Ser, o la unidad de la existencia, constituye la realidad, y tomar conciencia de esto es realizacin. En la realizacin no hay que liberarse de nada, sino comprender la ilusin como ilusin, nada de lo que liberarse. Ya la libertad absoluta es en el Ser. 4.23 ML: En la tradicin hind se habla de samadhi, y en otras tradiciones se habla de estados msticos o de xtasis, como estados en que el ego queda diluido. Se relaciona esto con la realizacin? R.Malak: Generalmente se le llama Samadhi al estado de no ego. All la mente no interfiere con la paz interior, no se puede definir con palabras. La mente funciona de manera natural, es una funcin, aceptando que lo esencial es lo que realmente somos. Cuando sentimos surgir esa paz interior mientras caminamos, leemos, pensamos, estamos all recordando quin somos, y nos indicamos el camino de vuelta a casa, de donde nunca hemos salido. Se produce en el momento en que la mente queda quieta. En ese punto parece no haber pensamientos, aunque de hecho hay un pensamiento: el pensamiento de regreso. Se contina firmemente con un solo pensamiento aunque la mente no se mueve y el acto de pensar no se realiza. Se produce un fenmeno de intensa alegra, y es a eso a lo que le llaman Samadhi, y podra emular a la palabra fusin: significa disolverse en s mismo, en lo ms sagrado de uno. No hay que ser un realizado para vivir esta experiencia; es decir, vivenciar el Samadhi no significa necesariamente estar realizado, puede ocurrir ocasionalmente e intempestivamente. La sociedad en general menciona que los valores tradicionales han perdido el valor que tenan, aparece una carencia de sentido de vida. La mayora apunta a buscar exclusivamente bienes, reputacin, fama, un deseo de mostrase a s mismo mejor que el prjimo. Las ideas, teoras, creencias estimulantes o discusiones intelectuales es lo que preferentemente se busca, y la decepcin puede aparecer al no lograr las metas fijadas por la mente. Las palabras se muestran tan solo como seales, pero suelen aparecer como el alimento mental preferido. Hay un momento en que eso se termina, se despierta a lo real de la vida, eso que no se encuentra en la informacin, eso que no
112

Realizacin y Lo Dual est en las palabras sino dentro de uno mismo. A lo que apunta la informacin no se encuentra en el reino del pensamiento, sino en un umbral interno que es ms profundo e infinitamente ms vasto que el pensamiento. Una de las caractersticas de ese umbral es una paz vibrante de vida. 4.24 ML: Cmo es el proceso para acercarse a la Verdad? R.Malak: La recomendacin es deshacernos de lo que nos aprisiona al cuerpo y a la mente para vislumbrar la verdad y su esencia. Cuanto ms mviles y menos cristalizados, ms cerca estamos del reconocimiento del s mismo y cuando es completo y no hay estructuraciones que impidan fluir la atencin, cuando la energa no se estanca en cuerpo-mente-emociones, la verdad est evidente en el umbral de la comprensin. El instructor o apuntador, sugiere una serie de modos tendientes a evidenciar la verdad, lo que da un sentido de comprensin. El no usa la lgica que generalmente usamos, sino que usa distintos modos de romper la estructura y liberarnos de los moldes de pensamientos. As aparece la comprensin y la claridad, dejando que las funciones mentales se destinen exclusivamente a lo operativo y funcional, y lo trascendente se revela bajo la luz de la inteligencia de la conciencia esencial. Lo que expone el maestro instructor no se relaciona con el saber de las cosas prcticas de la vida, ni con el conocimiento de las cosas del mundo fenomnico, sino que trata de lo profundo del conocimiento espiritual que resuelve los enigmas de la existencia. Generalmente se pretende un acercamiento a la verdad recurriendo al intelecto, a los sentidos y a la emocin, por tanto, si es as, estamos interpretando la verdad. La verdad la percibimos como una realidad interpretada (mi realidad, tu realidad, la realidad de ellos, etc.), pero no es la verdad misma. Se espera que nada cambie en un mundo donde todo es cambiante, y eso construye sufrimiento. Nada es para siempre en este mundo; todo lo que pertenece a este mundo es provisorio. La naturaleza de las cosas es impermanente en lo fenomnico. En cambio, lo esencial es todo permanente, todo Verdad.

113

Observacin sin juicio Para intentar acceder a la verdad usamos nuestra interpretacin y filtramos las vibraciones de percepcin y slo somos capaces de aceptar la realidad que nos permite nuestra estructura. El funcionamiento de nuestra mente nos permite, por medio de nuestro pasado (memoria), traducir esta verdad a una realidad que nos sea inteligible. Cuando el Ser se vuelve a la parte (al ego), establece mtodos de comportamiento, establece sistemas, establece normas, de ese modo queda atrapado en la fragmentacin y se mueve en el espacio-tiempo, abandona lo atemporal para dar paso a la divisin. La mayora supone que las personas que ensean son adelantadas y que ya han superado todas las pruebas en su vida. Ocasionalmente eso es cierto; en otros casos no. Si un instructor transmite una determinada informacin, no lo coloca en un grado superior. Menciono eso para que recuerden que cualquier forma que se idealice o seleccione corresponde al terreno del ego. Hay algunos que han llegado a una ntima conviccin de lo que es el Absoluto, el Csmico o Dios, por lo tanto, han tenido una unidad con esta realidad trascendente. Se dice que se han aunado, y como efecto de esa vivencia han tenido una comprensin ms profunda de las relaciones humanas y del mundo. 4.25 ML: Hay algo que me gustara aclarar, de suma importancia cuando se investiga en esta bsqueda que para muchos es lo ms importante de su vida. A quin se le puede considerar un maestro realizado capaz de sealar la realidad? R.Malak: Cuando la realizacin se evidencia en un organismo cuerpo, mente, el ego se diluye, an as, se siguen teniendo pensamientos como cualquier persona. Quien vive esta condicin, lleva a cabo una vida funcional como cualquiera, incluso muy eficientemente, sin atribuirse autora, es decir, sin identificarse con el ego. No hace uso de su cuerpo como identidad, pero s hace uso del cuerpo para todas las otras funciones. No obstante, todo esto no hace de l un maestro, a menos, quizs, que se convierta en un exponente sincero de lo que l cree o de lo que dice saber. Demostrar su realizacin y maestra slo cuando salga a andar entre los hombres, cuando ingrese en la sociedad y haga llegar su experiencia trascendente
114

Realizacin y Lo Dual a un nivel utilitario de todos los das. En otras palabras, cuando emplee el poder nico de perfeccin que demuestra gracias a la instruccin que proviene de la esencia, entonces ser, adems de realizado, un puente, un maestro. Sin el don de la expresin de la sabidura impersonal, puede ser un erudito, un catedrtico o un filsofo, pero no un maestro realizado.

115

5 LO PERIFRICO
5.1 ML: Se habla de la irrealidad del mundo manifiesto y fenomnico, de la ilusin llamada Maya. Para quin es irreal el mundo? R.Malak: Este mundo no es irreal, puesto que se experimenta y se siente. Tampoco es real puesto que se desvanece al evidenciarse lo indescriptible. El mundo es irreal para el que ha comprendido, pero es una realidad slida para la persona cotidiana, as como cuando despertamos nos parece el sueo irreal, pero mientras soamos nos parece bastante real. Los eruditos, al darse cuenta, mediante sus estudios, de que nada tiene una naturaleza propia como objeto autnomo, sino que es dependiente, asumen por deduccin que la realidad es no dual. Pero como lo indescriptible est ms all de todo, ni siquiera eso puede decirse y ser tomado como la realidad. En lo fundamental el ser humano es divinidad inherente. Como individualidades aparentamos ser autnomos, cuando lo que son estos individuos es expresin de algo que est surgiendo en forma permanente de nuestra esencia, y creemos que somos estas entidades porque estamos acostumbrados a vivir en la manifestacin ms perifrica de la vida. La Ilusin primordial que sustenta el mundo manifiesto es llamado Maya en snscrito, y es tomar el no yo, lo no eterno, el ego, la individualidad, por el Yo, lo eterno, el si mismo. De ese modo se oscurece la conciencia, sobreviene la limitacin del poder, se produce la centralizacin de lo que es infinito y libre, como resultado del nacimiento de un individuo separado con un mundo mental limitado, en el que queda confinado y funciona. Entra en juego la ley del amor llamada Karma, la cual afecta la vida en todos los campos y regula el desenvolvimiento de las potencialidades. 5.2 ML: Si consideramos que el mundo es relativamente real, entonces tendramos que asumir que tambin las personas o individuos que creemos ser, son relativamente
116

Lo Perifrico reales. Dnde quedan nuestros propsitos ante una aseveracin de este tipo? R.Malak: Siempre se busca un propsito para la vida. Desde mi punto de vista, este es descubrir a s mismo como siendo la total felicidad. All sobreviene la armona que llega como resultado del descubrimiento de la divinidad en nosotros y su expresin en nuestra vida diaria. Al saber de nuestra naturaleza esencial y de la psiquis que cubre los aspectos subjetivos y objetivos, lo ms notorio es que el funcionamiento no es lineal, sino que es integral como su manifestacin. El mecanismo psquico de la conciencia centralizada est aprisionado y se mueve cruzando los umbrales de conciencia ms materiales y densos, donde se presenta el universo mental individual, y, que al identificarse con el mundo, ha quedado envuelto y aprisionado dentro de l. Sumidos en las actividades cotidianas, se precisa estar conscientes del s mismo. Una vez que lo hacemos, fluyen impresiones e impulsos de ese aspecto real y Divino en nosotros mismos, el si mismo poco a poco produce su influencia, hasta que se sobrepone a todos nuestros pensamientos y experiencias diarias. Con ello aparece armona, la belleza y las influencias elevadas de la conciencia esencial interna que llena el corazn y la mente, con inspiracin real de nuestro verdadero lugar en la vida, en el universo y con todos los seres vivientes. El conocimiento externo es una cscara comparado con el saber del Ser donde estn los inapreciables tesoros de lo indescriptible esperando. All se encuentra la inagotable riqueza del Ser, el destello de divinidad, all no existe la insolvencia, est lleno de tesoro espiritual, el esplendor del Ser para ser disfrutado por siempre. En verdad, aparece como trasfondo la felicidad integral, no como un estado fenomnico, lleno de experiencia de su presencia, sino que es sin residuos de sufrimiento y angustias o infelicidad, solo una felicidad completa. 5.3 ML: Cmo se forma la ilusin que nos impide reconocer esto que planteas? Al parecer, ms que felicidad lo que hace es producir inconvenientes. R.Malak: Al despertar cada maana tenemos la sensacin de ser. Luego aparece el ego como una forma de identidad, no importa si es constructivo o destructivo, aparece como
117

Observacin sin juicio manifestacin del hacer, como una imagen mental que se clasifica con ciertas caractersticas, que posteriormente pretende crecer, fijar metas, proyectos y objetivos. Al conseguir los objetivos, esta imagen de s comienza a crecer y a sentirse satisfecho, y si eso no ocurre, se presenta incomodidad al sentirse amenazado. El ego aparece cuando uno reacciona ante algo positivo o negativo y aporta sentido de pertenencia y propiedad, hay ego cuando decimos: esto es mo. Para reconocer la naturaleza del ego se precisa tener una mente serena, as se muestra claramente la naturaleza de los pensamientos, cmo surgen y de dnde provienen. La forma "yo", vuelta hacia lo exterior, se alimenta de los pensamientos, creando todo un cmulo de situaciones que ayudan o perjudican el vivir. Vuelta hacia lo interior brilla por s misma en la conciencia pura, que es ilimitada. Los pensamientos limitados y mltiples, que estn en lo perifrico de la mente, forman actitudes, ideas, conceptos, hasta que en algn momento sobreviene la observacin sin juicio, producto del silencio y de la desaparicin del sentido de pertenencia y de estar separado. 5.4 ML: Si el ego es lo que produce toda la confusin de identidad Qu papel juega en la espiritualidad? R.Malak: Los senderos msticos tradicionales coinciden en una apreciacin: el ego no tiene entrada en la verdadera espiritualidad. Aaden que la existencia del ego complica al hombre la posibilidad de una experiencia de comunin con lo indescriptible. As pues, el ego debe disolverse si se quiere afrontar la experiencia mstica. Qu tan verdadero es esto?, el investigador autntico deber certificarlo. Cuando ese ego personal queda completamente disuelto, incluso en su forma ms sutil, la conciencia individual queda descentralizada, se ensancha y vuelve a la conciencia esencial. Cuando la conciencia queda libre de las limitaciones debidas a su centralizacin, desaparecen simultneamente la ignorancia y el falso juicio. El ego en la espiritualidad, es como intentar ducharse con ropa, el ego es la ropa, no puedes quedarte con ella, tienes que quitrtela para entrar al agua. De igual modo, para estar en lo espiritual la condicin egoica sobra. Ni la mente ni el ego pueden entrar en lo espiritual porque son sombras. Ante la luz
118

Lo Perifrico esencial la sombra desaparece. El ego es la funcin de la mente operativa, y la inadecuada funcin del ego es la que tiene que evitarse. Lo inadecuado se produce cuando el ego se aduea de la situacin considerndola como un mrito, y se termina cuando observamos que el ego cumple su funcin en el silencio. Para eso hay que aceptarlo totalmente y as completa su trabajo. Cuando ello ocurre, la gente llama a eso apertura de conciencia, lo cual es una versin equivocada de la conciencia. La conciencia es una, no podemos hablar de conciencia abierta o conciencia cerrada. Si vamos a ver los dos aspectos, estos se pueden entender de este modo: uno, que la comprensin del contenido de la conciencia apunta a ser observado por la mente que proviene de la conciencia centralizada, o dos, la mente se ha vuelto a la fuente que es la conciencia como continente, provocando que la conciencia esencial recoja su comprensin como conciencia esencial. El ego es un instrumento para movernos en el mundo fenomnico, aunque por otro lado el anhelo que se presenta en la persona es necesario en la senda espiritual, porque sin l la atencin es incapaz de penetrar en estados de profundidad, se quedara en la superficie de la distraccin del pensamiento, movindose como una veleta donde el viento de las emociones o apegos lo impulsaran. 5.5 ML: Cmo funciona el ego? R.Malak: Ya sabemos que con el ego se administran las situaciones que requieren funcionar en la vida cotidiana, sin embargo en forma constante esto nos mantiene entre las dos orillas del ro de la vida: por un lado buscando el placer y por otro lado alejndonos del sufrimiento. En algn momento sucede igual que al perro del cuento: Ese que intentaba beber, pero cuando se acercaba al agua vea su reflejo y esto lo haca huir. Estaba tan sediento, volva, y cada vez que estaba a punto de beber, un perro se le echaba encima, con lo que otra vez hua. Lleg as a tener tanta sed, que termin por tirarse al agua. Por fin apag su sed y se dio cuenta de que ese miedo tan grande que padeca no era ms que los fantasmas de su propio ego, una proyeccin del mismo.
119

Observacin sin juicio El hacer construye ego, cuando no hay accin, no existe, no est ah y aparece la comprensin. Antes que aparezcan las ideas y los conceptos, Yo Soy, luego digo "Soy", antes de decirlo estoy en observacin sin juicio, ni palabra, ni pensamiento, Soy, luego sobreviene todo el cmulo de ideas y procesos mentales ya sealados, ocurre al centralizarse la conciencia en el cuerpo. Antes de ese conocer del cuerpo y el mundo donde se ubica, se comienza a comprender el yo y a saber de la conciencia de s mismo. Si esa conciencia no existiera no habra percepcin, ni pensamientos, ni mundo. Uno es esa conciencia que se ha disfrazado de persona, comprender esto nos hace salir del condicionamiento colectivo. Luego lo que ocurre es que surge lo que siempre ha estado brillado en el corazn como una iluminacin sin palabras. 5.6 ML: Se sugiere que hay que eliminar el ego como uno de los pasos ms importantes en la obtencin de la comprensin suprema, como si fuera un enemigo, en qu forma se hara esto? Es realmente posible funcionar sin la estructura del ego en este mundo? R.Malak: La mayora de las doctrinas esotricas y msticas combaten el ego como si fuera un gran defecto de la creacin. El ego nunca ha sido enemigo, eso es una falsedad, lo que ocurre es que es una funcin que est destinada a servir hacia lo exterior y a mantener la vida y la atencin vuelta hacia lo exterior. El ego es una herramienta para nuestro desenvolvimiento en el mundo de lo fenomnico. Estas organizaciones transmiten lo que sus fundadores han descubierto: que el aquietamiento mental conlleva a la desaparicin del sentido de pertenencia, del sentido de ser separado. Han descubierto que cuando la mente est pasiva y tranquila aparece un saber, un saber sin dueo, o un saber sin un yo que sepa, no es un saber causativo. Luego el practicante de estas experiencias descubre que la atencin no se distrae, es capaz de utilizar la misma luz de conciencia que detecta el pensamiento para incrementar la conciencia de la evidencia de la observacin sin juicio. En cambio, cuando observamos un objeto aislado como "cosa", estamos usando el discernimiento y el razonamiento, as por ejemplo la mente que discrimina incorpora las facultades de
120

Lo Perifrico vista, audicin, olfato, sabor y tacto, con lo que a la percepcin le aadimos una interpretacin. A eso le sumamos las funciones de recordar y emitir juicios. Sin la capacidad de objetivar la percepcin o convertirla en smbolos o conceptos, sin esos atributos, se podra decir que la mente discriminadora no podra funcionar y en ese caso el cuerpo estara muerto o con disfuncin cerebral. El ego (cuerpo-mente-emocin) es el nivel elemental. Hay en m, y en todos, un poder, no fsico, sino una intuicin real y profunda de ser yo mismo y, que cuanto ms permito aflorar, ms profunda y real es. Es una fuente que, sin pretender definirla, se descubre como ilimitada aunque se viva como limitada cuando subjetivamente se est vuelto a lo perifrico. Para acceder a ella hay que tomar conciencia de s mismo, descubrir la fuerza interior que nos pertenece, por ser expresin de la fuente de la conciencia esencial, y por estar en comunin con ella. El medio y el modo es la conciencia que es el don que da existencia a la materia. La conciencia es el modo para saber de s, es lo que muestra lo real en el aspecto ms elemental de s. La conciencia vuelta hacia lo perifrico forma el ego, vuelta al interior evidencia el Ser. 5.7 ML: Esto ltimo lo aprecio como cierto, pero, qu dicen los mltiples y prolficos movimientos llamados msticos o espirituales a este respecto? R.Malak: En estos tiempos modernos han aparecido un sinnmero de sectas, grupos religiosos, organizaciones, sistemas psicolgicos, metodologas extraas, todos producto de lo que se llama "nueva era", que tratan siempre de inducir por algn elemento exterior al sujeto, por un lado, a la eliminacin del ego, y por el otro, a la obtencin de poderes que no tienen nada de espirituales Es as que el buscador se encuentra en una encrucijada entre tantas tcnicas que prometen y establecen tantas supuestas verdades, sin saber si son autnticas o tan slo persiguen una manipulacin. El mercado espiritual est en ofertas: ascensin, almas gemelas, chakras, cuentos, cursos, despertar, lugares mgicos, maestros, nios cristal, nios ndigo, nueva tierra, nuevo mundo, otros seres, paradigmas, trabajo interior, viaje astral, las eras de ndigos, cristales, tarot, ETs, poetas, ambientalistas, creadores de todo tipo de pensamiento e
121

Observacin sin juicio ideas, creyentes de todas las corrientes filosficas, seguidores de maestros, alumnos de escuelas esotricas, ateos, fanticos de todo tipo, religiosos y al mismo tiempo, oleadas de seres de luz, de espiritualidad de distinto tipo, bsqueda de conciencia, seres que viven con el corazn abierto y la mente lcida. Qu hay de verdad en ello? No es difcil elaborar una crtica destructiva, est el juego de la oferta y de la demanda. Lo Divino es el principio residente dentro de uno, no afuera, aunque demos distintos nombres, y le vistamos con papel de celofn. Las costumbres de buscar fuera no terminarn y los medios que se usan en forma aparentemente interior: rezar, orar, contar cuentas, repetir mantram, provocan aletargamiento de la mente, una especie de hipnosis. Eso no es espiritualidad. De cara a la verdad est la inquietud que es apagada por doctrinas manipuladoras. En cambio, volver al origen sigue siendo lo fundamental, y la vida se muestra de la forma que uno es. Lo que vemos, depende de cmo nos vemos. Si estamos fragmentados, entonces toda nuestra vida estar fragmentada. 5.8 ML: Viendo que el conflicto que origina la ilusin y produce el error bsico en la comprensin es la idea que tenemos acerca de lo que somos, me puedes aclarar ms detalladamente cmo entender el ego? R.Malak: Se llama ego a la construccin virtual generada por la mente para manejar los centros mente, cuerpo, emocin. Proviene de la conciencia y su funcin esta diseada para proteger el instrumento de expresin. Aparece en el nacimiento como producto de la eseidad y llega a su fin cuando ocurre la muerte. Tiene la cualidad de identificarse como existencia. La mente es el centro que principalmente usa para manejar y dirigir, siempre vuelto hacia lo fenomnico. Se fortalece por la educacin, la cultura, el medio ambiente y la sociedad. Intenta cumplir los deseos del organismo: cuerpo mente - emocin. Busca el placer e intenta alejarse del sufrimiento. Por las caractersticas que tiene de proyectarse hacia los fenmenos, se sobredimensiona, buscando de preferencia lo impermanente para mantenerse en actividad. Se alimenta preferentemente de la memoria, antecedentes guardados, que hacen que sus procesos sean altamente exitosos. Construye un
122

Lo Perifrico deber ser y se proyecta al futuro, generando metas, y nos impulsa usando todas las energas que disponemos para que las cumplamos. De ese modo construye sentido de vida. Cuando sentimos que estamos atrapados por el hacer, que es reiterativo y que provoca sufrimiento, y no nos conduce a la paz y a la alegra, pretendemos averiguar en qu estamos atrapados, por qu, y cmo es que no logramos salir de este laberinto. En cierto modo somos prisioneros. Al investigar, detectamos que no somos verdaderamente prisioneros, sino que es el ego, producto de la mente, lo que nos provoca ese estado de confusin. Cuando intentamos averiguar dnde est el ego, vemos que desaparece, es una sombra que se diluye cuando est frente a la luz de la investigacin. El ego, producto de la construccin de la mente, ha desviado su trabajo, que consiste en proteger el instrumento, y se ha dedicado a darle sentido de permanencia a lo impermanente, provocando la contradiccin. La mente, a travs de la investigacin de su instrumento, el ego, se sumerge en su fuente, provocndose la luz de la conciencia esencial. 5.9 ML: Y entonces qu se hace con el ego cuando se est en la senda o bsqueda espiritual? R.Malak: La organizaciones tradicionales dicen que el ego debe ser trascendido o eliminado, sin tener en cuenta que es el instrumento con que nos movemos todos los das. El ego es la ilusin, es nada en s mismo; es slo un nombre fabricado como respuesta al medio ambiente exterior. Este "yo" es el proceso constante de evaluar todo lo que percibimos y proviene de hacer juicios sobre todo: sobre la ciudad, mis amigos, mi familia, mi situacin, mi problema, mi trabajo. Este "yo" que construye ideas acerca del nacimiento, de la muerte, sobre el placer y el dolor, acerca de la ganancia y la prdida, todas estas creaciones mentales son profundamente alimentadas como ego. Cuando se intenta ubicarlo, no se le encuentra en ningn lado, es una propiedad funcional de la mente, aparece cuando se ejerce. El ego es nuestro reflejo, un modo de estar en el mundo fenomnico, es el modo dualista de estar. Utiliza todas las funciones psicolgicas que sostienen el
123

Observacin sin juicio centro virtual. El ego se trasciende al aceptar su funcionamiento, al reconocerlo. Si lo rechazamos se alimenta de la contradiccin que provoca el gasto de energas, en cambio, si se acepta, queda reducido a la funcin operativa y no estorba. Al trascender el ego se trasciende los pares opuestos, que son producto de la raz del yo individual y su formacin. Verificamos que no hemos nacido, ni moriremos, que somos siempre, ser inmortal y que el cuerpo fsico es lo que viene y se va. Al ocurrir este reconocimiento, por un largo tiempo, a pesar del impacto radical de esta nueva mirada, suceden reapariciones intermitentes de las antiguas identificaciones y del ego, el cual retiene una aparente estabilidad. Quien ya ha comenzado con esta mirada, aparenta ver igual que los dems, excepto que las personas ven ilusiones, en cambio en l no hay una entidad personal que todo lo ve. Los hbitos provenientes del recuerdo de la antigua personalidad son dejados de lado, como una prenda que ya no ajusta al cuerpo. La irrealidad del mundo es reconocida, sin embargo, no puede negarse desde el punto de vista emprico. En suma, no hay nada que hacer con el ego, sirve a su propsito y eso es todo. 5.10 ML. Qu es la verdad? R.Malak: El pez de la verdad se mantiene vivo en el mar ocano indescriptible. La verdad hay que digerirla en el momento, se descompone si se deja para la mente. La verdad no permite anlisis en este plano, se reconoce la verdad transformndote en la verdad. Al realizar, se sabe que no eres la imagen, realizas que eres infinito, que la verdad es una sola, y que no puedes buscar lo que eres. Es como si a un guila la hubiramos alimentado en la tierra con granos. El guila que come maz y granos alimentndose en el suelo, mientras no abra las alas y sienta el viento, el viento en ella, no sabr su verdad, que puede volar alto y lejos. No se convertir en un guila cuando lo sepa, siempre ha sido guila, simplemente lo ignoraba. Se dice que la verdad es aquello que est de acuerdo con los hechos o la realidad, siendo buscada por la ciencia, por la filosofa y la religin. Todos dicen estar de acuerdo con la verdad, pero no es as, la mayora no cumple las promesas. As aparecen las guerras y las diferencias entre la gente y los
124

Lo Perifrico pueblos. Los archivos de los sistemas judiciales de todo el mundo muestran promesas no cumplidas, en la mayora de los casos por encubrimiento de la verdad. La verdad se define como un estado o carcter de ser sincero en relacin al Ser, al conocimiento y la palabra; en relacin a la conformidad, al hecho o la realidad. La verdad es infinita y mientras ms se muestra la comprensin en la realizacin, ms claro queda que la verdad est ms all del horizonte sealado por la mente y el lenguaje. Algunos han supuesto que por medio del lenguaje podran expresar la realidad, sin embargo sabemos que con el lenguaje se pueden obtener distintos significados. Ante una proposicin legtima y racional se puede poner otra o ms proposiciones tan legtimas y racionales como la primera. El lenguaje, en su intento por expresar la verdad, siempre queda plano ante la realidad, por tanto hay que buscarla ms all de la mente racional, y entender que el lenguaje slo seala, indica, muestra y orienta. 5.11 ML Por qu se habla de acallar la mente, acaso la mente provoca desorden? R.Malak: Todo el universo es el cuerpo del Ser, el mundo es Divino, la materia no es inerte, sino el contenido de la Conciencia Esencial que es presencia viva. Es un error suponer que lo espiritual y lo material estn separados, no son distintos ni separables. Todo conforma una unidad como conciencia. El mundo, como separado de la observacin, es una apariencia. En este sentido son irreales las formas y los nombres, ellos son como una sombra que depende de quin la produce, como el azul del cielo, solo una ilusin. Mirando desde el umbral de la conciencia, todo Es, todo est en su sitio, todo es luz y presencia. El que se asoma a lo espiritual, ve en un comienzo las cosas a travs de los pensamientos, y se supone distinto a todo, observa el rbol pero no el bosque; de pronto ve que los rboles son el bosque y que ambos son lo mismo, se termina la distraccin, todo es conciencia y comprensin, reconoce que no hay separacin entre el pensador, el pensamiento y el acto de pensar. Si recogemos informacin de la tradicin que apunta al orden, se menciona que tenemos que comprender el desorden que
125

Observacin sin juicio generamos. El desorden es preferentemente el miedo, la codicia, la ambicin, la bsqueda de poder, la envidia, el odio, la ira, todo producido por el funcionamiento inadecuado de la mente y de la comprensin limitada. La sabidura viene directamente de la conciencia esencial que se ha comprendido a s misma y a su vez comprende el funcionamiento limitante de la mente, y es una comprensin que no viene del anlisis de nivel a nivel, de ese que procede como si se estuviera sacando capas a una cebolla, buscando dentro de la conciencia y la subconciencia las urgencias y problemas del proceder de la mente. Con este saber distinto que nos permite conocer cmo surgen los pensamientos, por qu surgen, cmo surge la agitacin, se reconoce cmo aprovechar la energa del pensamiento, cmo quedarse en la apertura clara sin la interferencia de la mente. y cmo se integra el movimiento que es parte de la naturaleza de la mente. Todo esto es fundamental para la observacin sin juicio, porque de lo contrario, no descubre lo que es la mente en s. 5.12 ML. As que la verdad se descubre en la observacin pura, sin razonamientos? R.Malak: Si pretendemos que la verdad requiere la intervencin del razonamiento estamos equivocados. La verdad obtenida de esa forma no es la verdad, ya que es un saber que ha salido del yo y la verdad est ms all de la expresin conceptual. Juntar conocimientos nos hace pensar que tenemos algo, eso es una fantasa. La verdad es el estado permanente de plenitud, con esa seguridad no hay que apartarse de all, de la verdadera identidad. Uno no es lo conocido, uno es "lo que conoce", uno no es lo observado, ni siquiera el observador, es la observacin. Se puede dar cuenta al mirar las energas: material y espiritual, o dicho de otra manera, el modo qumico y alqumico. La produccin de energa qumica viene del comer, del dormir y de las impresiones de nuestra vida cotidiana y la alquimia o lo espiritual solo puede provenir de lo esencial. Principalmente nos damos cuenta de esta energa a travs de la observacin sin juicio, y tambin a travs de la meditacin. Otro modo de acceder a esa energa es por la devocin, a travs de la oracin.
126

Lo Perifrico Estos son herramientas que desenvuelven la conciencia al lugar que le corresponde, amplan la mirada y descorren el velo dejndonos de cara a cara con lo esencial. Muchos lo llaman el descorrer el velo de lo falso. 5.13 ML: Cmo comprender entonces esto que creemos ser y por ltimo salir del error, ignorancia o ilusin? R.Malak: En las actividades, las personas generalmente hacen uso tanto de la mente como del cuerpo, y obviamente se incluyen sus aspectos emocionales. La racionalidad ocupa la mayora de las cualidades, digamos memoria, concentracin o la atencin dirigida a un punto especfico. En todos los tiempos, se ha buscado alternativas que permitan comprenderse ms a s mismo, entender la vida y dimensionar nuestro paso por este espacio y, sobre todo, comprender qu somos. Las actividades mentales hacen uso de una gran cantidad de funciones, incluyendo sus cualidades emocionales, las cuales le afectan enormemente en la toma de decisiones. El ego surge por las urgencias de la vida, las demandas y los deseos que impone el mundo. El ego va cambiando con la edad y las exigencias del medio, permanentemente va satisfacindose de una manera adecuada. Luego, visualiza con claridad cmo se concibe o intuye la vida en general, cmo se va presentando, bien sea haciendo el mismo trabajo con xito y eficacia, o subiendo escalones dentro de la comprensin de lo que hace, o quizs buscando otro proyecto de vida u otras circunstancias que respondan ms a sus aspiraciones. As, el ego gua el carcter y personalidad. El ego intenta acomodar las exigencias del mundo a las urgencias personales, guardando informacin valiosa que le permite reaccionar en su misma defensa y usando todo el funcionamiento racional para su beneficio. Esto ocurre porque la realidad ha emergido por voluntad propia, como una manifestacin se despliega sobre el teln de la conciencia, y all surge el ego, que se debe a que la fuente se ha estructurado en pensamiento, formando el mundo. El ego te hace pensar que eres la persona cotidiana, pero realmente el ego no existe, de otro modo, admitiramos dos s mismos. Si uno comienza a indagar, la ignorancia desaparece, la ignorancia
127

Observacin sin juicio pertenece al ego, la ignorancia es el olvido de s mismo. Si se conoce el s mismo no habr ninguna oscuridad ni miseria. Es la mente, como producto de la esencia, la que construye la perturbacin. Lo cotidiano es un fenmeno esencialmente mental que aparece en la conciencia Divina, la cual no es slo el trasfondo desde el cual se proyectan los fenmenos, sino tambin el darse cuenta de ellos. Darse cuenta es la luz que ilumina ese fenmeno mental, y es tambin el teln sobre el cual se proyectan estos fenmenos como el universo. 5.14 ML: Se confunden los trminos de tantas definiciones con que nos identificamos. Podras explicar las variantes que nos definen y que tomamos como nuestros modos de ser? R.Malak: Ego es sinnimo de la idea de yo, este concepto ha adquirido falsos significados debido al uso inadecuado. Se dice por ejemplo: Personalidad, Yo, Ego, Individualidad, los que frecuentemente son confundidos o mezclados, lo que constituye un error. Individualidad por ejemplo, apunta a algo caracterstico, privativo, propio y separado, nico, que va asociado con maneras objetivas, a la idiosincrasia o a la apariencia personal. Podran estar incluidos el acento de la voz, los gestos que se hacen con las manos, la ropa que se usa, el color de la piel, la contextura fsica, todas esas cosas constituyen la individualidad. La individualidad apunta a la cualidad material y objetiva, es una manifestacin del yo o ego y no est separada de su naturaleza. El ego, al ser una estructuracin de pensamiento, nos permite reconocer las acciones que efectuamos, nos abre caminos a seguir, y nos lleva a razonar sobre las urgencias e impulsos. Antes que se construyera el ego, uno es sin forma, y siempre hay conciencia de querer volver a ese estado, hay un darse cuenta de s mismo, apareciendo firmemente de un conocimiento "yo soy" sin importar el cuerpo o esta individualidad que ha construido el ego. 5.15 ML: Me gustara revisar lo que es la persona. La entidad individual, en apariencia indivisible, ser siempre as realmente?
128

Lo Perifrico R.Malak: El ego es la identidad de las personas, no presenta igualdad sino que es muy variable, no forma una unidad, ms bien son un cmulo de agregados o valores positivos o negativos. Este sentido de identidad o ego evoluciona y se transforma desde que salimos del vientre de nuestra madre, y llega a su fin cuando el cuerpo desaparece. Esta supuesta identidad va variando, generalmente se le llama persona. Persona proviene del griego "per son", literalmente era aquello a travs de lo cual pasaba el sonido, es decir "la mscara". Con este trmino se designaba en el teatro griego a las mscaras que usaban los actores en las tragedias o comedias. Actualmente se llama "persona" al yo representado por la mente, la imagen mental que tenemos de nosotros mismos, que de ninguna forma es el Ser que somos realmente. Antes de que apareciera la forma de persona, estbamos en estado sin forma. Y hay anhelo de volver a ese estado. La conciencia se da cuenta de s misma y anhela volver a lo normal, a donde pertenece, al estado sin forma, sin deseo: la consciencia anhela conocer a la conciencia. La tarea es olvidar el pensamiento de que somos cuerpo - mente y estabilizarnos en el s mismo sin forma, ni nombre. 5.16 ML: Por tanto, creer que somos esa persona que se despliega en la conciencia es el principal error de comprensin, es eso correcto? R.Malak: No tan solo error de comprensin, el ego ocasionalmente se transforma en el ms tirano de los maestros y con frecuencia en lo ms querido por el discpulo. De este modo, cualquier cosa que lo afecte, ya sea sufrimiento o placer, complica o facilita la existencia. Se cuenta en una historia de la tradicin Judeo cristiana que Dios le haba informado a Moiss lo siguiente: "Si vieras al Diablo, pregntale cul es su palabra clave". Moiss as hizo. Cuando encontr al Diablo le pregunt inmediatamente cul era su palabra clave. Y el Diablo respondi: Mi palabra clave es 'Yo', y le agreg, nunca digas 'Yo' si no quieres parecerte a m. El ego se encuentra muy estigmatizado, el ego es un conjunto de agregados unidos por el cuerpo: las sensaciones, los procesos mentales, el ejercicio de la voluntad, los recuerdos
129

Observacin sin juicio acumulados en la memoria, todo ello da la impresin de construir una unidad indivisible. Lo cierto es que es divisible y afecto a disolverse. Nuestra personalidad es un compuesto de agregados, cada uno de los cuales a su vez es un compuesto de ms agregados. El ego construye y resuelve los problemas, an as los problemas siguen existiendo y acumulndose, y las crisis infantiles que todos han vivido siempre estn de trasfondo sumergidas en lo subconsciente. 5.17 ML: Cmo salir de ese crculo construido por el ego?, aceptndolo totalmente? R.Malak: Al vivir vueltos hacia lo exterior formamos lo que se conoce como karma; esta palabra proviene del snscrito y significa accin, proviene de la raz kri, hacer. El karma no forma las individualidades, sino al revs. Al crear karma en este plano se reciben los frutos ms adelante o de inmediato, algo as como: "el plantar es voluntario y el cosechar es obligatorio". Se forma karma por los actos, las palabras y los pensamientos. El karma es dependiente del individuo y el individuo dependiente del karma, y mientras se est sujeto al karma, aparenta ser algo real. No hay ningn karma en el estado esencial. El karma comprende actividades fsicas y mentales, es acontecer debido a la eseidad, y a suponer que somos individualidades. Si han llegado a madurar las semillas del karma, esas acumulaciones guardadas en la memoria, es intil complicarnos e ir en contra de ellas, no es necesario huir de las situaciones memorizadas y guardadas con su carga emocional. Para diluirlas podemos mantenernos en el presente activo, con la atencin abierta, dejando que esas situaciones se presenten en lugar de cerrarles el paso, y permitir que aparezcan desde el fondo vital, y que lo afectivo y mental respondan, as los problemas presentados quedan totalmente disueltos y se liquidan completamente. Quedan eliminados de tal modo, que luego uno puede revivir y recordar la cosa con una entera libertad y sin la menor carga de miedo o de angustia. As se puede ensanchar la senda; siempre se ha necesitado dedicar gran parte de la vida a hacer el bien y a purgar las culpas para concluir el desenvolvimiento espiritual, pero la senda no puede ensanchar a una persona. La gente
130

Lo Perifrico intentar superar los problemas convirtindose en mejores personas para poder ser ms productivos, formando mejores relaciones, logrando la felicidad en sus vidas. Esas necesidades son las que aprovecha el mercado espiritual para basar la decisin de venta en cosas que hagan feliz a la gente, ofrecindoles cmo lograr una conexin con el universo y una total paz interior. 5.18 ML: Quieres decir con esto que no es por medio de hacer cosas que se logra la paz interior ni la felicidad? R.Malak: Si la felicidad es algo que no tenemos y hay que construirla o tiene que venir, implica que es impermanente, por tanto es algo que tiene fin. Las experiencias provocan sufrimiento y felicidad, son movimientos en la conciencia. Esa felicidad buscada provoca, despus de un tiempo, infelicidad. Lo esencial est justo aqu, en este preciso momento. As como construimos el mundo exterior como expresin de nuestro sentir, de igual modo construimos la estructura interior. El mundo exterior responde a esta estructura interna, a nuestro modo de sentir y de hacer. Cuando ignoramos qu somos, fabricamos mentalmente un yo que pretende sustituir al Ser y nos apegamos a ese yo temeroso y necesitado, entonces la proteccin de ese falso sentido del yo se convierte en fuerza motivadora del actuar. El creer que somos una entidad separada, es lo que construye el problema de todo, una vez que nos sacamos ese error aparece la verdadera felicidad. Con ello sobreviene el reconocimiento del yo soy, de modo que mientras estamos informados de la presencia y habiendo saboreado ya una vez la armona, que se oculta bajo las apariencias, dejamos que las percepciones del mundo externo y las sensaciones corporales se desplieguen libremente en la conciencia acogedora, hasta el momento en que el trasfondo de plenitud se muestre espontneamente. La felicidad e infelicidad vienen y se van. Si tenemos un punto de vista adecuado, el mundo se presenta tranquilo y acogedor. Generalmente la gente ignora qu o quines son, y hablan de haber perdido el rumbo, o hablan de mi vida, o de la vida de otros como si fuera algo que se posee o se pierde. La vida es
131

Observacin sin juicio una y nos movemos dentro de ella, no nos pertenece como las entidades que nos concebimos. La vida es la manifestacin de lo Divino. Cuando nos demos cuenta de eso, de la realidad que palpita en nosotros, ella nos mostrar todos los secretos, ya que ella nos impulsar a ir ms all de la conciencia limitada. Eso que soy, el s mismo, seguir estando a disposicin de si, y es lo que constituye la felicidad ms alta. Es lo que Soy. 5.19 ML: Qu relacin hay entre el ego y el saber utilizarlo, que se dice que es necesario para la senda espiritual? R.Malak: El ego es un juego ilusorio, no tiene existencia propia, por tanto no se puede destruir. El ego es el apego que uno tiene sobre una serie de situaciones o movimientos internos, todo ello construye la idea de algo formal. Cuando se habla de utilizar el ego para la senda que se sigue, indica que por medio de nuestro reflejo podemos saber qu es lo que pone el lastre para descubrir lo que son las cosas. Sirve para descubrir lo que no somos. Nos movemos en varias dimensiones: la del cuerpo, la de la emocin, la de la mente, e incluso podemos incluir la espiritual, que es la que da sentido a lo que somos realmente. Cuando aprendemos a conocernos implica que estamos empapndonos del s mismo. La observacin sin juicio nos muestra como se presenta a nuestros sentidos el pequeo yo, descubrirse a uno mismo generalmente significa cultivar un ego funcional al servicio del Ser, que usa el poder de la voluntad que da la fortaleza. El ego es una falsa percepcin de nosotros mismos, tan falsa que cuando pretendemos identificarlo ya ha desaparecido. La fuerza acumulativa del karma se convierte en un factor permanente en la vida de la persona, la ata al mundo en que est envuelta. Para deshacerse de estas semillas, el proceso es agotarlas o disiparlas completamente por la accin que no causa karma, antes de poder alcanzar la liberacin de las ilusiones del mundo. Hay tres factores que nos apegan al ego: la ilusin, la centralizacin y el karma. Son estos factores los que nos mantienen atrapados en el mundo ilusorio, y la salida es la realizacin, y para ello hay que buscar los medios de liberarse de ellos.

132

Lo Perifrico 5.20 ML: Esto est muy aclarador. Lo que se busca estando an inmersos en la comprensin relativa, es el medio para salir de esos factores que obstaculizan la auto-evidencia de la realidad o realizacin; no se busca la realizacin, esta no se puede alcanzar porque ya es. De qu modo se presenta la realizacin? R.Malak: La realizacin es una, aunque las expresiones por medio de los distintos personajes que la muestran presentan diferencias de acuerdo al pas, la idiosincrasia, el momento histrico que se vive, etc. La realizacin ha estado en uno antes de que apareciera el concepto "yo soy", solo que no lo sabemos. Antes de que apareciera el primer pensamiento. Luego se construye el ego y se presenta el carcter heredado. Saber todo esto, al descubrirlo con certeza evidente, es iluminacin. Cuando la conciencia se despliega pura en el cuerpo, este se vuelve ms vivo, ms hbil, y consecuentemente, aunque el ego sea fuerte, queda clasificado como pequeo yo. El uso conveniente de la palabra "desplegar" es apto y describe en forma precisa el proceso de desenvolvimiento de lo cotidiano: desplegar la realizacin. El uso del verbo desplegar y desenrollar sugiere claramente que algo aparece en etapas sucesivas de tiempo y espacio. Indica que estaba presente en sus inicios y potencialmente como un todo, como un botn de rosa que se despliega y desenvuelve los muchos ptalos y es cuestin que lo oculto se haga visible o perceptible. Otra analoga sugiere que el universo se proyecta sobre el teln de la conciencia, del mismo modo se proyecta su percepcin. La conciencia evidenciada de esta forma trae consigo la certeza de que no hay sino una realidad, la cual se explica con el ejemplo comn de la luz, que es a la vez el iluminador, lo iluminado y la iluminacin. Y para mi es el observador, lo observado y la observacin. La idea de "teln" se usa para indicar lo elusivo de la conciencia y representa de una manera grfica el modo como opera la manifestacin. 5.21 ML: Puedes dar un resumen? Cmo podramos funcionar para que el ego no interfiera con nuestra senda? R.Malak: El adecuado funcionamiento de la vida est a cargo de la conciencia. As, por el comportamiento del individuo corriente,
133

Observacin sin juicio podemos notar que este vive su vida en las limitaciones e ilusiones del mundo, siendo eso producto de la conciencia que se ha centralizado y queda limitada. La conciencia se convierte en el reflejo de la mente del individuo y ello provee la base del mundo mental que se crea en torno a ese centro. La conciencia como reflejo mental, en un grado u otro, lleva a las personas a vivir una vida dura, de conflictos, porque tienen la experiencia de trabarla cuando se encuentran en situaciones complicadas, impidiendo que fluya como es su normalidad. La conciencia como teln del si mismo, emanada de lo Esencial, funciona en forma adecuada e inadecuada. Al centralizarse se limita y forma la mente individual, de manera que el poder tambin queda centralizado y limitado, simultneamente, en su funcionamiento en la vida del individuo. El ego es una idea que se ha estructurado en la conciencia y nos hemos identificado con ella. Esto provoca que nos desconectemos de nuestra esencialidad. Ego significa "yo" en latn, y algunos creen que es el Uno Mismo. Sin embargo, el ego se reconoce como el que construye y ejecuta desde la personalidad, y como tal no tiene existencia propia, es virtual, por tanto eso, a su vez, hace imposible destruirlo. El ego es una falsa percepcin, desaparece en el momento que se pretende identificarlo. El ego es un sistema de funciones psquicas, reordenador de la informacin, del funcionamiento racional, de memoria, etc. Cuando nos dicen: "elimina el ego", parece que tenemos que descubrir un ente que est manejando nuestras vidas. Es la observacin sin juicio la que nos muestra que no hay nada que encontrar, nada nuevo que ver. Entonces se une el observar con el no buscar, provocando un mirar profundo, claro y preciso, en un espacio sin limites de tiempo. Al empezar a descubrir los niveles de donde emana lo ms autntico de nosotros mismos, al principio nos sentimos muy bien; seguramente todos tenemos experiencias de habernos sentido muy profundamente seguros, fuertes, y confiados.

134

6 VACIANDO
6.1 ML: Cmo acceder a la Realidad o su conocimiento? R.Malak: En este mundo tan mecanizado muchos se vuelven a buscar una experiencia emocional, psicolgica y espiritual que aclare la turbacin y adems pueda entregar paz y liberar. As sea estar atentos o distrados en cualquier momento de conciencia, as sea suponer que hay alguien ah que est comprendiendo, es precisamente el origen del proceso del juego de la dualidad. Conocer eso es el trabajo de atencin a ser hecho en la senda, desde el punto de vista del personaje implantado como la individualidad, es conocer cmo la conciencia se ha centralizado. Podemos vivir como hemos vivido siempre, desde lo cotidiano, o podemos hacerlo desde lo esencial, movindonos con el fluir mismo de la vida, sin dejar residuos que provoquen un sentido de afectacin causado por la reactividad. Podemos ver el mundo, y la existencia universal, tal como es, nica e indivisible, indescriptible. Podemos estar en la accin que es definitiva y vivir con todas las situaciones, o podemos vivir en lucha permanente, resistindonos al acontecer que nos resulta ingrato. Hay cosas que no podemos dejar de hacer en cada minuto de existencia en este plano: pensar, sentir y hacer. Es el permanente movimiento de la vida. A ello le sumamos que el cuerpo, la mente y el corazn, o centro emocional, estn sumidos y compuestos de impulsos profundamente arraigados, de estructuras conscientes e inconscientes. Mientras ellas no salgan a la atencin de la conciencia y sean reconocidas, sern brotes constantes que velarn y distorsionarn la realidad, ofrecindonos una continua interpretacin de las cosas, eventos, condiciones y situaciones referidas a nuestro yo virtual, sumiendo la existencia en automatismos que pasan desapercibidos. La esencia, como conciencia, est en todo, hasta en una brizna de hierba est presente. Al abandonar los nombres y las formas,
135

Observacin sin juicio los juicios y diferencias, los conceptos e ideas, lo real se revela como lo que Es y siempre ha sido, eterno, inmutable en su unidad, fluido en su constante emanacin y movimiento, por tanto no necesitamos buscar la realidad. La pluralidad y la diversidad son efectos de la cualidad diferenciadora de la mente. La realidad es una y no se puede hablar sobre ella sin correr el riesgo de caer en limitaciones conceptuales que hay que aprehender en su significado profundo, viendo ms all de las palabras, mirando hacia donde estas estn sealando y no quedndonos con la concepcin limitada que ellas implican. La diversidad est slo en uno y esto es comprendido si uno se ve como Es. Uno es la Realidad, como trasfondo subyacente a todo cuanto es conocido, es impersonal, indiferenciada, omni abarcante y omnisciente como Conciencia Esencial. 6.2 ML: Se puede ser consciente de la Realidad? R.Malak: En relacin a las experiencias de la vida, la realidad no hay que buscarla, ya est con nosotros. Sin embargo, se est en permanente bsqueda de sentido, una razn de ser, una estructuracin que d sentido de identidad o pertenencia, y no se detecta que todo emana de la esencia, de la conciencia esencial, y que a su vez, de esta se produce la mente, de forma que luego la mente genera la conciencia centralizada quedando all atrapada la atencin. La mente tiene la particularidad de moverse dentro de la dualidad. La realidad es no dual, en cambio la mente se expresa por la va de los opuestos: grande - pequeo, alto - bajo, luz - oscuridad. La conciencia, como continente, presenta la cualidad de recoger lo que contenga sin aplicar juicios de valor, sea constructivo o destructivo, agradable o repulsivo, lo que sea. Reconocer la cualidad integradora de la conciencia es salir de las estructuras fijadas por la mente, y eso se reconoce como realizacin. Por tanto, vital es actuar con conciencia; pensar con conciencia; sentir con conciencia. Incluso en el respirar consciente, a modo de ejemplo, detectemos como la atencin se ubica en la entrada y salida del aire. En esa atencin consciente sobreviene el silencio que desciende sobre uno. Si somos capaces de observar el aliento entrante y saliente, entrando y saliendo, a la accin le hemos agregado el estar conscientes del accionar. Al salir del opuesto que cristalizaba la existencia, nos integramos
136

Vaciando en la vida, sin recurrir exclusivamente a la mente dualista, lejos de la divisin. La mente sumergida en su fuente, no es una entidad separada. 6.3 ML: Has mencionado la accin en relacin a la realidad. Podras seguir con ese detalle? R.Malak: Construimos el mundo a nuestro alrededor, estructurado por la mente. Como ilusin, la mente construye cielos o infiernos. A donde vayamos llevamos nuestro modo, nuestra estructura y la forma de crear nuestro espacio para vivir. El mundo emana de nosotros, producido por nuestra mente. Es por esa razn que el mundo que hemos construido es distinto del que construye otra persona. Las estructuras de la mente son distintas, ambos viviendo en distinta ilusin. Todo apunta a ir ms all de la conciencia centralizada, a salir del concepto "ser el cuerpo". En el momento que se acepta esto, sobreviene una comprensin gloriosa y apacible y todo lo cotidiano deja de tener tanto valor. Se reconoce eso como la realizacin de s mismo. Si queremos deshacernos de la ilusin, la mente debe volver a su fuente. Ambos, mente y mundo, estn en una ntima relacin. Vemos lo que la mente nos permite; sumergidos en la ilusin, creamos un mundo de ilusin. Cuando vuelve la mente a su fuente, la conciencia, estamos frente a la realidad. En el plano del Hacer, se precisa comprender cmo sucede la accin. Cuando se ha realizado una accin, esta ya pertenece al pasado, quedando la fuerza enquistada como semilla, la que lleva a una consecuencia especial, ya sea en la vida presente o, como suponen algunos, en la vida futura, y lo que existe es la relacin de causa y consecuencia. El que existan consecuencias ms tarde es probable, pero no es fijo. En qu momento se produce no se sabe, generalmente se producen cuando se requieren y hacen falta. Las semillas se relacionan con nosotros como sombras que nos siguen cuando nos movemos. Estas cambian de forma y de intensidad con la luz y la posicin dentro de los umbrales de conciencia que cruzamos. El hecho de que la conciencia se centralice en este plano de existencia, el que el poder Divino est aparentemente atrapado, nos entrega los medios y los modos para eliminar de esta
137

Observacin sin juicio conciencia centralizada llamada individuo, la ilusin o ignorancia acerca de las limitaciones de la vida en este mundo tumultuoso. La Realidad se hace inmediata, al diluirse el individuo que acta, quedando slo conciencia total, donde estn contenidas todas las acciones como continuidad del movimiento de la vida 6.4 ML: La idea de Dios como el creador del universo, y de todos los seres como entes separados entre s y de su creador, cmo se explica ante la realidad? R.Malak: Comentaba en la respuesta anterior que la mente construye el mundo conocido y se perpeta mientras ella est vuelta a lo fenomnico, como un crculo que nunca termina. Si el mundo deriva de la mente, intentar cambiar el mundo sin cambiar la mente que la construye es como escribir en el agua. Por tanto, al volver la mente a su fuente se resuelve el problema. En relacin a diversas ideas acerca de la Divinidad en el hombre, estas son variadas. Hay referencias acerca de que todo es producto de la creacin de Dios: nos ha creado a imagen y semejanza, pero no somos de su misma naturaleza. En cambio hay otras que dicen que el ser humano es una emanacin de la totalidad Divina o Uno primordial. Haber vivido desde nuestra niez bombardeados por impresiones externas, obliga a la atencin a quedarnos fascinados y atrapados en ideas y estructuras implantadas y esa es la causa de que nuestra mente se haya atiborrado de cosas que no somos, de cosas que nos daan, de actitudes, reacciones y hbitos que nos inducen al sufrimiento. Se tiende a pensar que la vida en el mundo es el juego de lo Divino y todo en el universo es producto de la inteligencia omnipotente como expresin mxima del Todo. Lo esencial, el Ser, no est afecto a la enfermedad ni a la muerte, ni al fracaso ni al desaliento. En la realizacin, el rumbo de actividad es siempre ascendente y progresivo; su perspectiva aparece ante todos como altruista, optimista y alegre. Y los recursos intelectuales son ilimitados por proceder de la inteligencia esencial, sus capacidades son tan amplias como el universo mismo. Es la conciencia centralizada quien debera estar al servicio del si mismo, ya que la individualidad est limitada en
138

Vaciando tiempo de expresin, en periodo de existencia, en capacidad y resistencia. En el poder de la mente y su centralizacin, al grabar todo como estmulo, no hay posibilidad de seleccin, ni se sabe cmo salir de esa trampa producida por la dualidad. Lo fundamental es que las personas tienen una divinidad inherente, la naturaleza esencial de todos y cada uno, es divina y una sola. Esto no se sabe debido a las tendencias implantadas para mantener el vehculo (cuerpo), lo que provoca ignorancia y confusin. En su ignorancia, todos, o la mayora, se identifican con el cuerpo, la mente y las emociones. Al trascender estas expresiones (no eliminarlas), vuelve uno a reconocerse en lo Absoluto, lo cual es pura bienaventuranza. 6.5 ML: Todo lo que concebimos como verdades genera las limitaciones. Hablas de trascender esto, as qu pasa con esas creencias? R.Malak: Las creencias son bases tericas aceptadas como verdaderas, sean comprobables o se acepten por fe. Por ejemplo: est dentro de las tradicionales creencias que Dios crea el mundo con un propsito y que lo gobierna de acuerdo con un plan, se menciona que el propsito es bueno y el plan es sabio. De ese modo, el individuo intenta juzgar al mundo de acuerdo a su comprensin, sin embargo esta comprensin es una pequea parte de lo que se puede percibir de lo Divino. Con la mente se graba y almacena todo lo que nos impacta sin eleccin alguna. La mente, con su poder de recibir y fijar en la memoria hasta las cosas ms inverosmiles y las historias ms increbles, dificulta que se pueda ver con precisin la verdad, que es auto evidente. La verdad se encuentra velada detrs de todo conocimiento inadecuado y dogmatizado. Podramos deshacernos de esta carga intil si contramos con la oportunidad de enseanzas ms autnticas para nuestro propio beneficio. Las creencias y sus distintos enfoques aparecen en las distintas pocas. Ocasionalmente aparecen instructores que pueden ver ms all, aparecen para dar seales convenientes y nuevos modos de enfrentar lo mismo. Aceptemos esas indicaciones o no, cada cual tiene la capacidad de retornar a la fuente dentro de lo indescriptible por derecho
139

Observacin sin juicio propio, ms an, el retorno es virtual ya que nunca se ha estado fuera de ella. Lo Absoluto, que es la realidad ms plena y la conciencia esencial ms completa, se muestra a todos: es el Ser que se despliega. Est escondida como una conciencia comn en todas las distintas manifestaciones. As, est tanto en el delincuente, en la prostituta, en el obrero, en el empresario, en el ignorante, en el santo, en el len, en la gacela, como en el gusano, en todos y todos compartimos la misma esencia. El vivir esta vida es lo que ha impulsado a que la conciencia se centralice y sea influida gradualmente. De este modo, los pensamientos y la conducta diaria establecen el yo virtual llamado ego. Los condicionamientos comienzan a ejecutarse, hasta que se vuelva a retornar al desenvolvimiento de lo que Es. 6.6 ML: Cul es el medio para percibir la realidad sin distorsin? Hay alguna disciplina especial a seguir? R.Malak: El problema generalmente es la mente, las estructuras que construyen el mundo. Volvemos una y otra vez a traer las mismas situaciones, las mismas dificultades o los mismos espacios de libertad. Volvemos una y otra vez a encontrar el mismo problema, el mismo infierno o en su defecto el mismo cielo y las oportunidades de expandir la luz. No seramos felices si tuviramos ms cosas, siempre seremos nosotros los que disfrutaremos de la abundancia o de la carencia. Todo existe primero en uno mismo y luego fuera de uno mismo, construimos el mundo. Todos tenemos la capacidad para sondear un fondo infinito, presentimos y adivinamos la eternidad que est en el fundamento del Ser y en la existencia entera, lo hacemos desde la conciencia centralizada o manifiesta. Ese saber es un ocano sin orillas que vive el que se sumerge en ello, el que acepta el reto de lanzarse a su propia hondura, el que acepta recibir la llamada de si mismo. La respuesta a la llamada del si mismo es una disciplina del corazn y de la mente, y slo por medio de una peticin siempre persistente y decidida a la Conciencia Esencial, habr una respuesta igual o similar en la conciencia centralizada. En otras palabras, lo Esencial responder de acuerdo a lo que se le pida.

140

Vaciando Un requisito es necesario para la expresin continua de lo Esencial, se relaciona con nuestro carcter y con nuestras normas morales y ticas en particular. Si queremos llegar a descubrir la realidad que hay detrs de las formas, no tenemos ms alternativa que dejar de lado, aunque sea temporalmente, toda nuestra forma de razonar, nuestro sistema lgico de las ideas. Lo que hay que superar en el proceso de investigacin de la realidad esencial es el pensamiento; ms que superarlo, lo adecuado es trascenderlo, y de pronto sobreviene la atencin lo ms lcida y amplia posible y se desvanece la ignorancia. Se deduce que la direccin apropiada de los procesos que involucran el pensar tiene una importancia primordial en la vida espiritual. Para muchos no es fcil lograr la disciplina de la atencin, aunque las recompensas de tal realizacin son muchas. La paz, la armona y la habilidad para observar nuestra vida traen determinacin para continuar a fin de alcanzar los mejores resultados. Adems, con un anhelo intenso de alcanzar xito, convertido en el principal foco de nuestro inters, todas las cosas son posibles al percibir la realidad. La mente es como una grabadora, siempre registrando todo lo que llega a ella, sea desde el exterior o desde su mundo interior. Obviamente, ms tarde reaccionaremos de acuerdo a lo que fue memorizado. Usar esa cualidad en forma negativa es no detectar lo que ha sido grabado, usarlo en forma adecuada es estar atento cuando las grabaciones se producen y cuando se reproducen. 6.7 ML: Qu es lo fundamental? R.Malak: La lucha y la oposicin en nuestra vida diaria, producidas por nuestras continuas aspiraciones en la vida espiritual, es el resultado de esta llamada siempre creciente por desprenderse del ego, de esa manera estar ms armoniosamente con nuestra naturaleza Esencial. Los individuos no comprenden el absoluto; el mismo absoluto se reconoce a s mismo a travs de la conciencia esencial, cuando la conciencia descubre la confusin de identificarse con la individualidad. De ese modo aparece la verdad y queda la comprensin. No hay quien comprenda, el complejo menteemocin-cuerpo continuar expresndose y viviendo en el
141

Observacin sin juicio mundo de lo fenomnico. No hay nadie que se ilumine, ni se realice, ni se despierte, cuando se escucha la llamada de lo Esencial. No se pierde la conciencia manifiesta, ms bien se adapta a la expresin interior, la naturaleza Divina se revela a travs del ser manifiesto. De ese modo se comprende que el vehculo est para que se d la expresin de la conciencia Divina. En el umbral de la racionalidad nada es fundamental, nunca se est completo. Ese es el motivo por el que siempre hay ansias y una sensacin de carencias, a pesar del exceso de acumulacin de informacin y de recursos. Cuando la conciencia centralizada se ana a lo Esencial, se despliega hacia lo indescriptible con capacidad de responder en forma total a cualquier estmulo. Esta respuesta, la respuesta del s mismo, que adems de ser profundamente afirmativa constituye lo ms ntimo de uno, tiene el poder de finiquitar, de resolver definitivamente. Es un estado de no racionalidad, es perfecto, completo, total. Siendo la realidad no conceptuable y reconciliando en s todas las oposiciones producto de la mente, cualquier modo de acercarse a ella por medio del lenguaje resulta paradjico. Sin embargo, esto no supone que sea desconocida, tan slo es indescriptible. 6.8 ML: A tu modo de ver, son el Ser y la realidad diferentes? R.Malak: Para el que ha podido regresar su mente a la fuente, est en armona, sus esfuerzos vueltos a lo exterior se terminan, las confusiones llegan a su fin, se comienza a vivir desde la conciencia. Repentinamente quedamos libres de la confusin, no hay apegos, sobreviene la comprensin sin que la mente participe, tampoco el pensamiento discursivo est presente y la imaginacin se pone a disposicin de lo esencial. En los cuerpos y mentes existen diferencias aparentes y ficticias, existen diferencias de colores y opiniones, pero el Ser es el mismo en todos. Por ms cosas que podamos comprar y obtener, no se puede poseer un Ser privado. Es el Si mismo, lo Divino que soy, que somos, lo que infunde y emana a todas las diferentes expresiones de vida manifestada. El Ser es comn a todo, no es propiedad privada de ningn individuo, es uno entre la diversidad, es constante entre las formas que vienen y se van.
142

Vaciando Se presenta bajo la conciencia pura, absoluta y esencial de todos los entes, la fuente de la vida y de todo conocimiento. Es trascendente, inexplicable, indefinible, no entendible, indescriptible, todo paz y todo dicha. Asomados a la vida, no importa qu condicin definamos, emerge siempre un lmite ideal o material, de masa, de tiempo, ya sea de peso, de longitud, de belleza, de temporalidad, de color, de temperatura, de gusto o disgusto, etc. Estos son juicios y tienen la caracterstica de que establecen un extremo y un inicio y, por ende, de introducir un filtro de diferenciacin entre aquello que ha sido definido y aquello que se halla ms all de eso. El s mismo en cada uno de nosotros es la fuerza de lo Esencial, no es un segmento separado del Todo e implantado en nuestro interior. Se trata meramente de la difusin de la fuerza de la esencia a travs de nuestro ser fsico. Reitero, el ego no es algo que posee una existencia independiente. Nuestras inclinaciones internas se han originado precisamente dentro del Ser y experimentan la influencia del s mismo. La realidad es nica, absoluta, la fuente, a-espacial, sustento y objetivo de toda existencia, intemporal, ubicua, ilimitada e indivisa y esto nos indica tambin que, aunque la llame el Ser, es slo para equiparar conceptos con la tradicin. La realidad no es el origen del sufrimiento y del placer, no es su fuente o su raz. Estos vienen de la ignorancia de la realidad, no de la realidad misma, que es indescriptible, ms all del ser y del no ser. 6.9 ML: Es complejo de entender, podras ampliar ms cmo se entienden Ser y Realidad? R.Malak: Estamos siempre parados frente a lo Absoluto (lo permanente) y ante lo Relativo (lo impermanente). Lo que trasciende (lo absoluto) es inaccesible a los sentidos y a la lgica, sin embargo, cuando la conciencia de lo individual queda unida a la Conciencia Esencial, sobreviene conocimiento de la inteligencia Suprema como Esencia, Conciencia y Felicidad. De ese modo el individuo muestra integracin total a la fuerza de vida, con poder y responsabilidad definidos, como integrantes en la va, sin perder contacto con el mundo fenomnico. Esa es la mirada temporal de la individualidad.
143

Observacin sin juicio Ser y realidad es uno y lo mismo. Al mencionar al Ser me refiero a lo Divino, lo Indescriptible, lo que est ms all de la comprensin intelectual, lo que se manifiesta en el silencio. La realidad manifiesta se nos presenta a travs de la experiencia sensorial externa e interna, y la mente pensante, emocional y actuante construye el mundo fenomnico. En un acercamiento a la realidad, se busca la manera de vivenciar la existencia comprendiendo la vida y el universo como una unidad total, como emanacin continua que se rige por leyes naturales en sus fundamentos. Al ver y vivir as, sucede el llamado a la unidad de todos los seres y todo lo existente, en que cada quien encuentre la plenitud de ser en conciencia. En la realidad ltima, el Ser mira a travs de la individualidad como un conjunto de apetencias o de angustias, como un cmulo de deseos y un crculo de sufrimiento, todo transitorio en la conciencia de este ocano de lo desconocido. Si lo que se percibe cambia, no es fundamental, sino que es algo sin estabilidad, sin permanencia ni identidad real como entidad. Por lo tanto, como entidad individual, nunca lo que Es llega a Ser, o dicho de otro modo, est siendo y dejando de ser como algo estable, salvo en una pequea fraccin del tiempo que no se puede medir. Las clasificaciones las produce la mente, con ellas se mueve a travs del tiempo, del espacio. De igual modo el principio de causalidad es un producto del pensamiento, como lo es la multiplicidad y la diversidad. En cambio la compresin impersonal se da en un estado sin fragmentar, como las miles de millones de millones de olas que conforman el ocano a cada instante. 6.10 ML: La comprensin de lo esencial ayuda a resolver las trabas de la vida? R.Malak: Slo cuando se reconoce el s mismo, la comprensin se muestra ilimitada. Todo existe en la Conciencia Esencial, potencialmente; aparece ante nuestros ojos y se mueve en el plano del Hacer, cruzando el tiempo y el espacio conforme a lo establecido, como semilla que ha sido enquistada. Es preciso aprender el modo de desanudar las cosas trabadas y pendientes, mirando desde el s mismo.

144

Vaciando No basta saber el por qu ni el cmo; no basta con ver los esquemas errneos, los condicionamientos y fijaciones que estn funcionando en nosotros, sino que hay que hacer algo que permita realmente solucionarlos y as dejen de producir los frutos de incomodidad y angustia. No es cuestin de huir de los problemas, ni tampoco de compensarlos con otras acciones reguladoras, sino que hay que solucionarlo desde la base, y la base aparece cuando me sumerjo en el s mismo y percibo totalmente, sin impedir el paso a los conflictos. De ese modo se explican, para que se muestre el otro lado de cada conflicto, lo cual constituye la solucin como respuesta. Ver todo en globalidad tal como es. Las aclaraciones interiores, an en condiciones adversas, conseguirn que se materialicen al exterior, y luego vendrn las oportunidades que corrigen, movilizando cosas que hasta entonces parecan muy remotas con respecto a cada situacin. Esta respuesta es definitiva, con profunda conciencia y energa de ser uno el s mismo. A modo de ejemplo: la visin de todo el crculo desde el centro representa simblicamente la visin de la realidad que yace en la base del Todo. De ese modo podemos ver a la Conciencia Esencial, podemos imaginarnos como un crculo. Desde el centro podemos ver, no slo todo el permetro del crculo, sino a su vez, simultneamente, todos los posibles radios que convergen en l y muestran las mltiples guas. Lo que la mayora entiende como conciencia, es conciencia que se ha centralizado y solo se mueve en la periferia. En cambio la Realidad Suprema, como la Conciencia Esencial, es libre, cubre todo, abarcando todo, mientras funciona sobre si misma. La Realidad sobre la que nos movemos es exactamente del mismo orden; somos ya esta plenitud total. Mientras tanto la tarea es darnos cuenta de ello, y dejar de vivir con la mente cerrada, agarrndose a unas cuantas cosas en particular, que hacen que el pequeo yo, en el nivel externo, no est viviendo plenamente lo que ya estoy siendo y viviendo en el nivel ms profundo. 6.11 ML: La ignorancia de la Realidad es un resultado de la interpretacin. An cuando la interpretacin, como proceso mental, es dependiente de la Realidad, el error es consecuencia del aferramiento y apego a las ideas estticas
145

Observacin sin juicio y cristalizadas. Cmo desprenderse de este crculo vicioso que trae tanta desventura, y que se evidencia en la desarmona que impera en el mundo actual? R.Malak: A pesar de todos los adelantos, son tiempos de ignorancia. En estos tiempos tumultuosos, en tiempos de lucha que se muestran cada vez ms intensos, en que la poltica y economa mundiales sufren alteraciones inesperadas que afectan a todo, una poca en que la tecnologa, las comunicaciones, los avances mdicos y de la tecnologa gentica impulsan a transformar en forma rpida nuestras costumbres y hbitos de todo tipo, as como la valoracin de las cosas, incluidas la tica, la moral y los comportamientos, nos vemos obligados a adoptar nuevas perspectivas, ya que los valores aprendidos van perdiendo significado y las ideologas que nos sostienen duran poco y son muy cuestionables. Por tanto, se vuelve imperativo comprender que lo que vemos en la vida cotidiana, aunque lo consideremos como realidad estable, es tan solo una construccin mental y subjetiva que se estructura principalmente por el que la percibe. Ese yo, atrapado en el cuerpo, armado como un objeto ms en el mundo, separado y distinto de todo ello y desde el cual seguimos construyendo nuestra realidad de entes separados, de oposiciones, se mueve entre el placer y el dolor, bien y mal, belleza y fealdad, verdad y falsedad, fortaleza y debilidad, etc. Sin embargo, toda esta aparente realidad es, simplemente, el modelo que nuestra mente, tras haberse constituido como yo, construye a partir de su reaccin ante la Realidad. O dicho de otra forma: lo Divino en observacin aparece en la Conciencia Esencial, forma la mente y ella construye la conciencia centralizada que se refuerza a si misma cuando se ampla la imagen mental del yo y se proyecta en el futuro, forjando as un ideal de nosotros mismos que se espera realizar algn da: el yo ideal. Darse cuenta de todo esto es propio de lo Supremo, que se rescata a s mismo de la ilusin, siendo esta un aparente mirarse en el espejo de la conciencia, la cual realmente es la fuente ms all de los estados del ser y del no ser. 6.12 ML: Qu relacin hay entre Conciencia y Ser?
146

Vaciando R.Malak: Se confunde generalmente conciencia con la inteligencia o con el intelecto, y a la persona muy inteligente le dan el calificativo de muy consciente. Se suele reconocer a la conciencia como si fuera una especie muy particular de aprehensin, de conocimiento interior totalmente independiente de toda actividad mental. Dicen que es la facultad de la conciencia la que nos permite el conocimiento de s mismo. De ese modo se confunde a la conciencia con las funciones psicolgicas, pensamientos, sentimientos, impulsos motrices y sensaciones. La Conciencia Esencial es una cualidad del Ser, la cual hace que se produzca la mente. Subsecuentemente la mente genera la conciencia centralizada, en la cual queda atrapada la atencin por lo atractivo que resulta el mundo exterior. Sin poder salir de esa centralizacin, sobreviene la creacin de un yo virtual. Una vez formado, se detectan cosas que este yo carece y sobrevienen las ansias y los deseos a ser satisfechos en un futuro. De pronto intentamos conocer nuestro territorio, al que errneamente llamamos "conocerme a m mismo". Sin embargo soy el yo, no el territorio ni las circunstancias conocidas, soy el conocimiento, la conciencia por la que todo es conocido. No se entiende que la parte no puede conocer al Todo, no puede "conocer al S Mismo". Como conciencia centralizada o entidades en apariencia independientes, solo podemos conocer las reacciones ante las situaciones que nos convocan. El Ser no puede convertirse en un objeto de conocimiento, de conciencia. Todo se confunde al no entender cmo funciona la conciencia. Cuando se mueve hacia lo fenomnico se habla de la conciencia objetiva suponiendo que es una forma de la conciencia pura, no sabiendo que solo puede mostrar lo cotidiano. En cambio, cuando la conciencia se da cuenta, como un presentimiento de lo Divino, es el mismo Divino quien es capaz de darnos una idea de su desproporcin, de su inmensa Realidad. Por tanto no podemos, como conciencia esencial, convertirnos en un objeto para la observacin. Es por eso que ha surgido la ilusin de la identidad egosta, porque mentalmente hemos hecho de uno mismo un objeto. El Ser es eterno, siempre presente, omnisciente, toda felicidad, creador,
147

Observacin sin juicio emanador de si mismo y de todo lo que hay, la fuente de vida, el corazn de si mismo, lo eterno desconocido e indescriptible. 6.13 ML: Cmo llegar a vernos como lo que somos? R.Malak: Con la mente solo vemos la mitad, vemos solo a travs de los conceptos, es la cualidad de la mente dividir todo con la propiedad de la dualidad. Para ver completo hay que trascender la mente hasta su fuente. La cualidad de la mente es ser parcial, por eso la vida aparece contradictoria ante los ojos de la mente y todo se presenta por medio de opuestos. En cambio la vida toma sentido cuando la mente vuelve a su fuente, la conciencia. La vida deja de ser un misterio, hemos abandonado lo racional y lgico, ese modo de mirar en forma secuencial que provocaba la mente, y nada queda por hacer, es as la vida, y esta muchas veces nos plantea situaciones con las que no contbamos, esas son las que nos obligan a vivir lo que no estbamos dispuestos y que ni siquiera sabamos que estaba all para ser vivido. El saber no llega mediante el ejercicio de la voluntad, aparece cuando la mente est pasiva. Voluntariamente no podemos aquietar la mente, porque la misma mente es la productora del deseo de aquietar. En parte es la ilusin la que nos trae la confusin y el sufrimiento, este sufrimiento es un indicador de nuestra dependencia a identificarnos con la ilusin. Reconocer la ilusin nos permite descubrir lo que es, no en lo externo sino internamente. Al responder a las situaciones, en el momento que ellas se producen, lo esencial se est mostrando. La belleza est en mi capacidad de integrarme al Todo conscientemente, ser yo plenamente del todo y en el Todo. Luego sobreviene el silencio, la calma profunda y el silencio profundo y con una alerta percepcin del proceso, sin opcin; slo entonces tendremos la posibilidad de no engendrar ilusin. 6.14 ML: Cul es el camino ms directo como va espiritual? R.Malak: El camino ms evidente para el desenvolvimiento o toma de conciencia del Ser, para la autorrealizacin, es que la mente est libre de intiles tensiones, que se pueda ser capaz
148

Vaciando de captar con pureza lo esencial, de comprender los fenmenos tal cual son y en su modo verdadero de ser. Todo lo que aparece en la conciencia no es ms que conciencia, hay que entender esto racionalmente y despus hacerlo piel. Llega un instante en que este sentir como espacio nos rodea y no nos abandona, en cualquier parte que nos encontramos, en casa, incluso en una estacin del metro. Slo se abandona cuando nos movemos al pasado o al futuro. Propongo visualizar esto con claridad, y entonces obligarse a vivir el estado interno que corresponde a esta nueva mirada, aunque exteriormente todava no exista, no se viva. Ver claramente esta vivencia como si ya estuviera realizada y se estuviera viviendo su xito, tanto si se trata de una labor formal, o como un trabajo en la vida cotidiana, o de lo que sea. La realidad no puede ser encontrada pues nunca se ha perdido. El Ser es uno y permanente, conteniendo este mundo dual y transitorio. La fuente de toda la vida y de todo conocimiento es el Ser. Este Ser, o el Todo Supremo, es trascendente, inexplicable, indefinible, indescriptible, todo paz y todo dicha. Antes de que apareciera este mundo fenomenolgico, uno Es, y despus que desaparezca, uno permanece. La meditacin se asoma como lo ms conveniente cuando no se ha evidenciado la realizacin. Entre los ms destacados orientadores, por ejemplo Buda dice lo siguiente: "Todos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su fundamento y son creaciones de la mente. Si uno habla o acta con un pensamiento puro, entonces la felicidad le sigue como una sombra que jams le abandona". Saber de la Esencia comienza en los primeros aos de vida, como condicin permanente de todo lo que surge. 6.15 ML: A qu se debe que el sentimiento de unidad se escapa, parece imposible de aprehender? R.Malak: Se debe a que existe la tendencia a fragmentarnos, a dividirnos entre personas o individuos y la Divinidad por otro lado. Est claro que no soy el organismo cuerpo, mente y emocin que est compuesto de distintas cualidades. Momento tras momento: voy al trabajo, en la tarde regreso a casa, hago
149

Observacin sin juicio deberes, a veces voy a reuniones y maana tendr otros planes. Esto da el sentido de la individualidad. En cambio la comprensin de darse cuenta de la existencia, conciencia de ser, sin el filtro de la individualidad, esa comprensin se realiza a travs de trascender ese velo. Es la identidad real que haba sido cubierta por nuestra identificacin con el organismo cuerpo mente emocin, le ponamos obstculos al si mismo. Al eliminar esa falsa identificacin nuestra real naturaleza se presenta sin mente ni cuerpo, sin la estructura artificial e ideolgica. 6.16 ML: De dnde se deriva la individualidad, y cmo se reconoce la plenitud? R.Malak: De la Esencia se deriva la individualidad, una sensacin de existir, que es adquirida por medio del cuerpo, mente y emocin desde que nace y dura hasta el fallecimiento del instrumento. En el entretanto, envuelto en ilusiones mundanas como resultado de la limitacin de lo Divino y del obscurecimiento de la Conciencia Esencial, funcionamos por medio del centro individualizado llamado persona. Al comprender, se despiertan cualidades claras de inteligencia e intuicin llevando a resolver los problemas cotidianos que se presentan en la vida, con un desenvolvimiento de las facultades inherentes, logrando relaciones ms integrales, y encontrando un sentido de vida claro, y mucho ms; as se muestra el camino espiritual, entregado a los seguidores como la va conveniente a seguir. Muchos creen estar buscando la verdad, y con muchsima frecuencia lo que se est buscando es algo o alguien que confirme y ratifique una idea que tenemos de nosotros mismos y que adems la ample, es decir, que de algn modo nos prometa que llegaremos a realizar en el futuro el ideal que se ha forjado. Se precisa comprender que la conciencia centralizada surge en el espacio de la Esencia, surge en el espacio infinito, en la apertura pura. Como tal, uno no es un objeto, como lo es un rbol o una nube que surge en el espacio del yo que soy. Cuando nos movemos en el mundo, lo hacemos en funcin de un yo virtual siempre que pensamos. Sin embargo, nosotros mismos somos la raz misma de todos nuestros razonamientos,
150

Vaciando y cuando pensamos en este ideal, al que damos el nombre de yo virtual, la propuesta se presenta bajo las apariencias de espiritualidad, inteligencia, poder, riqueza, provocando sentido de confort y seguridad. Antes bien, existe un medio de llegar a la comprensin de lo real, o ms bien de que ella llegue a nosotros por lo que conocemos como intuicin. Ya estamos en el Ser o la Realidad, nunca dejamos de estar en ello. La conciencia objetiva que est apegada a los pensamientos impide que nos demos cuenta de Ello. La respuesta natural del s mismo, no es que se imponga, sino que responde as porque est hecho de esa manera. En vez de la reaccin automtica que estamos acostumbrados a dar, como por ejemplo, ante una situacin desagradable de enojo o huda, ante estas reacciones mecnicas, la conciencia penetra hasta el fondo sin huir de la situacin, sin juzgarla, sin sentenciarla, sufriendo la situacin cuando el funcionamiento es mental, vivindola abiertamente hasta el fondo de la estructura, de manera que luego aparece la claridad resolutiva siempre. 6.17 ML Muchos sienten vaco, cmo reconocer la felicidad inherente? R.Malak: Eso sucede al cortar esta falsa idea de ser el cuerpo, se nos muestra la naturaleza sin forma, sin cuerpo. La mente que recoga los pensamientos que se desplazan sobre la pantalla de la conciencia, en forma no natural, conceptual, ahora no sucede. De all que entramos a diferenciar equivocadamente esto como un estado de no mente o vaco. Lo cierto es que la conciencia se mueve libremente, al no contar con las restricciones de la mente. Se observa que lo Divino es uno y Todo, somos "no dos", completos, un universo, un solo Ser. Se ve como verdad digna de ser comprendida y que requiere ser asumida. Al hacerlo tiene efectos profundos en el sentir, en la relacin con los dems y con todos los aspectos de la vida. La tendencia de todos es buscar el sentido de la vida, y lo que aparenta ser un buen trabajo se convierte en un llenar de contenido, acumulando informacin; es la situacin de la mayora. Esto produce un sentimiento de vaco, de carencia. Ocasionalmente, este mismo vaco empuja a veces a conocer lo indescriptible. Es cuando sobreviene la dicha que no est
151

Observacin sin juicio relacionada con lo finito, ya que la alegra de lo finito es temporal. En cambio la dicha permanente se halla en lo infinito. Esto constituye la mejor alternativa para descubrir en este plano el sentido a la vida, o sea, conocer y realizar. Con ello, en cuanto al saber esencial, salimos del estado de espacio y tiempo. La dicha eterna slo puede obtenerse cuando nos damos cuenta de ser el Ser eterno en la Conciencia Esencial. Anteriormente ramos como sombra y luz, que cargbamos el fardo de persona llamado ego. La Consciencia Esencial, en su movimiento, causa el surgimiento del universo; por su emanacin natural despliega de si lo manifestado sobre su propia pantalla. En sus movimientos aparecen como un calidoscopio de formas y la diferenciacin en objetos y sujetos que se adaptan y se relacionan recprocamente. Con ello la individualidad se centraliza percibiendo el mundo de la misma manera, de forma centralizada. Con la realizacin, la Consciencia Esencial, que se ha reflejado como el estado de conciencia centralizada, vuelve a donde nunca ha salido y dejamos de aparecer como un objeto de la consciencia. El Ser es vaco y es plenitud, pues el vaco se llena del si mismo, por tanto es absurdo intentar huir del vaco porque as sufrimos al rechazar con ello la plenitud. Cuando aceptamos, cuando no tenemos miedo al vaco ni a lo desconocido, entonces podemos amarnos y aceptarnos con total comprensin porque es precisamente cuando somos nosotros mismos y es cuando somos autnticos, sucedindose el reconocimiento de la plenitud. 6.18 ML: Por favor repteme cmo podemos llegar a estar en conciencia de la realidad y no en el error. R.Malak: Acostumbrados a generar ilusin a partir de las ideas que nos hacemos de nuestro mundo, nos parece que todo conocimiento posible lo hemos de adquirir slo y exclusivamente mediante las ideas. La ignorancia de los modos como se presenta el "yo", nos conduce a la ilusin y una vez que estamos sumidos en ella es difcil salir del error y del falso juicio. En otras palabras, reconocer la ilusin por la va racional, inductiva o deductiva es imposible, porque el mismo medio para
152

Vaciando reconocerla es el que la ha creado inventando los problemas que la construyen. La mente no puede comprenderla como ilusin, porque es justamente con los pensamientos que la hemos generado. Somos quienes creamos la ilusin, alimentada por los deseos, y no nos queremos reconocer, no soportamos como nos manifestamos, todo se torna dudoso, aumentado por el miedo a lo desconocido. La conciencia centralizada es una ilusin, una apariencia en la conciencia. Hay algunos que son conscientes de ello y otros lo son menos y son los que se apegan a la manifestacin cotidiana. Ellos, mientras estn vueltos al mundo fenomnico, slo eso podrn percibir; en tanto se presenta como tarea despertar del sueo de lo cotidiano. Generalmente prestamos atencin a las impresiones que tenemos, creemos que la importancia estriba solamente en lo que se mueve, o sea exclusivamente en los hechos. Cuando podamos ver todo como es, tambin se ver a uno mismo como es. Es como limpiar un espejo que ha estado cubierto de polvo.

153

7 ACERCA DE LO DIVINO

7.1 ML: Quin ensea sobre lo Divino, acaso los maestros? R.Malak: Sabemos que hay todo tipo de instructores, unos verdaderos y otros no tanto; maestros de tcnicas diversas: espirituales, religiosos, metafsicos, prcticos, etc. En esta ocasin interesan los maestros espirituales. Entre estos, hay algunos que dedican su vida a la oracin y en recogimiento, segn ellos, mantienen unidad con Dios. Hay otros que proponen alternativas ms estrictas de dietas en relacin a la comida, bebidas y placeres del mundo. A mi consideracin las caractersticas secundarias de estos maestros no son lo importante, mas an, que existan o no existan no es trascendente. Saber si son autnticos o un fiasco tampoco lo es. No podemos basar nuestra mirada acerca de lo Divino sin conocimiento propio. Sin saber por nosotros mismos todo se convierte en ilusin. El conocimiento de nuestra Realidad nos otorga la certeza y nos proporciona la base. La desconfianza siempre vendr cuando recibamos promesas acerca de una vida futura o nos ofrezcan beneficios para una prxima vida. Hoy da hay mucho inters por tener un mapa acerca de lo espiritual, ms an, de todo lo relacionado con Lo Divino. Antes la va se mantena como una bsqueda para unos pocos interesados, ahora hay muchos apuntadores que viajan por el mundo, dando y abriendo las enseanzas que antes era imposible obtener. Hay maestros tolerantes a quienes la gente recibe con ms confianza y se convierten en ejemplos para la humanidad. Ellos nos entregan mapas y sugerencias que nos abren caminos alejndonos del sufrimiento. Algunos podrn decir que la vida es el autntico maestro, con sus pruebas y con las complicaciones que nos otorgan las lecciones en ella.
154

Acerca de lo Divino 7.2 ML: Qu es lo Divino? R.Malak: Mientras ms motivada est la persona espiritualmente inspirada, ms parece percibir errores en los conceptos primitivos de Dios; piensa, por ejemplo, que la deidad personal con forma humana no es reflejo de lo Divino. Actualmente se usa el concepto "lo Divino" para referirse a un poder trascendental. Un pequeo resumen muestra algunas ideas comunes aceptadas: las organizaciones de la nueva era se inclinan a promover el desarrollo de poderes, as cada cual alcanzara su propia divinidad; en cambio los hindes veneran a un Ser de la unidad esencial (Brahmn); los budistas no tienen Dios, ni dioses, su bsqueda apunta a alcanzar la iluminacin espiritual y, con ella, la liberacin del ciclo continuo de la vida y la muerte; los musulmanes creen que hay un Dios todopoderoso llamado Al, que es infinitamente superior y trascendente a la humanidad; los cristianos creen en un Dios que ama, que se ha mostrado a s mismo y que se puede conocer personalmente en esta vida. Ninguna mente puede comprender la naturaleza infinita de Dios. Lo Divino, en relacin a la Realidad, permanece como lo desconocido e indescriptible. 7.3 ML: Cmo aparece la idea de Dios? R.Malak: Toda conversacin acerca de Dios es plausible. Generalmente se supone que es una entidad que trasciende el espacio y el tiempo, por tanto, imposible de certificar en forma emprica. La idea de Dios apareci en el hombre primitivo cuando se enfrent a un mundo hostil y peligroso, con miedo a los animales salvajes, a la falta de comida, a los fenmenos naturales: rayos, volcanes y a la falta de seguridad y estabilidad. Ante esa inestabilidad foment la idea de dioses protectores que poda evocar en los distintos tiempos: agradecer en momentos de tranquilidad, y pedir apoyo en los tiempos de riesgo y peligro cuando las cosas no estaban bien. En tiempos de conflicto y crisis, la creencia en Dios o en dioses les otorg la fuerza que necesitaban para enfrentar la vida. De ese modo la idea de Dios fue reafirmada porque las oraciones y solicitudes en tiempos de necesidad fueron contestadas.
155

Observacin sin juicio 7.4 ML: Existe Dios? R.Malak: Si hablamos del existir objetivo y no de una realidad de conciencia o de cultura, de comprensin, no existe. Dios no es un concepto, no es una racionalidad, Dios Es. Se reflexiona con metforas, las cuales abren la comprensin con distintos significados. De igual modo, se reflexiona hasta llegar a experiencias intuitivas, que van ms all del tiempo y el espacio, de Dios como idea. Todos los anlisis y deducciones pretenden otorgar significado a las vivencias por medios conceptuales racionales y lgicos para orientar la vida. De este modo, la conciencia centralizada, al reconocer su procedencia, se da cuenta del funcionamiento, reconoce la realidad que est en aparentes umbrales, para luego sumergirse en la Conciencia Esencial. Salir del sueo en que se supone estar separado del Ser, es la capacidad de darse cuenta de que la vivencia consciente se ha centralizado y manifiesta apego a lo individual. 7.5 ML: Cmo nos acercamos a la verdad en relacin a esta idea de Dios? R.Malak: Las formas y figuras, procedentes de lo espiritual e invisible al ojo humano, se reflejan en el corazn. Al infundirnos en lo esencial, uno desaparece de s mismo como el objeto conocido, disolvindose en un estado de vacuidad (estar vaco de todo lo que no es la esencia). Lo que nos acerca a la verdad es la paz del corazn, libre de ansiedad, como cuando pronunciamos en voz alta una oracin a lo Divino, de tal manera que uno puede escuchar y recordar. Esos momentos se tornan constantes a medida que el corazn se vuelve silencioso. A pesar de las dificultades que tenemos con nuestras mltiples obligaciones, la comprensin de Dios se va ampliando de modo natural. Al mencionar el nombre de lo Divino se siente como un temblor en el corazn y sus manifestaciones de armona, una especie de complacencia y amor en lo indescriptible; se despierta del sueo de la inconciencia de lo Divino y todo comienza a brillar. Dir como los antiguos: "Ora, lege, lege, lege, relege, labora et invenies" (Ora, lee, lee, lee, relee, trabaja y encontrars). La identidad de la conciencia centralizada afirmada por el ego, se derrite y evapora cuando las cualidades evidentes de lo
156

Acerca de lo Divino Divino, como atributos mltiples, se presentan en lo ntimo de Ser, y la multiplicidad de los atributos de lo cotidiano desaparece. La conciencia definida como "darse cuenta" o como "vivencia consciente", manifiesta distintas funciones dependiendo del umbral a donde se presente: funciones en lo individual, en lo colectivo o en el espacio de lo trascendente. Las variantes de ella son comprendidas solo cuando estamos en plena observacin sin juicio, no tan solo en forma unidimensional sino multidimensional. 7.6 ML: Creer en Dios es necesario? R.Malak: Algunos dicen que creer en Dios no es necesario, que la ciencia puede explicar el origen del universo en forma muy convincente, que nos seala cmo se cre el universo sin tener que introducir la idea de Dios. Algunos niegan su existencia, son los ateos; otros similares son los pantestas, que relacionan a Dios con el universo. Otros sostienen que la creencia en Dios es necesaria y as vivir plenamente y en felicidad. Cosa que se contradice cuando vemos miles de ateos o los llamados librepensadores, que tienen vidas llenas de significado y son felices, sin la necesidad de creer en Dios. Otros manifiestan que Dios es desconocido, que no podemos saber de su existencia, se llaman agnsticos, no niegan que Dios exista, dicen no tener antecedentes ni a favor ni en contra. Algunos sostienen que la creencia en el poder de Dios es necesaria porque las personas, en su debilidad, no pueden ayudarse a s mismas. Otros afirman que Dios existe, y que de algn modo podemos conocerle. Hay impulsos por ir ms all, al conocimiento de Dios, pero el conocimiento debe venir; puede venir de varias formas: por medio de la oracin, por medio de la meditacin y por la observacin sin juicio. As se llega al conocimiento de Ser y en integracin consciente con lo indescriptible. 7.7 ML: Qu significa fundirse en Dios? R.Malak: Hay una diversidad de fuentes que explican lo Divino, muchas de las cuales son ajenas a las tradiciones religiosas. Algunos sostienen que Dios es necesario para la salvacin del hombre, pero este argumento slo se mantiene bien si
157

Observacin sin juicio aceptamos el concepto teolgico de la salvacin. Hay corrientes espirituales que creen que a Dios se puede llegar por la fe. La fe entendida como un saber sin conocimiento, no basado en la razn. No necesitan una demostracin racional de Dios. En cambio otros necesitan aprender por si mismos y esto es mantener la observacin al paso de la accin, conociendo de modo directo, inmediato; aprendiendo, o sea en el gerundio del verbo, lo que indica un presente activo; aprender, pero no de lo que ha sido acumulado. En el presente activo, (una meditacin en la accin, la verdad dentro de la totalidad y no dentro de la fragmentacin), no vemos al universo desde nuestro intelecto o de nuestra emocin, sino que, muy por el contrario, la atencin consciente se ampla y la luz fluye saturando la parte. Fundirse en Dios no es tan solo sentirlo dentro de s, sino que la conciencia centralizada desaparece. En los momentos de exaltacin espiritual la persona deja de ser individuo, Dios ocupa todos los espacios del instrumento cuerpo - mente - emocin. A medida que se siente avanzar en la va, se requiere tener una sintona con lo espiritual, esto nos invita a juntar anhelos por lo indescriptible. Cuando lo hacemos as, se experimenta la disposicin de relegar la voluntad, y dejarla como la voluntad de lo Divino, siendo Dios en m. Yo en Dios, soy Uno. 7.8 ML: Amar a Dios como ley tiene sentido? R.Malak: "Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor". (1 Juan 4:7-8) Eso lo mencionan los evangelios. La ley de amar a Dios est contenida en las revelaciones y en algunas escrituras sagradas, sin embargo la autntica ley surge en el corazn del que est en la va espiritual, y se sugiere como perfume de regalo que le llega de lo indescriptible. Si se examina el aspecto terico del arte de amar y se comprende, nos enfrentamos ante de la prctica del arte de amar. La gente ha perdido la capacidad de ver ms all de las cosas, espera recibir recetas del tipo "cmo debe hacerlo", algo as como pretender que le enseen a amar.
158

Acerca de lo Divino Lo que sugiero es aprender a meditar, meditar es el mejor modo de aprender a amar a lo Divino. Si no encuentras placer en el contacto con lo esencial, te resultar difcil continuar la prctica. Es difcil tener una proyeccin de hacia dnde se dirigir la gente, es conveniente que recupere el deseo por lo espiritual, no necesariamente tiene que ser en base a una religin tradicional o filosofa. La verdad de amar a lo Divino es la comprensin de lo que Es, de instante en instante, sin la carga psicolgica de estar haciendo algo bueno por la moral o las buenas costumbres, sino que es algo por s, solo por el deleite que ello provoca. 7.9 ML: En qu sentido la prctica espiritual o el enfoque espiritual se convierte en un efecto tangible que afecte la cotidianidad? Se dice que la prctica de todo arte no se aprende sino practicndolo. R.Malak: Es cierto, de que otra manera podr ser? Si examinamos los conceptos en los que se basa la espiritualidad, concluimos que provee acceso a una valiosa fuente que ayuda a guiar todos los asuntos de la vida. Lo que uno es realmente no se puede adquirir debido a que ya lo es. Lo que sucede es que el que camina en la senda se da cuenta y llega a ser uno con aquello que Es. Los msticos de todos los pases, judos, cristianos, islmicos y de otras latitudes, coinciden en lo que respecta a la naturaleza de lo espiritual, aunque no le llaman de ese modo. Cuando el corazn y su centro estn en un estado de paz y felicidad, viene la nueva etapa. Es el estado de cercana y proximidad de los que aman a lo Divino y depende de la propia pureza interna. El que est en el estado de armona siendo plenamente consciente de ello, est lleno de amor y en conexin con lo Divino. Puedo afirmar, que la naturaleza de lo Divino y la Realidad es sin atributos conceptuables, por tanto no se puede describir. Lo puro del Ser que somos no se puede conocer por medio del intelecto, tampoco por los sentidos, es decir, la Esencia bsica de todo. Dicho de otro modo, la realidad divina no se puede ver, sentir u objetivar, solo hay que vivirla.

159

Observacin sin juicio 7.10 ML: Qu puedes explicar en cuanto a la no separacin entre Dios y el hombre? R.Malak: Hay limitaciones para entender esta reflexin. Est dentro de cada uno la posibilidad de experimentar la Realidad. Incluso los estados de xtasis, o samadhi, muestran que durante ese proceso desaparece toda sensacin de estar separado y distante de la Realidad, as como de las diferencias entre el Ser y lo externo, sin que la conciencia de s mismo se desvanezca. Esto se da completamente en la observacin sin juicio. Las autnticas tradiciones de desenvolvimiento ensean, sin grandes problemas, a entender las consecuencias de cuanto sucede y la aplicacin prctica y metdica de todo ello. No podemos dejar de reconocer las limitaciones de la conciencia centralizada para percibir los estados entre lo cotidiano y lo espiritual. Generalmente, la persona se niega a percibir al Todo, al Ser puro del cual forman parte ella y todo lo que existe. La separacin es slo una ilusin provocada por el deseo, y el deseo es la necesidad de aadir algo para poder ser uno mismo ms plenamente, y provocada por el miedo, el miedo de perder algo y, por tanto, de sentirse reducido y de ser menos de lo que somos. 7.11 ML: El hombre se siente hombre, ser humano, se siente un individuo entre miles, y procura desarrollarse, alcanzar niveles ms importantes que lo llenen, y supone como grado mximo de sus aspiraciones, que alcanzar a Dios es la meta ltima de la vida, como un logro de perfeccin. En este sentido, encuentro que se produce una separacin irreparable entre el hombre y este ideal de Dios. Puedes decir cmo se descubre que esta separacin no es real? R.Malak: Existe una sola realidad, la realidad Absoluta, el Uno, aquello que toma muchos nombres y que algunos designan como Dios, o como uno quiera llamar a lo indescriptible, el vaco, la nada, el Todo, etc. Cmo se designe a esta realidad no tiene relevancia, pues todos estos conceptos apuntan hacia una misma y nica direccin. Con la observacin sin juicio, ser gota en este ro de la vida, es ser toda el agua existente, ser gota y caer en el ro es estar en la senda sin fronteras, es como ser ro y desembocar en el mar, sin fronteras. Es mar y fundirse en el
160

Acerca de lo Divino ocano indescriptible. Y no importa cunto ampliemos la conciencia centralizada, an quedamos en desventaja. Tan solo desde la realidad absoluta se accede a lo absoluto de lo cual somos Uno y lo mismo. 7.12 ML: Qu relacin hay entre Dios, el amor y la realizacin? R.Malak: Comentaba que el xtasis o el samadhi es un estado de conciencia esencial, una percepcin total del Ser en pleno amor. La va espiritual se abre como un camino de aparente ascensin que conduce desde una naturaleza a otra, de lo transitorio hacia lo permanente, hasta alcanzar la comprensin primero y la vivencia despus. Todo esto son tan solo diferencias aparentes en la conciencia, todo es el Ser, y la consecuencia de esta experiencia es de proporciones sin fin, que se torna como una vivencia que no se detiene, ni se queda en la memoria. La referencia segn la cual Dios es amor, con todo lo que se le agrega, es un desafo para un realizado que se supone estar ms all de todo dualismo y por tanto, dado que el amor parece presuponer dualidad, se piensa que "debera" estar tambin ms all del amor. Lo que se ignora es que un realizado es un exponente vivo del amor. Mencionaba que la conciencia de la eseidad, o sea, la ntima percepcin de nuestro yo, muestra los aspectos de la personalidad que nos presentan una aparente diferencia con todo lo dems. En cambio, en el estado de samadhi, el realizado trasciende esa conciencia de s mismo. Para l los pensamientos dejaron de absorber su atencin, ya no ocupan completamente todo. An siguen surgiendo pausas entre pensamientos, espacio, quietud; hay un darse cuenta de que uno es mucho ms profundo y vasto que el pensar, luego aparece la fuerza del amor que debe ser puesta en juego dentro de un contexto en que la razn sea la reguladora de lo interior, tratando de adecuar los sentimientos, con inteligencia, a un uso constructivo y sano, no permitiendo el desborde de las emociones negativas, las que si bien son parte de lo cotidiano, se deben observar sin juicio para evitar el sufrimiento innecesario, propio y ajeno.
161

Observacin sin juicio 7.13 ML: A veces se dice que uno es un destello de Dios, y esto contradice la proposicin de que uno es lo Divino mismo, la fuente misma. Cmo se aplica esta nocin? R.Malak: Generalmente percibimos nuestro Ser como una aparente separacin con todo lo dems que nos entorna. Dicho de otra manera: sabemos que somos, porque al mismo tiempo sabemos que no somos alguna otra cosa. En el estado de samadhi del cual se habla, las nociones de la persona espiritual con toda su unidad, el Ser, el si mismo y la realidad se funden, pasando a ser uno en Dios y con el universo y con Todo lo concebible. Lo Esencial de uno mismo es esa inteligencia como conciencia que sustenta la vida y el universo. El problema fundamental de la mayora se encuentra en que han olvidado su autntica naturaleza, se han visto confundidos en la ilusin de ser un individuo aislado que lucha por el reconocimiento de su separacin, sumado a la bsqueda de satisfaccin y progreso. Esta situacin podr impulsarlos a las buenas acciones, y con ellas se pretende acumular mritos que impulsen hacia una vida con conciencia. El proceso de adquisicin nos separa de lo real, el ego es impermanente, es un pensamiento repetitivo asociado con emociones, sensaciones corporales y reacciones. En cambio, la idea de aunarse como un destello de lo Divino depende de la propia voluntad del buscador, del amor y cario que siente por lo que busca, surge de ese modo la presencia de luz que nace del corazn; sin embargo, esta presencia no suele ser duradera: como un rayo de luz brilla repentinamente y en el acto se apaga si no se asienta dentro de si mismo, en el Ser que ya es en uno en toda su plenitud en el ahora. 7.14 ML: Cmo se manifiesta Dios en el hombre? R.Malak: La persona se siente separada y extraa al mundo y a su entorno por haber perdido el conocimiento de su realidad esencial. La razn no puede expresar con palabras lo que significa esa manifestacin que permite tomar conciencia de la realidad. La realizacin es elevarse por encima del limitado concepto que se tiene de s mismo, volviendo a esa unidad bsica en la que siempre ha estado. Se trata de una vivencia de cierto, que supera en mucho los trminos con los cuales pueden
162

Acerca de lo Divino explicarse las cualidades de la conciencia. Dira que es la nica condicin verdadera, los estados mentales: vigilia, sueo con sueos y sueo profundo son solo reflejos de Ello. La esencia de la vida se manifiesta en la respiracin, condicin comn a los seres vivientes. En la conciencia de este entrar y salir de aire est lo ms prximo al nombre de lo divino. Algunos de los msticos ms conocidos han afirmado que es la disposicin a lo indescriptible el medio para llegar al samadhi durante el cual se percibe la realidad absoluta. Dicen que es necesario estar consciente con esa respiracin para comprender la esencia, no tan slo el realizado, sino que toda persona, como un vnculo inicial con la presencia divina. 7.15 ML: Cundo se manifiesta Dios en el hombre? R.Malak: Lo Divino se manifiesta en presente activo, en la instantaneidad, el Ser hace uso de una inteligencia, una belleza, una luz, una compresin que no es del dominio de la parte. Se recuerda la presencia de lo Divino en todas las formas y se trae inmediatamente al momento presente, maravillndose de la plenitud que existe ah. Aparece como una inteligencia inmanente en el hombre, que forma parte de la conciencia esencial, la cual el que sigue la va, la considera consistente con la realidad absoluta. Hay un instante donde la percepcin interior actual es slo entrega, es presente entrega, impecable, sin esfuerzo de ningn tipo. Se aprecia total e intensamente, es estar all y slo estar, slo eso, no con la mente ni con los pensamientos que se encadenan. Es entrega sin querer nada, ni a uno mismo. Se detallan muchos mtodos que apuntan a usar y conocer el cuerpo y la mente, y en ello la persona consciente cubre su cotidianidad y sus caractersticas temporales con los atributos Divinos. As comienza a beneficiarse a travs de la prctica diaria y a insistir en ser capaz de llevarla a cabo, adoptando la actitud mental apropiada hacia la prctica de ser consciente de si mismo. Por muchas diferencias que nos ocurran, siempre estamos exprimiendo el zumo del presente activo, y lo adecuado es disfrutarlo. Ante lo Divino, en el interior somos perfectos y no carecemos de nada, pero no comprendemos esta maravilla. Por lo tanto, siendo una facultad esencial o divina, la observacin sin
163

Observacin sin juicio juicio es la cualidad de la conciencia que nos abre ese espacio de comprensin. Cuando se vislumbra en forma prstina, a travs de los medios trascendentes de este observar sin juicio, se conoce el estado naciente de las cosas. Para aclarar un poco ms esto, es preciso decir que son instantes de presente activo, que no es del mundo de las ideas o del mundo de la sensacin, ya que ambos son fragmentos. Ninguno de ellos refleja lo indescriptible, porque en lo Otro (estado esencial) no hay un ser fragmentado que sea capaz de acopiar, sino que sucede el ver, el mirar, el pensar y el movimiento desde la totalidad. No se usa la memoria ni se especula hacia un futuro, sino que se vive la instantaneidad. Se est frente y ante lo incognoscible, frente a lo misterioso. El ser pasa a ser el Todo, la fragmentacin (el yo) se abandona en el Todo. 7.16 ML: Y qu pasa cuando aparece de nuevo el recuerdo de ser yo? Qu pasa con las acciones de este yo? R.Malak: La verdad revelada no es un atributo otorgado exclusivamente a nadie, la gran mayora de las personas que habla diciendo: "Algo me dice que debo hacer esto o aquello", est revelando que ha recibido guas. Generalmente se observa en los artistas, los escritores, los inventores o en cualquier persona que realiza una actividad creativa y que est abierta a Eso. Es preciso entregarse voluntariamente a la aspiracin que se abre como ansias por lo Divino. As cuerpo y mente se sumergirn en la felicidad. Con esta actitud, que debera acogerse mientras dure, y alcanzando la presencia en el corazn, si se desea pedir el favor y el auxilio de lo Divino, esta es la ocasin. All, la gracia del Ser es atrada con la fuerza del amor a lo Divino mismo en uno. Si hay recuerdos, significa que hemos vuelto a la parte (al yo), y hemos procedido a usar la memoria, estableciendo, a travs de la imaginacin, un "deber ser". Cuando el ser vuelve a la parte (al yo), presenta mtodos de comportamiento, plantea sistemas, pone normas, quedando atrapado en la fragmentacin y se mueve en el espacio-tiempo, dejando lo atemporal para dar paso a la divisin.

164

Acerca de lo Divino 7.17 ML: Cmo permanecer o regresar a la armona que se percibi por instantes en la fusin del todo? Se pierde la capacidad de la razn? R.Malak: Las funciones de la razn no sern remplazadas, el paso exterior de la prudencia consiste en palabras, hechos y sentimientos: guardar la vida de errores y de malas acciones. El paso interior de la prudencia en el corazn consiste en observar el corazn de todos los deseos mundanos y conflictivos, y llegar a la total afirmacin de las urgencias divinas. Sin embargo, no tenemos que recurrir a la observacin sin juicio para que nos gue en la mayora de los asuntos cotidianos de cada da. Puede resultar difcil porque la razn puede llegar a una conclusin muy contraria a lo que se observa sin juicio y lo que muestra la inteligencia esencial. La racionalidad no debe convertirse en la herramienta que valida las cosas como verdaderas. Antes bien, debe tratar de reducir racionalmente las impresiones recibidas por medio de la inteligencia esencial a las condiciones de lo cotidiano, de tal forma que puedan ser comprendidas por la conciencia centralizada. 7.18 ML: Se puede llegar a la certeza mediante la experiencia? R.Malak. En la mayora de los casos, las experiencias recogidas por la conciencia velada por la individualidad sern ilusiones si no se es capaz de determinar si la experiencia espiritual es o no genuina. El problema fundamental de las personas es la percepcin, la capacidad para percibir depende de la sensibilidad de nuestro organismo. En algunos casos, la observacin sin juicio inunda de sbito su conciencia, proviniendo de ninguna parte aparentemente, con una impresin muy clara. No obstante, esto es poco frecuente en la gran mayora. La observacin sin juicio sobreviene al soltar el apego al yo personal, en el entendido de que esta voluntad no pertenece a un individuo, sino al Ser mismo. Luego se accede a la realizacin como el retorno al origen del cual nunca se ha salido, hacindose consciente de la fuente de la energa y convirtindose en uno con ella.
165

Observacin sin juicio

7.19 ML: El presente activo es lo que ocurre en el ahora? R.Malak: No hay que confundirse con los eternos buscadores que acumulan conocimiento, aunque sea conocimiento espiritual, ya que ellos aspiran a recibir algo, siendo esa su principal dificultad, pues mientras dirijan la bsqueda hacia las formas que nos rodean no se darn cuenta de la realidad por muchos eones que pasen. En cambio, la persona seria reflexiona en las cosas con tanta lgica como le es posible, as tambin recurre a la inteligencia esencial, no de una manera casual, sino asiduamente. El uso de la inteligencia esencial consiste no solamente en saber cmo utilizarla, sino tambin en cundo hacerlo. Lo esencial fluye momento a momento en un instante eterno, sin tiempo. Saberlo es dejar de aferrarse a la historia. El presente activo generalmente es confundido con el contenido y por eso slo se experimenta el yo soy o el presente activo suavemente, indirectamente, no a travs de los contenidos de la vida, sino siendo consciente de que los contiene. En el ahora puede estar el flujo de pensamientos y toda la estructura presente que va filtrando lo que se ve paso a paso. En el presente activo hay observacin sin juicio y la inteligencia esencial se ha hecho cargo del acontecer. En el presente activo hay una vivencia, hay un conocer inmediato, es un fluir de comprensin, un fluir de atencin contemplativa respecto de aquello que est aconteciendo, es evidente. Estar atento es una condicin inherente a todos; sin embargo, la posibilidad de permanecer atentos sin inmiscuir la historia mientras fluye el deleite sobre el objeto radicado en el aqu en el ahora, pasa a ser una posibilidad complicada de experimentar para la gran mayora, ya que la costumbre arraigada es usar el filtro de los procesos mentales que se mueven en el tiempo, es ms adecuado vivenciarla porque no es posible acumularla en la memoria como referencia futura. 7.20 ML: En qu sentido lo que mencionas sobre el presente activo puede liberar de las ansiedades de la vida? R.Malak: La ansiedad est causada por el peso de todo lo que es superfluo, el peso de la comida, la bebida, del sueo, de la
166

Acerca de lo Divino charla banal, todo esto, al igual que la gravedad de la tierra, nos empuja hacia abajo. Intentar liberarse a s mismo de este peso, cansa por el esfuerzo permanente. Adems hay ataduras, deseos, posesiones, amor de la familia y de los hijos, los cuales atan inevitablemente a lo cotidiano. Se hace necesario confiar en que la observacin fenomnica y el razonamiento emprico no son lo ms adecuado como gua para conocer la naturaleza de la realidad. Tenemos que utilizar el aspecto de la conciencia esencial que nos permite hacernos conscientes de nosotros mismos, es decir, de aquella realidad de la cual, como individuos, formamos parte. Para estar totalmente abiertos a lo desconocido, para hacer el corazn ms liviano, hay que dirigir la mirada a lo Divino. Nosotros queremos, generamos y somos a cada instante, todas las cosas en la unidad de la conciencia, movidos en el nivel de nuestro Ser, donde todo fluye en libertad, donde cada pensamiento y percepcin nace y se despliega, donde el sentido de s mismo es uno con el presente activo.

167

168

Parte II SENDA Y MAESTRA

169

170

8 LA MAESTRA

8.1 ML: Qu es la maestra? R.Malak: La maestra es un arte para hacer o ensear una cosa, en lo que generalmente hay una constancia y un esfuerzo. No lo considero un don o algo que se hereda, es ms bien la cualidad de algunos de alcanzar la perfeccin en una actividad. Se entiende por maestra la capacidad de demostrar la perfeccin en un arte o un don. En relacin a lo espiritual se considera un maestro al que con su prctica nos muestra que no es tan slo cuerpo, mente y emocin, de ese modo nos revela la capacidad de mirar que somos algo ms que individuos y es capaz de mostrar su inteligencia esencial. Se reconoce a un maestro porque presenta una habilidad. Otra forma en que podemos juzgar la maestra de una persona es por los frutos de su trabajo, al comparar ste con el trabajo que otros realicen en campos similares. La maestra en lo espiritual se manifiesta en la persona que ha dedicado todo su pensamiento y contemplacin profunda al estudio de ciertas enseanzas tradicionales y msticas. Lo que han estudiado se ha evidenciado por si mismo como una experiencia mstica o de conciencia en si, trayndoles una conviccin ntima acerca de lo absoluto, real y permanente, de Dios o lo Divino de si mismo. Es decir, se han unificado en conciencia con esta realidad que trasciende lo limitado y relativo. De este modo su comprensin ha sido iluminada, lo cual trae un claro entendimiento acerca de la persona y sus relaciones, entre si y con la naturaleza. An as, ni el estudio ni la conviccin convierten al hombre en un maestro, aunque muy posiblemente se convierta en alguien que
171

Senda y Maesta muestra su claridad al respecto. Pero la maestra se demostrar solo en su interrelacin con los otros seres humanos, en sus relaciones en la sociedad y cuando ponga su saber en prctica a nivel cotidiano. Es decir, cuando su instrumento, cuerpo-mente sea utilizado de manera tal que lo que dice saber se haga manifiesto. Si no es as, puede ser un erudito, un filsofo o un catedrtico, pero no un maestro espiritual. 8.2 ML: Puede haber una religin o una filosofa que ensee la maestra y que nos ayude a resolver nuestro sentido de vida? R.Malak: Las filosofas y religiones son sistemas de pensamiento, y el pensamiento fragmenta la realidad, la corta en pedazos y en partes conceptuales. Sabemos que definir implica colocar lmites a la conceptualizacin y al razonamiento intelectivo que se analiza. Las clasificaciones y conceptos definen las caractersticas del objeto respecto de las cualidades que no poseen los otros objetos, de igual modo los sentidos fsicos construyen una divisin entre objetos materiales e ideales. Al observar con los ojos cosas bellas, no vemos la belleza, vemos el ideal de belleza que ya tenemos conceptualizado. Considero que la preparacin filosfica no es suficiente para demostrar la maestra, aunque ayuda pues otorga buenos argumentos que permiten presentar por medio de un discurso la realidad que se pretende explicar. La dificultad se encuentra en que usa una facultad limitada, la racionalidad, mientras que la sabidura tiene que ver con la realidad del Ser. 8.3 ML: Puede ser enseada la maestra en lo espiritual? R.Malak: La maestra no puede ser enseada como el conocimiento exterior, tampoco puede ser enseada por la palabra o mediante libros. Imaginar la maestra como un logro personal e individual es un error, tambin es necesario decir que no es un don o una gracia. Un maestro espiritual es una persona versada en lo que respecta a lo espiritual, posee conocimientos sobre las leyes y los principios y ha adquirido la habilidad de saber aplicar su conocimiento a los asuntos cotidianos de la vida diaria. En cambio, a la persona sin esta preparacin no le preocupa estar sumergida en la ignorancia externa y
172

La Maestra perfectamente puede encontrarse satisfecha consigo misma. Para el maestro su primera opcin es ponerse ms all de las dificultades que a los dems les son tan complicadas. De ese modo demuestra su maestra, abre el corazn para acercarse al saber de s mismo, en los dems y con los dems. 8.4 ML: Qu es el maestro espiritual que regularmente se menciona en textos sagrados? R.Malak: Son personas que, por sus vivencias y quizs tambin por sus estudios de filosofa o religin, y por su dedicacin y pensamiento, se pueden considerar como maestros. Ellos, mstica y espiritualmente, han tenido una experiencia que hace que los consideremos de ese modo. Su conexin con lo absoluto, Divino, est presente y manifiestan una unidad con la Realidad. Como resultado de tal manifestacin muestran iluminacin en lo que expresan y contienen en si mismos una percepcin clara sobre las personas, lo Divino, la naturaleza y el Todo. Desenvuelven facultades y talentos que para otros estn muy adormecidos. Generalmente estos maestros trascienden los diversos aspectos de caracteres, idiomas y razas, incluso pueden presentar en formas diferentes su orientacin, aunque si revisamos profundamente lo que sealan, en su esencia no ha cambiado a lo largo de miles de aos. 8.5 ML: Hay alguna preparacin para la maestra? R.Malak: Mencionaba que se llama maestro a quien sobresale en una labor especfica. De ese modo hay maestros artesanos, artistas, profesores, cientficos, mdicos y maestros espirituales. Adems sabe aplicar esos conocimientos en los asuntos mundanos. Hay un refrn que dice: "Cada buscador encuentra al maestro que se merece", significando que esto depende de cules son las motivaciones que impulsan la bsqueda. El que busca con ego encuentra un maestro con ego y el que busca sin ego encuentra un maestro sin ego, un autntico apuntador, que lo conducir con preparacin a la maestra, a lo ms elevado de la filosofa, que no se dirige a la razn sino a la Esencia misma. A esto le llamo preparacin interior, que coincide con el carcter de los antiguos que pasaron por la misma senda que ahora cruzamos. Los conceptos usados para esta preparacin interior
173

Senda y Maesta se emplean como smbolos destinados a sealar hacia el encuentro interior con el si mismo. Es una especial sabidura entregada, que no viene de ninguna universidad, ni tiene que ver con la cultura o la intelectualidad, aunque algunos maestros actualmente pueden tener ttulos universitarios en tiempos modernos, demostrando sabidura que se ve, no solo en sus palabras y en sus libros, sino tambin en sus vidas. 8.6 ML: A qu estado lo lleva la preparacin para la maestra y por dnde comenzar? R.Malak: Al comienzo es preciso darnos cuenta dnde nos encontramos en esta espiral de lo cotidiano, empezar desde all e intentar salir del bosque de errores, despertar y salir de la estructura que nos hace trabajar por ilusiones. Si estuviramos mejor preparados estaramos en mejores condiciones. El que se inicia en la senda de la maestra es conducido a modos de percepcin que le hacen trascender la comprensin que estaba limitada por los conocimientos adquiridos y a un saber que est muy por encima de la razn, y tambin muy por encima de la filosofa. Uso el trmino filosofa para designar algo que slo pertenece a la razn, interpretacin y sistemas de pensamientos o a las elucubraciones ideolgicas. La va de llegar a conocerse a s mismo, no apunta tan solo a conocer el organismo llamado persona (mente-cuerpo-emocin), sino que apunta a la realizacin profunda de uno mismo, es esa la preparacin a que nos impulsa el apuntador llamado maestro. 8.7 ML: Entiendo que se requieren cambios de perspectiva Qu es lo que cambia realmente con esta preparacin? R.Malak: Si examinas el cambio que se produce, comparado con cuando uno est en la ignorancia, tcnicamente uno no cambia, tan solo deja de validar la dualidad, la dualidad de considerar que se pas de ignorante a iluminado. Antes de darnos cuenta, ramos menos espirituales, porque habamos sacrificado la conciencia real por un estado en el que nos sumergamos por las actividades condicionadas y guardadas en el subconsciente, lo que nos conduca en una marcha habitual hacia el olvido o sueo. No supongo al Ser unido a la totalidad de individuos existentes, no lo veo como una relacin entre
174

La Maestra ellos, sino como unidad total. La ilusin de multiplicidades en lo que en realidad es Uno, es provocada por la funcin mental de formar ideas y pensamientos, principalmente consistente en definir y para ello divide en partes lo que no est dividido. Ello se ve aumentado porque las personas estn expuestas al sufrimiento y buscan la mejor manera de salir de los problemas. La mente es estructurada en forma inadecuada por la cultura, la educacin y la sociedad, lo que provoca una falta de agudeza. Incluso la mente nos induce a tomarnos por el cuerpo. Insisto en que se requiere abandonar el error de creer ser la individualidad separada en vez de considerar al cuerpo y a la mente como instrumentos de expresin de la conciencia esencial. De ese modo la realidad de ser uno se revela, sin dejar dudas, como algo evidente. 8.8 ML: Qu podemos saber del mirar de los maestros? R.Malak: Los hombres y mujeres de sabidura y amor que vinieron antes que nosotros, se enderezaron a s mismos, a menudo, a un tremendo costo, y dejaron indicaciones. Ellos son como cometas o estrellas fugaces, brillantes, pero no hacen la noche menos obscura. Sabemos de ellos por lo que ha quedado escrito, no tenemos mayores antecedentes. Para saber con certeza de su obra, para comprenderlos, debemos transformarnos en uno de ellos, recorrer su misma ruta, hacia el interior. Al sumergirnos en el interior, el cuerpo no presenta ningn problema. Sigue siendo lo que es, un instrumento de reflexin y de accin, la herramienta de expresin de la esencia interior. En el templo interior desaparece tanto la ignorancia como la iluminacin, dado que la iluminacin no es un bien, sino que es ausencia de ignorancia. Las doctrinas tradicionales espirituales y las enseanzas msticas exponen a menudo que la inteligencia de estos maestros espirituales contina ayudando a la humanidad doliente an despus de su muerte. Dicho simplemente indican que sus enseanzas parecen haber dominado el tiempo, el espacio. Estos maestros estuvieron conscientes de las debilidades y el desamparo en que se encuentra una humanidad confundida por las identificaciones. Saber de su conocimiento implica recorrer su misma senda o incluso atreverse a abrir nuevas vas hacia el lugar desde el cual
175

Senda y Maesta nunca hemos salido. Cada persona encuentra un sentido nico de auto expresin, cada cual debe arreglar su problema de trabajo, los cambios de situacin actual de su vida, sea cual sea esa, y el procedimiento bsico es siempre el mismo: un paso a la vez. 8.9 ML: Cmo se toma conciencia para el vivir impersonal que es propio de los maestros? R.Malak: En primer lugar comprendiendo que la vida construye un yo funcional, el cual queda estructurado de forma que las actividades mentales, emocionales y fsicas, quedan completamente mecnicas. Normalmente, nos consideramos seres despiertos, sin embargo el primer indicio de toma de conciencia ocurre cuando en las personas comienza a funcionar una transformacin sobre ese yo funcional y sus identificaciones emocionales. La actitud adecuada es no apegarse a ningn fenmeno fuera de lo comn, as como a pensamientos, sensaciones o sentimientos que surjan. Es importante mantener una actitud desapegada y calma, esto referido a las experiencias que surjan durante cualquier tipo de prctica espiritual que se lleve a cabo. El vivir impersonal nos regresa en conciencia al s mismo, es un vivir que va ms all de las aparentes diferencias de gnero, de raza, de edad, etc. Es la memoria la que construye la ilusin de la continuidad; es de ese modo que podemos diferenciar a los que aparecen en el mundo como expresiones de realizacin, cada uno diferenciado gracias a la memoria pero idntico en lo Esencial. La vida en la conciencia de la no dualidad, no nos transforma necesariamente en guas espirituales, ni tampoco en sabios, slo nos hace vivir la vida a plenitud. Podemos evitar identificarnos con las atracciones sensoriales y las distracciones mentales, las que nos impulsan al mundo fenomnico desde el primer momento del nacimiento de la eseidad hasta el momento ltimo en que desaparece esta expresin. Se precisa comprender que la parte, como el yo personal, solo puede ser un recipiente con contenidos parciales, y que cuando el recipiente se sumerge en la totalidad como un cubo que se sumerge en el ocano, es decir, cuando la conciencia
176

La Maestra centralizada como eseidad regresa a su fuente, queda la Conciencia Esencial que dispone de energa ilimitada e inteligencia total. Se puede descubrir cmo ir hacia adelante, vivir la propia vida, ser una luz para s mismo, sin necesidad de convertirnos en una persona de autoridad, sin ser una persona a la que se le llama gur o maestro. 8.10 ML: Por qu el inters actual por lo espiritual y la maestra? R.Malak: El inters actual hacia lo espiritual es la seal misma de que se hace urgente en el mundo una comprensin de los conflictos modernos, no solo en lo contingente, sino en su base. El objeto verdadero de esta bsqueda espiritual es permitir a la persona que sea en la manifestacin externa, lo que es en la realidad interna, y pueda reconocerse en su aspecto ms profundo y no tan slo en las caractersticas limitadas de la personalidad. Cada individuo se expresa en todos los planos: fsico, emocional y mental, y contiene latente en s un potencial inherente. En cambio, el s mismo, fuente de todos ellos, posee este poder en su forma ms pura y precisa, es la conciencia Esencial. Las actitudes hacia lo espiritual se desenvuelven en forma natural, y no porque se deseen o desarrollen intencional o voluntariamente, sino porque, en la medida en que hay un entregarse a lo Divino, esto ejerce control y dirige la individualidad, ms all de los lmites y automatismos que imponen los aprendizajes colectivos y el condicionamiento social, y sus potencialidades se manifiestan en el plano fsico como actitudes y se hacen realidades conocidas y efectivas. En cualquier actividad que se lleve a cabo, convertirse en maestro consiste en dedicar conscientemente el esfuerzo en una prctica constante y continua. Cuando reconocemos a un maestro, estamos reconociendo el desarrollo de una habilidad. Tener un ideal, una imagen mental inspiradora para hacer algo en una forma diferente y ms eficientemente podr ser considerado una maestra, pero primero debe ponerla en prctica, dedicar todos los esfuerzos posibles, tanto a los asuntos espirituales como, de igual modo, al trabajo cotidiano. Esto es lo que produce el refinamiento que nos lleva a la maestra.
177

Senda y Maesta Los que estn vueltos hacia el s mismo, miran desde la conciencia en forma clara y precisa, son los asistentes conscientes al banquete de la vida. Demostrarn su maestra slo cuando salgan a andar entre las personas, cuando ingresen en la sociedad y hagan llegar su comprensin y actitud desinteresada a un nivel general, compartiendo su luz. 8.11 ML: Cul es la perfeccin que muestra un realizado y que lo hace maestro? Se refiere a trascender los estados de la mente? R.Malak: Cuando se habla de los estados de la mente, esto se refiere a los siguientes tres. Al estado de vigilia donde aparece la cotidianidad conocida y compartida, all se supone que se es consciente de s mismo, y se rige principalmente por las funciones mentales de la racionalidad, el proceso de causalidad lineal en el tiempo conocido, la lgica, y la idea de poder controlar estas actividades. El otro estado es el de sueo, puede verificarse con un electro encefalograma, se caracteriza por presentar perodos de movimientos rpidos de los ojos y ausencia de ondas cerebrales lentas. Este estado se produce repetidamente al dormir, alternndose con el sueo profundo. Este ltimo es el tercer estado, e igualmente se puede verificar con el electroencefalograma, que seala ausencia de movimientos rpidos de los ojos y la aparicin gradual de ondas cerebrales lentas. En este estado, todos los contenidos conscientes estn en reposo, decimos que hay ausencia de movimiento mental. Cuando se despierta a alguien en ese estado, lo que dira ser muy diferente de lo que mencionara al ser despertado de un estado de sueo con sueos. En relacin a los maestros y los estados de la mente, ellos, como mortales en uso de su instrumento, igual que los dems, presencian todo el funcionamiento mental, y a la vez presentan una caracterstica destacable. Ellos, msticamente, han tenido una vivencia unitiva no dual, su conciencia se ha entonado con la realidad profunda, o mejor dicho, ha trascendido la estructura condicionada, lo cual les permite penetrar en el significado de las enseanzas que se hacen difciles de entender para la mayora. Los maestros, no dira que hayan trascendido los estados de la mente llamados vigilia, sueo con sueos y sueo profundo, sino que sera ms apropiado mencionar que se han
178

La Maestra estacionado en lo que podra ser llamado el verdadero y nico estado, conocido como Turiya, el estado real y permanente, que atestigua los tres estados mencionados. 8.12 ML: Cmo se desenvuelve la maestra a partir del reconocimiento del Si Mismo? R.Malak: La maestra viene de una mente que se ha comprendido a s misma en la conciencia, de ese modo es posible que se pueda identificar en qu umbral de la conciencia se encuentra ubicada la atencin. El estado de vigilia y de sueo apuntan a la ignorancia, una vez que se sabe eso se ha descubierto a s mismo. Cuando el ego desaparece hay comprensin, si est presente hay confusin. Este viaje conduce al descubrimiento de s mismo, se pasa por distintos estados de conocimiento y proximidad a lo indescriptible; el movimiento no est marcado por el tiempo y el espacio y los estados se disuelven en aquello que se llama el infundirse o aniquilarse en lo Divino. La comprensin de uno mismo es el principio de la maestra, lo cual implica que esta no se encuentra ni en los libros, ni en las experiencias de santones o gures. De ese modo uno se mueve desde el estado de las descripciones y los atributos a un estado que ni la palabra ni el signo pueden describir. Esta comprensin tampoco se encuentra en frases hechas ni en sistemas antiguos o modernos. Como un ejemplo de esto, podemos ver la siguiente tendencia: muchos suponen que deshojando la conciencia como si fuera una cebolla, yendo a lo profundo del subconsciente o a la conciencia instintiva o gentica, de nivel a nivel, podrn dar con la verdad y que tan slo cuando llegan al final de la cebolla, luego de llorar profundamente por las emanaciones, slo entonces, encontrarn el vaco, volviendo al estado de antes de aparecer la eseidad: lo Absoluto. Sin embargo, esto no es as. Si lo absoluto no est presente ahora, no es absoluto, sino dependiente del tiempo, los procesos y el logro. 8.13 ML: En qu consiste la va hacia el lugar de donde nunca salimos? R.Malak: Todos, al nacer, tenemos un camino propio y cada camino es nico, desde el da en que llegamos a la existencia
179

Senda y Maesta fenomnica estamos en la senda. El paso fundamental es aceptar con agrado los cambios, inclusive la llamada muerte. La alegra y el sufrimiento son relativos ya que estn interconectados, son parte de la vida, hay que aprender de ambos e ir ms all. Cada tomo de polvo, expresin de vida, cada individualidad aparente, es divina; saberlo es importante, pero eso es slo el inicio. El observar sin juicio, en especial el movimiento de la mente, de momento a momento, sin omitir nada, es parte de la va. Viajamos en todo instante regresando al lugar de donde nunca hemos salido, en cada respiracin, en cada inspiracin, en cada exhalacin, como la realidad suprema. En algn momento descubriremos que no somos cuerpo, emociones, sensaciones, conceptos, ni algo en el tiempo, ni algo ubicado en el espacio, ni algo concreto, y tampoco abstracto, ni algo que se pueda llamar ser o no ser, ninguna cosa, ningn objeto o entidad, ningn sujeto, ningn vaco. Cualquier sealamiento de lo que somos, eso, no es lo que somos. Saber eso es el camino, decirlo no es suficiente, repetirlo como frmula no conduce a un resultado. Las ideas y raciocinio sern tiles y excelentes para otros fines, pero no nos pueden conducir a la realidad, son smbolos, pueden sealar, apuntar hacia ella, pero si no salimos de las ideas, estaremos en el mundo del reflejo de la mente. La senda es que el individuo y Dios son Uno, y la mente que se usa, est presenciada por Dios, y sucede en Dios como conciencia Esencial, y su uso es restringido por la persona, es centralizado. La verdad est ms all de la mente funcional, es una comprensin ms all de la experiencia, un estado sin cualidad. 8.14 ML: Ha habido una tendencia por mucho tiempo, en grupos o sectas que guardan con celo los conocimientos transmitidos por maestros de la tradicin, a no hacer de conocimiento abierto a todo pblico las herramientas o enseanzas que ellos practican. Las personas creemos poder abrir y cerrar las puertas. Es ms, las hemos inventado. Cerrojos, candados y pestillos. Qu guardarn? Podrn quizs evitar que se divulgue el "secreto"? R.Malak: Lo que la maestra implica no es tan solo la unidad del Ser o la unidad de la existencia que constituye la realidad, y la realizacin de esta realidad que es conocida como la liberacin.
180

La Maestra La maestra implica la capacidad de compartir y ensear a otros dnde est la ignorancia, muestra el falso juicio y cmo salir del bosque de errores, lo cual consiste en comprender que los lmites son ilusorios, y existen solo por cuanto una apreciacin falsa de existir separadamente. La mayora de las personas quieren que les prueben la existencia de lo Divino, y dicen que solo all podrn escuchar. La realizacin es el estado natural y permanente del Ser en que se comprende la unidad y cualidad de la conciencia que todo lo contiene. La realidad es la naturaleza de Ser, el propio ser, no el mundo virtual de las ideas que genera ignorancia. Salir de esta ignorancia no tan solo consiste en el logro de la liberacin del presente estado de oscurantismo, sino en la comprensin de que de hecho existe. El secreto de esto se protege slo debido a que la mayora tiene puesta su atencin hacia lo exterior y no es capaz de ver, ni verse a si mismo. Si observramos claramente, veramos que en la conciencia se produce un movimiento que no es continuo y que hay un intervalo entre dos pensamientos. Aunque sea una fraccin infinitesimal de segundo, hay intervalos, y a travs de esos intervalos la inteligencia esencial inunda el recipiente. Lo que aparenta ser el mximo secreto, se presenta en muchos sistemas doctrinarios, como una tendencia a hacer desaparecer el ego, sin darse cuenta de que es el ego el que nos muestra los elementos de distorsin. Al saber esto ya tenemos una herramienta de fcil utilizacin, de ese modo descubrimos dnde estamos atrapados, ya que el ego es un buen mecanismo que indica la distorsin en la identidad ilusoria. 8.15 ML: De qu modos se facilita el desenvolvimiento de la maestra en el arte de hacerse consciente de la realidad? R.Malak: Una va es la comunidad espiritual, en la cual se manifiesta lo que uno recibe y lo que uno da, y como consecuencia se da la liberacin de la nocin errnea de la esclavitud que suponemos sufrir. El maestro es tan solo uno que seala hacia donde atender, de all en adelante vea por sus propios ojos, camine por sus propios pies, ese es el camino. Si ms damos, lo Divino dar lo que an est en lo indescriptible. Como un acto de entrega es la esencia de todas las galaxias y
181

Senda y Maesta de todo lo existente, de todas las formas. La realidad es el mismo caminante, caminar sobre y en su vida misma, de ese modo cada reflejo llamado persona es nico para acceder a si mismo. Para algunos, liberarse de la atraccin hacia las pasiones le abrir al impulso hacia lo espiritual, y hasta lo ms nfimo de su percepcin cobrar un inmenso valor. Para otros, la tendencia se orienta hacia cualquier direccin estable, y es posible suponer que surgir algo que necesite. All aparecen cualidades que se desenvuelven sin poder ser evitadas, o si no, volver a ser un individuo que camina en la periferia, envuelto en la angustia y renegando contra el sufrimiento. 8.16 ML: Puedo decir que las cosas existen, por cuanto conozco sobre ellas. Diras que el conocimiento de lo visto ayuda a comprender ms claramente? R.Malak: Cuando el conocimiento objetivo termina, el "yo" (ego) se disuelve, sin embargo mantiene existencia mientras tengas recuerdos (en el pasado) y mientras tengas proyectos o un deber ser (en el futuro). Esto hace que las personas efecten opciones y todo es debido a que cada uno ve las cosas de acuerdo a su estructura y formacin, o sea, depende del "cristal con que mira". Al estar en la red de la vida, las complejas interrelaciones y dependencias entre los individuos podrn parecer fugaces y relativamente independientes a veces. Todos forman parte de la naturaleza misma de la vida. Hay que aprender a fluir sobre las olas de los movimientos siempre cambiantes del ro de la vida. Nuestra mente est encantada por los objetos creados por la ilusin, incluyendo al cuerpo, mientras la atencin est inmersa en las ideas. Tenemos los conceptos de "t" y "yo", con lo cual los conflictos provienen de querer tener todo lo mejor, y como nos dedicamos a esta lucha, se construye la cotidianidad que nos absorbe. Los conceptos no reflejan fielmente lo que sealan, (decir taza no es la taza), pero transmiten el significado verdadero si quien escucha "taza" puede comprender a qu se refiere. Todo, cuando lo consideramos como objeto, es ilusin, pero se requiere entender la ilusin. El tpico ejemplo de la espina: para quitar una espina de su dedo se puede usar otra espina, despus se tiran las dos.
182

La Maestra Para eliminar el error, el conocimiento es necesario, aunque despus ambos deban diluirse en la realidad: el s mismo es sin ignorancia, sin conocimiento. Es el Conocimiento. 8.17 ML: Cmo conocer a un maestro? R.Malak: Conocer a un maestro no es muy difcil. Cuando estamos en la compaa de esa persona, si nos sentimos en paz y felices, si nos comprendemos a nosotros mismos con mayor claridad y profundidad que lo habitual, significa que hemos encontrado al maestro justo. Ahora, para juzgarlo no hay mtodos directos, en cada situacin concreta hay slo lo necesario y lo innecesario; lo necesario est bien, lo innecesario est mal. El nico modo en que podemos conocerlo es por el cambio que se provoca en uno mismo, es el que nos impulsa a buscar en nuestro interior. El maestro adecuado no tendr muchos apegos, y probablemente no tendr mucho inters en el estado de su eseidad. Nos impulsar a seguir la Divinidad que es sin forma y sin atributos en uno y apuntar directo a esta inteligencia, esta conciencia que est guiando y sosteniendo el universo entero. 8.18 ML: Hay alguna verdad general aplicable a todo? R.Malak: La verdad es la esencia, es la raz, es el fundamento atemporal y no espacial de la vivencia misma. Algunos plantean: "si estoy convencido de algo, es evidente que debe ser verdadero". Ninguna filosofa o religin, por muy completa que sea, por muy libre de contradicciones internas y por muy fascinante que sea, puede ser prueba de la verdad. La mayora son slo trajes que se ponen las personas y que varan con los tiempos y las circunstancias, siguen la moda del pensamiento o del gur o de la doctrina que est vigente. La verdad est viva y no se rige por procesos; no puede acumularse en forma de experiencia, no se llega a ella despus de un tiempo, no est fija y esttica; tampoco puede ser transmitida de boca a odo. El conocimiento de la verdad viene de la gracia y sin esfuerzo. Es darse cuenta. Pero no se puede guardar en la memoria para usarse despus, ni sirve el deseo de que se repita su manifestacin.
183

Senda y Maesta La verdad no se traduce quedando intacta, no se interpreta y escapa de lo que se puede expresar con palabras, porque, en el momento en que esto se haga, ha dejado de ser la verdad y se convierte en una proyeccin de la mente. Por las palabras no se puede mostrar la verdad, slo el significado que transmiten es autntico; los conceptos son ilusorios, pero dan una seal. Por tanto, para apuntar a lo ilusorio se necesita de conceptos. 8.19 ML: Dicen que el maestro aparece cuando el estudiante est listo, es cierto esto? R.Malak: Eso lo conozco como proverbio budista. Lo cierto es que la comprensin ocurre en el tiempo adecuado, se encuentre uno en condiciones o no. La compresin es un asunto subjetivo que la vida no discrimina. Si uno cuenta con un maestro, felicitaciones, uno es afortunado, y si el maestro se contacta con uno, las posibilidades de desplegarse son mayores y el tiempo cronolgico se reduce. Si no es as, deberemos proceder en solitario a buscar las herramientas en nuestro interior. Estudiar con un buen maestro o un instructor que comparta sus conocimientos con los discpulos es muy conveniente, siempre que el discpulo tome el inters necesario para que algn da pueda llegar a ser un portal de luz. Veo a un maestro como una persona activa en valores espirituales y morales; su maestra es el resultado de haber reducido su conocimiento excepcional a un propsito objetivo y til. Un buen maestro en potencia, nunca lo ser si no cuenta con los discpulos adecuados, al igual que se dice que cuando el discpulo est listo... el maestro aparece. Por tanto, la luz llega cuando el discpulo y el maestro son el mismo ser. El maestro ms grande es el si mismo, es lo que te muestra el camino y la meta a la vez. Lo fundamental es aprender de los errores y no repetirlos. 8.20 ML: Todos los buscadores necesitan de un maestro? R.Malak: Todo depender del maestro y del discpulo. El maestro que instruye no es necesario para todo aqul que sigue la senda, aunque s lo es para quien es de mente ms desordenada y carcter irregular. Quien goza de buen entendimiento y verifica sus emociones no lo precisa de forma
184

La Maestra imprescindible, aunque ser guiado es lo ms conveniente. Repito, el maestro que transmite la enseanza no es requisito necesario para todo el que quiere seguir la senda, la necesidad de un maestro capaz de educar al ego es evidente para aquellos discpulos que mencion. Los velos de la individualidad son muy espesos y el maestro instructor puede ayudar a hacerlos desaparecer por completo. Para algunos la necesidad de un maestro es fundamental, son como las velas: no se encienden solas, hay que encenderlas con otra llama; ellos no pueden iluminarse a s mismos. En este caso, la asociacin con un sabio impulsa a la realizacin, y es preciso relacionarse con l por medio de preguntas y respuestas. Siempre habr dudas que surgen de la mente; es preciso eliminar todas la dudas con la orientacin del maestro, o buscar otros medios, ya sea por la reflexin, meditacin o investigacin analtica. 8.21 ML: Algunos dicen que si no se logra en esta vida, la liberacin se lograr en la prxima o despus de la muerte. Qu te parece eso? R.Malak: Las personas generalmente se encuentran prisioneras por la ignorancia causada por la confusin. Sostener ideas preconcebidas confunde ms a las personas y estas no pueden liberarse de los errores de juicio. La creencia sostenida o la idea equivocada provocan ilusin y esta puede ser destruida por el conocimiento interior. La liberacin ya est aqu, en este mismo instante, y en esta vida. La idea de otra vida es ms ignorancia. Si podemos ver y sentir a los dems como si furamos Uno, esa conexin nos transformar, empezaremos a ser libres del pasado y del futuro, de las cargas y de los proyectos. Generalmente los recuerdos estn cargados de angustia, sufrimiento y enojo; si podemos ser libres de esos pesos que estn complicando la interrelacin en la vida, es all que comenzamos a escribir un nuevo libreto de esta pelcula que hasta ahora haba sido trgica, no necesitaremos esperar una prxima vida, y seremos aqu y ahora lo feliz que necesitamos, queremos y merecemos.

185

Senda y Maesta 8.22 ML: Algunos datos ms acerca de cmo identificar a un verdadero maestro que nos pueda ayudar? R.Malak: La gente ha seguido a muchos maestros y ha estudiado muchas doctrinas, y sin embargo siguen detrs de luces falsas que no entregan lo que ellos quieren. Es preciso saber qu es lo que uno busca, dejar atrs los impulsos contradictorios. Hay que girar hacia el interior y dejar de mirar hacia afuera. En la realizacin no hay nada que atrapar, ni nada que olvidar, slo saber quin es uno mismo. No es fcil encontrar a un maestro de verdad porque el maestro no se hace publicidad, ni entra en el negocio de vender espiritualidad o religin. Sin embargo, si la vida pone a un estudiante o buscador en el camino de un maestro, es un gran acontecimiento. Hay que considerar que la transformacin o el aprendizaje no suceden escuchando la charla de alguien o leyendo un libro o muchos libros. Ensear palabras de sabidura y conocimiento no sirve de mucho, no importa cun profundo sea el conocimiento, no importa cun noble sea. Cuando el conocimiento objetivo termina, el ego no sobrevive como individuo. Muchos estudiosos vienen y no hablan de nada ms que de este mundo, planteando que hay que negarlo como realidad, cuando para transformar la comprensin del hombre de lo ordinario a la realizacin no es necesario, ni en verdad posible, renunciar al mundo fsicamente. 8.23 ML: Est en el proceder de un maestro el impulsarnos a eliminar los deseos? R.Malak: Sabemos que los deseos generan muchos pensamientos y estos ocultan la verdadera naturaleza interior. De por s, los deseos no son equivocados, ellos apuntan a cumplir con las fuerzas impulsoras de la vida. En cambio los deseos que ocultan nuestra naturaleza autntica, que es dichosa, inmortal y eterna, esos deseos, son inadecuados, y cuando se aniquilan esos deseos, el conocimiento de la realidad absoluta se evidencia. Aqu el maestro es el espejo que muestra claramente la ilusin que uno tiene, la ilusin es el deseo presente en nosotros. De ese modo estamos inspirados a mirar dentro o buscar un cambio, pero el cambio en s mismo no ocurrir simplemente por entender a alguien.
186

La Maestra Hablar de cambio se refiere a algo ms all del solo entendimiento de algo. Los maestros tratan de hacernos comprender que estamos envueltos en ilusin y que padecemos. Nos aseguran que si tenemos suficiente discernimiento para comprender esto y queremos ser libres, podemos. Nos motivan a buscar lo trascendental, es decir, lo ms significativo y fundamental que existe en cada uno de nosotros. Los cambios se refieren a la manera en que experimentamos la realidad, a la forma en la que nos relacionamos los unos con los otros. Esta comprensin libera al individuo de las cadenas de la ignorancia para que pueda asumir la esencia inmutable del Ser. 8.24 ML: Hay algo comn a todo maestro? R.Malak: Todos los verdaderos maestros de la vida espiritual estn de acuerdo sobre el contenido de algunas reglas, aunque las indiquen a veces en trminos diferentes. Ningn maestro autntico pretende, por medio de esas reglas, ejercer dominio sobre la persona, ni menoscabar su independencia, pues ellos son los primeros en respetar a sus discpulos. Tienen de comn que son autnticos terapeutas en el sentido de que ayudan a salir del error, de ese modo el discpulo siente un agradecimiento hacia ellos. Aunque en este supermercado de lo espiritual hay muchos engaos, la responsabilidad del maestro se mezcla con los problemas propios del discpulo, as el maestro tendr que ir corrigiendo los procesos y adecuando el nivel de comprensin de cada discpulo. Ellos insisten en que tomen atencin a la mente, que se observe con especial cuidado la charla mental y detecten cmo se queda aprisionado en las estructuras que se han fijado por la educacin, la cultura y la sociedad en general. 8.25 ML: Quin es un maestro adecuado? R.Malak: Es necesario comprender que lo que sucede es el funcionamiento impersonal de la conciencia y la aparente manifestacin pasa a ser un reflejo o una ilusin que simultneamente se concibe como real e irreal. El maestro preciso no es quien dirige con palabras sino el que transforma por su estado espiritual; es aquel que nos libera de la crcel, y
187

Senda y Maesta que no deja de pulir el espejo de tu corazn para que irradie las luces de Ello. Es el que muestra y revela el secreto que durante mucho tiempo haba estado oculto para todos, y que ahora ha resplandecido como una aurora cuya oscuridad ramos nosotros mismos. El nos muestra que como imgenes ramos el velo que esconda a nuestro corazn el secreto de su misterio, pues sin nuestro error nunca habra habido una barrera sobre nuestro corazn. Cuando nos ausentamos del corazn la iluminacin no existe. El maestro conveniente no es aquel que nos llena de discursos sino aquel cuya sola presencia transforma, que mueve el discernimiento y motiva el espritu profundo de comprensin. No te llama a unirse a una causa, sino que despeja el error de tu mirada, para que veas que nunca estuviste separado de Ello. El maestro tiene lo que el discpulo necesita, esto apunta a la prctica. Instructores que parecen adecuados son incapaces de motivar a sus discpulos porque carecen de lo esencial, aquello que el discpulo necesita realmente y que se puede describir como el alimento del corazn. Maestro y discpulo son inseparables, el maestro orienta a su discpulo hasta que este ltimo va reconociendo que ellos son uno y lo mismo. No se trata de que el discpulo se transforme en el maestro, sino que a medida que elimina el error de creer ser una identidad llamada ego y despierta a su naturaleza original, descubre que el maestro era el espejo de s mismo. El saber del verdadero maestro suele estar velado a los profanos, a menos que l se de a conocer, de modo que bajo la aparente rudeza o incorreccin que podran darse, tiene lugar la gua y la belleza. 8.26 ML: Se habla del riesgo de seguir a un maestro inadecuado. Cul sera este? R.Malak: Para encontrar al maestro preciso hay muchos riesgos y hay tendencia a la desilusin y la falta de sentido. A veces los gures no cumplen con los requisitos y se ubican permanentemente en un nivel de "la verdad nica, inmortal", lo que los torna inaccesibles. En otros casos los buscadores pierden el espritu de la crtica y se rinden en forma crdula, y sin una informacin adecuada quedan expuestos a charlatanes profesionales (pueden ser seudo investigadores, contactados,
188

La Maestra astrlogos, adivinadores, curanderos o cualquiera de estos brujos). El discpulo, equivocadamente, suspende su razonamiento y entrega su capacidad de aceptar o rechazar lo que la racionalidad coherente le est mostrando. Uno flucta entre la ilusin y la realidad, y al movernos hacia los pensamientos se construye de inmediato la dualidad como bueno o malo, constructivo o destructivo, alto o bajo, etc. Cuando no hay insistencia en mantener los pensamientos, a esto las corrientes orientales le llaman desapego. Esto es aparentemente fcil, la complicacin es que si voluntariamente dejamos los pensamientos, eso de por si es un pensamiento ms y se sigue estando involucrado en el funcionamiento de la mente. En cambio, cuando la inclinacin mental se aparta de los deseos mundanos de modo natural, de inmediato nos volvemos hacia el s mismo. El arte de inspirar a las personas consiste en hacer que vuelquen su bsqueda hacia la verdad que cada cual lleva en su interior, y esto es generalmente provocado por el maestro que usa ese modo de ensear. El maestro autntico inspira a que cada uno pueda descubrir en s mismo esa verdad. Los que saben dicen: el camino para llegar al iluminado conocimiento es evocar a lo Divino, es la recta fortaleza que nos lleva a estar cerca de lo indescriptible. La realizacin libera a la persona de su prisin subconsciente, que es la condicin tpica de los programas implantados por la sociedad y la cultura, para permitirle realizar el estado autntico y participar de ello en forma permanente y fundido en lo indescriptible e inefable. 8.27 ML: Hay algn proceder especfico que el maestro indique al discpulo? R.Malak: Para el maestro todas las religiones y filosofas son diferentes modos de sealar la verdad. El manifiesta que los argumentos a favor o en contra de alguna de ellas, son manifestaciones sectarias e indica que las discusiones teolgicas u ontolgicas son juegos de nios. Percibir un aspecto de la Realidad atesorndolo, y no percibir los otros aspectos, e incluso negarlos, constituye un reduccionismo inadecuado. En cada religin, filosofa o doctrina, hay un proceder hacia el saber de la Realidad.
189

Senda y Maesta El discpulo, bajo inspiracin de su maestro, en el inicio de la vida espiritual, comienza penetrando su propio centro y no termina hasta que la comprensin de la Realidad se evidencie. No puede guardar en su conciencia el recuerdo permanente de lo Divino y, menos todava, vislumbrar los movimientos sutiles de la gracia. La mejor herramienta es preguntar quin soy yo?, es lo que recomiendan los maestros orientales, manifiestan que con ello se deshace la ilusin. Mi indicacin al respecto, es que hay que utilizar la indagacin acerca de "Yo soy", con firmeza absoluta y perseverancia, sin vacilacin ni incertidumbre. No es conveniente probar distintos mtodos o mezclarlos. Intentar distintas alternativas constituye a la larga la generacin de pensamientos que se convierten en obstculos difciles de superar. Despus de un tiempo, cuando se haya identificado la eseidad constructora del pensamiento yo soy, debemos desprendernos de la pregunta quin soy yo?. Generalmente aqu la persona est imbuida de la ilusin, cree ser algo y alguien, cree ser como algo distinto de la verdad divina. Contemplar una pintura es conocer a quien la pint; al contemplar una escultura se conoce al escultor, cuando somos testigos de la expresin artstica creemos que el mismo existe. Al reconocer el esplendor de nuestro propio Ser con toda su infinita extensin, sin que sea contaminado con la eseidad, sabremos de aquello que es todo fortaleza, todo poder de la Esencia misma. 8.28 ML: Qu otros enfoques tiene un maestro adecuado? R.Malak: El maestro conveniente es el que se ubica ms all de las clasificaciones y de las ideologas que otros instructores ms dogmticos sealan, l manifiesta que esas posiciones cubren la Realidad. Todos los que transitan por la bsqueda espiritual, al comenzar sus estudios, se han visto o se vern conducidos hacia distintos senderos, unos senderos de veneracin, otros de desenvolvimiento interior, etc. Las alternativas son muchas y variadas. El maestro adecuado no manifiesta concordancia ni promueve ataques a alguna religin, ni a dejar de lado las formas o prcticas que el discpulo est siguiendo. Generalmente l se sita en una posicin compasiva y respetuosa de los modos de conocer lo Divino, l piensa que as
190

La Maestra como un nio no es un falso hombre, de igual modo una doctrina y una religin no son falsas. Su enfoque y mtodo le permitir ir hasta el fondo de la cuestin religiosa y filosfica. El sabe que algunos ofrecen reglas prcticas cuyo seguimiento permite entrar en la senda y desenvolver la vida interior. Algunas de las prcticas espirituales indicadas, estn fundamentadas en antiguas y sabias experiencias, coincidiendo en muchas de las vas que se orientan hacia el conocimiento fundamental, no teniendo nada de arbitrario. Cuando un individuo logra despertar de su sueo a la percepcin de lo inefable, generalmente se adecua a su experiencia en funcin de su educacin y las creencias de su cultura. 8.29 ML: Qu significa entregarse al maestro? R.Malak: Encontraremos en el camino muchos maestros que aparentan santidad, ellos no son de utilidad, la va verdadera no significa seguir un culto a la personalidad del maestro. Hay muchos estafadores, engaadores y falsos exaltados, que se dicen incluso "dios en la tierra". Estn all dispuestos a engaar, y al ojo de los ingenuos pasan por autnticos. Un maestro verdadero puede mostrar la va de regreso a casa, al s mismo real, y no tiene que ver con el carcter o el temperamento que manifieste. Un maestro autntico no ensea para que cada persona engorde su ego o para que sus discpulos lo adoren. Su objetivo fundamental es ayudar a los discpulos a encontrar lo Divino en ellos. Para conocer a un maestro hay que tomarse el tiempo necesario, pero una vez que has decidido hay que confiar en l. Confiar en l absolutamente y seguir cada instruccin plena y fielmente. Importa mucho si no le aceptas como maestro o si no ests satisfecho con su compaa. La verdad ltima sola tambin puede llevarnos a despertar de la ilusin, siempre que sea sin mezcla y sin perturbacin, sin embargo, sin un instructor nos demoraremos mucho ms tiempo. La relacin con un maestro autntico es sumamente recomendable, dado que, salvo raras excepciones, una persona sola no logra dar con un camino de realizacin espiritual. El maestro ordenar los
191

Senda y Maesta conocimientos y la comprensin, que superficialmente se presentaban como productos intelectuales. La poca humildad, orgullo, amor propio, egosmo y pretender la independencia con relacin a la enseanza, solo complican la va. El Maestro logra vencer las resistencias y detectar los conflictos egostas, a fin de vivir al ms alto grado con la comprensin ms iluminadora que sea posible; de all sobreviene el conocimiento necesario. Si uno acepta a alguien como su instructor, hay que escuchar, recordar y obedecer. Entregar el corazn a medias es causa de mucha afliccin.

8.30 ML: Cul es la cualidad destacable del encuentro con el maestro? R.Malak: El viaje por la senda est plagado de encuentros con maestros, cosa que se repite constantemente. Algunos encuentros son pasajeros y otros ms permanentes, hasta que se armoniza y la mente se disciplina y es impregnado de la fragancia de la esencia. El maestro tiene un sincero amor a todos, una disposicin resuelta que no se asusta ante errores, y est siempre dispuesto a tomar la causa del que est en condiciones adecuadas. Aunque l sabe que la mayora de las personas no desea escuchar formas por medio de las cuales podran cambiar su vida, ni desea saber cules son las races de sus problemas. Quieren comida, ropas, abrigo, drogas, medicamentos, ayuda, necesitan ayuda inmediata. La persona que an no ha sentido la atraccin divina, y no ha entrado en la senda espiritual, se consuela a s misma con el mundo de la multiplicidad, y normalmente no sabe nada acerca de los estados espirituales. Se requiere muchas veces tener un espritu de lo devocional y de ese modo saber que es la llave a la puerta de la sabidura. Descubrir al maestro es saber que l tiene la misma naturaleza que uno, que son lo mismo en su esencia, aunque el maestro no se deja llevar por el juego del ego. A todo ello se suma un amor y un agradecimiento extraordinario.

192

La Maestra 8.31 ML: Se puede reconocer a un maestro realizado? R.Malak: Se puede reconocer la ignorancia, pero no se puede reconocer al realizado y ningn realizado alega ser especial. La mejor forma de estar en la senda es vivir y fluir en forma natural. Muchos se dicen maestros cuando ni siquiera han logrado convertirse en buenos estudiantes. Un maestro realizado es uno que no tiene la necesidad de ponerse en la esquina a evangelizar promoviendo un estilo de vivir. Si la mente est abierta a ayudar a los dems, el dar vendr naturalmente y aquellos que tienen afinidad con l se beneficiarn. Si se vive en la senda, la gente vendr. Insisto en mencionar que un maestro realizado no tiene marcas distintivas. En los tiempos modernos hay muchas organizaciones que dicen tener enseanzas espirituales; estos grupos cuentan con un aparataje montado floreciente. Por otro lado, hay quienes en su recorrido han acumulado muchos conocimientos e informacin y de pronto se encuentran con personas simples e iletradas que son capaces de reorientarlos a pesar de toda su erudicin, compartiendo con ellos la sabidura del corazn ms que la palabra hermosa y rebuscada; esas personas podran ser realizados que an estn en el anonimato. Los que se proclaman a s mismos confunden un desarrollo intelectual con la realizacin. El autnticamente realizado no lo dice, se considera completamente dentro de lo normal. 8.32 ML: Qu informacin? transmite el maestro adems de

R.Malak: El maestro puede ser de dos tipos, uno que transmite una enseanza terica bsica y adems verifica la comprensin ntegra en el discpulo, y otro que slo cumple con la primera funcin de transmisor. Toda enseanza se sustenta en varias ideas o doctrinas bsicas que, segn la corriente que se siga, son tomadas como fundamentales, lo que constituye las estructuras de su edificio ideolgico. El que camina por esta senda, a diferencia de los que siguen una devocin de las distintas corrientes, vive como persona normal en este mundo, sea hombre o sea mujer, realizando las acciones que su cotidianidad pida, trabajando, formando familia,
193

Senda y Maesta atendiendo sus relaciones de la misma manera que cualquier persona. Estar en esta va implica asimilar el mensaje tradicional, no significa seguir un conjunto de modismos externos sino la comunicacin de un maestro; no es convertirse a una doctrina, sino que significa mirar con ojos nuevos todo, no en la forma, sino en lo profundo y esencial. 8.33 ML: Es posible adquirir el conocimiento de lo esencial?, se nos puede transmitir? R.Malak: Toda tradicin se transmite, incluso hay que adaptar el lenguaje al contexto social e histrico; de ese modo puede comunicarse convenientemente al hombre moderno sumergido en la vida activa. Pero no hay que confundirlo. La realizacin, como evidencia de lo esencial, no se adquiere porque ya est, ya Es. Lo que se transmite es una enseanza, usada por los maestros instructores, que por medio de seales introducen a sus discpulos en el sendero de la liberacin. Para dedicarse a vivir en la senda, lo primero es cortar el falso conocimiento y el errado entendimiento, y aplicar todos los esfuerzos a observar cmo aparecen y desaparecen los pensamientos; mirar con distancia los apegos del cuerpo, la mente y el mundo, y generar una actitud como una espada que lo corta todo; utilizar todo el esfuerzo y fortaleza en empujar la mente hacia su fuente, la observacin ntegra; o sea, observar sin juicio, ser capaz de contemplar; de ese modo se abre a nosotros la realizacin. En la persona se ha centralizado la conciencia esencial de lo absoluto, del Ser sin origen, ni principio ni fin. Para poner una analoga, imaginemos un receptculo vaco, el espacio interior de este jarro es exactamente el mismo que el espacio exterior, sus paredes separan a uno del otro. La conciencia esencial est encerrada entre las paredes de nuestra conciencia centralizada que forma una mente cotidiana. Cuando aparece la realizacin es como si el jarro se rompiera. El espacio interior se integra con el espacio exterior, se evidencia la realizacin de que siempre fue el mismo espacio, siempre hemos sido el Ser infinito, y nunca distintos del Si Mismo.

194

La Maestra 8.34 ML: Cmo ves la opcin de transmitir esta orientacin en estos das en que reina la confusin y la desarmona en el mundo? R.Malak: En esta poca, como en todas las pocas de tiempos tumultuosos, podemos notar aspectos positivos y negativos, destacndose negativamente en lo espiritual debido a que hay una gran confusin. La mayora no cuenta con una buena informacin coherente, adems, la mente objetiva no es infalible, est sujeta a errores y su energa se agota. Por tanto, es prudente buscar ms adentro de s mismo, no tan solo en lo superficial, y recurrir permanentemente a la fuente inagotable de abastecimiento y desenvolver el s mismo entonado con lo Divino, que es su naturaleza propia. All se recibe el estmulo, el incentivo y la iniciativa que lleva a la determinacin para dar energa al carcter, siguiendo el curso de lo adecuado, que coincidir con las virtudes comnmente aceptadas. Para que ese impulso suceda se requiere una visin, una visin de Eso, que est ah para la manifestacin, esa visin es la semilla de la comprensin clara. Para que no se confunda con experiencias psquicas u otras manifestaciones, a la visin prefiero decirle la mirada. Con el cuidado permanente de no olvidar que la senda siempre ha estado saturada de vendedores de viento que no dudan en cobrar por inducir a la comprensin. No podemos dejar de sorprendernos de que en este mundo actual, todo se consume y todo se vende, y de que algunos pretendan, de igual modo, hacer del saber espiritual un producto del lucro. Parte del trabajo del que camina en la senda consiste en cambiar el estado de los apegos y salir de la condicin de hallarse dominado por los impulsos y deseos. 8.35 ML: Por qu la tendencia de algunos a orientar hacia la realizacin? R.Malak: La mayora de los que caminan en la senda saben que hay acciones que los ponen en el umbral de estar en realizacin. Lo primero es reconocer la existencia de los hbitos de la mente que complican esta mirada. Lo que ayuda es: la cercana de un apuntador responsable, confiar en sus recomendaciones, recordar sus recomendaciones, saber del s mismo real y
195

Senda y Maesta distinto del que se expresa por la personalidad y el carcter, compartir con otros que estn cercanos a esa vivencia. Siempre teniendo en cuenta que los instructores son seales que muestran una direccin a seguir, que lleva al umbral de la realidad que nunca estuvo lejos. Los que ya estn en realizacin sienten el impulso de indicar a otros el modo o la manera de salir del laberinto de lo fenomnico, producto de inspiracin y no por su propia voluntad. Esa transmisin constituye una manera nica de entregar este saber. Al tener la certeza de su liberacin de las urgencias de la vida cotidiana, manifiestan que ese saber es considerado como un modo espiritual de indicar, y no como una reflexin estructurada y racional. Es como un secreto que se transmite de boca a odo. Aunque no todos tienen la capacidad o el privilegio de poder entregar y ensear. Algunos han recibido esa comprensin, pero no son capaces de entregarla o no se sienten autorizados para hacerlo. Podemos encontrarnos al lado de uno de estos desconocidos sin reconocer nada de su saber. Es muy probable que por sus frutos se refleje su comprensin, pero slo si estamos en la misma condicin podremos saber de ellos. 8.36 ML: Realizacin es lo mismo que iluminacin? Consiste esto en experiencias especiales? R.Malak: Algunos piensan que la realizacin es obtenible por unos pocos extraordinarios y elegidos. Eso es un error que brota de alguna imagen que indica la bsqueda de un estado de perfeccin. La realizacin no tiene nada que ver con estas creencias. Los vehculos de expresin estn infundidos del Ser que se expresa a travs de ellos. Esto muestra, a los no alertas, una aparente fragmentacin. En la mente se refleja el s mismo formando el ego, que dice "yo soy". Comprender y darse cuenta de esto es parte de una disciplina que es auto impuesta para la realizacin directa. Al reconocimiento y certificacin de su realidad, algunos le llaman iluminacin, ya que queda con discernimiento y visin apropiada, provocando identificarse con el s mismo. Cualquiera sea el camino que uno elija, siempre tendr alguna expectativa en la mente.
196

La Maestra La iluminacin, segn se entiende por lo general, se refiere a toda clase de experiencias de tradiciones espirituales; gente de distintas tradiciones puede sentir la sensacin de la integracin con Todo. Una vivencia superficial ofrecer una impresin que durar un corto perodo de tiempo y una experiencia ms profunda otorga una comprensin que durar ms tiempo. Con una vivencia ms profunda la persona percibir todo ms claramente, como un regalo Divino con el que ha sido agraciado. Valga decir en esta oportunidad, que no son necesarias las tcnicas, fsicas o mentales, o sadhanas practicados; s es bueno destacar que son fundamentales los momentos de tranquilidad y reflexin interior que cada discpulo pueda tener. 8.37 ML: Hay algo destacable que nos ayude a comprender mejor en qu consiste seguir la senda? R.Malak: La senda significa aceptar cualquier estado mental en el que uno se encuentre. En un nivel de madurez consiste en sentirte satisfecho con lo que lo Divino quiera dar, sea comodidad o incomodidad, satisfaccin de las necesidades fsicas o no, y de esta manera, identificar y descartar los pensamientos que provocan semillas destructivas que dejan huellas de tendencias habituales, arrastrando nuestra atencin y desvinculndonos aparentemente del si mismo real. A la aplicacin de los esfuerzos se le llama seguir la senda. Esto no es difcil para quien no se complica con sus preferencias. Los deseos se deben tomar con distancia, y si hay rechazo, debe estar perfectamente claro y delimitado, incluyendo el deseo de abandono. Si en un momento el pensamiento inadecuado cesa de repente, se percibe profundamente el s mismo y se comprende lo vasto y abierto, brillante y luminoso, intrnsecamente perfecto y completo que es lo indescriptible. Cuando uno hace diferencias (realiza juicios) ya se est fuera de la senda. Si destacamos lo que nos gusta contra lo que nos disgusta, nos damos cuenta que estamos atrapados por el funcionar de la mente y estamos enredados en el mundo. Otra dificultad est en perderse en sentimientos de auto evaluacin. El punto es permanecer en paz en la unidad de las cosas, y todos los errores desaparecen por s mismos. Cuando la unidad
197

Senda y Maesta no es correctamente entendida se cae en la afirmacin y en la negacin. 8.38 ML: Son especiales los que viven en realizacin? R.Malak: Los que viven en realizacin no tienen nada especial, excepto que lo que se mueve en su conciencia no presenta caractersticas duales. Las funciones de sus mentes estn todava presentes, ellos son seres vivientes comunes que todava tienen y usan la mente, recuerdan, razonan, piensan y aprenden. En ellos, la energa infinita de lo esencial funciona sin obstrucciones, debido a que no se quiere nada para s mismo; enfocan sus deseos hacia la expresin del Ser, de ese modo sus pensamientos se ordenan en funcin de las ms altas aspiraciones impersonales. As que por imitacin, busque el bien de todos y el universo trabajar con usted, pero si slo quiere su propio placer, debe ganarlo muy duramente. Otra caracterstica es que cuando se vive completamente en realizacin no se manifiesta apego al ego. Quienes estn en realizacin se encuentran libres de confusin, ignorancia, arrogancia y duda. No estn centrados en su yo funcional. Su mente que discrimina ha sido transformada en instrumento sin obstrucciones que expresa sabidura, abandonando totalmente sus aflicciones. Muchos creen que al frecuentar a una persona en realizacin se podr lograr que ella comunique o nos entregue cierta tranquilidad en la "bsqueda" espiritual; eso tiene mucho de verdad, sin embargo, la supersticin, el falso juicio y la inseguridad, pueden estar muy presentes si no cuenta con una disposicin de recoger la informacin, y adems cumplir las indicaciones de los maestros. 8.39 ML: Qu motiva a la persona que vive en realizacin? R.Malak: La persona que vive en realizacin es aquella que no quiere nada, que no sabe nada, que no posee nada y es duea del reino de los cielos. Algunos no entienden bien este sentido; creen que debe ser una persona que se apegue a la penitencia y a los ejercicios externos. El realizado est tan desprovisto de su voluntad creada, como lo era cuando no se mova dentro del
198

La Maestra plano de lo fenomenolgico. Estando en la realizacin, se mueve el pensamiento para que sea til. Algunas personas confunden el despertar de las cualidades psquicas con el desenvolvimiento espiritual, piensan que esas facultades psquicas son indicadoras de espiritualidad; estoy en contra de ese error, ya que esas condiciones no tienen relacin con la realizacin. La mayora est vuelta hacia lo cotidiano en forma permanente; sus actividades cotidianas les ocupan el tiempo psicolgico, que es el motor del sufrimiento, y las posesiones ocupan espacios que requieren atencin. No saben lo que significa vivir la vida en lo Esencial, eso se debe a que las actividades rutinarias del cuerpo requieren tanto nuestra atencin que perdemos el sentido de lo permanente. 8.40 ML: En qu se diferencia la percepcin del que est en la realizacin a la de una persona comn? R.Malak: En la realizacin hay sabidura y mritos, pero no se perciben como tales. Son las otras personas las que perciben ciertos rasgos de expresin destacables. Aparentemente existe un vnculo que une a todos los maestros que, al obrar pblicamente, tienen que ajustar cada uno de sus actos, cada una de las palabras, de manera que no coarten la libertad de obrar de ninguna persona. La senda es una va de bendiciones, el secreto slo pertenece a lo Divino. El maestro se reconoce por su particular transparencia y por no presentar apegos. El nos entrega la llamada a entrar por la puerta que nos permite traspasar el umbral de nuestras estructuras conceptuales. Si se comprende la realidad, se es capaz a su vez de intuir la naturaleza del vaco, y darse cuenta que se percibe el mundo a travs del s mismo. Si estamos fuera de la senda, se podr conocer estudios y combinaciones ms o menos estables, pero se muestra que a pesar de ellos, ante un fuerte movimiento de la vida, las personas se derrumban. En esos casos no se podra ser considerado como estando en realizacin, ya que est expuesto y condicionado a fenmenos externos.

199

Senda y Maesta 8.41 ML: Cmo se expresa la enseanza? R.Malak: Uno puede transformarse en un instructor que dice neti -neti, (no esto, no eso), y desenmascarar mitos espirituales, todo con el poder de la verdad, y liberar a los confundidos para que experimenten la vida con toda su magnitud. Eso, en estos tiempos, constituye toda una epopeya. Sin embargo, no necesariamente por aplicar eso podra ser considerado un realizado. En mi caso no propongo un cdigo tico; considero contraproducente cualquier sistema de normas morales y rgidas porque asfixian la espontaneidad. Insisto en el poco valor del concepto de las palabras, la teora o erudicin. Por esto mismo, a veces esta enseanza se mueve en el silencio. No me corresponde dar recomendaciones morales. La enseanza se expresa a travs del mismo Ser de cada uno, que se manifiesta en el modo de actuar, en la mirada, en el gesto, en la postura del cuerpo, en la respiracin, en el rostro y en la sonrisa. Lo que sucede en esos momentos es que la comunicacin se torna en infinito; all se provocan los cambios en los corazones. 8.42 ML: Segn lo que dices, no se trata de lograr conocimientos, y no se trata de alcanzar una meta, tampoco de aplicar la lgica o el razonamiento para conseguir una respuesta. El buscador desea ver una Verdad Absoluta como quien ve un objeto, una idea, y sin embargo, todo esto son proyecciones en la conciencia, parciales y relativas. Cmo ayuda un maestro? R.Malak: Los maestros son los anuladores de lo ilusorio de s mismo. Tarde o temprano aparecen como guas, como educadores espirituales, es decir, logran que el buscador vea las verdades que lleva en su interior. Un maestro no ensea para envanecerse, su objetivo es hacer que cada cual encuentre en si mismo lo Divino, y esa es su gran ayuda. Mientras tengamos la voluntad de realizar la voluntad de lo Divino y tengamos el deseo de la eternidad y de lo Divino, no estaremos lejos de la realizacin. Cuando los maestros nos introducen a la senda, se realiza el contacto espiritual, directo, que es apoyado por la meditacin o girando al interior donde el germen se depositar, y al tiempo
200

La Maestra cumplido produce plantas, flor y fruto. Estos maestros logran que se despierte y se recuerde lo Divino que en medio de la noche de la ignorancia se haba olvidado. As comienza una transformacin, mejora el carcter, los modales se tornan agradables, reflejando que el corazn est en paz y los ojos estn brillantes; es seal de que se ha recibido la gracia al estar en continua evocacin; lo Divino ya ha reclamado el acercamiento.

8.43 ML: Qu motivacin une a los autnticos maestros? R.Malak: A los autnticos maestros los une el deseo de que el movimiento espiritual crezca en los corazones, en el entendimiento y realizacin del s mismo, en lo Divino; y si apoyan algunos movimientos, son los que preferentemente coinciden con doctrinas tradicionales. Lo que sea que ellos propongan o hagan se confirmar ms y ser practicado ms firmemente, con mayor entendimiento, con mayor sabidura, porque la luz de su comprensin iluminar las mentes equivocadas. Los maestros se mantienen libres del pensamiento especulativo en el encuentro con quienes se relacionan; ellos propagan la manera de ver la verdadera naturaleza del Ser y as promueven discernir el propsito sustentador relacionado con los asuntos hondos de la vida, que son de inters para toda la humanidad. Estos maestros no estn relacionados con la parapsicologa, ciencias ocultistas, el espiritismo, tipos de magias, prcticas adivinatorias, la astrologa o cualquier aspecto poco claro que apunte al desarrollo de poderes espirituales o psquicos. La naturaleza de la realidad es una, total e integrada, pero cada cual la ve diferenciada en diversos aspectos, como cuando la miramos desde el plano del intelecto. Si queremos encontrarle un sentido y un objeto a la vida humana, el ms significativo sera el conocer la vida misma, mediante el despliegue de todas las potencialidades que estn sembradas en nuestra individualidad; no por eso los maestros impulsarn el despliegue de estas cualidades, ya que esto sucede por va natural y corresponde al terreno de la centralizacin.
201

Senda y Maesta

8.44 ML: Con la realizacin se acaba toda bsqueda? R.Malak: La prctica espiritual consiste en eliminar el error y no aduearse de la realidad; la realizacin siempre ha estado, no es algo que venga. Ha estado, est y seguir estando aqu mismo, en este mismo momento. A veces la frustracin, el agotamiento y la duda actan como anclas para obligar al buscador a redoblar sus esfuerzos. Hay personas quienes, con prctica y esfuerzo durante mucho tiempo, piensan que han llegado a la etapa de sabidura pura, que ya est terminado su apego al ego y que se han realizado; la realizacin es interior y no exterior. Los que se creen individuos se imaginan que su estilo de vida tiene algo que ver con la realizacin. No saben que es lo mismo si se est en el campo, en la cordillera, en la playa, en la oficina, en la fbrica, y que esto no tiene ninguna influencia sobre nuestra realidad interior. Cualquiera que piense que ha alcanzado la realizacin muestra un sntoma claro de que no ha realizado. Esa persona todava posee un sentido del ego, ya que se imagina que hay un ego que realiza. Una gran mayora de los realizados plantea que tanto nuestro sentido individual separado como el mundo que hemos creado son slo estados soados. 8.45 ML: Cuando se siente satisfaccin del deseo de realizacin, se puede hablar de que hay realizacin? Cmo se sabe si alguien ha realizado? R.Malak: Resulta difcil juzgar si la realizacin se ha evidenciado en una persona. Se observa en ella que no quiere ni desea nada; si pudiramos hablar de realizacin, veramos que la bsqueda de lo absoluto que se emprendi, an a costa de tener que dejar lo que ms apega, ya no se convierte en algo que complique. Por tanto, lo importante es la propia vivencia auto-evidente de realizacin. Si como un resultado de esta vivencia, la persona dice, "Guauu! he entrado en la realizacin y he eliminado mi ego, tengo sabidura suprema", entonces, est claro que no ha realizado. Los deseos surgen debido a que uno imagina que es una individualidad, son fuerzas que impulsan a mantener el instrumento de expresin buscando el placer y alejndonos del
202

La Maestra dolor. Todos los deseos vienen de uno mismo y apuntan a la felicidad. El efecto que produzcan depender de la estructura mental de cada cual. El premio o la reprimenda fortalecen el ego que se apega a la soberbia. La humildad est en el presente, no en el futuro. La persona no puede, con mritos, ser humilde. La bsqueda misma de esa virtud es seguir con la propia importancia. Se ha desenvuelto la realizacin, slo cuando tanto la idea de realizacin como el estado en el cual vivimos la cotidianidad sujeta al tiempo desaparecen, o se comprenden como un sueo. Uno ha desenvuelto la realizacin slo cuando no se flucta de la alegra al sufrimiento y la mente se convierte en algo estable y tranquilo. El que vive en realizacin no da importancia a la vigilia, al sueo o a cualquier manifestacin de la personalidad.

203

9 EL BUSCADOR
9.1 ML: Cunto tiempo hay que caminar en la senda? R.Malak: La respuesta es "siempre". La va espiritual est dentro del ncleo de la tradicin, y en ella estn contenidos los elementos formales. Es un modo de estar y de actuar, de ver las cosas en el mundo. Al cruzar este camino buscando la sabidura, con el fin de lograr el conocimiento supremo, no tan slo mental, es comprendido como una pura va de realizacin, no por especulaciones. Quien conoce al s mismo conoce lo indescriptible. Su espiritualidad es comprender plenamente su naturaleza autntica, estabilizarse en su identidad, con paciencia, esperar y ver. Esta posicin no es simple; se utilizan dos facultades en esta senda: la inteligencia y la voluntad. No es un camino como una filosofa de saln, no es una manera de pensar sino una manera de vivir. Para enfocar esto un poco ms, entendamos la diferencia entre hecho y verdad. Un hecho es una proposicin acerca del mundo finito y concreto, por ejemplo, que experimentamos el da y la noche es un hecho. Por otro lado, que la tierra gire alrededor de su eje ofreciendo la posibilidad de que la referida experiencia ocurra, se reconoce como algo ms exacto y fundamental, como una certeza. Se podra decir de ese modo, que de alguna manera, ms que los hechos, me mueve la necesidad interior, profunda, de develar los secretos de la vida, los que yacen escondidos, referido a aquello que es fundamental. Movido por la compasin hacia mis hermanos, intento hacer notar el error y el falso juicio, los que al reconocerse quedan lejos. De ese modo, propongo que la verdad asome en el corazn de cada uno. 9.2 ML: Cmo comienza esta senda? R.Malak: La mayora de las personas comienzan sus estudios por intereses diversos, muchos se quedan siendo estudiantes de doctrinas y filosofas. De pronto ocurre un proceso: que
204

El Buscador descubren en s una realidad potencial, que no depende de nada, su naturaleza es energa pura que otorga conciencia inmediata de ser aqu y ahora. Es como empezar una etapa de discipulado (se llama as cuando se sigue una disciplina). Con este conocer en un nivel profundo donde no hay formas solo hay una ntima energa que se presenta para ser accedida. As comienza el caminar del discpulo. Es discpulo el que ha empezado el trabajo de identificar el conjunto de tendencias de la mente; se procede a unificar las diferentes tendencias que nos gobiernan, simplificar nuestra interioridad concentrndola, es decir, redescubrir lo que siempre ha estado presente en s mismo. No se trata de construir una nueva individualidad, sino de ser nosotros mismos en lo esencial. Ah comienza la vida en la realidad profunda de Ser, una realidad de sentir y una realidad de ver con ojos nuevos y de conocer, sin especificaciones, sin formas y plena en el silencio ms profundo. 9.3 ML: Cmo buscar la verdad, acaso entrando a grupos especiales? R.Malak: Existe el deseo de que la espiritualidad crezca y crezca de diferentes maneras, pero no necesariamente tiene que ser en base a una religin tradicional o filosofa. En la actualidad existe mucho inters por tener referencias sobre lo espiritual, y aparece la presuncin, como una forma de arrogancia, al suponer que quienes estn en la va de acercamiento a lo espiritual han sido privilegiados, escogidos o elegidos y suponer adems que los que no siguen su camino estn descarriados. Esa idea es tan confusa como torpe. Con el desarrollo de la ciencia, y con miles de posibilidades, se ha abierto una bsqueda acerca de lo misterioso que se mezcla con lo espiritual. Antes la senda se mantena en secreto, ahora hay muchos guas que viajan por el mundo dando y abriendo las enseanzas que antes era imposible obtener para la mayora. Es difcil tener una visin muy clara sobre dnde se dirigir la gente. El mundo no es real ya que no se sostiene por s mismo. Todas las tradiciones manifiestan que no hay gozo con lo finito, que lo aparente es impermanente, y que la felicidad slo se halla en lo infinito. Sabemos que el cuerpo es slo una de las envolturas y que nada en este mundo ocurre por si solo y nada es verdadero en forma absoluta.
205

Senda y Maesta

9.4 ML: Hay alguna alternativa viable en cuanto a cmo buscar la verdad? R.Malak: Una alternativa para buscar la verdad es detectando el error y la ignorancia. Se conoce como Maya a la ignorancia (trmino snscrito), la cual tiene la facultad de esconder la realidad y distorsionarla. Para que se manifieste la luz interior, la luz suprema, que no es luz fsica sino el Ser mismo, el velo de Maya debe ser trascendido. Generalmente no percibimos al Ser, sino que hacemos una sustitucin por el mundo de los fenmenos. Muchos suponen que se le pide al que camina en la senda que vace su memoria de ideas y procesos, para que los reemplace con las ideas y conceptos del instructor. Lo cierto es que el maestro adecuado alienta a que permanezca sin ideas y sin procesos. Lo motiva en ese estado a renunciar al dualismo de los opuestos, a las ideas de naturaleza dual: como bueno y malo, ser y no ser, amor y aversin, vaco y no vaco, concentracin y distraccin, puro e impuro, en el que ni siquiera queda el pensamiento de haber renunciado a la dualidad. Por eso es nuestro objetivo en este plano movernos en esa ruta, la que nos permita trascender el estado de espacio y tiempo, o sea, infundirnos en lo absoluto. 9.5 ML: Cmo aparece la ignorancia y cmo deshacernos de ella? R.Malak: El problema es que estamos inmersos en la ignorancia, como si furamos peces en el agua, y eso es la causa de los conflictos que nos aquejan y de la distorsin interior que nos impide la plenitud. La objetivacin de la conciencia se dirige hacia fuera olvidando lo fundamental. No se percibe directamente la realidad, ya que las operaciones de la mente son superficiales. La atencin, al proyectarse desde la conciencia esencial, se contrae y se identifica con las imgenes de los objetos presentes en el campo de la conciencia, y de este modo se convierte en lo individual. La naturaleza de este yo individual y los fenmenos mentales que aparecen en el campo de la conciencia, son los que impiden darnos cuenta de la realidad.
206

El Buscador 9.6 ML: Hablando de hechos y sus fundamentos, vemos que esto que vivimos es una realidad consensuada entre todas las manifestaciones del Ser. Todos los humanos acordamos en que respiramos, tenemos un cuerpo, vivimos en este planeta, nos interrelacionamos, sentimos y dems. Si todos estos hechos son ilusin y proceden de ignorar la realidad subyacente, de dnde surge el poder que presenta todo esto?, a quin pertenece? R.Malak: La ignorancia que nos envuelve posee varios modos de presentarse. El primero oscurece, confunde el acceso a la verdad como trasfondo. El segundo es el modo de proyectar todas las formas que aparentemente estn presentes, como proyecciones de lo Esencial, para luego presentarse como revelaciones duales de la misma verdad. La ignorancia e ilusin no es tan solo negativa, o una confusin de la visin justa de las cosas. El poder de lo material es una ilusin en el sentido de que es temporal, es finito y debe ser administrado con comprensin y amor. La ignorancia o desconocimiento del trasfondo, como poder que todo lo sostiene, provoca la ilusin de la existencia de lo manifiesto como algo independiente. Luego el poder genera ilusin y es preciso saber que cualquier poder no es genuinamente propiedad del que lo ejerce, siempre viene de la esencia. En el mundo, lleno de inestabilidad y cambios, los poderes personales muy pronto se desvanecen. Las riquezas materiales proporcionan la satisfaccin de las necesidades bsicas y garantizan la continuidad de las mismas en el tiempo, pero hay tendencia a acumularlas en forma irracional sin dejar que, como riquezas que son, circulen y permitan la expansin hacia otros. Si buscamos algo slido en qu sostenernos, es porque la experiencia de la vida cotidiana nos ha impulsado a depender de las ideas e intentamos buscar la esencia en las ideas. 9.7 ML: Dnde est la ilusin en relacin al mundo? R.Malak: El mundo fenomenolgico es ilusin, no en el sentido de una expresin filosfica como producto de nuestra imaginacin, y tampoco como una cuestin de idealismo subjetivo, sino como una dualidad que fragmenta, que debe ser
207

Senda y Maesta trascendida, y para esta afirmacin me sostengo en el reconocimiento de lo real. Existe una unidad bajo la aparente diversidad de modos de presentar, tanto en las tradiciones orientales como en las occidentales. Todas, en sus fundamentos, aparentan decir lo mismo; sus ritos, sus costumbres, sus mitos y dogmas, aparecen en las diferentes religiones como muy distintos, pero mirando profundamente es notorio que se asemejan demasiado. Las mltiples tradiciones, las diversas doctrinas y miles de miles de sectas, promueven una misma verdad, nica y universal, las diferencias son casi tangenciales. Cuando sobreviene la vivencia de reconocer la unidad en el universo, existe slo la divinidad, y es la misma para todos. Hay algo en uno que siempre quiere aduearse de los procesos. "El ego" es una excelente herramienta, pero cree que es el dueo de la vida. El desarrollo de la tecnologa, de los medios de comunicacin, nos muestra y permite una mezcla cultural a todo nivel, especialmente en lo que se refiere a ideas espirituales, deduciendo que las diferencias tradicionales estn virtualmente superadas. 9.8 ML: Alguien conoce la verdadera verdad, la nica verdad, que se haga transmisible a todos? R.Malak: Los buscadores de la verdad no constituyen una organizacin ni una suerte de crculo en el sentido que corrientemente lo entendemos. Su bsqueda existe en un nivel elevado; la verdad es como un pez, que se mantiene vivo en el ocano indescriptible, de manera que al conceptuar se descompone. Al que camina en la senda se le revela la verdad cuando el conocer es lo mismo que Ser. Conocer como el acto de ser consciente, el cual est unido con el objeto mismo del conocimiento y constituye el contenido de la vivencia. No se trata de buscar los logros teolgicos, o las experiencias msticas, o mtodos contemplativos, ni para qu decir de disciplinas iniciticas. En algn momento irrumpe lo indescriptible y no hay individuo al que le ocurra eso. Este no es un estado; la verdad se puede observar en una senda interior, en ello hay ausencia de persona, no se entra ni se sale de all. Un modo de verla consiste en
208

El Buscador determinar los errores que nublan la comprensin y como la verdad es auto evidente, aparece clara y prstina. Quiero decir que no es un estado, pero tampoco dir que es un "no estado". Ver la verdad es estar despierto a s mismo, conciencia en el silencio profundo. No puedo dejar de insistir en que las prcticas sean asesoradas por un maestro. Obvio es considerar que esto no es general, hay gente cuyas influencias anteriores son profundas, o sea, que han practicado bien durante mucho tiempo. Ellos harn progresos tanto si tienen un maestro como si no lo tienen, entendern la doctrina de la tradicin y no abandonarn la senda. 9.9 ML: Quien busca la verdad est libre de pecado? R.Malak: Es un hecho evidente que en lo espiritual, las experiencias de quienes provienen de diferentes religiones y grupos tnicos tienden a unirse, en una identificacin con lo Divino y en una certeza difcil de definir y que trasciende los vocablos. Algunos religiosos ven los pecados como fuente de conflicto en los seguidores. De pronto el pecado se torna como una gran barrera para descubrir la verdad; para los griegos, pecado se deca hamartia: fallar en la meta, no dar en el blanco. En vez de hablar de pecado ms adecuado sera hablar de torpezas, ya que la palabra "pecado" conlleva una carga metafsica, psicolgica y mtica con sentido de culpa. Lo ideal sera la bsqueda sincera de autenticidad, conocer a lo Divino es lo que libera y nos abre al infinito. Todos quisiramos ser buscadores de ella, lo cierto es que la mayora no posee la fortaleza para aceptar la verdad. 9.10 ML: Qu es desenvolver la verdad en lo interior? R.Malak: Primero es preciso explicar cmo se percibe la realidad; si percibimos la realidad directamente, eso implicar pura belleza, luz y amor. Si la percibimos a travs de la conciencia centralizada, por medio de nuestras estructuras egoicas, nuestra visin ser defectuosa y estar afecta a presentar el sufrimiento como primera opcin. Cuando hablo de desenvolver la vida interior, me refiero a eso especficamente. El yo personal generalmente percibe errneamente la realidad siempre que impone un juicio sobre algo, es interesado, por
209

Senda y Maesta ejemplo si ve a una persona con una camisa de color celeste, podr decir una de dos cosas: veo una persona con una camisa de color celeste, o decir veo una persona con una camisa de color celeste fea. El juicio de valor se ha sumado a la descripcin; alguien podra encontrar hermosa la camisa, aunque realmente la ropa es simplemente ropa, sin el juicio de valor. Las vivencias espirituales a veces trascienden la percepcin de tiempo, espacio y causalidad, y tal vez no importe cundo y dnde tuvieron esas experiencias. Si estamos abiertos hacia la inspiracin de lo Divino, la conciencia dejar de estar centralizada y restringida, y la Esencia de algn modo solicita su regreso en propiedad, al lugar de donde nunca hemos salido, y retirar la atencin, preferentemente, de la periferia conocida como el mundo cotidiano. 9.11 ML: La verdad en lo interior, cul es su influencia? R.Malak: La conciencia esencial se disfraza de persona, comprender eso nos hace salir del condicionamiento colectivo. Nos tornamos ms sosegados, se adquiere ms firmeza en todas las acciones y ya no se pierde la serenidad por toda clase de incidentes. A causa de la ilusin causada por el mundo cotidiano, se considera la dicha como algo distinto de s mismo; la razn es estar apegados al cuerpo como si fuera nuestra verdadera manera. Por tanto, descubrir "Quin soy yo?" se convierte en la base. Las personas, equivocadamente, seguirn buscado fuera la dicha, sin embargo, es cuando hayan descubierto la verdadera naturaleza de s mismo, que ya no buscarn ninguna otra cosa. 9.12 ML: Sera ms adecuada la vida en la tierra si prevaleciera la verdad? R.Malak: Est claro que no podemos dejar de zambullirnos en el mundo, y despus de un tiempo, una vez hayamos gozado y nos hayamos sumergido en el sufrimiento que existe en l, nos haremos, tal vez, preguntas.
210

El Buscador As como registramos las sensaciones, registramos todo, somos presenciacin de lo que nos ocurre, por tanto, si no hay sensacin dnde est el que presencia? Ya satisfechas las ansias de poder y de cualquier otra cosa, y una vez que se haya hecho, llegar el momento en que nos demos cuenta de que, realmente, aquellas se trataban de pequeas cosas. Y como inocentes, porque estamos sumidos en el yo funcional, quedamos agobiados sin poder librarnos del error. Si no tuviramos esos velos, la luz de la conciencia fluira a nuestra comprensin. Descubrir, reconocer, buscar la verdad y compartirla es tarea de todos. Lo que debemos reconocer es que no se debe forzar a los dems a reconocer la verdad ms all de la preparacin personal. La comprensin est dada a los que aman la verdad por s misma y son lo suficientemente fuertes para resistir el cambio y las cadas de estructuras. 9.13 ML: Quin puede ser dueo de la verdad? R.Malak: No se puede pretender ser dueo de la verdad, sino anhelantes seguidores de la misma, el aduearse ocurre por la forma en que percibimos la realidad. Queda en evidencia que quienes manipulan la verdad para beneficio propio estn errados. El error es el mundo que se interpreta cuando se piensa, que se ve y percibe con los sentidos, perdindose la apreciacin de lo real. Si la percibimos indirectamente, a travs de la conciencia centralizada, a travs de nuestro yo funcional, la vemos distorsionada. La verdad implica ir por el camino del Ser en vez del camino del Hacer. Hubo un comienzo de la sensacin de estar en este cuerpo, que apareci cuando uno era un nio. Desde ese momento comenzamos a juntar conocimiento y sobre esa estructura formada ocurren los acontecimientos actuales. La conciencia tiende a ver lo adecuado como conveniente y nos hace mejores seres humanos. El discpulo debe usar su experiencia y conocimiento para identificar y solucionar sus problemas. Es bueno practicar algn tipo de compensacin para reducir la centralizacin del pensamiento en nuestro yo. Mientras estamos atrapados por la sensacin de este mundo manifiesto, no tenemos la libertad de ver lo real, de manera que se reconozca que la fuente de todas nuestras impresiones acerca del mundo,
211

Senda y Maesta no es el mundo, sino nosotros mismos. Hay varias tcnicas tiles pero no hay garanta de que ellas funcionarn todo el tiempo. La meditacin ayuda a percibir cuando los pensamientos y sentimientos surgen, como as tambin las motivaciones que hay atrs de ellos. 9.14 ML: Cundo se pierde la comunicacin con la esencia? R.Malak: Cuando la esencia asume la forma de una individualidad, la conciencia queda diferenciada en distintos estados que funcionan en los diversos planos, por medio de sus respectivos vehculos. El poder total, sin que lo limiten los rganos sensorios, es una armonizacin de la naturaleza espiritual, se provoca al enfocar toda la luz de la conciencia en la unin entre el ser y la realidad, sin hacer diferencias; de ese modo no existen ni el yo funcional diferente que pensamos ser, ni la multiplicidad de cosas del mundo. Hay una sola realidad, un solo estado de existencia. El Ser no se pierde, sino que se absorbe en esa realidad. Con gua adecuada uno comienza a ver las races y las semillas de los problemas, y con esta claridad viene la habilidad de resolverlos mejor. As se puede evitar actuar sobre estos pensamientos y sentimientos. Por ejemplo, si no riega sus malas hierbas, ellas no crecern; si lo hace, el jardn estar plagado con ellas. Algunas personas no se preocupan de esto ya que ellas dan flores hermosas, pero, de todas formas, uno sabr quin es responsable por las consecuencias. 9.15 ML: Por qu la individualidad no puede ver claramente la realidad? R.Malak: La conciencia centralizada como individualidad, la mayora de las veces, tiene muchos residuos y estructuras que enturbian su mirada. Es difcil entender lo que es la realidad con toda esa dificultad. La vivencia de lo indescriptible es un flujo, una totalidad, es el calidoscopio infinito entre la vida y la muerte. La atencin est para realizar, pero su realizacin est determinada por la conciencia que ha quedado aparentemente atrapada. Descubrir la ilusin de esta crcel depende de la inteligencia que se despliega. La causa ltima, el fondo del Ser,
212

El Buscador es la conciencia que se manifiesta bajo forma del juego del universo. Lo Divino, como creador y criatura, surge de la conciencia del s mismo que se auto contempla. Al instante de comprender nuestra verdadera naturaleza sobreviene la felicidad, as pues, la eseidad debe terminar al no identificarse con un cuerpo, y as el sufrimiento y el miedo se terminan como si nunca hubieran existido. 9.16 ML: Cmo sucede que la conciencia queda absorta en la individualidad? R.Malak: Si digo: "estoy aburrido", quin sabe esto? Si estoy enojado, presionado, atemorizado, quin lo sabe? Soy el conocimiento, no el estado conocido. Considero el cuerpo, y la vida mental, la vida emocional, como todo lo que hay que ser; y supongo estar sometido al dolor y a la ignorancia; y creo ser sujeto de experiencias que se acumulan como residuos, pasando por diversos destinos. Esas experiencias se acumulan en mi memoria y realmente nada de lo que viene y va soy yo. Al preguntarme, interrogarme profundamente, quin soy?, dnde estoy?, si aplico la respuesta como un yo individual, puedo observar que no es posible hallar tal individualidad. Si exploro mi mente y mi cuerpo, encuentro unos pocos conceptos con los que me identifico, como: yo soy una persona, o soy un ser humano, yo soy un trabajador, etc. Tambin hay ciertas sensaciones del cuerpo, ciertas reas que son ms oscuras, ms macizas, con las que me identifico. 9.17 ML: Cmo es el asomarse repentinamente a la realidad? R.Malak: Desde el punto de vista de la Realidad no existe diferencia entre lo Divino y la individualidad aparente. Pero la persona lo ignora, no lo percibe, y lo que queda es la creencia errnea de la imagen de persona cotidiana, adorando a lo Divino. El instante de comprensin que acontece despus de una actividad (espiritual) intuitiva, se asemeja a un resplandor y transcurre en forma fugaz. Si se pudiera prolongar el pequeo momento en que la mente aquieta su alocada actividad y
213

Senda y Maesta permitir la presencia de la comprensin, tendramos una visin diferente de nosotros mismos y del mundo. Incluso se podra decir que no importa tener una idea errnea de s mismo, y as aceptar que el personaje exista, viva, acte, y vivencie lo que cree que es. El caso es que sin saber que ya est al margen del sufrimiento, se imagina equivocadamente que est pagando culpas o ejecutando acciones, expuesto al miedo. As sufre y teme, teme perder lo que ha adquirido, apegndose fuertemente a su naturaleza ilusoria. La comprensin de quin es uno mismo es difcil expresarla, es una vivencia irrepetible, grandiosa y sencilla que sobrecoge haciendo que uno diga: Por qu no lo v antes? Todos tenemos capacidad de trascender las limitaciones auto impuestas, y vivenciar lo Divino, con diversos grados de apertura. 9.18 ML: Podras ser ms especfico referente a eso? R.Malak: Antes de tomar conciencia de esto, estbamos dominados por la ignorancia. La ignorancia es adquirida, por tanto podemos librarnos de ella, siguiendo el mtodo de la observacin sin juicio, cuyo fin es hacer que surja en la conciencia centralizada el conocimiento de su real modo de ser. Por tanto, hay que aprender a estar atento a ese momento en que se produce el silencio sin intencin, cuando se produce la percepcin y comprensin que es plenamente aceptada. Podra ser coincidente con ver un paisaje bello, una puesta de sol, en que se produce una exclamacin y un instante de silencio irrepetible. Es la liberacin, por un lado la desaparicin de la imagen errnea de que como personas somos independientes, y por el otro, la comprensin de que el s mismo es idntico a lo Divino. Como estamos atrapados virtualmente en este plano fenomnico, suponemos que somos un agente de acciones y sujeto de experiencias; quedndonos exclusivamente con la verdadera Esencia, sucede el reconocerse como Lo Divino. Podemos, por ejemplo, estar atentos a la conciencia hacia adentro, a donde termina la respiracin, y captar el instante previo al impulso de la inspiracin. As, detectar el centro en ese momento, el lugar y la sensacin del punto donde la inspiracin y la exhalacin terminan o comienzan, en ese punto del impulso que se provoca al inspirar o al exhalar, en ese espacio que no
214

El Buscador tiene dimensin como sentido fisiolgico, como una zona determinada de nuestro cuerpo.

9.19 ML: Le llamas resplandor, por qu? R.Malak: La diferencia entre el error y el acierto nos muestra la distincin entre la ilusin y la realidad; la experiencia es imaginada, es debida al error, en cambio la unidad es percibida gracias al acierto. Acepto la existencia del yo y del mundo como una ilusin, de igual modo al Dios como creador del mundo que es devotamente aceptado, como una ilusin. Aunque pueda ser llamado ilusin como existencia, como esencia Es. A esa comprensin le llamo resplandor por la rapidez con que ocurre y los hbitos son contemplados en su real dimensin en la conciencia, van desapareciendo uno a uno mostrndose ante el filtro del ego como efectivamente son, slo ilusin. Despus del resplandor, el miedo y los apegos se ven de otra dimensin. Se mantienen durante un tiempo los hbitos fsicos y mentales, y las creencias de existencia personal, pero la identificacin tiende a diluirse. Ocurre algo as como estar integrado a lo Otro, aparece un conocimiento de plenitud, cesan espontneamente los apegos y la atraccin hacia los objetos que antes nos afliga. Los apegos se muestran como contradictorios en s mismos y su cumplimiento es provisorio. Los hbitos motivados por amor, buena voluntad y compasin, beneficiosos tanto para el sujeto como para el objeto, quedan sin estorbar. Al ocurrir el resplandor, lo sustantivo se muestra sin esfuerzo; nada que lograr porque el logro es sinnimo de accin, sinnimo del verbo. Ha ocurrido el resplandor como salto en la comprensin, mirar distinto, observacin tangible, nadie observa, no hay juicio. Mediante la observacin sin juicio se renuncia a todo. Si no nace una cosa, nada nace; esto ocurre como un saber intuitivo. Los que no lo ven, hablan de mtodos como si fueran diferentes unos de otros, se pierden en la multiplicidad de mtodos, girando sin fin.

215

Senda y Maesta 9.20 ML: Por qu no se dan cuenta las personas de eso? R.Malak. La bsqueda de lo real no ha aparecido en ellos; la excelencia de la realidad de lo Divino, cuando se presenta, logra que la ignorancia o el error del hombre desaparezcan. La destruccin de la ilusin se produce en el lugar ms profundo de la persona; si no saben cmo satisfacer esas ansias por lo real, no lo podrn ver en ninguna parte. La disposicin de recibir, desplegar ntimamente la condicin del buscador, la opcin de una condicin de pobreza espiritual, hacen falta. Sobre todo, ser capaz de renunciar al ejercicio del poder. La realizacin conoce la conexin entre las fuerzas de la naturaleza y las acciones. La causa por qu el sujeto no percibe o no se da cuenta de lo real, es la ignorancia de la verdadera naturaleza suya y de lo que lo rodea, esta ignorancia provoca que se crea que es un sujeto y que se es diferente de lo Divino. El resplandor se presenta de pronto cuando se asume definitivamente que fuera de lo Divino no existe otra cosa, ni nada ms. 9.21 ML: En cuanto a la enseanza, cmo la enfocas en relacin al lazo con la esencia? R.Malak: Hasta que no experimentemos directamente el ver desde de la conciencia esencial, no entenderemos realmente que descubrir esta mirada corresponde a cambios relacionados con vivencias internas. La Realidad es algo que no puede limitarse mediante nociones como persona o conciencia de lo exterior. Los medios de acercamiento son el constante recuerdo interior de que somos Uno. La enseanza espiritual toma en cuenta el asunto de comunicar esa corriente de energa que ha mostrado la tradicin en la cultura de cada pueblo. La ignorancia no es algo permanente, sino ms bien una situacin que est sostenida por la educacin actual; lo lamentable del instante actual es que prima un tipo de ignorancia que proyecta una bsqueda constante del beneficio propio. La necesidad de comunicar ha sido olvidada, malentendida, e incluso negada, considerando solamente la transmisin de informacin como vlida. Cuanto ms nos inmiscuimos en la estrecha relacin de dependencia externa e interna con la gente en general, ms urgente se hace la necesidad de parecer tan slo una mquina ms dentro del sistema.
216

El Buscador

9.22 ML: Cmo se manifiesta la ignorancia? R.Malak: La ignorancia funciona de dos modos, por un lado oculta y por el otro refleja. Oculta lo real y refleja una imagen incompleta o ilusoria de lo real. Las personas quedan atrapadas por el yo o ego que es otra ilusin creada por la ignorancia. Se puede considerar que Lo Divino y lo cotidiano son dos aspectos de lo mismo: pero mientras lo primero es lo real, lo segundo es la ilusin impuesta sobre la realidad. Si pudiera establecer una base ontolgica, dir que fuera de Lo Divino no existe nada ms. En relacin a la sociedad, cuando se revisan los problemas, cada corriente se asoma de forma un tanto distinta: el modo de los socilogos, o psiclogos, o psiquiatras, es buscar que el individuo sea funcional en el grupo, de manera que viva la realidad personal de un modo ms pleno y directo, para que su integracin social no sea causa de perjuicio, ni para s mismo ni para la sociedad. Lo que se desconoce, es que estamos inmersos en la Realidad, que no es ni subjetiva ni objetiva, no es mente, ni es materia, no est reducida al tiempo ni al espacio. Lo indescriptible se concreta en cada cosa sin perder sus dimensiones y sin confundirse con nada; todo est regido por la Esencia. Lo indeterminado se concreta a s mismo y se expresa sosteniendo cada una de sus expresiones pasajeras, que son resultado de las facultades desplegadas, mostrando los efectos de su poder. Ver esto se presenta mediante la liberacin de todos los opuestos, es lo que se llama sabidura o distinguir lo correcto de lo errneo. Todo es lo Divino y es lo nico existente; la confusin aparece porque todas estas divisiones necesitan ocurrirle a alguien, a un centro consciente separado. La realidad es todo y nada, es la totalidad y la exclusin, es la plenitud y la vacuidad, es plenamente consistente y, paradjicamente, no se puede hablar sobre ella, slo podemos perdernos en ella. 9.23 ML: Qu es la Esencia? R.Malak: Como consecuencia directa de esta unidad con lo esencial, est la imposibilidad de conocerla y de definirla. An
217

Senda y Maesta as dir que la Esencia es conciencia de s mismo, eterno, puro, libre de modo absoluto, es el mismo amor apasionado que hace perder el sentido, la causa de todo lo existente. Lo Divino en su esencia presenta las siguientes cualidades, sentido de existir, inteligencia consciente, y su naturaleza de felicidad que como conciencia manifiesta amor. Ese darse cuenta certifica unidad con todas las expresiones, mostrando que es la mente la que nos divide y es la mente la que ejerce la fragmentacin en todos los niveles. La expresin individual es idntica a lo Divino como emanacin de la misma realidad, por tanto no existe juicio alguno, juzgar es una cualidad de la mente. La Esencia de lo Divino es una paz, que se consigue mediante la observacin sin juicio de todas y cada una de las cosas de este mundo, preparndonos para darnos cuenta nicamente de la Ella, la cual se muestra cuando el corazn ha sido complacido en el amor de Dios. La mejor va espiritual que puede conducir a la realizacin de esto, es volvernos hacia el s mismo. 9.24 ML: Como personas ansiamos felicidad y plenitud. Podemos confiar en que con la realizacin la obtendremos? R.Malak: La mayora supone que la realizacin es un asunto de ser feliz, liberarse de los conflictos y tener una actitud ms integra con todos, aspiraciones que obviamente hemos recogido de nuestra experiencia de vida, una experiencia que est relacionada con creer que juntando mritos de crecimiento interior llegaremos a la transformacin espiritual, sin darnos cuenta que esta actitud es propia del egosmo. Es una ms de las ignorancias que nos motivan, no se sabe desde cuando. Por tanto ahora, mientras hay ignorancia y confusin, nuestro maestro actual es el ego. Desprenderse de este ropaje impulsa la orden de desaprender, quiere decir deshacerse de nuestro yo ilusorio. A menudo no tenemos la comprensin clara acerca de las tendencias egostas, y solemos atribuir a toda suerte de circunstancias exteriores lo que nos pasa. La reflexin rigurosa es un aspecto importante que no est alejado de los aspectos espirituales, en el sentido de realizacin profunda.
218

El Buscador

9.25 ML: Desde el punto de vista espiritual, qu relacin tiene la vida cotidiana con lo Divino? Se escuchan tantas cosas acerca del crecimiento interior, el alcance del poder personal, y muchas teoras, tanto de las religiones, las nuevas tendencias o de las doctrinas tradicionales, al punto de generar una enorme confusin, ya que parece imposible saber quin se orienta mejor hacia la verdad. R.Malak: Se puede enfocar como que la vida cotidiana consiste en la involucin de lo Divino. El proceso de involucin se refiere a que el total, que es infinito como conciencia Esencial, aparenta contraerse en un punto que es infinitesimal como conciencia centralizada. Se supone que el propsito de los diferentes sistemas espirituales es presentar una exposicin de los aspectos que aclaran todas estas dudas para orientar en forma seria a su realizacin, pero podemos ver que hay ocasiones en que con el deseo de defender la verdad comprendida por cada quien, se avasalla a los dems. El sentido de precisar todo, de juzgar todo, de querer tener opinin firme sobre todo, son actitudes que tienen origen en creerse siempre poseedor de la verdad. Lo que diferencia a los religiosos formales de los que siguen la tradicin espiritual, es que para estos ltimos, la senda de investigacin experimental corre paralelamente entre el intelecto y la devocin. 9.26 ML: Por qu es que el estudiante se siente tan bien en compaa de algn famoso instructor y desdichado despus de separarse de l? R.Malak: El estudiante, al estar en compaa de su instructor, al dejar sus juicios de valor a un lado, siente felizmente como todos sus problemas desaparecen momentneamente al compartir la paz que emana de la conciencia presente en el maestro. Se interpreta esto muchas veces como que la conciencia del estudiante se une a la del instructor, pero a fin de cuentas, la conciencia es una y la misma. Slo se ha quedado desprovista de errores interpretativos. El peligro con esto es que a veces los estudiantes no precavidos, dejan de lado los sanos criterios de reflexin y
219

Senda y Maesta discernimiento propios que son indispensables para una adecuada y verdadera indagacin. Se dice que actualmente hay algunos instructores que entregan, a veces, estados de iluminacin, y si se tiene suerte, esta incluso puede durar un par de das; luego viene el cambio y la dicha se ha ido. Lo real no viene y no se va, ya Es y siempre ha sido. 9.27 ML: Cmo saber o conocer si un instructor tiene o no una visin correcta de su esencia? R.Malak: Esto solo lo puede saber quien ya tiene la correcta visin de s mismo. En cualquier caso, si la visin de lo esencial es correcta, aunque su conducta revele alguna debilidad, no deber ser considerado como un falso instructor. Por otro lado, si el instructor no tiene una visin correcta de su esencia no podr ser considerado un autntico maestro. Ms all de esto, hay algunos criterios bsicos que pueden ser usados para asesorarse en relacin a estas dudas. 9.28 ML: Puede darse algn tipo de comprensin alrededor de un gur? R.Malak: Gur es una palabra venida de India que significa: el que remueve los velos de la ignorancia. O sea, un maestro espiritual. Sin embargo, en occidente asociamos al gur con un personaje lleno de poder y otros mitos. Hay un dicho: "En algunos casos la ignorancia es una bendicin", sin embargo mucho tienen que cuidarse aquellos que estn controlados por sus pensamientos y deseos y no tienen idea de por qu hacen lo que hacen, ya que a ello le podemos sumar muchas veces el control o las influencias del gur, sin que medie un mnimo de discernimiento. No digo que no exista comprensin alrededor de un gur, solo dir que lo que he visto es mucha devocin, unas ansias por creer en algo o en alguien. Sin embargo, muchos se molestan cuando referido al supuesto gur, critican o le ponen en duda en las reuniones o cnclaves de fieles seguidores, o al asistir a sus ceremonias de investigacin. All se puede ver cmo cualquier voz de crtica es de inmediato suprimida.

220

El Buscador 9.29 ML: Entendiendo que toda creencia es limitativa ya que se basa en la exclusin de lo que la contradiga, me atrevo a preguntar: creen libremente los seguidores de maestros o gures? R.Malak: Hay seguidores ansiosos de maravillas, de cosas extraas, de supuestos secretos, de misterios; ellos son crdulos, interesados en cosas impresionantes, esa gente deseosa de jugar a la bsqueda de lo sensacional para as engordar su ego; ellos no son libres, las mezclas de emociones bsicas sin darse cuenta han suspendido su capacidad de razonamiento. Lo mnimo que deberan hacer esas personas, sera unas simples verificaciones. Gran parte de los seguidores tienen vagos conocimientos de doctrinas orientales mezcladas con productos de la imaginacin de distintas organizaciones, algunos muy complicados, otros incluso dainos. Como un ejemplo, muchos usan msica para sus reuniones. La msica estridente o relajante, los pone tensos o bien los tiende a relajar tanto que se dormirn; ambos extremos son perjudiciales, constituyendo un elemento distractivo para la concentracin interior. A eso le podemos sumar muchas otras tonteras. Por otro lado, tambin hay personas que necesitan practicar con muchos maestros antes de llegar completamente a una va ms formal y de all a la realizacin. Algunos pocos alcanzan la realizacin sin la gua de un maestro, pero esta gente no es comn. 9.30 ML: En dnde est la ayuda, en el maestro, el gur, en las imgenes, en los escritos de sabidura, en uno mismo? R.Malak: Uno es y lo ignoramos, solo reconocemos los agregados que hemos adicionado, de ese modo comenzamos a clasificarnos y a usar muchos conceptos para ello; sin embargo no somos lo que las palabras sealen, somos antes de que apareciera este ego. Eso es lo que dicen preferentemente los textos de los maestros del pasado. Los textos de los maestros antiguos, que pasaron por la senda antes que nosotros, son de mucha ayuda pero, a veces, el apoyo directo del maestro es fundamental, no tan solo los conceptos recogidos en sus escritos.
221

Senda y Maesta El maestro que menciono, puede ser una persona o lo Esencial que radica en nuestro interior. El s mismo trasciende al ego que es el constructor de doctrinas. Esto ltimo, al tender al dogma, es lo que ha causado ms sufrimiento a la humanidad. El ego mismo puede ser un maestro. Cuando identificamos el ego, esta identificacin nos indica cmo investigar, ya que son los sntomas que nos llevan a ver nuestro ropaje, el juego de la imagen. Por tanto, digo que el ego nos muestra la va, mas no me refiero a engordar el ego para avanzar, sino a utilizar este saber para dejarlo en evidencia: el ego es el velo que oculta lo real. En cualquier momento podemos darnos cuenta del proceso, del juego ilusorio de la dualidad.

9.31 ML: El realizado tiene conocimientos? R.Malak: Cuando digo "yo soy", digo que soy consciente y que existo. Esta sensacin es detectada por medio de mi cuerpo, mente y emocin, se mantiene desde mi niez y continuar hasta la muerte de este instrumento. Es el nico concepto autntico y permanece toda la vida. El que est en la realizacin se ha despojado de todo otro saber, como informacin calificada de sabidura; no sabe, ni reconoce, ni siente que lo Divino vive en l; ms an, est despojado de todo conocimiento que lo haga creer en la individualidad con sentido egoico. En cambio en la gente cotidiana es lo normal que se busque la forma de perpetuar la conciencia individual: bsqueda de otros planos, trascender hacia un cielo, bsqueda de reencarnar o desear vivir en este cuerpo u otro por siempre. El que est en realizacin, como persona se encuentra en el Ser eterno de lo Divino, en un silencio libre de toda restriccin, sin centro, all en la totalidad, que no es externa o interna al cuerpo. Est en el silencio que es gozo, que no es identificado como placer ni tampoco como un silencio psicolgico, que provoca la sensacin sin alguien que sienta y no necesita intermediario para acceder a lo que le pertenece.

222

El Buscador 9.32 ML: Cul es la dificultad que se presenta con el Ego y la realizacin? R.Malak: El ego es lo que define los comportamientos de nuestro cuerpo y emociones, y la idea que se forma del yo, a lo que nos apegamos y con lo que nos identificamos, limitando lo que no es limitado, y definiendo lo que no es definido, es decir, nuestra real naturaleza esencial. Por eso nos engaamos sin darnos cuenta. En un momento dado podemos tomar registro de lo que sola pasar desapercibido. Lo que sealo es que la manifestacin se ha acostumbrado a moverse en base a una estructura generada por el ego. En cambio, la conciencia esencial de lo Divino no necesita estructuras para ser lo que es. El saber desde lo Divino produce un vrtigo, una condicin que no est sujeta a tiempo ni espacio, de ese modo se trascienden las condiciones que lo fenomnico impone, logrando un estado de liviandad en este mundo finito. Racionalmente no se sabe, pero s intuimos, que es el poder que nos permite existir, y que ese poder es intrnseco en naturaleza a lo que realmente somos. De manera espontnea, natural, los pensamientos surgen como corrientes frente a nuestro mirar, se sueltan, y no gustan de descarriarse, por lo tanto, se tiende a armar una continuidad de orden y secuencia por medio de la funcin mental, que sucede en flujo sobre la pantalla consciente que est sostenida en Lo Divino que es este mirar mo, de m, de la Esencia Divina que Soy. 9.33 ML: Por qu ocurre eso con el Ego? R.Malak: Nuestra estructura llamada ego se establece en relacin con el cuerpo como una idea referencial acerca de las caractersticas a conocer, describir y experimentar. Estar y vivir en las sensaciones nos relaciona con el movimiento de la vida, cada da. La bsqueda de la respuesta acerca de qu soy yo, no es satisfecha con las respuestas de un sistema o una doctrina, sino en forma de vivencia, que afecta a la totalidad de nuestra aparente individualidad. Digo aparente porque no es nuestra verdadera identidad, es un yo superficial, o sea, la imagen que hacemos de nosotros mismos, y tiene la costumbre de armar continuidad con algo que es, por naturaleza, impermanente.
223

Senda y Maesta La necesidad de experimentar la sensacin interna y de suponer necesario un reconocimiento racional del vivir actual, hasta agotar los residuos que an estn presentes, es la lucha continua de la mente. Nos podemos dar cuenta con nuestras propias historias. Qu pasara si de pronto se pierde todo lo que se tiene? Incluso hasta la memoria. Quin sera entonces? Sobreviene un vaco aterrorizante para la mente, o sea, la costumbre de la atencin a fijarse en los eventos, como propios de un personaje, se encuentra de pronto sin referencias, y produce una situacin extraa y desconocida, miedo, puesto que no hay de dnde agarrarse. Sobre todo cuando no hay ideas ya sobre cmo tiene que ser la vida o cmo quiero que sea. Es cuestin de dejar que esto suceda, con la seguridad de que nada va a perderse, puesto que yo siempre estoy y soy, como la misma Divinidad. 9.34 ML: Cmo es la participacin del pensamiento en este proceso? R.Malak: El pensamiento es producto de la comparacin, de la referencia; sin conocimiento propio, el raciocinio queda sin base. La estructura acerca de quin soy, es la base alrededor de la cual se arma un orden limitado, que intenta darle sentido racional a la existencia. Sin antes conocernos cmo saber qu es verdadero?, sin conocimiento quedamos atrapados en la ilusin, es inevitable. El problema es el sufrimiento que surge cuando el acontecer se despliega, como una pelcula ante la conciencia, y no concuerda con expectativas almacenadas en la memoria de datos. Cuando hay frustracin o cuando las estructuras se derrumban, se produce una lucha de rechazo a falta de la armazn para entender racionalmente lo que sucede, lo que es visto y vivenciado. Cuando yo afirmo algo, por ende niego algo, y cuando niego algo, afirmo algo. Es el funcionar del ego, que no es ni malo ni bueno, sino tan slo eso, una herramienta elaboradora de juicios, que contrasta todo con la memoria. Hay veces en que no se encuentran explicaciones y es cuando suceden los conflictos. La razn sirve para dar, con la lgica, explicaciones a las cosas, pero no siempre es coherente. Algunas doctrinas suponen que si se eliminan los pensamientos,
224

El Buscador uno se libra de la mente, y de ese modo se llega a la verdad. Plantean que la mente y sus pensamientos son el obstculo, que la no-mente y la ausencia de los pensamientos ser el paso a la verdad. Ellos creen que la va est sustentada en ir a travs del corazn, que el corazn tiene que unirse con lo Divino. Posiciones que abren rutas distintas, pero que de acuerdo a mi mirada siguen siendo duales, ubicando a lo Divino lejos y distante. 9.35 ML: Me ha sorprendido muy gratamente este hermoso acercamiento de comprensin. Este ltimo tema acerca de la aceptacin de que la razn tiene sus lmites, llevada a la prctica ante los acontecimientos que vivimos, me resulta sumamente importante. Hay orientadores que llevan a los inquietos buscadores a dar vuelta a sus razonamientos, de forma que finalmente se llegue a alguna conclusin que resulte aceptable. Y me pregunto, hasta qu punto somos capaces de dejar de lado la razn cuando las circunstancias nos resultan adversas? Hasta dnde nos atrevemos a descansar en eso que nos da vida y nos sostiene, con la placidez de quien confa plenamente? Cmo se salva todo este obstculo, el obstculo que el ego presenta para la fusin en lo que realmente somos? R.Malak: Una vez detectamos cmo funciona la mente y observamos sus modos, y la conexin primaria con el subconsciente que tiene los programas de rutina, se tiende a una va adicional, una va a la observacin sin juicio. De ese modo, la identificacin con lo estructurado termina, la mente no desaparece, solo que queda al servicio de la mirada. Observando, comprendiendo y aceptando, relajndonos y ofreciendo cero resistencia a lo que Es. Decir aceptacin es fcil, lo extremadamente difcil es que la razn se quede quieta sin intentar continuamente conseguirle una interpretacin a todo, fundamentndose en las ideas que nos han inculcado acerca del "cmo debe ser" la existencia humana, y ya sabemos qu pasa con nuestra persona, que est tan llena de aspiraciones, incluso de sueos o deseos. Nadie dijo que sera fcil. Vivir sin ego es imposible, en el sentido de
225

Senda y Maesta que al menos un poco de estructura hace falta para funcionar en el mundo. El yo quiere continuar aqu y ms all, en el futuro; la existencia de un mundo independiente y sustancial, o la percepcin del mundo (de objetos, de personas y de procesos), logra que tomemos lo no real por lo autntico, esto se conoce como "Maya", son limitaciones, la oscuridad se superpone a la Realidad. Todos los apegos, las aversiones, los temores, los sueos, estn cubiertos por Maya, existe al ser incapaces de reconocernos en lo Uno. Por tanto, lo fundamental es que la atencin se sumerja directamente en la fuente.

226

10 ENCENDER UNA LUZ

10.1 ML: Cmo despertar a la realidad esencial? R.Malak: En la observacin profunda del pensamiento yo, me doy cuenta que no hay nada en l, aparte de una idea. Si me identifico con la personalidad eso hace que se distorsione la realidad, con ello comienza la bsqueda del placer y su extremo contrario, esquivar el sufrimiento. Cuando uno se abre paso en el mundo cotidiano, y busca la independencia intentando valerse por s mismo, buscado la fortaleza, intentando triunfar, hacerse un espacio en la sociedad, todo esto apunta al conflicto. El camino para estar en la realidad esencial, es tal, que no se capta con los sentidos ni se comprende con la mente, an as se sabe sin lugar a dudas de su realidad, ms all de lo que confirman los sentidos o el anlisis. Ah el ser humano encuentra paz profunda y brota la compasin, no necesita afirmar nada, ni negarlo. Generalmente, se reconoce cuando el agitado transcurrir de las olas de los pensamientos se aquieta en el ocano ilimitado de lo indescriptible, y nos muestra su serenidad eterna. All est la prdida total del orgullo de lo individual. No se deja de llevar a cabo todas las actividades cotidianas o que uno considera especiales, incluso se manifiesta una identidad, pero no se est perturbado por el placer y por el sufrimiento, el pasado y el futuro, el nacimiento y la muerte, o lo que sea. A partir de ese momento se vive en la situacin en que uno est, por lejos que se encuentre de lo que se aspire como ideal, como modo ptimo. 10.2 ML: Qu constituye un xito en la unin con lo Divino? R.Malak: Por xito te refieres a darse cuenta de la unin con lo Divino, saber que en este mundo materialista la bsqueda de lo Divino apunta generalmente a vivir una experiencia emocional, psicolgica y espiritual, que aclare la confusin y que adems pueda entregar paz y liberar. Se busca un sentido, una razn de
227

Senda y Maesta existir, una manera que d sentido de pertenencia. Fundamentalmente se llama xito cuando la persona confirma interiormente que hay un nico estado, el de atencin consciente u observacin sin juicio (all la mente no efecta movimientos). Los estados conocidos como de vigilia, de sueo y de sueo profundo, no aparecen como reales, solo existenciales, ya que van y vienen. En cambio, lo real es ms all de las existencias temporales, o dicho de otro modo, existir siempre. Hay la gran preocupacin en este mundo por ser exitoso como nica intencin. Esta intencin nace ya sea de la orientacin de la misma Esencia o de una tendencia de la personalidad. Ser independiente en lo cotidiano, significa establecer y consolidar un sentido personal, como un aspecto manifiesto de lo esencial. Como logro interior puede que se tenga un deseo de actualizar eso que uno Es, independiente de manera autntica, sin estar influenciado por la estructura establecida a travs de la educacin, ni por los pasados recuerdos. Una independencia sin pasado, Ser lo que realmente Soy, significa estar libre de todas las identificaciones de la memoria que han construido un sentido de identidad inestable, por tanto el xito es responder en forma espontnea a lo Esencial. 10.3 ML: Podra ayudar la oracin en la unin con lo Divino? R.Malak: Orar en una iglesia, sin emocin, solo repitiendo, no ayuda; de igual modo quien ora antes de ir a dormir con solo decir frases sin la emocin del corazn, tampoco servira. La mente repite lo que es familiar, que ha quedado escrito en el subconsciente y se sigue haciendo; todo ello se podra llamar supersticin. Esta palabra viene del latn y significa "lo que queda", "superstes", "sobrevive", como una reliquia, que persiste. El buscador que siente que regresa, que ora a travs de la negacin y la afirmacin, llega a comprender las frases que decan los que antes, como l, caminaron por la misma va. La oracin a veces va mostrando la conciencia de lo Divino hasta que alcanza a reconocer que la creacin, como existencia separada, era una apreciacin que desaparece de su visin.
228

Encender Una Luz Todo lo visto, en la direccin que sea, es lo mismo Divino. Esto es distinto del gesto de repetir con los labios palabras que no provocan nada, un reflejo condicionado de la infancia y que se sigue haciendo. En el trabajo de los discpulos, las oraciones son el movimiento ntimo, del corazn, en que se aprecia el secreto de la unidad, y se abren a s mismos a la realidad en la presencia de lo indescriptible. 10.4 ML: Qu es la realidad en relacin con el mundo que vivimos? R.Malak: Muchos consideran la realidad, como algo que causa problemas, diciendo "la realidad nos muestra otra cosa", o "est fuera de la realidad". No todos perciben de la misma manera, lo percibido no es la realidad, es una interpretacin. Lo cierto es que lo que se conoce siempre es una construccin, nunca objeto, siempre reflejo del sujeto. Pero esto no es una interpretacin que pertenece nicamente a la individualidad. La sociedad, como mente colectiva, construye su propio mundo de ilusiones, hipnotizando a sus integrantes. La va espiritual consiste en seguir preferentemente el camino del corazn, con los pies en la tierra y la cabeza en el cielo, es preciso comprender esto ya que por lo general se privilegia el uso racional de la mente. Qu hacer para terminar con el error? Preferentemente cambiar la atencin de la conciencia. No rechazando el mundo exterior con su complejidad, ni a favor del mundo interior con la simplicidad, sino entender que no hay interior ni exterior en la senda. Muchos buscan franquear las primeras puertas de la sabidura y buscar el origen de todo. De lo Indescriptible todo emana, en la conciencia todo se proyecta: los organismos animales, vegetales, los astros, los mares, las montaas, los edificios, las ciudades, las ideas y las sensaciones. Y las clasificaciones del da, de la noche, de las estaciones, o la vida y la muerte nacen de l, mediante la funcin mental. Lo mismo ocurre con nuestra existencia fenomnica y objetiva, todo lo que ha comenzado debe terminar, lo que nace debe morir, ya sea un universo o un mar que se evapora. Lo indescriptible est en todos estos cambios, en la Esencia que nos permite ver el mundo que se extiende ante nuestros ojos.
229

Senda y Maesta

10.5 ML: Hasta dnde llega lo necesario y cunto hay de descartable en nuestras ideas? R.Malak: Todas las caracterizaciones del Ser son concebidas desde una perspectiva de experiencia emprica, para ayudar a aquellos que buscan una real identidad y piensan que no la han descubierto todava. En lugar de pretender acumular poder para el ego, lo indicado es dirigir la atencin hacia su origen, en lo ms ntimo, hacia lo real de uno mismo, y certificar el s mismo pleno; all est la alegra y el contento en ser Uno, como principio fundamental y omnipresente de la naturaleza. Esto es lo Divino, que se muestra en el profundo silencio y que para el sabio se evidencia como el Uno, no como persona y tampoco como concepto abstracto. Se devela en la no diferenciacin entre sujeto conocedor y objeto de conocimiento, es la vivencia de la plenitud infinita del Ser, Ser quien somos, y no depende de lo que hagamos en el mundo. Hagamos lo que hagamos puede ser una expresin de quien somos, pero no nos define. Lo que se vive en la sociedad es una apreciacin de consenso que formamos para relacionarnos y construirnos como grupo y tambin como individuos. Las agrupaciones funcionan mediante la ilusin de generar una realidad especial por acuerdo comn, donde la inquietud de relacionarse e identificarse para consolidar imgenes que nos den seguridad, se ve satisfecha al materializar nuestras concepciones de la vida ideal que ansiamos As nos aferramos a nuestra realidad. De ese modo, se crea una fantasa y se le asigna el sustantivo de realidad, pero no es la realidad. 10.6 ML: En qu sentido los conceptos e ideas no son aptos para alcanzar la realidad? R.Malak: El lenguaje, como un instrumento de la mente, est hecho por la mente y para la mente. Como herramienta mental trabaja con los opuestos. Ms all de la mente no hay experiencia acumulable. La experiencia es un estado dual, pero la realidad no es una experiencia. El lenguaje humano se fundamenta en la experiencia, por eso tiene sus lmites en cuanto a su aplicacin a la condicin no dual de existencia, al ubicarse ms all de la experiencia. Lo real existe sin diferencias
230

Encender Una Luz internas y, fundamentalmente, no tiene relacin con ninguna otra forma de experiencia, cualquiera que esta sea concebir la realidad implicara pensar sobre ella, encuadrndola en limitaciones inevitables, por tanto para aplicar el pensamiento en lo referente a la realidad, es preciso utilizar negaciones de todo lo concebible. Si entendemos esto ya no consideraremos lo que concebimos acerca de nuestro ser y el devenir, como separados y opuestos; ellos son uno e inseparables, se pertenecen. Ambos pueden existir slo en la conciencia. 10.7 ML: Es posible deshacerse por completo de la ilusin para estar permanentemente apreciando la realidad? R.Malak La realidad est intrnsecamente en todos, por consiguiente, ya est completa en el si mismo, no hay nada que alcanzar. La ilusin, desde el principio del mundo, est confundiendo al hombre. Al asumir el estado contemplativo se torna relativamente fcil comprender y disolver nuestros miedos subconscientes. Como no podemos, de una sola vez, borrar todas nuestras rutinas, programaciones y condicionamientos, es la atencin la que nos coloca en un lugar predominante de observacin a lo agitado de la mente. De ese modo se da el observar el aparente caos sin identificarnos con esos procesos; seguirn ocurriendo, pero no somos parte del conflicto. La ilusin, con todas las dificultades que parece presentarnos, consiste en que desde el tiempo sin comienzo, las semillas de la pasin, el pensamiento falso, las apreciaciones emocionales y las tendencias habituales profundamente enraizadas, han obscurecido la luminosidad. Incluso los miedos subconscientes ni siquiera son descubiertos totalmente por la mayora. 10.8 ML: Hay alguna responsabilidad del discpulo referente a la senda? R.Malak: Dira que para ser buen discpulo lo importante es ser natural, sin apegarse a comportamientos o actitudes falsas o artificiales que complican y deforman; debe estar libre de las posturas superficiales que muchas veces marca la vida social y cultivar lo autntico. No hay que reprimir exageradamente los instintos naturales, sino que ms bien hay una depuracin y
231

Senda y Maesta encauce conveniente, procurando funcionar fluidamente, sin excederse en el control y la racionalizacin. El discpulo estar alerta a los estados emocionales que se dan en su da a da; observar el enojo, la alegra y la pena si la hubiera, si tiene miedo, si hay angustia o depresin. Y solo basta con observar los pensamientos, sin juicios, sintiendo como el cuerpo enva seales, convirtindose en el viajero de este plano y viendo cmo las situaciones se ordenan o desordenan ante la interrelacin exterior con total objetividad y as saber que las imgenes mentales ya no tienen el poder de complicar su vivir. Es cierto que la mayora de los buscadores que se asoman al sendero no son capaces de dejar afuera, al menos por un tiempo, sus ideas acerca de lo que creen que es verdad o su concepto de las enseanzas, y quieren recibir una instruccin de acuerdo a lo que presuponen. En muchas ocasiones, el maestro a cargo de guiarlos, por querer satisfacer sus urgencias, les da ms agua que la que necesitan, sin tomar en consideracin que no tienen sed. 10.9 ML: Se presentan muchas variantes en las vas que proponen las tradiciones espirituales y las religiones. Hay diferencias entre los sistemas tradicionales y lo que planteas? Cmo se relaciona el final de la bsqueda con toda la complejidad del proceso de discipulado? R.Malak: Es cierto que en las vas, sendas o caminos de las distintas corrientes, como se le llama a este inquirir acerca de lo real, parece haber diferencias al mirarlo superficialmente. El mundo es la imagen de la conciencia de yo; si consideramos que estos sistemas son solo informaciones ideolgicas que muestran distintos modos de la realidad nica, y diferentes vas de bsqueda hacia la misma realidad, entonces entenderemos cada perspectiva. Si hubiera un objetivo de bsqueda, ese, sin lugar a dudas, sera la realidad y no los modos que cada corriente espiritual busca, ni sus aspectos o expresiones particulares. La bsqueda termina cuando se sabe que no hay nada que buscar y que tampoco hay buscador. Algunos obtienen placer y felicidad a travs de diferentes modos exteriores, por ejemplo, les agrada la buena comida, los paseos, o leer un buen libro, en cambio a otros les apasiona la msica y
232

Encender Una Luz las artes plsticas, para ellos eso es importante; en cambio, estar en la felicidad de ser no necesita apego a lo externo. La claridad de comprensin puede ser permanente o inestable; cuando sobreviene en el discpulo preparado, se presenta con fuerza y ardor excepcional. Si, por el contrario, hay carencia de intensidad, el discpulo no puede sujetarse a lo real; entonces debe impulsarse una y otra vez y vigilar fielmente el umbral, percibiendo los resplandores, y notando cmo las tendencias de su interior reaparecen, permitiendo as, tras un gran trabajo, que la realidad ltima se muestre para siempre. Percibir la realidad no es un logro, lo que se logra es la disposicin adecuada. 10.10 ML: O sea, podramos estar hablando de mtodos para alejarnos de la ilusin? R.Malak: Hay algunas prcticas religiosas y msticas cuyos mtodos particulares de entrenamiento de cuerpo y mente persiguen como objetivo la auto realizacin; otras slo se quedan en su aspecto filosfico descartando el carcter religioso de los ritos y de las devociones, aunque sean atractivos para el corazn as como para la mente. En la bsqueda, es posible aunque no determinante, que con alguna de estas prcticas, con un solo impulso se presente la evidencia de la realidad y no dejarla ms; y eso conlleva todo lo que se desencadena. Imperceptiblemente, la identidad se va moviendo, profundizando, hacia el despliegue de la conciencia Esencial. La consumacin de las experiencias espirituales, muestra que la mayora de las veces, aunque haya variedad en los procesos, estos son coincidentes en sus objetivos. Por ejemplo, coincidente es lo que indica el mito hinduista de la ilusin de Maya, que con su velo cubre los ojos de las personas y muestra al mundo como una ilusin; la ilusin mostrada no deja de ser real en su base, ms bien se convierte en una alternativa de lo real, como su reflejo. La apreciacin y sentido de nuestras vidas no est solamente en la superficie, gran parte se oculta a la observacin superficial. Debido a que uno es, el mundo es, y como la observacin sin juicio acontece, puedo con certeza saber que previamente soy. Debido a que soy, la observacin se presenta en forma sensible y palpable a travs de la expresin de la transformacin que se
233

Senda y Maesta produce en la estructura al empezar a contemplar y mirar hacia lo interior y exterior sin lmite. Para que nuestros miedos oscuros salgan a la luz y las estructuras implantadas se disuelvan, la conciencia funcional debe de estar un tanto quieta, no perpetuamente ocupada. La conciencia tiene algunos atributos usualmente desconocidos; ella presenta dos estados: uno como agua y otro como miel. En el estado como agua la conciencia vibra a la menor perturbacin, mientras que en el estado como la miel, la conciencia, por mucho que se la perturbe, retornar rpidamente a la inmovilidad mostrando la luz en plenitud. 10.11 ML: Mencionas senda en forma recurrente, existe realmente una senda? R.Malak: El conocimiento objetivo est relacionado con los objetos, y el conocimiento trascendental apunta a mover al sujeto hacia su profundidad, con eso se produce la alquimia interior. La senda es una idea, una imagen, una manera de explicar lo que ocurre. Lo cierto es que no existe senda; por ejemplo, el nio que gatea deja de hacerlo cuando aprende a caminar, de igual modo, cuando el discpulo ha entendido a qu se refiere el maestro con la "senda" o la "va", es el momento en que, en la observacin sin juicio, ve la vida sin anteojeras; incluso puede seguir viendo la vida como antes pero ya sabe que se est engaando. Por otro lado el estudiante, sin embargo, no puede lograr eso si todava no ha aparecido en l la apertura de su corazn, que provoca el cambio de todo lo que toca. El estudiante que an no entra en la va, mirar la senda del discpulo, podr recitar imitndolo, y eso es bueno, ya que quienquiera que imite la buena va, el modo de los maestros, algn da encontrar el secreto que le permitir abrir su corazn. A eso se le llama "transitar en la senda". Por lo general no importa el trabajo que se escoja para vivir la vida cotidiana, sea el que sea: obrero, ingeniero, mdico, campesino, eso no har sentirse realmente lo que Es, como tampoco significa necesariamente que se est identificado con una parte del mundo; tan solo podra significar, en el caso de que haya apego, que se est distorsionando la comprensin de
234

Encender Una Luz la realidad, si se ve este accionar cotidiano como la razn de existir. Cuando se est en la senda todo est claro, nada hay que memorizar, se asume que uno, como la entidad que se est manifestando en la conciencia, es parte de la totalidad y no hay nada que guardar. Aunque suene paradjico, la razn descansa y la emocin est latente, y un flujo de energa ilimitada avanza, haciendo que el discpulo comience a vivir integralmente. 10.12 ML: Se podra decir que en este estado cotidiano estamos en la ignorancia completa? R.Malak: La conciencia de cada persona es la misma conciencia de lo Divino, porque todo es una sola conciencia. A modo de ejemplo: la conciencia es el espacio que est dentro de un vaso vaco y el de la habitacin donde est el vaso, el espacio es el mismo. En este caso lo nico que hace el vaso es definir con su forma el espacio que lo circunscribe, por tanto, para este ejemplo, todo es conciencia como espacio. No estamos en la ignorancia completa, por ejemplo, todos podemos sin duda percibir el peligro: ante un abismo, hay una accin instantnea para evitarlo. En el estado de vigilia se supone que la conciencia est alerta a un nivel alto, sin embargo eso puede no ser igual para todas las personas, ya que la estructura de cada persona podr filtrar la informacin dejando ocasionalmente una comprensin precisa o una comprensin difusa. 10.13 ML: Se podra decir que la senda es un mito? R.Malak: Mito deriva del griego "mythos", que significa "palabra" o "historia", una historia generalmente de contexto o carcter sagrado concerniente al origen del mundo. Nace el mito como un producto de la mente, para estructurar aquello que se torna inexplicable. La mente observa un mito, una ilusin compartida que es conveniente desentraar, que hay que investigar para saber que forma parte de nosotros. El mito seala lo que es anterior a nosotros como personas, pero al intentar dimensionar lo subjetivo o ideolgico intentamos objetivar la realidad, terminamos cayendo en un error de juicio.

235

Senda y Maesta Vemos el mundo como algo desconocido y en su naturaleza lo vemos cambiante; cualquier esfuerzo por limitarlo nos trae graves consecuencias, tales como las que padecemos. As como no hay senda, tampoco hay una va, porque nunca nos hemos separado de lo Esencial; la va se le llama al cambio de visin, una nueva forma de observar. Ya no sirve la tpica manera de ver las cosas en forma mecnica, es hora de un punto de vista diferente en que la observacin no provoque juicio y all fluya la inteligencia esencial. Lo esencial es sin dimensin y sin senda; debido al cuerpo, la conciencia se centraliza y se identifica con el yo funcional, aunque en realidad todo es conciencia Esencial, indescriptible. Dado que la gente se siente separada es que se habl de senda y de andar en la va. 10.14 ML: Por qu sobreviene el sufrimiento? R.Malak: Veo una diferencia entre el sufrimiento y el dolor. Provoca dolor cualquier molestia que afecta al cuerpo, y por medio de sus mecanismos de defensa, es comunicado al cerebro. En cambio, el sufrimiento afecta ms la mente, por cosas que no tengo o por cosas que perd, o por lo que anhelo y no logr. Por tanto, el sufrimiento existe, viene por el deseo o anhelo, o por prdidas, o carencias actuales, o por no dejar posesiones que puede estar en peligro de perderlas. Cuando todos los aspectos de mi naturaleza esencial estn fluyendo en forma plena no hay espacio para los deseos estructurados por la mente, no hay ningn sufrimiento fsico o mental. 10.15 ML: Cmo se forma el sufrimiento? R.Malak: Ms de una vez he dicho que la verdad es una, nuestro acceso a ella puede ser variado. Hay dos maneras tradicionales por las que nos acercamos a ella: desde la mente y desde el corazn. El propsito de la va es aclarar nuestra visin para as poder adquirir una forma de percepcin de nuestro si mismo y de este modo trascender el sufrimiento. Una de las races de nuestras angustias, miedos e incertidumbres, se encuentra en un sentimiento de identidad que nos separa, nos aprisiona, nos opone y nos enfrenta al mundo, al mismo tiempo que divide nuestra totalidad interior. La yoidad, como la centralizacin de la conciencia, lleva a identificarse con el
236

Encender Una Luz vehculo que ve el mundo. El ego, aunque es una herramienta para funcionar como entidad en el mundo, tiende a cristalizar y limitar nuestra naturaleza esencial. Ante esta situacin los maestros impulsan a abandonar o trascender esta estructura. Una tarea efectiva es girar hacia lo interior, de esta manera tomamos conciencia de las cosas como son, sin caer en la rutina de reactividad producida por las impresiones de experiencias emotivas y de aprendizaje que han estructurado nuestra comprensin. Conforme los miedos afloran, es adecuado observarlos para que se muestren tal cual son, sin impedimento, pues cualquier forma de juicio fortalece el miedo. Un modo de liberarnos del temor, es estando atentos a sus efectos y con la observacin atenta se revelarn las causas escondidas de esos temores. 10.16 ML: La responsabilidad del sufrimiento es en parte de los pensamientos? R.Malak: La mente es la que construye el sufrimiento, ya sea por medio de los pensamientos o por medio de las emociones, cualquier movimiento de los entes vivos puede producir dolor o sufrimiento, ya que, si la accin es placentera, se buscar el placer y por ende se temer que en alguna ocasin termine. Los pensamientos no aparecen antes que las emociones, ellos siempre han estado, siempre. Nunca dejan de fluir, los pensamientos son muchos, son legiones. Uno solo se da cuenta cuando hemos empezado a girar la atencin al interior y en esos momentos registra que estaban all. Los pensamientos forman el yo funcional, por tanto no hay un solo yo funcional, sino una legin de yoes, y ellos son generalmente inestables, ya que varan de acuerdo a las circunstancias. Nuestra esencia, la cual est claramente definida, es independiente del entorno. El Ser tiene que conocerse a s mismo, tiene que haber una autognosis, conocerse a s mismo tal cual lo que uno realmente es, no un conocerse como piensa o cree que debera ser, o limitarse a conocerse en la forma temporal, aunque nuestra expresin es necesario verla con claridad. Ver en forma clara y precisa si uno es cruel, egosta, violento o codicioso; ver los motivos que mueven el pensamiento y ver los motivos que lo impulsan a la accin. Haciendo as,
237

Senda y Maesta conoceremos nuestras identificaciones, y es el modo de trascenderlas, no al corregirlas, sino al comprender que son proyecciones generadas por nuestro sentimiento de identidad, de manera que la realidad resplandece en forma auto evidente. 10.17 ML: Sirve sentarse a meditar en forma calmada para ordenar los pensamientos? R.Malak: Muchos meditan sentados, otros prefieren usar una posicin tipo yoga, y unos cuantos prefieren meditar caminando para ordenar los pensamientos. Por lo tanto, como regla general, se le pueden dar unas cuantas instrucciones orales sobre cmo meditar sentado, regulando la respiracin y as concentrar su mente. El problema es que la persona moderna carece del entusiasmo y el ardor que tenan los antiguos. Ya conversamos especficamente en uno de los s acerca de la meditacin y de sus distintas variantes. 10.18 ML: Cmo salir de la confusin acerca de la verdad de estos temas? R.Malak: Mientras tenga una imagen de lo que quiero ver, realmente no veo lo real, porque esta imagen se superpone. La ilusin presenta al mundo de nuestra experiencia ordinaria como una suerte de reflejo, que interpretamos, solo lo vemos como un espejismo. Si el Ser es la realidad, lo que se constata al verificar que es permanente, es claro entonces que el mundo por su misma impermanencia, no puede ser plenamente real; mejor dicho, llegamos a admitir que es solo una imagen. De igual modo, el caos observado en el comportamiento de las personas se observa como una guerra, un pleno desorden que generalmente se traduce como una bsqueda de consumo y autosatisfaccin por lo externo, por el reflejo, y esto provoca en una gran mayora una suerte de depresin constante, no hay apuntadores que puedan guiarlos y salir del laberinto. Algunos buscan maestros o santos o gures, pero en todos, tanto en los buscadores como en esos maestros, se observa que funcionan bajo niveles de pensamientos y estructuras. Sabemos que no todo es costo = beneficio, no todos estn sumidos en el mundo del consumo. No todos estn tras la
238

Encender Una Luz bsqueda de algo, ms an, muchos pretenden deshacerse de lo acumulado, de todo el lastre que impide vivir la vida plenamente. La mayora arrastra por muchos aos pensamientos, recuerdos, temores y urgencias, que le han quitado la razn y la alegra de vivir. No se demoran mucho en suponer que las cosas deben tener un sentido, y les nace una exigencia por saber la verdad, ya no solamente de vivir en felicidad y en plenitud. Sabemos que la vida se puede tornar insoportable si no se entiende, o si no vemos la ruta adecuada por donde caminar. Razonar no es saber; razonar es una actividad de relacin, de comparacin, entre un evento a conocer respecto a otros existentes. La mente tiende a acorazarse dentro del crculo vicioso en torno al ego, de forma tal que se esconde tras la armadura no permitiendo que se la identifique y sean conocidos sus esquemas. 10.19 ML: Quin podra decir si est realizado o no? R.Malak: La mente, que es el Ser en accin, es de la misma naturaleza intrnseca que el Ser y en ese sentido es maravillosa, cuando funciona sin estructuras es natural y espontnea. La realizacin no es un fin, ni siquiera un medio, no es algo que podamos lograr, pues ya la tenemos en forma innata. Ah est la verdad de todo! Al tener acceso a esta dimensin, desaparece la raz de la ignorancia, y desde entonces se deja de tener problemas de comprensin. Estar en realizacin es la pura presenciacin de la mente, que hasta entonces no saba ni cmo nombrar; podra decirse inteligencia esencial u observacin sin juicio. Es una condicin lmite de demanda de ver, de saber, que evidencia una vivencia enteramente distinta a la que se encuentra condicionada por el pensar, que abre un espacio totalmente nuevo, siempre nuevo, pero que siempre estuvo. Tiene poco sentido explicarlo en el lenguaje corriente, pero as es. Quien est en realizacin es quien ha descubierto su real naturaleza, no personal, y sin ego, y por lo comn, quien luego de este saber ha dedicado su atencin a residir como el Ser, lo
239

Senda y Maesta cual se presenta por medio de una intensa disciplina de auto observacin. Se ha transformado en discpulo, que significa discere, que significa aprender (docente - discente; el primero es el que ensea, el segundo el que aprende), de ah se forma discpulo, disciplina (la disciplina y las disciplinas), disciplinado, indisciplinado. Discpulo, persona que aprende una doctrina, ciencia o arte bajo la direccin de un maestro apuntador, sea este una presencia fsica o no. Estar en la realizacin es que se est despierto a su realidad permanente, alguien que ha pasado a la sabidura, no de esa sabidura que viene del anlisis, porque el anlisis lleva tiempo y si uno necesita tiempo para comprender, implica que es una comprensin relativa y no de lo real, verdadero, permanente y sin cambio, y este mismo tiempo es el que genera desorden y sufrimiento. 10.20 ML: Hay algo dentro de nuestra naturaleza que nos ayude o que nos perjudique? R.Malak: A travs de reconocerla en la conciencia, la naturaleza llega a conocerse a s misma. La dificultad comienza con nuestro apego al yo, que se ha acumulado, se ha vuelto slido y profundamente enraizado. Afortunadamente, a travs de la orientacin de unos buenos apuntadores espirituales, puede uno aclararse en la bsqueda del s mismo, habiendo comprendido que la Esencia es inherente a todos los organismos. 10.21 ML: Podras ser ms preciso respecto a lo que es nuestra naturaleza? R.Malak: La verdadera naturaleza de uno alcanza a conocer su propia belleza a travs de la aparente individualidad o mejor dicho en la diversidad. Por regla general, la mirada no-dual excluye por completo los valores de lo devocional, de la relacin yo y t, entre el individuo y Dios. Al principio uno supone que el sujeto es real y la realidad es trascendente. Sin embargo, muy temprano o ms tarde, aparecer la conciencia superior que se manifiesta de un modo avasallador que alborota el campo de la conciencia centralizada, y permite la comprensin de s mismo y as somete a la
240

Encender Una Luz individualidad. Este mundo o mecanismo mental, en conjunto, que aparece en el campo de la conciencia, es el individuo que se cree separado. Mientras necesite apoyarse en l para que lo haga sentir que es algo y de ese modo sentirse psicolgicamente feliz, no hay amor autntico. Hay amor superficial pero no amor autntico. 10.22 ML: A qu es preciso prestar atencin cuando me siento completamente una persona y deseo comprender esta realidad que planteas? R.Malak: Antes de que el mundo externo comience a demandar de uno, es preciso entrar en el mundo interno con la intencin de empaparse de lo indescriptible. De este modo ponemos lo fundamental como lo primero, todo lo dems adquiere un punto de vista espiritual. Estar en la realizacin es darse cuenta de la unidad con todo lo existente y comprender que la mente es la que divide lo material de lo espiritual, adems de la aparente individualidad y Dios. Por ejemplo, se puede vivir con este saber, se puede amar al otro por s mismo y no para s. En cambio, mientras estemos viviendo en el yo virtual, inevitablemente estaremos moviendo al otro segn lo que significa para m. Hay que poner atencin a cmo ha aparecido la eseidad, de ese modo aceptar solo esta clasificacin: que somos el Ser infinito sobre el que aparece la eseidad que nos limita y que ahora est vistiendo un "cuerpo - mente - emocin". 10.23 ML: Puedes aclarar un poco ms por qu no es posible darse cuenta de la realidad por medio de la mente? R.Malak: La apreciacin interior es sin esfuerzo psicolgico, es la ausencia total de esfuerzo de ningn tipo, es estar all y slo estar; tras una profunda reflexin darse cuenta de que no somos el cuerpo, slo buscar quin soy yo. El funcionamiento de la mente generalmente provoca un crecimiento desmedido del ego. Hay ocasiones en que nos hemos vuelto demasiado seguros; nos hemos vuelto complacientes, satisfechos con las posesiones materiales o con las cosas que ya tenemos en nuestra vida interna; una vez satisfechos, con sentimientos complacientes, el ego se complace del mundo externo sin
241

Senda y Maesta pretender interiorizarse, ha cambiado lo fundamental por la superficialidad. As, por su propio funcionamiento, genera la organizacin de los datos de afuera y da inicio a la traduccin de datos en informacin, en conocimiento. Algunos datos son las percepciones sensoriales descubiertas como propiedades fsicas, que la mente traduce, ordenando y clasificando para comparar con lo conocido y memorizado. De este modo, lo que como materia se ha descubierto en la fsica cuntica que no es ms que espacio, energa y leyes de atraccin y repulsin, la mente le da un sentido de corporeidad. As, la percepcin, que es siempre nueva e inmediata, como puro movimiento en la conciencia, se convierte en objetos conocidos, reclamados de la memoria, por tanto no nuevos. La mente es la que fragmenta la nocin de realidad esencial convirtindola conceptualmente en un yo virtual. A la misma nocin de realidad, identidad vivida en un sentido universal, impersonal, la llamo lo Divino. 10.24 ML: Es tan simple, y a la vez complejo. Saber quin soy yo me acerca a lo Divino? R.Malak: Muchos no alcanzan a distinguir entre lo real y lo irreal, ni saben lo que es el ser y el no ser. A otros los abraza el orgullo y el ego, que es su querido compaero; la vanidad no los deja degustar el nctar de la accin correcta, ni tienen la fortaleza de mirar profundamente sin apegarse a los conceptos. En la medida que se vivan las cosas concretas, en un momento dado, uno puede, si quiere, ir y ver la verdad de algo, lo profundo de una verdad. Entonces se aprende a ir a ese nivel, el nico nivel, el autntico, y para ello existe el modo de la atencin a la atencin o la observacin sin juicio donde se presenta con claridad lo que uno pretende conocer. Uno es mar ocano indescriptible en la conciencia incondicionada. Todo est dentro de lo indescriptible: lo que fue, lo que ser y lo que ha sido hecho. Absolutamente todo se mueve en los tres estados que se conocen como la vigilia, el sueo con sueos y el sueo profundo, que son los condicionados por la mente y la estructura del ego, mientras que hay un cuarto estado que no tiene condicionamiento.
242

Encender Una Luz

10.25 ML: Algunas dificultades a considerar? R.Malak: La vida del discpulo apunta a una creciente sensibilidad hacia las emanaciones del s mismo. El podr llevar una vida paralela de servicio externo que no le impida olvidarse de las pequeas necesidades de cada da. Como primeras dificultades a tener en cuenta son: la condicin fsica, las limitaciones fsicas, el cansancio, la pereza, el ambiente, soportar las condiciones surgidas por atraer fuerzas que, lo ms probable, en un principio no sea capaz de manejar; lo nuevo siempre cuesta. Lo segundo es el rollo emocional, en el que se encuentra y que vive la mayora, y sobre todo, hay que estar alerta a la tentacin del ego creyndose algo especial y nico. Como tercera dificultad se encuentra el orgullo mental y el no querer trabajar en grupo. Hay muchos estudiantes de fin de semana, que slo recogen informacin y luego pasan a la imitacin. Vase por ejemplo los cursos muy atractivos como: cbala, el reiki, los masajes florales, el tarot, y otras muchas entretenciones de fin de semana. Este tipo de entretenciones quizs podrn producir un cambio en la conciencia, ya que permite pasar del mundo conceptual del pensamiento al espacio de la conciencia para movimientos aparentemente espirituales, que son motivadores e inspiradores. El problema que presentan es que son solo eso, entretenciones distintas a las habituales en las que lo que motivaba era la bsqueda de placer intelectual o fsico. En estas se busca el placer espiritual. En cambio, en la medida en que uno se centre en la vivencia directa de identidad, dejar de lado los cambios mentales estructurados y se sumergir en la conciencia incondicionada.

243

11 TRASFONDO

11.1 ML: Cunto tiempo tengo que esperar para la realizacin del s mismo? R.Malak: El tiempo, el espacio, existen para lo fenomnico, son esquemas mentales por los que el mundo toma forma y se puede entender. Los sabios dicen que hay tres niveles de aspirantes: los ms maduros, quienes apenas les comentan acerca de lo real, de inmediato realizan el si mismo, otros requieren reflexionar durante un tiempo, y otros necesitan estar un tiempo ms largo en constantes prcticas Sabemos que todos los ros van al mar, pero el ocano no se llena, una y otra vez vuelven a correr. As podemos expresar a modo de smil lo que es la unidad ltima, comprender el s mismo no requiere nada. No hay ningn tiempo de espera, la comprensin aparece de inmediato, porque siempre est all: el Ser es uno sin segundo. Es cuestin de verificar por uno mismo que el Ser es Uno, uno mismo, slo Uno. De ese modo la separacin entre el s mismo, Dios y el mundo, es trascendida y se entiende la complicacin mental. Es preciso ver el s mismo, el propio Ser, uno es y uno lo sabe, no hay tiempo de por medio El pasado, el presente y el futuro existen por la construccin que efecta la mente. El tiempo lo determina la mente, y estando la atencin inmersa en los pensamientos, no vemos ms que la mente imaginativa y los sentimientos y las acciones que dependen de ella. No se comprende el conjunto de estructuras que conforman la persona y que generan sus necesidades. La falta de comprensin est relacionada con el punto de vista espiritual, que no es asumido y de ah la dificultad de acceso a la claridad para comprender lo no dual. Cuando la conciencia diferenciada cubre la observacin, se llena de prejuicios sometiendo la mirada a los esquemas mentales y de ese modo plantea caminos para lograr los objetivos trazados por
244

Trasfondo ideologas y creencias, naciendo el deber ser. Por tanto, deshacerse del error es estar en realizacin.

11.2 ML: Puedes aclarar si la realizacin, entendida como la sabidura de lo real, se alcanza por medio de un mtodo? R.Malak: Existen muchos mtodos propuestos por los estudiosos, y ocasionalmente los maestros dan algunas recomendaciones despus de muchas insistencia de sus discpulos o seguidores. Algunos usan tcnicas de meditacin, esta les provoca un estado mental mediante la centralizacin sostenida en la conciencia del "yo soy", un estado de atencin dndose cuenta de s mismo. Hay otros que usan la contemplacin como un mtodo, otros usan el silencio como modo de acceder a lo Esencial. No se puede dejar de lado a los que usan la oracin, que la usan como dilogo o conversacin profunda con la conciencia ms ntima de s mismo. Para otros, buscar la realizacin a travs del conocimiento de la verdad es el mtodo preferido, usan la mente como instrumento de observacin de la realidad, considerando desde luego, que ningn conocimiento demuestra la verdad, solo otorga acumulacin de informacin. An as los intentos apuntan a ordenar una ontologa que les aclare la mirada. Algunos creadores o seguidores de religiones establecen que sus mtodos son nicos para alcanzar lo Divino, as han dividido a la humanidad en grupos, cada cual cree ser dueo de la nica manera de acceder a la Verdad. Esta divisin, de por s, proviene de una dualidad que se mueve desde el error, el error de creer que lo Divino est separado de uno mismo y es diferente del propio Ser. Los seguidores de religin, poltica o filosofa estn convencidos de que la suya es la nica verdad y las dems son falsas, tomando as su propia conviccin como la nica prueba de verdad.

245

Senda y Maesta 11.3 ML: El que est en realizacin puede provocar la realizacin en otra persona? R.Malak: Deshacerse del error es estar en realizacin, lo opuesto es la ignorancia. Estar en el error provoca sufrimiento, lo que termina cuando se reconoce el si mismo. La respuesta es: s se puede, con paciencia es posible dar algo a las personas, aunque ms que dar se trata de revisar la carga que cada cual trae, intentando con comprensin que cada cual vaya aligerando el peso innecesario. A veces el que est en la realizacin puede hablar desde la emocin y agitarla en las personas, esto puede ser estimulante y provocativo, pero esa energa no permanece. Para el objetivo ltimo de ayudar, se desprende que no es til despertar una emocin que solo provoque devocin. En su lugar, es ms conveniente propiciar la auto-evidencia de la verdad que los estudiantes puedan encontrar por ellos mismos, en y a travs de sus propias experiencias. Aunque la realizacin no es una experiencia, es detectada por cada cual en forma vivencial directa. Los maestros apuntadores son los encargados, como espejos, de mostrar los propios movimientos. Ocasionalmente el que est en realizacin comparte su comprensin con un poder que elimina la ignorancia. No son las palabras que dice, ni cmo las dice, sino a quin las dice, por qu las dice y el momento en que las dice. Ello, propiciando un salto de umbral en la observacin, despejando el apego a toda creencia, y dejando al aspirante a los bordes de la realizacin, de manera que el prximo paso depender, ya sea de la disposicin a entregarse, o de la resistencia mental que ofrezca. 11.4 ML: Qu poder es ese? R.Malak: Es el poder que viene de lo Divino, y de ese modo se muestra en la observacin sin juicio. Es preciso comprender que el poder de conciencia es el trasfondo permanente sobre el cual todo se mueve y a su vez la emanacin que presencia y sabe del propio ser de s mismo. A esta base o trasfondo se suma la manifestacin de la eseidad, como la sensacin y el pensamiento inicial de yo soy, la cual construye la persona, dando paso a que uno se vea a si mismo como independiente de la fuente. Esto ocurre porque esta idea de independencia se
246

Trasfondo sobrepone en la conciencia esencial, entrando a suponer que la conciencia est contenida en su manifestacin, en la persona, como perteneciente a la entidad, y no al revs. Ese es el juego de lo Divino, la fuente de la que fluye todo, y sostiene las imgenes en la conciencia en plena armona. Al estar en la realizacin, la certeza y la vivencia directa generan una entera disposicin del instrumento, del organismo cuerpomente, permitiendo la expresin del poder divino como luz o claridad, como comprensin, amor y gua, y manifiesta un desenvolvimiento con total plenitud, independencia, libertad, espontaneidad, y la mayor veracidad posible. Esto provoca que desarrolle un equilibrio manifestado como el potencial de la vida, permite que el poder se muestre como fluidez armnica y coherente entre el pensar, sentir y hacer. En suma es eso lo que significa el poder de la realizacin y su maestra. 11.5 ML: Sabemos que las tcnicas ayudan pero no son imprescindibles, qu es lo fundamental? R.Malak: Los sistemas de filosofa y las religiones parecen diferir mucho entre s cuando se les estudia superficialmente, pero si se les considera como exposiciones tericas de diferentes aspectos de la realidad, se ve que la diferencia est en los modos como se presentan al mundo. En la observacin sin juicio la persona se refleja en la conciencia. Como aparentes espejos frente a frente, la conciencia centralizada se refleja en la observacin sin juicio. De ese modo viene el darse cuenta de cmo la manifestacin del juego Divino, en poder y gracia, emana de la fuente de la que fluye todo. En tal viaje de indagacin espiritual, en ciertos momentos, nuestro camino cruza con el de otros caminantes. Hay que verlos en correcta perspectiva y recordar que el objetivo de bsqueda es la realidad y no sus aspectos o expresiones particulares. La bsqueda termina cuando se reconoce que no hay nada que buscar y que tampoco hay buscador, eso es lo fundamental. Uno no es lo que se conoce, ms bien es el conocedor; nada de lo que sobreviene es sin que lo Divino lo conozca. En el nivel de la manifestacin, se muestra que todas las divisiones son irreales y que ninguna cosa tiene
247

Senda y Maesta una naturaleza independiente, certificando as que la realidad es no dualidad. 11.6 ML: Se habla de expandir la conciencia, a qu se refieren con eso? R.Malak: No somos los pensamientos, ni los sentimientos, ni las ideas, ni tampoco somos algo a ser cumplido a futuro. Lo que queda es la capacidad de ser consciente, que permanece haya o no haya objetos de conciencia. Lo dems, lo conocido, ha de tomarse como algo contingente, como un residuo al borde del camino. Se sabe que el mundo toma la forma de lo que uno piensa que es, y en ello no hay lmites, y el flujo de la energa se dirige a donde va la atencin. Si pudiramos tener certeza de algo, esto es que somos conciencia que se refleja en el s mismo. La conciencia no desaparece, no se puede negar. Quizs todo puede ser negado, pero siempre algo queda, as sea el negador, siempre a alguien le ocurren las cosas, y siempre soy yo quien s de alguien. Eso es la base, es la conciencia de s mismo como lo real, permanente y eterno. Esto no puede ser negado, ni nos podemos separar de esa comprensin. La conciencia puede ser cubierta, velada o tergiversada. De all que se apunta a conseguir una expansin de nuestra conciencia, sin embargo la conciencia no se expande, es siempre conciencia, y siendo continente de todo cuanto pueda existir, no tiene hacia dnde ms ensancharse. Lo que se expande es el mbito de la atencin y el alcance de conocer los contenidos en todas sus posibilidades, que son infinitas. Pretender encontrar la verdad en lo conocido es como aferrarse a un reflejo o un espejismo que se escapar de las manos del mismo modo que lleg a ellas. Al reconocer todo esto, se evidencia la realidad y esta tarea ha de ser nuestra nica razn de la va. Con la observacin sin juicio, la mirada no dual, el ver desde el origen o la ausencia de limitaciones conceptuales, se evidencia nuestra verdadera naturaleza, de ese modo podemos detectar la unificacin interior. Todo va y viene, los invitados frente a la conciencia van y vienen, pero el dueo de la casa, en observacin sin juicio, permanece como la conciencia.
248

Trasfondo 11.7 ML: Cmo es el movimiento que sucede en la conciencia y que lleva a la relacin entre maestros realizados y estudiantes? R.Malak: Observamos que el trasfondo de todo movimiento mental, emocional o fsico, es la conciencia que todo lo acoge. No podemos deshacernos de ella, y ella no puede separarse de uno. Generalmente asumimos lo que somos en base a lo que comprendemos. Por ejemplo, sentimos dolor y luego se va, sentimos alegra y luego se va, sentimos aburrimiento y luego se va, sentimos comprensin y luego se va. Esto indica que todo va y viene y ya no est, pero el s mismo, el que se da cuenta siempre est, siempre a alguien le ocurren las cosas. Desde el momento que uno se da cuenta de estar vivo en el organismo, la conciencia est abierta, la apertura es su naturaleza, est emanando. En ella se dan todas las formas y percepciones. No hay norma de conducta ni verdad conceptual que tenga validez absoluta. Lo absoluto configura una perfeccin suprema que concibe a la individualidad que acta y piensa. Los intereses personales son diversos y muchas veces contradictorios entre la poblacin del mundo, creando conflictos, ya que aparece la necesidad de satisfacer estos intereses. Ante ello se presentan dos alternativas: por medio de la imposicin de un sobre el otro, o por medio del equilibrio entre ambos. El equilibrio apunta a la paz, la armona y la convivencia, por tanto es la alternativa justa. En este sentido podemos plantear cmo se mueve el que vive en realizacin, en funcin del orden, la paz, la justicia o la armona, que son movimientos fluidos de la expresin de conciencia en la multiplicidad. El que est en la realizacin no hace nada por ponerse a la cabeza de un grupo de discpulos, ni para ganarse a los dems con sutiles y delicadas maneras o bonitas palabras; no lo mueve el deseo de tener muchos a su cargo. Cuando ve que lo Esencial le enva aspirantes y gente que busca un gua espiritual, y ve que ellos tienen buena opinin y una aspiracin sincera, luego de una prueba de ajuste y juicio, los acoge con comprensin, para poder mostrarles en qu nivel del laberinto se encuentra la atencin, generalmente atrapada como cristalizacin mental en el ro de la conciencia. Ahora, si l
249

Senda y Maesta pudiera escoger, en relacin a este trabajo, l prefiere por su naturaleza permanecer en el anonimato. 11.8 ML: Dnde est el "yo" en la realizacin? R.Malak: Hay realizacin, pero no hay un yo realizado, no hay nadie realizado, solo hay saber de si en el s mismo. Tampoco hay un alcanzar al si mismo, el si mismo es lo permanente, uno es el si mismo. Por motivos de lenguaje se habla como si existiera una persona realizada, quizs es mejor decir: el que est en realizacin, y lamentablemente los informes acerca de los que estn en realizacin son escasos. Hay quienes tienen la tendencia a hablar acerca de un yo superior o un yo inferior. Todas esas supuestas divisiones son artificiales, son dos aspectos del mismo ego, distintas formas de autoengao. Estar en realizacin es cuando el yo no est presente; esto quiere decir que la mente ha vuelto a la fuente en el silencio ms all de todo conflicto del ego; en esos momentos se est en el silencio y por tanto no hay un observador que concluya, experimente y acumule, para luego desear repetir. Es estar en el observar sin juicio, eso implica que se identifica con lo permanente, quedando al margen de todo lo que va y viene. Es cuando la atencin abandona el proceso de conceptualizacin; al estar en observacin sobreviene la pregunta fundamental quin soy yo?, la respuesta es el silencio de conceptos. Al poner en palabras la certeza que sobreviene, la expresin es "yo soy", seguida del silencio que corona la respuesta. 11.9 ML: Qu pasa con los pensamientos en esos instantes de iluminacin o claridad? R.Malak: Son vistos, comprendidos, como lo que son. Los pensamientos aparecen en la conciencia en forma intermitente, as como las olas surgen en el mar. Son sus contenidos. La atencin se fija en ellos con mayor o menor atraccin. En la intermitencia de aparicin y desaparicin de pensamientos, se puede notar, con mayor o menor facilidad dependiendo de lo atrada por ellos que se presente la atencin, el trasfondo sin movimiento ausente de contenidos, generando lo que podra darnos la impresin de alternancia entre contenido y su
250

Trasfondo ausencia. Los pensamientos vienen de la conciencia y se sostienen en ella quedando almacenados en la memoria como conocimientos o recuerdos del pasado, o son proyectados como deseos para intentar perseguir objetivos hacia el futuro. Ellos son muy rpidos, dan inicio a cadenas mentales y si uno les presta atencin, de inmediato nos conducen a trenes de datos, que nos alejan de conocer lo real, impulsndonos hacia lo fenomnico. De ese modo se forman estructuras ideolgicas que van repitiendo las formas de pensamientos que son atrados. Cuando la atencin se aferra a una creencia, se auto limita y se asla. Al limitarse, la mirada es restringida y ajustada a lo que la estructura le permite observar. Pararse ante lo no dual no es nuevo; ha existido siempre, es la expresin de lo Divino, que toma distintas formas dependiendo del modo que se acostumbre en cada cultura y pas. Nos alejamos de este modo de asomarse a lo real porque la conciencia se ha centralizado, oscureciendo su claridad y quedando envuelta en la manifestacin. 11.10 ML: Cundo se evidencia la realizacin? R.Malak: No es necesario buscar evidencias para probrselo a uno mismo. Se evidencia cuando el poder de conocer, que est conoce y se da cuenta de ello, porque es solo de nosotros, como esencia de si mismo. Estar en realizacin slo viene disponible cuando se ha aceptado que no puede ser alcanzada analticamente. Con ese abandono surge la reflexin de que el esfuerzo en el tiempo no invita a la liberacin. La certeza es que no hay absolutamente nada que alcanzar, excepto entender que no hay absolutamente nada que alcanzar. Nuestra naturaleza como conciencia esencial es conocernos, y abandonar la consciencia centralizada, de ese modo es consciente de s misma, de su propia esencia. La conciencia es conciente de algo, por ende es conciente de si mismo. All el conocimiento comprendido es que todo lo que ha acontecido es lo que tiene que ser, de ese modo se sabe que no soy el cuerpo, yo no soy las palabras; cuando eso es comprendido firmemente se le llama realizacin de S mismo.

251

Senda y Maesta 11.11 ML: Hay en el corazn de un verdadero realizado, un lugar para el amor? R.Malak: Cualquier accin con amor, con simplicidad y paz es buena y lo que est contaminado con el deseo e intereses y agitaciones de la mente es una accin que provoca complicaciones y residuos. El amor no debe de ser una palabra vaca, implica una cierta friccin entre el amante y el amado, o por lo menos una cierta distancia entre ellos. Generalmente lo que hay es el apego por la eseidad. La realidad es una y su expresin es percibida de muchas maneras, generalmente como amor, alegra y felicidad. Lo duradero es el amor por el s mismo. La percepcin del Ser como amor parece llevar a la vivencia de modo como amor universal, como una efusin de amor que no tiene en cuenta los objetos a los que se dirige. La mayora de las gentes limitan su amor a un individuo. Por tanto, antes de que la palabra amor venga a la conciencia, uno Es, antes de que la identificacin con el cuerpo ocurra, y all se comprende lo falso como falso. Lo primero al detectar el armo es morar en paz, la dificultad est en la observacin de la mente, uno necesita saber dnde se encuentra, se requiere paz y calma. Si empezamos a mirar los pensamientos, y la esencia de ellos, veremos que estn contaminados con la estructura provocada por la mente, por lo general nos involucramos con los pensamientos y no sabemos que estamos realmente involucrados con ellos. Cuando hay amor, todo est bien en el corazn, lo bueno, lo divino y el amor es lo mismo, si mantenemos en nosotros alguno de estos pensamientos eso aleja las complicaciones egocntricas. 11.12 ML: Qu es lo particular en la realizacin con respecto a los aspirantes? R.Malak: No todos los aspirantes son iguales, hay algunos mas avanzados que otros, ese avance esta determinado por la cantidad de conocimiento inadecuado que mantengan en su mente, las fuerzas de las emociones que han sido implantadas, la educacin y la cultura que impulsa a uno y a otro con conocimientos duales. Intentar tranquilizar la mente se convierte
252

Trasfondo en una doble trampa, es la misma mente que elabora ejercicios con el objetivo de auto controlarse, como es obvio la tendencia es que no se controle. Una vez que uno se encuentra en el si mismo, la mente ya ha vuelto a la fuente que es la conciencia y no presenta dificultades ni complicaciones. Todo bsicamente es la manifestacin de lo indescriptible, no hay causa y efecto que se presenten como conflictos, ni razn por la que una cosa deba estar en un lugar y alguna otra en otro. Al experimentar cualquier cosa, ya sea aquello que ven nuestros ojos, cualquier cosa si la vivenciamos verdaderamente, se torna en felicidad. As es la naturaleza de la manifestacin por que la conciencia no es un objeto, no es conocida ms que por s misma.

11.13 ML: Ayuda la filosofa o la religin a encontrar la senda? R.Malak: El propsito principal de los diferentes sistemas de filosofa o religiones es presentar una exposicin de los aspectos ideolgicos. Las aparentes iniciaciones llamadas espirituales, de esos instructores dispersos y sin una realizacin evidenciada, abundan por todos lados. La literatura comercial estimula las extravagancias de la espiritualidad llamada esoterismo Estas producen las deformaciones ms equivocadas que intentan ser de la autntica tradicin. A modo de ejemplo sabemos que las formas y nombres de lo Divino son muchos y distintos y difieren con cada forma de religin, si nos volvemos al si mismo veremos que la referencias es siempre la misma, el uno sin forma. En relacin a la filosofa algunos podrn afirmar que la creacin del mundo nunca ha existido y otros negar la existencia del mundo fsico y otros afirmar que es lo nico que existe, sin embargo sabemos que todo el mundo aparece cuando aparece el pensamiento yo y deja de existir cuando el pensamiento yo no esta presente. En cambio, lo que se llama realizacin algunos se refieren a la iluminacin, como un desenvolvimiento en equilibrio que conforma la inteligencia esencial, el amor como sustantivo y la energa que no termina.

253

Senda y Maesta 11.14 ML: En qu se diferencia lo que planteas de las terapias sicolgicas? R.Malak: Tal como se observa que en la vida nada est esttico, todo est en constante movimiento; el universo se expande y se contrae, lo que no permite establecer su principio o su final, y a su vez, no posee un centro desde el que se permita establecer control, del mismo modo podemos comprender la conciencia como el trasfondo de esta manifestacin. Lo que estoy mostrando no es una terapia psicolgica o algo similar, por ejemplo: el objetivo de la psicoterapia es eliminar o aliviar los conflictos internos de la persona, su confusin, sus contradicciones, su sensacin de soledad, etc. La psicologa trata de que la gente est ms estable y se relacione mejor con sus problemas, y si las terapias tienen xito, la persona puede sentirse ms capaz y feliz, en suma conseguir que sean funcionales a los requerimientos que la sociedad impone. En cambio lo que hablo se diferencia en el grado de comprensin, ya que trata la propia naturaleza y el desenvolvimiento espiritual. Soy Conciencia esencial que est ms all del tiempo y del espacio, aunque como persona aparezco con un organismo (mente, cuerpo y emociones). Lo que soy es no nacido, no venido de ningn lado. Como conciencia centralizada puedo suponer ser un individuo limitado por medio de la mente, que genera toda la virtualidad llamada mundo con la persona en el mundo, lleno de pensamientos, emociones y cuerpo, estos, como contenidos. Todos los contenidos son cambiantes, no fijos, se mueven en la conciencia, como un ro y como las estaciones de la naturaleza, se alternan. As, el estado de vigilia, el estado de sueo con sueos y el estado de dormir profundo se alternan. Si est uno no est el otro. La conciencia no tiene estado, ya que los estados son cambiantes. La conciencia es el trasfondo, la Esencia, lo Divino, el S Mismo. Es permanente. 11.15 ML: Ayuda lo que enseas?, es alguna religin? R.Malak: No sigo filosofa ni religin. No me interesa ningn texto tradicional como base de mis prcticas, pues hablo tan slo a partir de mi propia vivencia. Desde que me asom a lo
254

Trasfondo indescriptible, el ojo interior no se ha vuelto a cerrar. No es mi intencin manifestarme en contra de doctrina o religin alguna, tampoco es mi intencin estar a favor de ellas. La verdad siempre est ante nuestros ojos. Requerirla no es cuestin de buscarle utilidad, como un bien acumulable. La bsqueda de la espiritualidad, como estudio para ser acumulado, no tiene sentido. La conciencia esencial es el principio fundamental que anima la vida, es lo que le da sentido a la vida misma, y saberlo implica que se est mostrando la paz profunda. Si existe un camino hacia el saber, este es el amor, y hasta que no hace su aparicin, no se puede hacer nada mejor que seguir el camino de la devocin. El amor es una preparacin y debe desapegarse de su especificacin en cuanto se est viviendo en la realizacin. El caminante sincero no guarda el amor sino que cumple con distribuirlo a los otros, como una expresin de ser uno mismo, como paz y amor; no un amor artificial o plstico como obligacin, sino el sentir profundo de amor profundo. 11.16 ML: Hay alguna diferencia entre lo espiritual y lo psquico? R.Malak: Lo que entiendo por espiritual no se puede pensar en trminos absolutos, ni puramente abstractos. Por ende, la realidad de la mente no puede ser concebida en trminos de matemticas. S puede, ms bien, ordenarse mediante smbolos que comuniquen y que sean compartidos. Los estudios del funcionamiento de la mente, desde la mirada ms cercana al corazn, entregan una visin ms completa que se dirige hacia conocer y comprender de dnde procede la estructura egoica y sus mecanismos, o dicho de otra forma, muestran el origen de la identificacin con el yo cotidiano (cuerpo-mente-emocin), donde se asientan todos los conflictos de las personas. Al considerar la individualidad y la entrega, hay que distinguir entre lo espiritual de la naturaleza real del Ser, que es eterno y permanente, del mecanismo psquico que es el conjunto de procesos siempre cambiantes en el que estamos envueltos y del cual an estamos impregnados. Se menciona al funcionamiento mental como sinnimo de psquico. Su manifestacin son todas las sensaciones o percepciones que se convierten en emocin, produciendo actitudes y comportamientos, como el miedo, el humor, la depresin, la
255

Senda y Maesta alegra, la tristeza, la inquietud reflejada en imgenes o sueos, la imaginacin, etc., y en general, toda la interaccin entre ideas y emociones. La descripcin de lo psquico no es fcil por la va racional, pero s es comunicada por medio de smbolos, que de alguna manera detonan la comprensin de la situacin. La conexin con los smbolos es tpica de la humanidad. Se desconoce que los animales puedan crearlos, pero s, por medio de experimentos, se ha visto que son capaces de interpretarlos. Un smbolo refleja o transmite una informacin. Siempre que se comienza a sentir algo, se puede simbolizar con el objeto de representar y comunicar esa sensacin psquica que nos impregna. En cambio, lo espiritual trata de lo permanente, de lo indescriptible, lo que no cambia y que no depende del instrumento, ni de su comprensin. Es lo referido a lo Divino.

256

12 LO QUE CONFUNDE
12.1 ML: Hay muchos mitos, fantasas y supersticiones en torno a lo que se entiende por persona realizada. Cmo es el realizado? R.Malak: El realizado no existe realmente, todos aquellos que proclaman su propia grandeza y singularidad no estn realizados, sino que estn tomando equivocadamente algn desarrollo inusual por realizacin. A pesar de lo que digo hay algunas personas que no son comunes, que hablan de la verdad por haberla experimentado y le dan su toque personal. No hay ninguna marca distintiva para reconocerlos, slo el error puede ser reconocido; tampoco ellos pretenden ser algo especial. No se toman por la mente, ni por el cuerpo que los cobija, ni se muestran necesariamente partidarios de alguna corriente religiosa, a pesar de ser comprensivos y tolerantes con esas ideas, pero en cuanto a necesidad, no est dentro de sus aspiraciones decir de Dios ni del conocimiento. Su conciencia misma es Indescriptible, se muestra llena de su propio comportamiento y la expresin fsica que resulta de su eseidad expande sabidura. No muestran ninguna tendencia a proclamarse a s mismos como que estn en la realizacin. Se consideran a s mismos perfectamente normales, fieles a su naturaleza real. El que camina por esta senda refleja un comportamiento que es coherente con su comprensin, firmemente enraizado en el s mismo y no en la eseidad egoica. A pesar de que su expresin corporal no de la impresin de ser el estereotipo de sabio como los que generalmente se conocen o se publicitan, en l se da la viva expresin de lo Esencial. 12.2 ML: Hay muchas confusiones que observo, como lo relacionado a la pobreza y la riqueza. La pobreza como un sntoma de ser espiritual segn lo entienden algunos, y como impedimento para dedicarse a lo esencial, como lo ven otros. Tambin puedo mencionar otra cosa que
257

Senda y Maesta tpicamente se considera un impedimento para el acceso a lo esencial: el ruido. Puedes aclarar estos asuntos? R.Malak: Todos reconocen la pobreza material, y hay intentos de relacionar la pobreza con lo espiritual, pero es exactamente al revs, la pobreza es la ausencia de espontaneidad y disposicin a moverse en la conciencia esencial. No relacionemos la pobreza con la pureza del cuerpo, ni con la claridad de los procesos mentales, y menos an con la realidad. La riqueza es llevar la mente a la fuente, y ser todo luz, tener un corazn dispuesto a lo hermoso y santo, eso es riqueza y felicidad. Si uno est apegado a bienes materiales, aunque alcance una riqueza incalculable, hay tendencia a querer siempre ms. Se puede observar que algunas personas de muchos recursos econmicos sufren pobreza espiritual, mientras que otras que viven en la carencia de bienes son ricas espiritualmente. Las limitaciones que nos imprime la pobreza existen slo en la dimensin material. Y la tranquilidad real y profunda no se sostiene en los aspectos materiales, sino en los espirituales, ya que todo lo material va y viene, mas lo espiritual es un tesoro permanente. La pobreza, entendida en el aspecto espiritual, no est relacionada con las carencias econmicas sino con la ausencia de esa hambre por lo Divino. Ahora, en relacin a la bulla, al ruido, las personas manifiestan una queja constante de que los estrpitos y chirridos no dejan entrever en el horizonte ni un espacio de calma. A veces intentamos meditar, y estamos en un sitio con mucho bullicio y ruido lo cual puede ser un elemento difcil de evitar. La opcin que queda en esos casos es armonizarnos con el sonido interno que proviene del corazn, todo armona y un sentimiento de plenitud que viene del si mismo. Veremos que nada afecta a lo esencial, ni la pobreza aparente ni los ruidos molestos. 12.3 ML: Eso era en cuanto al ruido, al sonido. Ahora, me gustara considerar ms bien el cmo se reciben los enfoques, lo que alguien trata de comunicar. Noto que cuando se presenta una mirada que contradice las ideas que apreciamos, se forma como una pared de proteccin
258

Lo Que Confunde entre el que habla y el que escucha. Cuando hablas de saber escuchar a qu te refieres? R.Malak: Me refiero a darse cuenta. Cuando se escucha lo que el mundo muestra, saber escuchar no consiste en escuchar tal como nos suena, ya que lo que se escucha generalmente es lo que la estructura nos permite. Es ms bien escuchar sin tener que recordarse como uno cree uno que es. En este sentido, por ejemplo, escuchar a una persona amiga puede conllevar mltiples intervalos durante toda una vida. El escuchar est relacionado con contemplar en el presente sin la mente, de all a la vivencia no dual. Si nos aferramos a la estructura mental que hemos construido, pretendiendo protegerla, podemos escuchar muchas conferencias de filosofas y de distintos temas espirituales y luego quedarnos solo con una leve impresin del tema. En cambio, si tenemos la disposicin adecuada, se nos abrir un espacio de silencio donde la verdad se filtrar por entre los conceptos y los vocablos, y esto es nuestro si mismo, el cual brilla como la realidad esencial sobrepasando incluso al orador de turno. 12.4 ML: Hay otro tema que confunde mucho y es el referido al deseo. Cuando se piensa que en la va espiritual es preciso desligarse de los deseos, aparece la contradiccin en cuanto a que sigue presente el deseo por la realizacin. Algunos lo han mencionado como un impedimento. Cmo podemos entender esto? R.Malak: Este es el deseo mximo, es el deseo que pone fin a la confusin generada por el apego a todos los dems deseos, e incluso en el caso de que la mente aparezca de nuevo con sus dudas, sobrevienen las preguntas con soltura y libertad. Cuando se busca estar en la realizacin no se busca el logro que produce apego; as nos mostramos como el buscador autntico, el que va detrs del anhelo incondicionado por la liberacin. Aunque la mente est brotando, movindose a s misma con diversas terminologas, no hay que identificarse con eso, hay que dejar partir esas referencias conceptuales. As sobreviene el deseo ntimo y profundo que es el comienzo; encontrar la manera de canalizarlo es el prximo paso.
259

Senda y Maesta El buscador slo tiene un objetivo en vista: encontrar sentido, paz, su s mismo. Este deseo supera a todos los dems y nada lo motiva ms que esta meta. El buscador se halla buscando, esforzndose, cambiando, desarrollndose, tratando con todo su corazn de volverse, de conocer su sentido ltimo. Cuando la unin de lo que la mente haba ilusoriamente separado se ha hecho completa, cuando dos se han hecho uno, l no es ms un buscador; l es un realizado, aunque no se reconozca a s mismo como tal. El buscador desaparece en lo buscado. 12.5 ML: El conocimiento debe ganarse con esfuerzo, aprendiendo, sumando informacin, o es algo que sobreviene por su cuenta gracias tan solo al anhelo? Si todo est en uno mismo, no se entiende cmo procede la relacin de ensear o aprender, orientar o ser orientado, maestros o discpulos, y en definitiva, cmo se da la bsqueda. R.Malak: Si las ansias internas son sinceras, entonces lo Divino nos conducir adecuadamente a cumplirlas. Y cuando se ha realizado lo Divino, ya no se busca trascender, sino que la motivacin es traer paz y felicidad al ms prximo o a la humanidad, abriendo la comprensin de otros. Obvio que esto se da entendiendo que las cosas son tal como son y que la gente es tal como es, sin imponerse sobre ellos. Observar sin juicio es precisamente ver con claridad, ver las cosas tal cual son. Cuando el discpulo se halla en el proceso de comprensin y no se ha graduado an a la realizacin de lo Divino, no se ha realizado a pesar de que tiene toda clase de manifestaciones que lo iluminan en claridad y armona a lo largo de su camino, algunas que son mantenidas y otras que an requieren cierto esfuerzo atento y consciente para ser mantenidas. Ahora, en cuanto a ganarse por cuenta propia o recibirse de un maestro, ensear o aprender por nuestros propios medios, o gracias a enseanzas externas, lo que importa es qu se logr, cul es el efecto. Cuando el discpulo se grada de su maestro, no es ms un discpulo, tiene realizacin y lo que se indicaba ha sido experimentado, de este modo se ha vuelto hacia s mismo desde el mundo cotidiano. Y si no es as, estar en realizacin es
260

Lo Que Confunde todava un clamor lejano, entonces, sin duda esto aumentar la aspiracin; nuestras ansias internas vienen de esa necesidad espiritual. Todos, como buscadores, perseguimos el mismo fin, aunque los caminos sean ms largos unos que otros, y aunque en ello nos conduzcan temporalmente al error. Despus de todo, la meta fundamental es la misma: lograr paz, armona, alegra y felicidad, y llevar nuestras vidas a la fuente de plena satisfaccin. 12.6 ML: Hay muchos que han practicado distintas corrientes espirituales durante aos y aos sin ningn resultado. Cul puede ser la causa de esto? R.Malak: Siempre hay que recordar que la realizacin ya es, porque realizacin es la realidad permanente. La realidad sostiene todo. El resultado que se busca es comprender esto. La vida manifiesta es la que conlleva resultados, pues es un movimiento lineal y depende de la mente para presentar su orden de causalidad. Pero la realizacin est ms all de la mente. El curso de la vida puede ser el resultado de una de dos causas generales. Puede ser un andar a la deriva con los eventos, o puede estar motivado por una bsqueda de mejoramiento. En el primer caso, la persona es sacudida por las mareas, las tormentas y el desasosiego que producen las circunstancias, siendo entonces el destino de la vida nada ms que lo que trae cada da, y en este sentido, la posibilidad del gozo o satisfaccin est regida por la ley de la bsqueda del placer, que implica necesariamente experimentar paralela y alternadamente su contrario, el sufrimiento. En el segundo caso, el descontento o la inquietud se deben al sentimiento de que uno mismo, una situacin o una creacin pueden mejorarse. No es una cuestin de negativismo o mal humor, sino de descontento segn es impulsado por el sentido de lo Divino que clama por abrirse; esta sensacin inspira el progreso. La va, el curso planeado de la vida, requiere visin mental, horizontes establecidos por la mente. Igualmente precisa autodisciplina, de manera que se oriente el rumbo en el curso correcto. Necesita adems fuerza de carcter, un impulso a la par de la coordinacin de todos los poderes del Ser. A muchos
261

Senda y Maesta les agrada seguir corrientes que los sacan de lo cotidiano mediante experiencias inusuales, pensando que esos trances son indicadores de progreso. Entran a suponer que conciencia es lo mismo que la mente. Sin plenitud de conciencia, no puede haber comprensin. Con un gua adecuado puede saber qu es ir adentro aunque se considere un incapaz. A travs de las prcticas de la observacin sin juicio, en que la conceptualizacin se ha congelado, la mirada se vuelve extremadamente gil y sobreviene la inteligencia esencial, tornndose en un hombre sabio, en un realizado. 12.7 ML: Se mencionan los estados de absorcin como una meditacin ideal y del mximo alcance, y de ello se esperan resultados. Cmo es esto? R.Malak: Hay periodos breves de tiempo en que se pierde la conciencia centralizada, all el tiempo y el espacio se presentan de modos no habituales, es como estar en otro estado de entendimiento por algunas horas. Esto puede confundir y como el polvo de oro en los ojos, es el conocimiento mal entendido. Pero una vez comprendido todas las dudas son resueltas: slo hay Ser, Conciencia y Felicidad absoluta. Si aparece la ilusin, hay separacin como entre una montaa y un ro. La conciencia no se detiene a verificar, que la mente que est buscando el dominio, es la misma mente que va a ser dominada. La conciencia que todo lo sabe, que todo lo ve, usa la mente que vibra en toda dimensin, usa el instrumento cuerpo, mente y emocin, definiendo la eseidad, pasando a constituirse en la paradoja: el ojo no puede verse a s mismo, como la espada no puede cortar su propio filo. Suceden estados de absorcin, as como estados que despliegan infinidad de percepciones. Qu resultados se espera con esos estados? Estar en realizacin no es el resultado de algo. Sabemos de la causalidad, pero la realizacin no es una cosa que est sujeta a causas y efectos, es ms all de la causalidad, es morar en el s mismo. Eso que es indescriptible, eso es el verdadero estado, y en la manifestacin, en el tiempo y el espacio, se desenvuelve como una residencia de comprensin y serenidad despus de que se reconoce la conciencia de lo Esencial. Todo pensamiento, toda acumulacin de informacin, acontece en la
262

Lo Que Confunde conciencia, son sus contenidos, que vienen as como luego se van. Los diferentes estados de absorcin muestran distintos modos de estar en la conciencia. En algn estado uno puede sentirse que todas las cosas estn hechas, y en otro estado sobrevienen ideas y pensamientos de distintas partes que cubren el cielo de la conciencia sin siquiera tocarte. En cambio, en otros estados de arrobamiento, hay ausencia de pensamientos, ni siquiera un pensador que pueda rescatar esa comprensin, sobreviniendo un estado de xtasis, paz profunda, dicha infinita, como la felicidad misma. 12.8 ML: Por qu se recomienda recordar quin soy yo?, acaso conduce a la realizacin de s mismo? R.Malak: Cuando uno se estabiliza en la conciencia, se desapega en forma natural de las pasiones del cuerpo, con la aparicin de una comprensin que supera lo cotidiano. Las actividades cotidianas se sostienen en la individualidad, la persona, y esta hay que comprenderla como un ego funcional necesario para el mundo, mas no para ser lo que uno ya es. Y aunque se produzca una renuncia natural a la persona, las actividades se siguen llevando a cabo con toda la dedicacin acostumbrada. Se recomienda recordar lo que uno es realmente, no porque se intenta alcanzar algo nuevo, ni una meta, sino por ser simplemente lo que uno es verdaderamente, lo que ha sido y ser por siempre. Tanto la persona que busca liberarse, como la persona que comprende, son ilusiones de ser, no realidad. La conciencia est en todos, tanto en nios como en adultos; es siempre la misma conciencia, ya sea en el nio o en sus padres. El que supone tener cierta comprensin que le da un saber entendible, y se contenta de esto que ha logrado como un individuo, an no ha salido de la ilusin. Recordar quin soy y recordar el S Mismo son, ambos, aspectos del mismo estado. El recuerdo de s mismo est en la mente; la realizacin de s mismo es ms all de la mente, se requiere por tanto abandonar el yo no verdadero.

263

Senda y Maesta 12.9 ML: Hay alguna situacin o pensamiento estrecho que est provocando esta sensacin fsica que me hara entenderme como entidad separada? R.Malak: Lo bsico es que no soy el cuerpo y si pienso que me muevo en el mundo y que todo se realiza por mi voluntad, no estoy comprendiendo lo que sucede. Es la fuerza de la vida la que hace mover la mente generando pensamientos y palabras. La conciencia se despliega como vida, es el principio que mueve todo. Podemos observar el cuerpo, de manera que uno se da cuenta que no es el cuerpo. Podemos observar el soplo, de manera de darnos cuenta que no somos el soplo vital. Del mismo modo, uno cree ser lo que nos indica y muestra la conciencia centralizada, por la relacin que tenemos con ella. Al practicar la quietud y permitir que el cuerpo hable y muestre dnde la mente se contrae, sin importar lo sutil que pueda ser la contraccin, notaremos sensaciones; al investigar internamente podremos escuchar y permitir que las respuestas guen, y regresar a la paz y a la claridad interna, hacindonos conscientes de cun a menudo nos alejamos de la paz o la calma. Al estabilizarnos en ese umbral se requiere valenta y perseverancia, eso viene de la Esencia, que es amor, dejando detrs los recuerdos y las previsiones, convirtindonos en uno que est en la realizacin de la no dualidad del Ser, de la Realidad, del Supremo, de lo Indescriptible, sea cual sea el nombre que escojamos para designar a lo Divino. Dejando de lado lo que considerbamos como real pero no lo era, se abandona la dualidad. La informacin que se tena se deba al ego y es slo relativa como todo lo construido por la mente, una informacin que est sustentada por un sujeto como un objeto, mientras que la conciencia esencial que viene del si mismo es no diferenciada y auto luminosa. 12.10 ML: Debe haber una fuente de la que fluye todo esto, hay un fundamento en el que todo se sostiene? R.Malak: Averiguando quin soy yo en lo profundo, es que se descubre esa fuente. Estar en realizacin no es un proceso como los que regularmente se conocen gracias a los aprendizajes, as como no hay un momento preciso en que un
264

Lo Que Confunde capullo se convierta en flor, o una flor en fruto, para luego el fruto pasar a ser semilla y ms tarde establecerse en un rbol. Estos cambios son muy sutiles y continuos, podran ocurrir o quizs no darse si el instrumento de expresin no contina hacia lo indescriptible. Estar en la realizacin de s mismo nos muestra claramente nuestro condicionamiento de la mente, la capacidad de darse cuenta, independientemente de qu se trate. No hay en estos momentos alguien que haya sido capaz de decir lo que es. La vivencia es tan completa e indescriptible que no puede ser puesta en palabras. Es lo contrario a lo que la gente supone, la mayora supone que es algo as como reflexionar profundamente, algo relacionado con la meditacin, cuyo significado ms literal es pensar. Estar en realizacin tiene un significado exactamente opuesto: no pensar, como estar en un estado de no-pensamiento, un estado de no-mente, de conciencia pura, en observacin sin juicio. Si pudiera graficarlo, te dira que se siente que todo es infinito dentro de uno y el mundo es una pequeez, un punto. En cambio cuando uno est en la imagen como persona es exactamente lo contrario, el mundo y el universo se ven infinitos. 12.11 ML: Cul es el propsito de todo esto? Slo quiero ser feliz, sirve ayudar a los dems? R.Malak: Si lo Divino propone a travs de tu preparacin que te muevas y expandas la luz de tu comprensin, podrs seguir manifestndote simultneamente en las actividades tradicionales en lo fenomnico, pero tu conexin es que eres, has sido y sers una expresin de Si mismo que ahora te manifiestas como un perfecto instrumento, como una persona ordinaria, que es canal de la fuente misma. Las perturbaciones e inquietudes suceden sobre la base permanente de paz y felicidad. Usar algunas analogas para explicar esta situacin. Por ejemplo, nadie pisa el mismo ro dos veces porque el agua est continuamente en movimiento. De igual modo, la persona, a pesar de creer que tiene una continuidad, va cambiando de un minuto para otro; se adquiere informacin y nuevas experiencias, de igual modo se olvidan o descartan las informaciones pasadas y las viejas experiencias.
265

Senda y Maesta Siguiendo con la analoga del agua, si arrojamos una piedra a un estanque de aguas quietas, de inmediato las ondas emergen y principian, aparentemente, a viajar hacia afuera desde el centro mismo de donde se caus el disturbio. As podemos relacionar la tranquilidad con las aguas quietas que son interrumpidas por la ilusin y la decepcin, estas aparecen cuando consideramos que las ondas tienen una existencia separada del agua, o que la experiencia es distinta del experimentador, en lugar de comprender que las ondas son agua, y que las experiencias y el experimentador son uno y lo mismo. As como el agua elabora la ilusin ptica de las ondas, el pensamiento crea la ilusin del pensador como individuo.

12.12 ML: Podras entregarnos alguna sugerencia en forma especial que aclare la confusin? R.Malak: Es apropiado seguir las sugerencias que dan los maestros. Ellos dicen: afrmate en el yo soy, es el comienzo, la senda y el fin, es el estado elevado, no hay que hacer nada. Cuando uno est atento a la eseidad, se nota que es el producto del juego del funcionamiento del cuerpo, y uno no es eso. Se ha pensado que todo ser viviente busca encontrar placer o evitar el dolor, sin embargo, los seres humanos, seres pensantes, construyen una personalidad y forman una individualidad. Esto de buscar nicamente el placer y alejarse del dolor es slo una excusa que coloca la vida, para algo mucho ms importante, que es encontrarle sentido al vivir. Generalmente las personas soportan sufrir, con la condicin de que ese sufrimiento tenga un sentido, sabiendo que no es ms que un cmulo de recuerdos que se recogen del olvido y se aprisionan en un sentido de identidad personal, con coherencia interna y con una bsqueda lineal, ms all de las urgencias qumicas y orgnicas del cuerpo. Aqu se sugiere volver una y otra vez al yo soy como si fuera el nico templo, fuera de lo cual no existe nada; es entonces cuando el estar en la realizacin aparece sin esfuerzo, reconociendo que se es el observador. No tan solo el habitante del organismo cuerpo mente emocin.

266

Lo Que Confunde 12.13 ML: Cuando veo algo agradable, lo quiero. Quin lo quiere exactamente, el s mismo o la mente? R.Malak: La conciencia centralizada y el mundo son lo mismo, es una ilusin que se ha construido de mi, pero yo no soy eso, observo sin juicio como ocurre, es el juego de lo Divino, no hay un quin quiere algo. Hay deseos, aspiraciones, temores, miedos, enojo, pero verdaderamente no hay nada que uno pueda llamar yo o mo, todos son estados de la mente, ella interpreta, revisa, determina, analiza todo aquello que toca. Si comprendo eso, ya el cuerpo como individualidad no complica en el vivir. La mente se sosiega, y el discernimiento, que no es tan solo discriminar sobre el color de un objeto, sobre la validez de una virtud o sobre la importancia de la vida, se ana a la facultad que pone el alcance de un saber total y contundente respecto a la realidad, un inmenso ocano de realidad no diferenciada. Est siempre presente esta comprensin, es eterna y permanece siempre, solo que generalmente est cubierta por la mente y los pensamientos, que, como manifestacin, nos impulsan a dirigir nuestra atencin a lo mundano. 12.14 ML.: Si no hay nada que pueda llamar mo, qu es el amor?, un estado de la mente? R.Malak: Qu entiendes por amor? Es la llave que abre todas las puertas, todos los acercamientos resultan adecuados con amor, es el primer paso, para que luego se manifieste la devocin. El amor es el verbo de lo divino, sostiene el mundo, lo alimenta y lo construye. No hay un modo ms hermoso de expresarse que por medio del amor, la mirada que cubre de amor y mueve el mundo fsico. Si la felicidad no puede compartirse se vuelve falsa, se transforma en un producto. La inestabilidad del mundo coopera generando miedo y fortaleciendo lo inestable de la mente, por lo cambiante minuto a minuto. La mente cambia a cada momento y no permanece estable por s misma. Conocer la fuente de la mente es el comienzo, el inicio de la felicidad. El ego disimula la realidad, pues dice: yo soy algo. Por tanto es preciso ir ms all de la ignorancia y del conocimiento, all no hay fin, es la realidad que no tiene fin ni
267

Senda y Maesta comienzo, es sin lmites, all, en esta, la sutileza de los pensamientos y los vocablos desaparecen, la dualidad se transforma en lo que verdaderamente es, en lo no dual. Todo es el S mismo, todo es m mismo. Verme a m mismo en todos y a todos en m mismo, a eso lo veo como el amor, como una emanacin que surge, sin detenerse, de lo indescriptible. En nuestro interior est un potencial desconocido, el Ser que aparenta no estar desplegado. No importa cun extensivamente expresemos las funciones psquicas de nuestro ser, todava queda una gua ilimitada que siempre est lista para servirnos ulteriormente. Toda creatividad, originalidad, inspiracin, iluminacin intuitiva, el amor, la felicidad y la conciencia son los atributos del Ser.

268

13

EMOCIN Y REALIZACIN

13.1 ML: Podras expresar algo acerca de la emocin? R.Malak: Se observa que la emocin juega un papel importante en la vida cotidiana. La mente muestra caractersticas que van desde la agitacin extrema hasta su contrario que es la inercia o adormecimiento, como un movimiento alternado y pendular, pasando por momentos intermedios de paz y calma, influyendo en el organismo psicosomtico y produciendo manifestaciones emocionales. A su vez, la mayora de las actividades, fsicas o intelectuales, se sostienen con la emocin, de manera que se genera una circularidad de mente, cuerpo y emociones. Por lo tanto es adecuado conocer el movimiento emocional, solo que la importancia de este conocimiento no es trascendente, aunque s lo es conocer la influencia que tiene sobre nuestra comprensin. El que camina por esta senda, a diferencia de los religiosos de las distintas corrientes, se mueve con naturalidad en el mundo, sin restricciones impuestas por cdigos dogmticos. El que est en realizacin podra estar feliz, colrico, triste, alegre, sarcstico o amable, y presentar una variedad de emociones, sin que deje de reflejar la luz interior que expresa. Su mente se presenta con toda armona, completa de conocimiento, y a travs de eso mantiene el contacto con lo cotidiano. Para l, incluso los deseos son plenos de pureza, porque no hay hacedor, solo est la accin. 13.2 ML: Puedes indicar un poco ms qu son las emociones y cmo se manifiestan? R.Malak: En el flujo de las emociones resulta particularmente til conocer las manifestaciones del ego, ya que estas influencian enormemente a las personas, y pueden producir como efectos, todos los mbitos del espectro emocional, pasando desde el abatimiento hasta la exaltacin.
269

Senda y Maesta La emocin es la respuesta del cuerpo que muestra si el estmulo recogido favorece la expresin, as provocando una sensacin positiva (alegra, armona, paz, etc.) o si no la favorece, mostrando una emocin negativa (tristeza, angustia, etc.). En estos movimientos se apoya el ego, manipulando para atraer a aquellos que desea, o por el contrario, rechazando a aquel que se le opone. Generalmente los organismos disponen de la emocin para ubicarse, a modo de orientacin, en cada enfrentamiento; se buscan las favorables a la supervivencia, positivas, y se alejan de las no favorables para su supervivencia, que se llaman negativas, lo que nos demuestra que es un mecanismo indispensable que poseen todos los seres vivos para orientarse. 13.3 ML: Las emociones nos pueden inducir a la realizacin? R.Malak: Estar en realizacin es no estar en la ignorancia. Cuando tomamos el mundo como real y el S Mismo de uno como irreal, eso es ignorancia y causa el sufrimiento. Por otro lado, las emociones se detectan por un flujo de comportamientos corporales externos e internos que algunas veces duran unos momentos y otras veces se convierten en estados anmicos ms duraderos. De acuerdo a la tradicin oriental se dice que la mente es acompaada por seis enemigos llamados lujuria, ira, locura, envidia, miedo e ilusin. Algunos de estos estn ntimamente relacionados con las emociones. Mientras estamos en el cuerpo y tenemos la sensacin de identidad con el cuerpo, la frustracin es inevitable y aparecen las emociones en general. Slo cuando uno se conoce a s mismo como enteramente ajeno al cuerpo y diferente de l, uno encuentra respiro ante el temor constante que nos aquejaba. Cualquier emocin que surge suele ser interpretada por la mente generando una historia alrededor de ella, apegndose, y con esto produciendo sufrimiento, y por otro lado, la podemos entender como una de las ventanas con que, mediante la conciencia centralizada o ego, se observa el mundo cotidiano. Estas ventanas son conocidas como los filtros: cuerpo-mente-emocin, y por ese medio hacemos-pensamossentimos. Distinto a todo esto es estar en realizacin, que es
270

Emocin y Realizacin conocer el s mismo como la nica realidad; es liberacin, paz y gozo, siendo todo lo dems temporal y transitorio. 13.4 ML: Cmo se originan las emociones? R.Malak: Ya dije que las emociones son comportamientos originados por causas, sean estas internas o externas; incluso, aunque el estmulo ya no est, las emociones pueden permanecer. Son situaciones psicolgicas complejas con aspectos fisiolgicos o sociales. Las emociones son presenciadas como efectos que ocurren dentro del organismo cuerpo-mente. Surgen como una reaccin del cerebro, debido al condicionamiento y los recuerdos, a algo que es visto, olido o escuchado, y sentido. Los seres vivos, con su sistema nervioso experimentan diversas emociones que llevan a distintas conductas: asombro, miedo, disgusto, tristeza, ira, alegra, esperanza, etc., que hacen que haya respuestas a los estmulos ambientales en conjuncin con nuestros deseos y proyecciones, con lo que sucede el flujo de adaptacin, ya sea en forma armnica o en forma desequilibrada. Lo que complica a las personas son las emociones destructivas, ellas aparecen y ejercen fuerza para ser atendidas, produciendo el sufrimiento que se da como efecto. La emocin, como sensibilidad y percepcin psico-fisiolgica produce la sensacin de existir, lo cual confunde y hace que se tienda a suponer equivocadamente que el organismo cuerpo-mente es el verdadero Ser. 13.5 ML: Se ve que algunas personas muestran ms control sobre sus emociones que otras que suelen ser arrastradas por su emocionalidad. Tambin se dice que los estados emocionales negativos pueden llevar a enfermedades. Cmo funciona esto? R.Malak: El aparato psicosomtico, el cuerpo fsico, frecuentemente se ve invadido por las emociones, y hacen que se comporte de una manera muy particular. Luego, cuando la emocin lo abandona, se comporta de otra forma. Todos sabemos que cuando nos invade la ira no podemos razonar ni pensar, y cuando nos movemos a la racionalidad ese estado inmanejable es dejado de lado. Los aspectos fisiolgicos
271

Senda y Maesta relacionados con la emocin son regulados por el sistema nervioso, por medio del simptico y el parasimptico, produciendo aceleracin o desaceleracin en los rganos. La forma en que se inhiben las reacciones conductuales es por medio de la corteza cerebral. Es necesario previamente que haya una clara conciencia de la situacin en su conjunto. Esta es la manera en que algunas personas muestran una conduccin de sus reacciones emocionales debido a su entrenamiento en ello, demostrando lo que llamamos auto control. Las cosas y las gentes son diferentes, pero no estn separados, ya que son dependientes de la conciencia esencial. Para comprender un poco ms las emociones, podemos notar que ocurren a todas las personas, pero en grados de intensidad diferentes. Por ejemplo, de estar molesto se puede pasar en mayor intensidad a la ira y esta puede aumentar en intensidad hacia la furia. Hay personas que experimentan las emociones en forma de intensidad extrema, al grado de que algunas parecen insensibles y otras muestran constantemente alegra y optimismo. La motivacin a tomar decisiones est relacionada con la intensidad de la emocin, lo cual impulsa la conducta de varias maneras. El rango de emociones es muy amplio, al producirse las combinaciones de intensidad dentro de cada categora. Son fuerzas poderosas que pueden provocar serias consecuencias, como trastornos psicosomticos vinculados con la piel o los funcionamientos gastrointestinales, circulatorios, urinarios, respiratorios, etc. Muchas enfermedades estn directamente relacionadas con el funcionamiento emocional y psicolgico. A modo de ejemplo se pueden sealar: problemas del sueo, asma, colon irritable, lceras en el sistema digestivo, problemas sexuales como frigidez e impotencia, taquicardias, etc. 13.6 ML: Podra uno curarse a s mismo de una enfermedad grave con slo tomar conocimiento de las emociones que le aquejan? R.Malak: Un gran porcentaje de las enfermedades comienza en la mente. Es recomendable cuidar de la mente, rastrear
272

Emocin y Realizacin detectando las ideas y emociones dainas. Al hacer lo adecuado se suprimen las causas y el efecto no tiene ms remedio que partir. Reprimirse no produce paz, la mente debe ser entendida, comprenderse con compasin, con dedicacin, con suavidad hay que acercarse al funcionamiento de la mente, no acelerarse a imponerle tranquilidad. A la fuerza no se logra la paz y tampoco intentando aquietarla con el adormecimiento. Las ideas producidas por la mente pueden ser muy atractivas o destructivas, y provocan emociones igualmente atractivas o destructivas. Tanto las emociones como los pensamientos son una va de ambos sentidos. Unos afectan a los otros y los dos afectan al cuerpo. Las emociones se deben encaminar, no controlarlas. En cierta gente, la emocin sigue al pensamiento. En otros, la emocin producir una idea. Las emociones pueden hacernos vivir sobre un volcn, pasar por diferentes estados y humores, le ocurre a todo el mundo; uno se convierte en lo que uno cree ser. 13.7 ML: Qu hay del miedo, la ansiedad y la angustia?, son emociones? Cmo se comparan con las emociones positivas como el amor? R.Malak: El miedo es una emocin cuya causa podra ser conocida profundamente a travs de investigar la educacin, la cultura y el medio ambiente que nos rodea. Como funcin, es una reaccin ante el peligro fsico, lo que permite la supervivencia del cuerpo. En este sentido, las hormonas sufren cambios, segregando principalmente adrenalina, se producen efectos fsicos tales como sudoracin de las manos, palpitaciones del corazn, se aviva la visin y todo el mecanismo se pone en alerta con los sentidos muy atentos. Eso es el miedo. En cambio, la angustia es una especie de miedo sin causa conocida, sentida corporalmente. Tambin la ansiedad es una especie de miedo constante sin explicacin funcional, en todo caso sicolgica. Por otro lado, el amor es una fuerza que emana del Ser, es expansiva como la luz, y se desplaza hasta alcanzar todos los rincones. Cuando uno se pone a tono con esa dimensin, o descubrimos su existencia, nos libera y libera al mundo del sufrimiento que causamos a nosotros mismos y a los dems, el
273

Senda y Maesta cual se ha mantenido por cristalizarnos en la individualidad, la cual se ha formado por el pequeo yo que construy la mente y que dirige nuestro vivir. 13.8 ML: Siendo el miedo una emocin, y para entender su influencia en la senda, diras que nace de la mente o del corazn? R.Malak: Mas Jehov Dios llam al hombre, y le dijo: Dnde ests t? Y l respondi: O tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y escondme, y Dios dijo: Quin te ense que estabas desnudo? (Gnesis, 3,10,11). En este libro sagrado para los Judeo cristianos, se muestra que la sede del miedo no est en el corazn, sino que se encuentra en la mente. All Adn habra entendido la desobediencia, y se llena de miedo. El miedo es una forma de sufrimiento, surge ante lo desconocido, tenemos miedo a perder lo que tenemos: el obrero a perder su trabajo, el estudiante a no aprobar los exmenes, el poltico a no ser elegido, etc. O mirndolo de otra forma, el miedo es producido por el apego a las cosas que poseemos, o por apego al propio deseo de poseer lo que no se tiene. En ambos casos est claro que la causa es el apego, y el apego es una construccin mental. Para ilustrar un poco ms, podemos ver por ejemplo que el miedo es usado como una herramienta de manejo poltico y de control social. Se menciona el corazn como la sede de la emocin, en cuanto a aquellos sentimientos ms elevados y sublimes, recomendando los maestros sentir o escuchar desde ese centro, diciendo cosas como estas: "donde se encuentre mi corazn, all est mi conciencia". 13.9 ML: Cmo salir del miedo? R.Malak: Salir de esto es cuestin de claridad, o sea, ver claramente los hechos tal y como son. Todo lo que se considera de manera problemtica, el sufrimiento, dudas, preguntas, gira en torno a la idea de un centro separado con el que nos hemos identificado, a tal punto, que podramos decir que todos los problemas estn asociados a la idea de separacin personal.
274

Emocin y Realizacin Por lo tanto, comprender esto es una manera efectiva de resolver el impasse entre lo que entendemos intelectualmente y lo que somos en realidad. Luego se produce la vivencia directa, se aclaran los conceptos y, siguiendo el rastro, indagamos el mecanismo que provoca la aparente separacin. Las emociones son naturales. La mente crea mltiples divisiones. Dividir y particularizar est en la naturaleza misma de la mente. No hay ningn mal en dividir, pero esta misma divisin impide conocer la fuente tanto del miedo, como de la armona. Ninguna persona jams agotar sus capacidades de girar hacia su interior y cada persona o individuo deber aprender a acudir y a confiar en ellas. Deje que el fluir de esa gua interna lo lleve a una vivencia de paz y felicidad. 13.10 ML: A qu sentimos miedo? R. Malak: Segn el DRAE (Diccionario) el miedo es la perturbacin angustiosa del nimo por un riesgo o dao real o imaginario. El vocablo procede del latn metus, que tiene significado anlogo (Wikipedia). El miedo nos muestra nuestra debilidad, forma parte de nuestro equipo protector ante el peligro, dirige la huida de la cual depende nuestra supervivencia. Volvemos a lo mismo, en este caso, apego a la vida, a nosotros mismos. An hasta en estos tiempos se usa el miedo para la conveniencia por medio de manipulaciones, por ejemplo el publicista para vender sus productos y la sociedad para manejar las agresiones. Los antiguos maestros usaron y ensearon a la gente a conocer la fuerza emocional del miedo, y conducirla de una manera constructiva en su lucha por la supervivencia. Se busca la paz suponiendo que carecemos de ella, ignorando que ella es nuestra base fundamental, por eso se experimenta irritacin, angustia y falta de armona, el sufrimiento se presenta y la mente con su movimiento constante provoca agitacin. Sumergidos en un ambiente inadecuado, la tendencia es buscar afuera lo que siempre ha estado en uno mismo. 13.11 ML: Qu sucede cuando sentimos miedo? R.Malak: Definir el miedo y comprender sus causas no resuelve el problema. Proponer remedios es tratar de transformarlo, as
275

Senda y Maesta que la prctica del desapego para conseguirlo es la ms adecuada. El yo posesivo juega un importante papel, se siente en peligro desde el mismo momento del nacimiento; es una construccin para proteger el instrumento de expresin en un medio desconocido. Si revisamos nuestra construccin psicolgica de la mente podemos ver que, aunque parezca extrao, siempre hay mensajes que han quedado implantados en el subconsciente. Con slo cortar esos mensajes se podra terminar con el miedo, pero no bastar con esa intencin ya que puede sumergirse ms profundo. Si aquietamos la mente lo nico que hacemos es aquietar los movimientos escondidos, es negarnos a or el conflicto que se est presentando. Lo adecuado es llevar luz de la atencin a esos lugares no conocidos, a ese espacio que est en mayor sintona con lo Divino que lo cotidiano. La emocin del miedo depende totalmente de nuestra conciencia centralizada, provocada por el error y la ignorancia. 13.12 ML: Cmo se maneja el miedo? R.Malak: El miedo provoca una agitacin que se torna inmanejable, se precisa conocer la razn de ella, lo que causa el miedo y el sufrimiento. Investigando podemos certificar que la mayora de las veces son provocados por la mente y su funcionamiento egosta, de ese modo se da inicio a las emociones. Las emociones son pulsiones impositivas que hacen que uno tome acciones no voluntarias y se sienta de una manera especial fsica y mentalmente. Cuando reconocemos el miedo y se aclara su procedencia, pasamos entonces a identificar la situacin con precisin. Resuelta la duda e identificado el miedo, podemos buscar mecanismos para resolver esa situacin. Generalmente los problemas son fruto del sistema de percepcin de la realidad de cada individuo, por tanto se precisa desbloquear el problema. No es necesario buscar en la memoria los por qu de la situacin, sino ms bien entender cmo funciona y se mantiene y se proyecta la situacin al presente. Por lo general los intentos de solucin que se pretende poner en prctica mantienen el miedo o se convierten a su vez en un nuevo miedo ms intenso.
276

Emocin y Realizacin Se precisa saber que el miedo es lo normal en los seres vivos y surge porque sentimos que nuestra vida est en peligro, por tanto una vez identificado, y cuando nos hemos dado cuenta que la mente est libre de ello, el resto vendr fcilmente. 13.13 ML: Hablas de observar el miedo, esto suele verse muy complicado. R.Malak: Prisioneros del espacio y del tiempo, estacionados en un cuerpo por el periodo de una vida, siendo que somos infinito, prisioneros de este mundo, de nuestra creacin, tenemos que conocer nuestra real dimensin espiritual. En esos momentos nos daremos cuenta que no estamos en el cuerpo, sino al revs, no estamos en la mente, sino lo contrario y tampoco estamos en el mundo, sino que este es lo que hemos construido. Toda la manifestacin nace y termina en la conciencia centralizada. Por supuesto, todo miedo nace de la memoria y est dentro del reino de la conciencia centralizada. Cuando aceptemos profundamente el momento tal como es, tome la forma que tome, estaremos serenos, estaremos en paz. Cuando prestamos atencin a esas pausas, la conciencia de algo es simplemente Conciencia Esencial, en que Uno ve que el presente no es verdadero, el pasado y el futuro no se reconocen. En el presente uno dice: "es verdadero", pero no lo es. Es una mirada a travs de la estructura, as decimos que todo es ilusin. Todo es ilusin que se ve debido a los pensamientos, y esto se descubre, se comprende, durante los periodos de recogimiento para la propia transformacin tras la observacin del miedo y de s mismo integrado en l. Todo esto parece afianzar lo que los sabios antiguos sealaron acerca de que la idea de la supersticin es una respuesta al miedo y la frustracin.

277

14 SEMILLAS

14.1 ML: Cmo enfrentar los conflictos de la vida diaria? R.Malak: La solucin a todo conflicto racional no est en encontrar una respuesta que resuelva la inquietud dual, sea esta cual sea, sino en asumir la vivencia de una realidad que est ms all de la diferenciacin y es atemporal, de ese modo permanecer plenos en todo acontecimiento de la vida. Recoger las cosas con sencillez es percibir la realidad, tal como es sin obstrucciones, desde all resolver los conflictos adecuadamente. Viviendo con atencin desde la conciencia. La Tradicin plantea que las personas tienen dos opciones o modos de vida diferentes al pararse ante la realidad: por el Ser o por el Hacer. Mirando desde la altura interior, simultneamente vemos la diversidad de la dualidad y la no dualidad, dado que desde la mirada integradora espiritual se reconoce en si mismo, con la comprensin de Ser. Por ende no se busca un deber ser o algn tipo de progreso o perfeccin, sino que ms bien el estado autntico de serenidad, observacin sin juicio. Se contempla desde una visin integradora la realidad, asomndose con certeza, reconociendo los estados espirituales en la vida cotidiana. De ese modo se contribuye a la transformacin interna y externa como persona. Quien se conoce a s mismo, conoce a la Divinidad y conoce a los dems, eso es lo que dice la Tradicin, que aparte de conocer la manifestacin, se conoce la Realidad mediante un modo verdadero, til y profundo, capaz de desprendernos de nuestros sufrimientos y dudas.

278

Semillas 14.2 ML: Ayuda serenar la mente a solucionar los conflictos? R.Malak: Sabemos que con una mente quieta la comprensin llega con ms facilidad que con una mente en permanente conflicto con el mundo y con uno mismo. Si queremos comprender la serenidad es fundamental que los prejuicios deben dejarse de lado, las conclusiones antojadizas deben detenerse y frente a la experiencia verificar la validez de lo que est ocurriendo. En la mente sin condicionamientos llega fcilmente la comprensin y no se plantea ni siquiera la posibilidad de tranquilizarse. La mente tranquila es producto de no tener apegos. Cuando est calmada, cuando ha vuelto a la fuente, en esos momentos la mente refleja la Realidad, cuando hay paz es porque ella se ha aunado con la conciencia. Cuando la mente se sumerge en lo fenomnico, la realidad se oculta a la comprensin y cuando la mente est serena es cuando la conciencia se muestra plenamente. Eso nos permite saber cmo se construye el pensamiento, y desde dnde y cmo surge; de ese modo se llega a un estado de serenidad en el cual se observa la tranquilidad de la mente. Ese es el modo, hay que acercarse a una forma de vislumbrar la luz. Para el que comienza, considera que los pensamientos, l como pensador, lo que piensa y el espacio en que surgen, son distintos; en cambio el que est en la va con una mayor comprensin, sabe que todo es lo mismo. 14.3 ML: Se habla de que lo que uno hace o deja de hacer va formando semillas que en algn momento crecern, qu es eso? R.Malak: Est relacionado con la existencia, es una ley conocida como compensacin, que establece balance entre lo espiritual y lo mundano respecto a los pensamientos y acciones de las personas. Su proceso es comparable al dicho que menciona que se cosecha lo que se siembra. Puedo decir por ejemplo, que una semilla inadecuada no fructifica y desaparece; una semilla de palabra es corrompida por la pasin no canalizada, y una gota de pasin desaprovechada es suficiente para enturbiar un mar de buenas precisiones. As por ejemplo, aunque el enojo, la tristeza y el miedo sean efectos emocionales que nos embargan,
279

Senda y Maesta no son propios, esos estados anmicos vienen y van, y la tendencia es identificarnos con el pensamiento que los provoca. Esto produce semillas individuales y colectivas, todas ellas, incluyendo las cosas materiales, son creaciones de nuestra mente. Cuando serenamos la mente, ella se vuelve dcil y podremos atender hacia lo que queramos, adems paralelamente aumenta la comprensin vivencial de cmo es la mente; de ese modo se comprende que el ego, con su mirada extremadamente limitada e ilusoria, poco a poco se va disolviendo. Esto es extremadamente importante; uno ve cmo surgen y por qu surgen los pensamientos, y cmo surge el movimiento emocional, toda agitacin y los movimientos de la energa, hasta quedar solo la claridad de la conciencia. De ese modo conocemos que la aparente entidad, cuya conciencia individual es bsicamente una con la conciencia esencial y, por tanto, en realidad abarca el universo entero, se haba convertido en la persona ordinaria que corre tras toda clase de objetos en el mundo irreal para satisfacer su hambre de felicidad. 14.4 ML: Cundo realmente maduramos para estar en la senda? R.Malak: Ser espiritual es el auto descubrimiento de lo que verdaderamente somos, es conocer nuestra naturaleza original. Por tanto nunca dejamos de estar en la senda si nos damos cuenta de esto y vivimos de acuerdo con ello, dejando de creer que somos el cuerpo - mente - emocin, y abandonando las expectativas que se basan en la nocin errnea de serlo. Es un caminar sin eleccin, porque se est acogiendo de instante en instante cualquier cosa que se piensa, percibe o que se hace. La conciencia se muestra como la sensacin de saber yo soy, sin palabras, y se manifiesta sin ser solicitada. Es la fuerza de la vida que expande por dentro y fuera; mirado desde el cuerpo se aparenta que hay un dentro y un fuera, pero desde la conciencia esencial slo es el mundo de yo soy. Hay un punto importante: la comprensin de estar en la senda no nos pide que dejemos de lado la vida cotidiana, solo nos pide conciencia del si mismo. Muchos libros y escritos se refieren a esta comprensin aunque est claro que con la lectura no se vive lo que seala lo ledo.
280

Semillas Vivenciarlo en uno mismo es lo que nos lo muestra, y as empezamos a ver. Es como el que le ve el truco al ilusionista. La madurez se refleja en que muy pronto se empieza a comprender que la experiencia interior de realizacin posee similares caractersticas que lo que estaba escrito desde haca milenios en lo que se conoce como tradicin. Al estar vuelto hacia la esencia, se recibe y se es inspirado, y as se transmite lo que le ha sido confiado. Con esta comunicacin en realidad no se trata de transmitir nada, sino de despertar lo que ya est all. 14.5 ML: Qu son las psicoterapias? R.Malak: Hay centenares de psicoterapias y la definicin general es que son tratamientos expuestos por un profesional que emplea enfoques de psicologa y tcnicas adicionales con el objeto de ayudar a las personas en sus problemas, es decir, volver a las personas a ser ms funcionales. Hay varios tipos de profesionales que lo ejercen: psiclogos, psiquiatras, consejeros, expertos sociales y terapeutas. Los temas comunes que tratan son: la depresin, el aislamiento social, una falta de sentido de vida. Generalmente estos profesionales usan terapias de conversacin, que pretenden, por medio de analizar los problemas, resolverlos con intercambios verbales. Terapias de comportamiento en las cuales se buscan formas de obtener soluciones a travs de las acciones encargadas. Ocasionalmente, los maestros espirituales han usado mtodos y tcnicas teraputicas, pero con la particularidad de que no pretenden resolver los problemas clnicos, las dolencias o los desrdenes de psicopata, que deben ser atendidos por los profesionales del caso, sino que se aplica como medios de orientacin que ordenan la comprensin en las personas con suficiente equilibrio emocional y mental que estn deseando la realizacin. Pero hay que reconocer que, como tantas tcnicas, pueden ser utilizadas tambin como ayuda para la obtencin de beneficios concretos respecto a la salud. Esas aplicaciones realmente apuntan a descubrir el Ser verdadero, que no es: ni el cuerpo, ni la mente, ni el ego, ni las vivencias, ni tampoco todas estas cosas juntas.
281

Senda y Maesta 14.6 ML: Cundo podemos decir que estamos maduros como personas? R.Malak: Se reconoce generalmente a una persona madura cuando es responsable, defiende su punto de vista respetando el de los dems, tiene un modo de enfrentar la vida y un conjunto de normas con las cuales se plantea su posicin en ella. En cambio se reconoce a las personas inmaduras por representar exactamente lo contrario. Ahora, en relacin a lo espiritual, la madurez no es necesariamente sinnimo de espiritualidad. La persona no est espiritualmente madura nunca, ya que la condicin de persona es una mscara que va variando y cambiando con los conocimientos y las experiencias, la persona es impermanente. En la va espiritual se reconoce que hay un perpetuo cambio y un juicio de esas caractersticas, que espera que la persona madure, genera una espera que se transforma en una barrera; la senda debe recorrerse, no es posible detenerse. Muchos tienen conciencia de que como persona son dbiles, que no estn los medios necesarios para salir de esa debilidad, y el instinto de conservacin provoca miedo. Todo miedo, en el fondo, es miedo de la vida como se conoce, no es fcil evitarlo, pero s podemos impedir que nos manipule. Cuando intentamos solucionar el miedo, lamentablemente, por ignorancia formamos ms miedo en nuestro entorno. Para evitar que el miedo se vuelva dominante es preciso reconocer el primer principio de vida que es el amor. Lo que sea que hagamos, que nos mueva el amor. En este sentido hay una total aceptacin de todo lo percibido, como contenido de la Conciencia Esencial. No ocurre el rechazo que disgrega, separa y fragmenta. Si se rechaza algo, si algo no es amado, sucede la exclusin, la dualidad, de manera que lo esencial no se est expresando en su real magnitud. Acogiendo todo devenir con amor se unifica la sabidura que ve, con la habilidad de ir acostumbrndose un nuevo modo de enfrentarse con las cosas. 14.7 ML: La persona est en permanente cambio, insertada en su laberinto de movimientos y muchas veces se espera a que la persona est realizada para poder ayudar a los dems. Cmo es esto?
282

Semillas R.Malak: La tradicin, en sus documentos, ha descrito en forma reiterada que nadie realiza, que no es algo que se obtenga. Sin embargo, esas mismas enseanzas hablan de un buscador, de un discpulo, de un iniciado, de un aprendiz, un sujeto al que se le recomienda que, para obtener la comprensin, debe seguir algunos pasos como la auto indagacin, corregir defectos evidentes, tranquilizar la mente y reconocer el ego, muchas y variadas recomendaciones que principalmente apuntan a que la mente se tranquilice. Hay muchas tcnicas que ayudan al que est en el sendero para darse cuenta en qu lugar se encuentra en el laberinto. La falta de capacidad para reconocernos genera una imagen de nosotros formada de etiquetas externas con las que nos identificamos, formando un falso yo, el cual se va separando con cada vivencia, separacin producida al perseguir o rechazar, lo que adems provoca una inseguridad que se presenta como sufrimiento. La observacin incorrecta se da en cualquier proceso del pensamiento basado en ataduras, en el odio y en el desconocimiento. En cambio, observar correctamente provoca paz interior, conciencia que presencia sin tendencias, es uno mismo enlazado y unido con ellas. Se intenta demostrar que reconozcamos que al inicio estamos tan vinculados a lo superficial como a lo esencial, sin embargo al llegar a la quietud interior de la observacin sin juicio, lo esencial va a distinguirse por sobre lo superficial. Tomar conciencia de la unidad sucede cuando el hacer est en armona con el Ser y el conocer, siendo lo indescriptible la fuente y a su vez el fruto de esa armona. Esa realidad fundamental est ms all de la observacin sin juicio y de los estados limitados por el tiempo y el espacio, y es preciso reconocer adems que la realidad siempre es, por lo que no hay realizados sino que existen los que estn en la comprensin de la realizacin. 14.8 ML: A fin de cuentas, cul es el inters de una va espiritual? R.Malak: Sabemos que lo que nos interesa nos hace sentir muy bien y a lo que no nos interesa, no le ponemos atencin. Para muchos, ser una persona cotidiana es suficiente, aunque con todo lo que haga provoque vaco interior. Para otros, buscar la verdad es la razn de vivir, de ese modo se detecta lo falso y se
283

Senda y Maesta desecha. La va espiritual est siempre aqu, no hay nada que nos deje fuera de ella. Es preciso ser lo que somos y los deseos y las dudas desaparecern. Todos los seres humanos quieren ser felices; la persona devocional es feliz cuando ora a su Divinidad y se conecta con lo Indescriptible, el que no tiene creencias es feliz con el acceso al placer de su cuerpo o en cumplimiento de sus deseos. La verdad es la que desarma la mente de sus ideas y a la vez la tranquiliza. En la quietud, en tranquilidad, la mente deja de agitarse por el deseo de logros y de metas. Sin embargo, parecera que ser feliz apuntara a cumplir con lo que requiere la estructura establecida bajo la forma de personalidad. No debemos confundir espiritualidad con el desarrollo psquico, que se dirige ms que nada a reforzar el ego, entregando la falsa idea de logros. La espiritualidad est dentro de la posibilidad de todos en forma de realizacin permanente y acceso a la sabidura y virtud, pero debido a una manera equivocada de pensar no se dan cuenta, generando situaciones que van contra s mismos y los dems, atrayendo sobre s lo que han provocado. Se confunde espiritualidad con el psiquismo desarrollado. Nuestro interior est repleto de recuerdos del pasado que rechazamos y ansias por un futuro que queremos que sea ms beneficioso, de esa manera nos negamos a vivir el presente activo que es lo nico que realmente tenemos. An as, muchos viven una plenitud de vida, en sentido extraordinario y mental. Como personas, se oscila como un pndulo, desde el grado extremo del dolor hasta el grado extremo de la felicidad. Fcilmente somos conmovidos y vamos desde un plano o un grado de reaccin emocional hasta otro. La vida es intensa y plena ya que es pura infusin y emanacin de la experiencia otorgada por la conciencia. La complicacin en aceptar los cambios en nuestra vida, consiste en que nos quedamos apegados a la seguridad que el ego form y a los proyectos que deseamos, que tienden a crear una rueda de sufrimientos. El apego y el rechazo son dos fuerzas iguales aunque contrarias, y es preciso notar que cuando despreciamos algo, esto se nos adhiere, repitiendo experiencias que nos resultan desagradables. Por tanto hay que observar lo que nos mueve y lo que nos provoca rechazo. Esto puede ser smbolo de cules
284

Semillas son las barreras que estn impidiendo que veamos la va claramente.

14.9 ML: Cmo es posible recobrar la percepcin de nuestra naturaleza real, trascender las ilusiones y limitaciones en que estamos envueltos? R.Malak: Muchos se preguntan si habr una tcnica de meditacin o algo similar que produzca una percepcin de nuestra realidad esencial. Muchos suponen que la meditacin sera lo ms adecuado, (tenemos un capitulo especial a ese tema) otros quizs suponen que podra ser la oracin. La percepcin desde la Conciencia Esencial es como una oracin continua, como una meditacin continua, que muestra las cosas como son, y al ego como la entidad ilusoria que se ha formado en la psique debido a los aprendizajes. Las prcticas constantes de buscar el pensamiento quin soy yo, nos ayudan a encontrar el equilibrio de los opuestos dentro de nosotros. Eso es investigar en nuestra propia naturaleza, lo que nos lleva a descubrir que nuestra mente est fluctuando en la emocin, y esta comprensin provocar que el cambio entre los opuestos sea cada vez menor. Es recomendable contar con alguna gua o instructor, y que este instructor sea discreto, tolerante, afectuoso y comprensivo, sincero, generoso, que pueda ordenar y prohibir, que comprenda a los necesitados. Muchas cualidades se le piden al instructor adems de sabidura. Dentro del amplio abanico de tcnicas que encierra la tradicin, encontramos muchas que pueden servir para obtener beneficios concretos que equilibran y ordenan las funciones de mente, emociones y cuerpo, produciendo individuos funcionales y ms capaces de moverse en el mundo, de acuerdo a los requerimientos tanto externos como internos, es decir, tanto en respuesta a las exigencias sociales, como en respuesta a las ansias individuales. Recordando, que el individuo es un reflejo de la conciencia esencial, como su emanacin, expresin y funcin de percepcin manifiesta y que por ms funcional que un individuo sea, mientras no se reconozca o se resida en la base fundamental, siempre estar sujeto a las oscilaciones de la mente y por tanto, viviendo en la irrealidad de lo mental.
285

Senda y Maesta

14.10 ML: La naturaleza real radica en uno mismo. Habla por favor un poco ms acerca de esto, porque se escapa con facilidad, a la razn y el intelecto, el hecho de que la felicidad no dependa de resolver nuestros conflictos. R.Malak: Nuestra naturaleza real es pura conciencia y felicidad, los conflictos solo existen en la mente. Aunque no expresemos ninguna palabra, la verdadera naturaleza es nuestra realidad absoluta que est ms all incluso de los pensamientos y conceptos. Quien est bajo las instrucciones de su ego, vive en un sufrimiento permanente, y a quien se haya entregado a su si mismo le espera la evidencia de lo indescriptible, eso es estar en el estado de observacin sin juicio. El mundo exterior no son solamente los objetos o las personas concretas, sino que son las relaciones de todos los objetos y personas, como afinidades, oportunidades, encuentros, roces, rechazos, todo un campo de situaciones que estamos constantemente manteniendo con nuestra actitud, voluntad, deseos y atencin. Es obvio que para ganarnos el sustento se necesita algn conocimiento especializado. El conocimiento, en general, desarrolla ciertas capacidades de la mente, sin duda, pero no vamos a pasar la vida juntando informacin. El principal freno a nuestra comprensin es vivir separados del mundo, es el sentimiento y la sensacin de autonoma independiente que nos da el yo. Para que se muestre comprensin es preciso reflexionar profundamente hasta que lo realmente adecuado se explique en su total dimensin. Los maestros antiguos no ensearon religin, ellos ensearon el arte de vivir, tampoco ensearon rituales o ritos, o frmulas especficas, principalmente enseaban a observar la naturaleza tal como es y a observar la realidad interna. Esta naturaleza est exenta de atributos, es no dual, sin embargo es la sustancia que est de trasfondo y da la apariencia a todas las formas de la dualidad. 14.11 ML: Ayuda tener una actitud positiva para sensibilizarnos y desenvolver la comprensin de la realidad? R.Malak: La actitud positiva es una ayuda, ms an si es funcional, ya que favorece el despliegue ante el si mismo, cuyas
286

Semillas caractersticas son el aumento, preferentemente, de los pensamientos positivos, las funciones equilibradas. Es cierto que no podemos invitar intencionalmente a la felicidad, no es de eso de lo que se trata, ya que esa actitud se constituira en una bsqueda del placer temporal que consiste en conseguir una posicin ideal, ideolgica, o sea una reflexin terica que apuntara al movimiento de la mente, hacia un deber ser. Por otro lado, las actitudes negativas producen tensin y alteran la armona natural. Por tanto, es importante una actitud positiva, que induzca a un desenvolvimiento sensible. Por medio de la experiencia del potencial, aumenta la conciencia de la fuerza realizadora que funciona expresndose mediante lo personal. Eso aclara la funcin del almacn de la memoria donde se despliegan las fuerzas condicionadas, como procedimiento para la liberacin, incluso para la auto indagacin. De ese modo se reconocen las energas reprimidas y pendientes de actualizar, de sufrimientos no reconocidos en las experiencias pasadas, lo cual trae consigo una aceptacin que alivia, balancea y armoniza, relajada y sin juicios. 14.12 ML: Por qu complican las creaciones mentales? R.Malak: Muchos hablan de haber encontrado la verdad, que la han hecho suya y que intentan compartirla con los dems abriendo la comprensin al resto de la humanidad. Suponen que lo que dicen es ley tanto para l como para los que lo escuchan, incluso manifiestan que debera ser ley para el resto, fantasa que solo se encuentra en las creaciones mentales. La verdad no admite ser conceptualizada, solo se reconoce de corazn a corazn, auto-luminosa. Aparece cuando la mente queda libre de los condicionamientos y vuelve a su fuente, la conciencia. Las emociones se consideran actividades conectadas con el corazn y los pensamientos se relacionan con la mente; ambos son procesos impermanentes. El nacimiento y la muerte, el placer y el dolor, la ganancia y la prdida, despus de todo, son creaciones mentales, todos ellos como pares opuestos sern trascendidos. Efectivamente los sabios dicen: nunca hemos nacido y nunca moriremos, somos el Ser inmortal. Slo el cuerpo fsico es el
287

Senda y Maesta que va y viene, como si fuera un ropaje, que se cambia una vez que deja de prestar la utilidad. Por otro lado, est el sufrimiento: los seres queridos que se van y no vuelven, la aparente muerte acecha. Cualquier sendero implica enfrentar desafos y superar problemas. La aparente centralizacin de la conciencia genera la individualidad, que se muestra por la mente produciendo un conocimiento que se limita a los pensamientos, a tal extremo, que en este proceso la persona siente que empieza a comportarse como alucinada perdida en una maraa de deseos y experiencias mundanales. Hay muchos puntos de partida, todos ellos conducen a la misma bsqueda. Uno puede, por ejemplo, comenzar con un trabajo no egosta, abandonando el apego a los frutos de la accin; de ese modo el pensamiento y los deseos no son mandatorios, permitiendo la observacin sin juicio. 14.13 Acaso todo es conciencia en el mundo, cul es la diferencia en relacin al pensamiento? R.Malak: Es una cuestin de enfoque, la atencin puede estar enfocada en lo exterior o enfocada en lo esencial. El inters de la mayora de las personas est vuelto hacia afuera, hacia lo exterior, hacia lo cotidiano. En algn momento se reconoce la esencia no-dual de s mismo con todos los contenidos constitutivos del universo, ya sea que llamemos a estos reales o ideales. La conciencia puede ser reconocida como contenido y ese contenido se menciona como la conciencia, y a la vez como continente, que contiene absolutamente todo. La relacin entre ambos no permite divisin, de ese modo podemos reconocer la estructura de la conciencia que se despliega como una funcin llamada mente. Los contenidos se pueden mencionar como las referencias culturales o raciales, o tcnicas, o conocimientos acumulados por la educacin y las enseanzas de los padres o de la sociedad en general. El mundo se muestra unitario, sin la menor ligazn, armado de interacciones, donde las cosas se entienden en la medida de sus relaciones, siendo imposible, por tanto, considerar a la persona aisladamente, separada o distinta de la naturaleza. La unin con la naturaleza es total en la comprensin del que vive en realizacin, ya que est vuelto hacia lo esencial. Esto es
288

Semillas como la luz del da, cuando el sol brilla, la luz de la vela apenas se ve. La persona cotidiana no es consciente de su realidad esencial, es consciente de sus sensaciones, sentimientos y pensamientos. Estar en la realizacin del s mismo es similar a tener un agujero en el papel de la mente; la mente como un papel filtrando la luz de lo esencial. La realidad de la conciencia esencial se escurre por la abertura de la mente, a travs de ella inunda de luz, cada vez ms y ms sin poder impedir que ello ocurra. Muchos han magnificado la funcin del pensar, creyendo y diciendo que pensar es vivir autnticamente. Dicen que se necesita del pensamiento para saber por qu se vive y se muere, por qu estamos y se sufre, cosas que nunca obtienen una respuesta definitiva por medio del pensamiento. Se ignora que la identificacin con el cuerpo, la mente y la emocin, es el origen del sufrimiento. Salir de all es averiguar quines somos en realidad. 14.14 ML: Se pueden detectar los momentos en que uno no tiene pensamientos?, es eso posible? R.Malak: Esos momentos se reconocen como el silencio, el mismo silencio sagrado se encuentra en la naturaleza tanto en extensos valles o planicies como en profundas simas o cavidades. Reconocerse en el silencio no admite diferenciaciones. Se puede comenzar reconociendo el espacio entre dos pensamientos sin tiempo, en que notamos que hay breves periodos en los que uno es consciente sin pensamiento, esos instantes suceden naturalmente, en forma espontnea. Puedes estar de pronto tan de lleno en cualquier actividad, estando en pura presenciacin, en pleno presente activo, que el ruido del dilogo mental desaparece y es reemplazado por la observacin sin juicio. Es posible que ocurra al estar mirando al cielo o escuchando a alguien sin que aparezcan comentarios internos. Generalmente esta observacin pasa inadvertida, ignorando la importancia que tiene, ya que la mayora est sumida en los procesos racionales y en las cosas en las que nos resulta ms importante pensar. Pensar se asoma como la manera de enfrentar el mundo, a lo cotidiano, a las cosas; pensar es una
289

Senda y Maesta postura de fragmentacin. Se recogen notas de nuestra experiencia actual y de nuestras experiencias pasadas, ideas, imgenes y sentimientos, quedando atrapados en la conciencia centralizada, en la malla de pensamientos. Se comprende esto cuando se descubre cmo comienza el funcionamiento del ego, su mecanicidad y las estrategias que usamos para mantenerlo en funcionamiento, cuando quedan en evidencia la angustia, las incoherencias, todas las ideas destructivas provocadas por los deseos egostas que provocan miedo y sufrimiento. Al quedar en evidencia en el silencio, las percepciones se vuelven trasparentes, el si mismo se muestra, ya que no est estorbando el ego que cubra como un velo todo tipo de vivencias. Sin embargo este puede aparecer para aduearse del proceso, por eso se requiere en esos instantes permanecer inmvil con la certeza de que todo conocimiento que aparezca es impermanente y transitorio. Como producto de esta proposicin, el sistema nervioso responde con relajo y calma, las tensiones desaparecen, tanto internas como externas, hay mayor tonicidad en los msculos y rganos y una sensacin de que todo en la vida est bien y en paz.

290

15 RELACIONES Y CONTRASTES

15.1 ML: Con qu criterio decimos que no somos el cuerpo, ni la mente, ni las emociones? R.Malak: Generalmente decimos mi cuerpo, mi espritu, mi alma, mi mente, etc., apuntando a que somos dueos de estos o los usamos, es decir, nos identificamos como poseedores de cuerpo- mente- emocin. Algo esencial lo posee o usa como instrumento, y esto se muestra como una verdad evidente. El criterio para basarse en esta verdad o la significacin de lo expresado, no apunta a verificar si es un sistema igualable a una doctrina que est de moda, sino ms bien a que le de sentido a la averiguacin de lo que es permanente en nosotros. Se asoma como un primer descorrer del velo de la ignorancia, es la vivencia de saber de Uno, como lo Divino en lo cotidiano, que se comienza a reconocer a s mismo en y desde el microcosmos, de ese modo el condicionamiento del ego comienza a desarmarse. Actualmente hay una gran variedad de enseanzas y maestros que plantean la alternativa de dejar de lado la pasin y los deseos, y tantas otras propuestas que se presentan en su conjunto como un supermercado de espiritualidades. Lo preciso es comprender que disfrazarse o identificarse con el ego conduce al desorden actual, a este modo agresivo que se llama civilizado, que violenta todo a fin de satisfacer las ansias de pasin y de poder. Esta es la era en que el placer es tomado como felicidad, basndose en el amor a la imagen, en el crecimiento de la persona ilusoria, en la satisfaccin de deseos y en el logro de metas, tras la bsqueda de xitos y la posesin de bienes y posibilidades. En cambio la senda nos recuerda que la dicha consiste en el desenvolvimiento de la plenitud de Ser que ya est presente, aunque quizs no reconocida. La conciencia base y expresin
291

Senda y Maesta del Ser se dirige a las cosas sin quedarse ella misma en los fenmenos. Se requiere reconocer cmo se disfraza de mente y se confunde con los pensamientos, y para esto solo basta observarlos sin juicio, para que se detengan en su carrera loca, y en esta detencin suave y natural se descubre a la mente que, en ltima instancia, se muestra refugiada en su fuente que es la conciencia esencial. 15.2 ML: Qu es lo que nos anima como seres vivos, es decir, lo que nos permite tener sensaciones, responder a estmulos? R.Malak: En primer lugar el aire que respiramos, cuya importancia se detecta cuando hay dificultades para obtener el suministro de ese aliento de vida. All se comprende ese regalo, que funciona en armona con el sistema nervioso y nos mantiene vivos, una expresin de la necesidad de inhalar y exhalar alimenta cada clula del cuerpo. Por otro lado las religiones describen la plenitud del Ser como la conciencia o conocimiento, como una felicidad perfecta, adems como amor pleno. La eseidad y la conciencia centralizada animan el cuerpo y nos permiten tener sensaciones y responder a los estmulos, por tanto, es la conciencia esencial lo que se manifiesta como una forma con aparente independencia. Siendo infinita, se auto-limita como lo finito, apareciendo la idea de yo soy este individuo. Es la conciencia esencial el poder que permite conocer, saber y para ello usa el instrumento cuerpomente-emociones, tanto como su manifestacin de expresin, como el aparente receptor de experiencias, funcionando como un reflejo. Nos hace darnos cuenta del mundo con ojos plenos y a la creacin como una actividad constante de lo indescriptible, un ver a lo Divino en las cosas o la cosas verlas en lo Divino. En cambio el ego es un instrumento de lo humano, no tiene un lugar en la naturaleza real del Ser que es infinita compasin y amor. El Ser es el gran dador, y aparece el ego existiendo con lo humano y poco a poco el reflejo se aduea del proceso del funcionamiento, es como juntar piedras blancas y brillantes, y haciendo esto nos apegamos ms y ms a ellas, acabando en ltima instancia en el aislamiento, la insatisfaccin y el vaco interior.
292

Relaciones y Contrastes

15.3 ML: Qu relacin hay entre el universo y yo como manifestacin? R.Malak: La paz, la belleza, la creatividad, la inteligencia, el amor y muchas emanaciones brotan del Ser y se expanden sin detenerse. No podemos establecer su forma, ni son cosas del mundo fenomnico. Al ponernos en armona con esas emanaciones, algo ms profundo de cada persona provoca estados especiales, que reconocen a la conciencia que contiene al universo. Este aparece peridicamente ante la conciencia y su el reconocimiento se muestra como un fenmeno mental que emerge del estado siempre presente de la Realidad, el cual, luego de cumplir con el ciclo natural de nacimiento, sostenimiento y muerte, regresa a su fuente, la conciencia esencial. La naturaleza misma es una con la Realidad, aparece cada vez que nos situamos en un mundo segmentado. Las divisiones entre lo espiritual, lo material, la naturaleza o el cuerpo, son conceptualizaciones por medio del lenguaje, divisiones que carecen de sentido en un universo interdependiente, donde todo se muestra en forma compleja de relaciones en equilibrio. El sentido del yo, caracterstico del ego, se mueve en el conflicto. Su identidad fragmentada se fortalece al luchar contra esto o lo otro y al demostrar que esto soy yo y eso no soy yo. En cambio la naturaleza es integral, muestra un universo unitario sin atadura con mltiples interacciones, donde las cosas se entienden solo en la medida que se entiendan otras, por tanto el hombre no est aislado de la naturaleza y la mente encuentra sentido a todo desde su propio sentido de yo soy. La razn del sufrimiento es porque supone ser una individualidad. 15.4 ML: Hay alguna relacin entre el ego y la conciencia? R.Malak: Muchos estudian cuantos libros filosficos encuentran, asisten a ms y ms conferencias durante extensos periodos, y no faltan aquellos que giran su ruta hacia los Himalayas buscando a quienes se supone que dominan las tcnicas, y proceden a practicar todo tipo de tcnicas de relajacin y meditacin, tal vez sin saber que se pierde tiempo si se ignora
293

Senda y Maesta que lo que es preciso para alcanzar la emancipacin, es reconocer la realizacin de la unidad del Ser. La compresin es posible cuando la conciencia no est expuesta a las urgencias de la mente y sus residuos. La divisin sujeto-objeto provoca la dualidad, lo que produce la ilusin fenomnica que es, despus de todo, una apariencia en la conciencia; da inicio a la mente y con ello a la creacin del ego que recoge y contiene residuos inapropiados que se multiplican en la medida que se requiere mantener la identidad creada, armndose de resentimientos auto-protectores. A veces son tan intensos que son el centro de este ego. Aunque los resquemores estn justificados, la persona ha construido una personalidad que, ms que ayuda, constituye una crcel de formas mentales. Con ella se construye y se mantiene la historia personal, y una tendencia compulsiva a expresarse por medio de ella, generando crculos interminables de pensamiento, emociones y ruido acerca de yo y lo mo. Para recogerse hacia la conciencia esencial es importante observar y ser testigo de ese estado mental. Aparece como una nueva manera de percepcin, en observacin sin juicio; lo espiritual y lo material se resuelven como procesos idnticos, mientras que los acontecimientos se ven como manifestaciones de las mismas semillas, a las que les llega el momento de germinar. 15.5 ML: Hay alguna relacin entre la pasin y la conciencia? R.Malak: Hay tendencia a estudiar temas que nos proponen, como teoras que se almacenan sin utilidad, o como historias satisfactorias que solo sirven como alimento intelectual. Una de ellas es la pretendida equivocacin de eliminar la pasin. Lejos de convertirse en sabio, el que se inicia en estas prcticas se relega a una situacin de permanente dependencia. Por tanto es recomendable ser cuidadoso con esos mtodos, no dejarse avasallar por ideas fuera de lo natural. Ante estas situaciones queda solo recomendar prudencia como lo adecuado, no sentir el temor que confunde. Recomendaciones generales apuntan a que uno comparta la comprensin, sin sacrificar la estabilidad,
294

Relaciones y Contrastes no buscar innecesariamente el sufrimiento, pues es sinnimo de ignorancia. En ningn momento encogerse frente a la vida, sino que caminar con la cabeza erguida, sin orgullo, pero tampoco con complejos. Las explicaciones acerca de la pasin terminan tarde o temprano, por apoyarse en especulaciones psicolgicas, en la biologa, en la lgica, en la sociologa, aunque tambin cada cual se auto justifica con cualquier otra idea extraa como alternativa. Los deseos aparecen al anhelar lo que se supone que satisfar una necesidad psicolgica, emocional o fsica. Cuando hablamos de la conciencia, hay que hacer algunas distinciones. De la condicin no manifestada no se puede hablar y tampoco pensar acerca de ella, o expresar si la conciencia es consciente de si en dicha condicin, sin embargo, es evidente la conciencia de si mismo en la manifestacin fenomnica, aunque est velada por todas las circunstancias que conlleva esta situacin. Entre la conciencia en s pura y la conciencia desplegada en lo cotidiano no existe diferencia, aunque esto la mente no lo puede constatar. La conciencia manifestada o centralizada est sujeta al tiempo y al espacio, y desaparece tan pronto como llega a su fin el vehculo que la cobija. La conciencia centralizada presenta su manifestacin en este plano, es la expresin que a su vez se regocija en el conocimiento de lo indescriptible. En suma todo es uno en la Conciencia. Estar en la realizacin de la conciencia es el estado completo, ininterrumpido e irreversible en que se ha desplegado la conciencia de la Realidad. 15.6 ML: Qu relacin hay entre la pasin y los deseos? R.Malak: La pasin est relacionada con los deseos, dicho de otro modo, los deseos son impulsados por la pasin y viceversa. La pasin mueve las percepciones, los sentimientos y las emociones. La pasin desarrolla, incita y predispone a querer las cosas, provoca que el cuerpo se prepare para lo que el deseo o la inspiracin han provocado. La pasin no se despierta voluntariamente, ni puede suprimirse por la accin intencional y puede ser la fuerza que se presenta como una emocin o sentimiento muy intenso. Los deseos en cambio, se deben a ideas acerca de lo que ansiamos mantener o tememos perder,
295

Senda y Maesta siempre en relacin al organismo, por tanto a uno le ocurren las cosas con el cuerpo como una unidad, y se presentan como la emocionalidad. ltimamente los neurlogos han relacionado la pasin con el funcionamiento de unos neurotransmisores cerebrales, como por ejemplo la dopamina (que adems produce taquicardia e hipertensin arterial), la noradrenalina (que provoca impulsos y motivaciones) y la serotonina (se supone que inhibe o reduce los estados pasionales, ms bien regula las emociones). 15.7 ML: Qu relacin hay entre lo que uno hace y la conciencia? R.Malak: Lo que uno hace procede del estado que filtra el cuerpo, la mente y la emocin, por tanto podemos decir que as nos asomamos a ver la vida a travs de lo cotidiano; es la mirada hacia lo fenomnico. La manifestacin de esta vida se observa, la mayora de veces, a travs del atuendo corporal. Este instrumento se mantiene activo por el alimento que se consume. Por otro lado, el darse cuenta est filtrado por la conciencia centralizada que es una emanacin de la conciencia esencial procedente del Ser. La conciencia manifiesta o centralizada, se halla infundida por el soplo vital, que con su dinamismo, permite que funcione mientras el cuerpo est sano, de ese modo se ejecutan todos los procesos elementales de percepcin, o movimiento, todo gesto, toda palabra y toda accin. Eso desencadena una sucesin de acontecimientos que marcarn las rutas de lo que ocurrir con el transcurso del tiempo. Algunos filsofos hablan de conciencia de esto o aquello, que es distinto de la conciencia en si misma. Se confunde generalmente el hacerse consciente de algo, como constatacin por va de la percepcin, con la conciencia que es independiente de los modos de percepcin. De esa confusin proviene que uno se considere a s mismo un individuo delimitado por los modos de percibir, por tanto se mueve entre el dolor y el placer. En la conciencia en si misma no se plantea la cuestin de la felicidad o de la infelicidad, sin embargo, el hecho de experimentar est aqu, y se debe a la aparicin de la conciencia de lo manifiesto, por tanto si la conciencia de lo objetivo no aparece, no hay experiencia y no hay hacer.
296

Relaciones y Contrastes Incluso antes de la conciencia manifiesta, est el principio esencial de observacin sin juicio, como presencia que conoce a la conciencia de las cosas, dndonos cuenta que si no est la conciencia del movimiento, la observacin se detiene. De esta manera, si desaparece el yo personal que hemos tomado por real, que nos permita unir las experiencias como por un hilo conector, sobrevienen inicialmente, para algunos, unos instantes de confusin, para entonces aparecer con toda propiedad la realizacin de s mismo, que es saber el propio condicionamiento que tenamos. 15.8 ML: Podramos hablar de constitucin conciencia? Qu debemos saber al respecto? de la

R.Malak La necesidad que surge de conocer la naturaleza es tambin deseo de la mente, aunque de por s no hay problema en ello, se requiere permanecer libre de pensamientos al morar en el estado natural de Ser. La conciencia no es un objeto que uno pueda contemplar, la conciencia se auto-conoce a travs del silencio, libre de pensamientos, como el poder mismo que permite la contemplacin. Los pensamientos no pueden existir sin la conciencia, en cambio la conciencia existe sin los pensamientos. La conciencia es metafricamente la pantalla, considerada como base sobre la cual se despliega todo. La conciencia esencial est ms all de la mente, es la emanacin del Ser. En cambio la conciencia manifestada o centralizada, an cuando est constituida por la misma esencia, puede existir slo mientras su vehculo, el cuerpo, se conserve sano y disponible, en el entendido de que el cuerpo es a la vez funcin y objeto de conciencia. Aunque la conciencia centralizada es un reflejo de lo Divino, est involucrada directamente con su expresin dentro del espacio y el tiempo, dependiendo de todo lo que conserva y permite desarrollar el organismo biolgico, compuesto por los elementos esenciales para la vida. Siendo uno con su conciencia y tomndola como su Ser, lo Divino, el Ser sensible, el si mismo, desde su aparente limitacin debida a la identificacin con lo temporal, puede alcanzar lo que racionalmente se considera inalcanzable, pues ya lo es. En la
297

Senda y Maesta comprensin se diluye la ignorancia y el Ser como absoluto, no nacido y no condicionado, se descubre como pura libertad al erradicar la falsa identificacin con la centralizacin.

15.9 ML: Qu relacin hay entre la meditacin, los estados de la conciencia y la conciencia en s? R.Malak: El silencio que acompaa a nuestra conciencia esencial es nuestro estado natural, como ausencia de sentido de yo, sin embargo esta conciencia esencial se ha centralizado en el cuerpo. Con el silencio que observa sin juicio todo pensamiento sobreviene la comprensin y de ese modo sabemos que todo lo que aparece y desaparece no es real. Por eso no se puede conocer lo Indescriptible usando la mente, porque el Ser es ms all de la mente. Hay slo una conciencia, cuando se dice que uno debe unirse o transformarse en uno con esa conciencia se refiere a tomar conciencia de ella y estabilizarse en esa conciencia de si misma; entonces la conciencia centralizada es trascendida. Se trasciende la identificacin, la identidad ilusoria, la identidad como ente. Desde el silencio, miro sensaciones y percepciones, pensamientos y sentimientos, tengo deseos y temores, recuerdos y expectativas. Inmerso en la nube de la ilusin nada veo. En medio del silencio escucho, la separacin apunta al error, lo que percibe no es percibido, fin del problema. Hasta la unidad pierde sentido, ver no puede ser visto, el si mismo infinito, no nacido, todo lo dems una ilusin.

15.10 ML: Qu relacin hay entre el s mismo y la conciencia? R.Malak: La conciencia esencial es pura, es su cualidad, pero cuando nos identificamos con el cuerpo dejamos de detectar esa pureza, y por el contrario, cuando la identificacin se silencia, se muestra como expresin de equilibrio, con una mente clara y funcional, un cuerpo relajado y una emocionalidad sin fluctuaciones psicolgicas, evidenciando el gozo de si mismo que inunda todas las funciones del instrumento orgnico como
298

Relaciones y Contrastes una felicidad que no atiende a razones especficas. Hay error al suponer que el individuo alcanza un estado elevado individual al realizar, es inadecuado expresarlo de este modo. Al seguir la va de comprensin del S mismo, los deseos se diluyen, sin trazos del deseo personal de llegar a ser o saber, para evidenciarse lo que es absoluto. El Ser o S mismo, al manifestarse como individuo, lleva intrnsecamente la posibilidad de todos los estados, incluido el de conciencia completa de lo absoluto. Aparentemente o conceptualmente, la conciencia podra contaminarse, pero por naturaleza ella es pura. La centralizacin y diferenciacin de la conciencia, que causa el aparente cautiverio del s mismo en lo cotidiano, limita el acceso al poder y al conocimiento debido a la fuerza de la ilusin que priva al s mismo de la comprensin de su naturaleza. Sin embargo, deja de envolverse en las ilusiones de lo mundano cuando viene el reconocimiento repentino de lo evidente, lo que siempre ha sido y siempre ser. Es la verdadera realidad de nuestra experiencia, en que la dualidad se muestra como una ilusin y la conciencia deja de ser personal para mostrarse eterna. Errneamente se cree que la conciencia ocurre desde el individuo como un poder que posee la persona como entidad independiente, entendimiento que se transforma radicalmente cuando se evidencia que la conciencia est siendo lo que percibe a la entidad personal limitada y al ego como objetos. El lenguaje es un instrumento de la mente, complica intentar explicar este saber; est hecho por la mente para la mente, el lenguaje es una herramienta mental y trabaja solo con opuestos. Ms all de la mente no hay experiencia, ya que la experiencia es un estado dual. Lo que uno diga o haga podr ser aceptado, rechazado o perdonado, pero habr quedado dicho o hecho, y su huella perdurar hasta poder observarlo de frente a la conciencia. En la precisa observacin y discernimiento de cun verdaderas puedan ser las creencias que albergamos, se encuentra la primera llave a la liberacin, pues se hace posible trascender lo que en apariencia nos limita: la concepcin de que somos el experimentador de las experiencias.

299

Senda y Maesta 15.11 ML: Cmo se explica la relacin entre el deseo de experiencia y la realizacin, y cmo se trasciende la identificacin con un experimentador como ente separado? R.Malak: Los deseos son como nubes que cruzan el cielo de la conciencia, van dejando huellas en la mente y en el cuerpo, esas huellas se reconocen cuando uno las ve. Los deseos son una de las tantas cosas que cruzan por la pantalla de la conciencia. Muchos sentimos fuerzas internas que impulsan a satisfacerlos, otros, los realizados, no sienten esos impulsos, estn libres de esa pulsin. Los deseos son impermanentes, en cambio el Ser es permanente, antes del mundo, antes del cuerpo y de la mente. Somos Ser, Conciencia y gozo puro en nuestro estado original, y cuando estamos en contacto con los objetos de la conciencia, somos testigo, completamente inafectado, de los diversos cambios que en ella se operan. La Realidad no es una experiencia, si entendemos esto, ya no buscaremos el ser y el devenir como separado y opuesto, ya que son uno e inseparables, se pertenecen, ambos pueden existir solo en la conciencia. Uno ya es eso que buscamos, esta respuesta detiene la conversacin y es un excelente consejo que uno pueda recibir, pero necesita ser explicado. El Ser es la fuente de todos los deseos, el poder por el que el mundo se manifiesta; esencialmente, no como sujeto que percibe u objeto percibido, sino como conciencia pura.

300

16 ACERCA DE LA SENDA
16.1 ML: Por qu buscamos el Ser? R.Malak: Aunque no estemos conscientes de ello, hay referencias de que en general buscamos algo. La mayor parte del tiempo lo usamos en la bsqueda de un sentido de equilibrio. Algunos buscan riquezas pensando que con ellas vendr la felicidad, otros la compaa para no vivir en soledad, otros buscan fama, otros van tras un sentido de paz interior, muchos buscan cumplir metas personales que se han establecido. En cambio, muchos se refugian en las drogas o la bsqueda de placer, del alcohol; no faltan los que cuya motivacin principal apunta a acceder al poder, al prestigio, para sentirse realizados. Muchos buscan el Ser, suponiendo que nos dar las respuestas que anhelamos. La idea de suponer que lo espiritual y lo material estn separados, se aleja de lo autntico que nos muestra que lo espiritual y lo material no son distintos ni separables; son uno y lo mismo manifestndose de diversos modos. De igual manera podemos ver que la personalidad es slo un producto de la imaginacin y como vctimas de esta imaginacin nos tomamos por lo que no somos, lo cual nos provoca sufrimiento. No existimos como personas, el s mismo es el que afirma que hay una persona y l es consciente de presentarse u ocultarse tras el disfraz de persona. Algunos buscan una explicacin para saber qu es Dios, y tras la bsqueda de la verdad no se dan cuenta de que el buscador es lo buscado. 16.2 ML: Podras aclarar un poco ms eso? R.Malak: El Ser se refiere al principio ontolgico de la unidad, sin calificativos, slo l existe, no se puede comparar con nada concebible, es lo Absoluto que brilla en las distintas formas. Dios es quien vive y se manifiesta en la diversidad. El Ser es conciencia, solo que no se auto percibe en el sentido cotidiano que tenemos de conciencia; el Ser no es objeto de la conciencia,
301

Senda y Maesta el Ser es la conciencia misma. Ser es el principio trascendente como base desde la cual la conciencia se manifiesta, y que siendo conocida como persona, es lo transitorio centralizado, con ubicacin en tiempo y espacio. Esta manifestacin no puede afectar al principio de Ser, que nunca se individualiza porque siempre es eterno e inmutable. El Ser es plenitud y conciencia ahta de bienaventuranza, es conciencia pura, la realidad ltima de todo lo que es. Ser no est relacionado con los atributos, ms bien no es ente objetivable, no se relaciona con el concepto ser y no ser de la filosofa. 16.3 ML: Se podra decir que hay un alma individual que toma conciencia de esto? R.Malak: Se ha supuesto que el alma existe y es un principio de la actividad vital. Se dice que es algo de naturaleza metafsica y se encuentra ms all de lo fenomnico, como poder que da vida. De ese modo se habla de que el alma individual se encuentra en la esclavitud debido a la ignorancia causada por el error de juicio. Alma, como concepto especulativo o racional, ha quedado a un lado por lo difcil de precisar, y se usa generalmente para algunas explicaciones metafsicas. La esencia espiritual que se distingue del cuerpo, es una energa que proviene de su naturaleza esencial, la cual no desaparece cuando el cuerpo llega a su fin. En el Baghavad Gita Krishna dice a Arjuna: "...Nunca hay nacimiento ni muerte para el alma. Ni habiendo sido una vez, deja de ser jams. Es innaciente, eterna, siempre existente, inmortal y primordial. No se le mata cuando se mata al cuerpo". (Bg. 2.12.20). El Ser es el Atma, lo Real evidente por s mismo. Si pudiera hacer una analoga dira que es como un prisma. El funcionamiento del prisma con respecto a la diversificacin de la luz es anlogo al rol del punto en la diferenciacin de la conciencia en diversos estados mentales. La conciencia, al pasar a travs del punto por medio del cual se proyecta al mundo manifestado, se diferencia; y entonces aparece el campo de la conciencia en el mundo cotidiano, provocando la ilusin. El deseo generado por los pensamientos oculta la verdadera naturaleza del Ser, que es pleno, inmortal y eterno.
302

Acerca de la Senda 16.4 ML: Quin o qu de uno conoce la realidad absoluta? R.Malak: Si yo s ahora que yo soy, y supongo que eso comenz en algn momento, significa que antes no saba. Si esa conciencia vino, entonces es de lo fsico, es impermanente, es un conocer de los cinco sentidos y los conceptos, atrapado en los estados de la mente. Por otro lado, si es un saber como anlisis, la visin de ese saber tambin desaparecer, debido a que el saber y el ignorar estn en todos en la conciencia esencial. La intuicin, cuando se muestra, se podra definir como un destello, no es que se desarrolle poco a poco, sino que es un conocimiento inmediato, una certeza no racional. El conocimiento intuitivo muestra como el sujeto, el objeto de su conocimiento y el acto de conocer, son contenidos en lo absoluto de si mismo como pura conciencia, donde no existe la dualidad. Ms all del pensamiento yo est lo no manifestado, la causa sin causa de todo. Incluso hablar de reunir a la persona con el s mismo no es correcto, debido a que no hay ninguna persona, slo una imagen mental a la que se da una realidad relativa por conviccin. Nada fue dividido y no hay nada que unir; mirando desde lo esencial, si pudiramos llamarlo de algn modo, diramos que es el nico estado verdadero, quien conoce es la conciencia, prestando toda la atencin al momento. En la vida se asoma una inteligencia mucho ms efectiva que el funcionamiento de la mente, y cuando se evidencia, sucede el darse cuenta del trasfondo de si misma como pura conciencia esencial, como lo absoluto. 16.5 ML: Qu es la conciencia en relacin a la realidad? R.Malak: La mente proviene de la conciencia y ella viene del Ser, como su naturaleza esencial. Para reconocer esto hay que proceder a auto indagar, conocer a la mente y ubicar su origen, averiguar cmo surge y desde dnde surge. A medida que nuestra vida se impregna de los efectos de esta observacin, nuestro Ser empieza a develarse. Debido a las tendencias acumuladas se han formado hbitos mentales que se convierten en favoritos del ego, que lo fortalecen, como la queja o buscar apegos, provocando que se mire a los dems o a la situacin, y
303

Senda y Maesta los vean como equivocados, mientras el que est centralizado en el ego aparece teniendo la razn. As se siente superior o te sientes superior, de ese modo se fortalece el sentido del yo como entidad; se enriquece la ilusin del ego; esta conciencia se menciona como centralizada o manifestada. Es la conciencia que se vive a travs de lo cotidiano siempre, o a un vivir proyectado hacia un futuro y anclado en el pasado. Cuando la creencia equivocada, producida por la ilusin de ser una entidad, es eliminada por la comprensin de si mismo, se reconoce un estado que se considera como de liberacin (liberacin de la falsa identidad). Esta liberacin de la ilusin no es algo que deba lograrse despus de la muerte, est aqu y ahora. El estado permanente de conciencia esencial que presencia tanto la manifestacin como la ausencia de manifestacin es la realidad. 16.6 ML: Se podr ensear a los dems a retirar el velo de las apariencias y experimentar de manera vivencial la realidad, o este regreso al lugar de donde nunca hemos salido se recorre slo individualmente en soledad? R.Malak: Es hora de dejar de dar vueltas a la rueda de la individualidad. Metafricamente se puede decir que el Maestro seala mapas que han de servir de orientacin para un recorrido de facto que debe ser realizado por el aspirante. Muchos hablan de aniquilar los deseos, diciendo que de ese modo aparecer el conocimiento de la realidad absoluta, iluminando al individuo. La realidad no es alcanzable como objetivo, as como tampoco podemos alcanzar al s mismo. El ego nos ata a nuestras posesiones, a nuestros asuntos, a nuestros bienes materiales que tarde o temprano tenemos que perder, y nos empuja tambin a satisfacer los deseos motivados por nuestros cinco sentidos. El conocimiento de la realidad no es una accin en s, se provoca cuando nos damos cuenta de que es hora de dejar de buscar los "cmo" y los "por qu"; ya estamos de frente al camino de regreso al origen, el lugar del cual no hemos salido. Es tiempo de identificar la realidad suprema, conciencia divina absolutamente autnoma y completa en s misma, esa causa fundamental de la manifestacin, y del proceso de manifestacin
304

Acerca de la Senda hacia su sealado logro. Se ha provocado la comprensin en forma espontnea, no inducida ni manipulada por el deseo, por los recuerdos o por heridas de situaciones pasadas, comenzando a residir en lo eterno en forma plena y total. El experimentador limitado se abandona a la conciencia absoluta. 16.7 ML: Eso est dedicado para unos pocos privilegiados que accedan a los fenmenos psquicos? R.Malak: La comprensin real no tiene nada que ver con los fenmenos de ninguna naturaleza, ni con el anlisis, ni con ningn proceso de razonamiento que llegue por medio de la investigacin o por medio de la observacin, tampoco se refiere necesariamente a procesos imaginativos y, o deductivos. Indudablemente que la habilidad de reconocer los fenmenos psquicos es necesaria, puesto que es mediante la observacin misma que se descubre el si mismo como fuente de esta observacin, como presenciacin pura. Solo que las caractersticas de dichos fenmenos no tienen ninguna relevancia en este sentido, y no se trata de identificarse con ninguna de estas manifestaciones. Ellos son los mltiples estados, sucesos o procesos que tienen lugar en nuestra mente. Los fenmenos psquicos no son sucesos independientes, por el contrario, son movimientos interrelacionados que se organizan en la conciencia, estructurndose y a los que se les otorga sentido al interpretarse la estructura armada. A modo de ejemplo: los pensamientos se deben a la identificacin del S mismo con lo que no es el Ser, es decir, con la persona, concepcin que resulta de la estructuracin e interpretacin del yo soy. 16.8 ML: O sea, la estructura de alguna manera limita o permite la manifestacin de la realidad? R.Malak: Las estructuras son resultado de la manifestacin y como complejos psquicos funcionan de manera conectada formando un todo. Al volver a la fuente de los pensamientos eso provoca que los pensamientos desaparezcan y slo permanezca el s mismo. Darse cuenta de que la conciencia es el trasfondo de toda actividad mental y percepcin sensorial, provoca el impulso a ser consciente de la propia naturaleza, con ello surge
305

Senda y Maesta la quietud de la conciencia esencial. Muchas veces se menciona la quietud interna, es bueno dejar presente que no hay ningn dentro ni fuera para el s mismo. Hablar de dentro o de afuera es el ego proyectndose, ya que el s mismo es puro y absoluto, sin localizacin. Por ejemplo, en relacin a los ruidos molestos, ellos pueden ser tan tiles como el silencio al abandonar el rechazo al ruido y aceptar que es una percepcin ms como cualquier otra. Esa aceptacin trae consigo la paz inherente al trasfondo silencioso del si mismo, desde donde emana realmente la observacin. La realidad, al manifestarse, parece estructurarse de la siguiente manera: la conciencia se centraliz como el "pensamiento yo soy" o eseidad y se manifest convirtindose en el aparente creador y manipulador de su entorno, permitiendo moverse con un dominio mayor, lo que impuls a creer que es un ente separado del Ser. El s mismo est aqu, sin embargo se trata de volver al s mismo en conciencia, y los deseos y dudas desaparecern. El s mismo es el observador de los estados de la mente como el sueo profundo, el sueo con sueos y la vigilia, as como de los procesos del cuerpo y las emociones, por tanto es la observacin misma de toda estructura. 16.9 ML: Cmo se dan los fenmenos psquicos y cul es la relacin con la realidad, lo divino o el modo de realizarlo? R.Malak: Los fenmenos psquicos se dan como emanacin que surge de la conciencia esencial, y son las sensaciones, las percepciones, la imaginacin, las formas, los colores, los movimientos, las dimensiones, los olores, la memoria, los conceptos, los juicios, los raciocinios, y todas estas actividades constituyen la funcionalidad intelectual y sensorial. La verdad del s mismo es mucho ms inmensa de lo que la mente pueda comprender, ya que la mente est contenida en la realidad de conciencia como limitaciones que dimensionan lo infinito. Por otro lado, en relacin a una conexin con lo divino, en el caso de orar, por ejemplo, la oracin manifiesta una condicin de desconocimiento, solicitando el conocimiento de si mismo, sin saber cul ser la respuesta. Es una disposicin amorosa y entregada.
306

Acerca de la Senda Cuando uno dice "no s", lo Divino se mueve y nos muestra lo aparentemente oculto. Por el contrario, en el caso de las prcticas psquicas, ellas son prcticas mentales que obstaculizan vivenciar la realizacin del s mismo, ya que se intenta la obtencin de un resultado objetivo considerando que eso es el conocimiento buscado. En suma, la vida espiritual se presenta como un conjunto de situaciones que nos acercan a lo trascendente de nosotros mismos. Para este trabajo nadie puede sustituir a nadie, nadie puede hacerse consciente en el lugar de otro. Ninguna escuela, ningn programa o doctrina puede ensear lo que pertenece al orden de la vivencia. 16.10 ML: Cmo se entiende que los procesos racionales, como fenmenos psquicos, son dependientes de la conciencia? R.Malak: La mente proviene de la conciencia esencial y la mente como proceso dimensionador se convierte en el tiempo, los procesos y los cambios que corren continuamente a travs de la conciencia. En cambio, el s mismo es lo Absoluto permanente, y como conciencia esencial es el trasfondo de todo fenmeno. Tambin en la conciencia se dan todos los estados sentimentales o sentimientos como: placer, dolor, entusiasmo, agrado, amor, ira, etc. La conciencia no es privada, es universal y no est contenida en el cuerpo. Todo lo que sucede en la vida es una expresin de la conciencia, y es all donde se sostienen los diferentes conceptos. La base de la conciencia est en Ser y la mente se sostiene en la conciencia esencial construyendo el mundo conceptual, y mentalmente se lo acepta como verdad, an sabiendo que nada en el mundo conceptual es verdadero. De ese error sobreviene todo sufrimiento. La mente como producto de conciencia, una vez emanada, nunca permanece inactiva, siempre quiere estar ocupada. La naturaleza de la mente es el movimiento sobre el trasfondo de la conciencia. Cuando el movimiento, que es lo impermanente, cesa, es cuando la mente regresa a su fuente permanente, la conciencia esencial de si mismo.

307

Senda y Maesta 16.11 ML: Qu importancia tiene conocer manifestaciones en relacin a la Realidad? estas

En la antigedad, si nos vamos a cmo funcionaba el ser humano primitivo, vemos que atribuan a los fenmenos naturales las caractersticas de dioses para poder explicar el acontecer, la enfermedad y las situaciones de su vida en general. Conociendo estas manifestaciones, aprendieron a utilizar poderes curativos por medio del uso de plantas y algunos ritos. Con el avance del proceso racional, se comprendieron las emociones y los efectos de una mirada, gestos, palabras, como elementos poderosos a su vez para la sanacin y para orientar logros de supervivencia de grupo. Todo esto muestra cmo inicialmente, en forma bsica, el conocimiento de los fenmenos nos ayuda a comprender la vida manifiesta y a desenvolver el progreso de lo humano. Desde el punto de vista de la realidad, habra que comprender que todo esto es el devenir que ocurre en el tiempo, la mente, y es lo apreciado como conciencia manifiesta, considerando que la Realidad nos muestra lo impermanente y temporal sobre el fondo de Conciencia del permanente Ser. El mundo interior y el mundo exterior es un reflejo del s mismo. Los fenmenos psquicos que se presentan como miedos que haban estado escondidos, aparecen temporalmente y se presentan a la luz de la conciencia, y al reconocerlos, permite una integracin y reposo en la tranquilidad, pues son iluminados por la comprensin, quedan disueltos y sin molestar. De este modo, la inquietud queda reemplazada por la armona que generan la confianza y la estabilidad. De esta forma, la intensidad de la percepcin se muestra como alegra y no como sufrimiento. 16.12 ML: Ayudan o confunden las apreciaciones de las religiones en relacin a lo que t ests mencionando acerca de la Realidad? R.Malak: As como un nio no es un falso hombre, as tambin, no existen religiones falsas. Todas las religiones, todas las filosofas, muestran algn aspecto de la verdad. Ninguna de ellas es menospreciable, todas son dignas ya que impulsan a que la "persona" se dirija a la fuente, el origen, el s mismo. En
308

Acerca de la Senda lo que a m respecta no sigo doctrinas, ni religiones, ni me siento identificado con ninguna, no tengo una forma de pensar, me asomo a cada problema con ojos nuevos. El pensar, el sentir y el hacer son movimientos propios del instrumento de expresin, y no soy el instrumento de expresin, slo lo uso para manifestar el s mismo. Las evidencias de la realidad estn al alcance. El que camina en la senda suspende el juicio hasta que se aproxima a esas evidencias. 16.13 ML: Cul es el primer paso para ir hacia la Realidad, acaso no est en todas partes? R.Malak: Lo Divino est en todas partes, en todo, sin embargo, hay que evitar confusiones. Est en lo que vemos, lo que vemos es de lo Divino, pero no es lo Divino. No se puede contemplar lo indescriptible con los ojos de la carne, ni siquiera con el ojo de la mente, ya que lo Divino es Aquello que ve, y nunca puede ser visto, no se puede poseer la Realidad, porque se Es la Realidad. Lo nico que tiene una existencia propia e independiente es la Realidad, y esa Realidad es la conciencia esencial, todo lo dems es un reflejo o una ilusin de esta Realidad dentro de si misma. Hay que recordar que no es el conocimiento aprendido, sino la consecuencia del conocimiento, como significacin hecha propia, lo que provoca el acceso a la comprensin. El primer paso es reducir la mente a la fuente, la conciencia. 16.14 ML: Cmo se avanza ahora? R.Malak: El conocimiento conceptual no es todo; el conocedor debe ser conocido. Cuando no se conoce a s mismo no puede haber ninguna paz, para ello es preciso usar la observacin sin juicio, que nos entrega la belleza misma en un estado puro. Esto es enamorarse del amor mismo, de la luz de visin creadora, de la irradiacin instantnea de la comprensin, sobre todo de lo real, de lo verdadero. En la observacin sin juicio no hay crtica, ni queja, ni voluntad personal, ya que la mente ha vuelto a su fuente, a la conciencia esencial. El yo estructurado por la educacin, la cultura y el medio ambiente, se halla siempre en batalla intentando cubrir al s mismo. Esta batalla contina toda la vida hasta que comprendemos la diferencia entre las construcciones tericas y lo esencial y permanente.
309

Senda y Maesta La cuestin es de qu modo miraremos la vida? Si miramos desde el s mismo, uno se vuelve un caminante de la senda, alguien que se ha abierto a la Realidad. Mas si slo miramos a travs de la mente, la que estructura el yo, estamos expuestos a los embates del sufrimiento, o del placer y del dolor. Uno de los aspectos fundamentales para la observacin de s mismo consiste en enfocarse en el principio yo soy que est aqu, y en que hay una riqueza de vida en que podemos sentir con todo, no slo con la racionalidad, en esa presencia en la que no necesitas pensar. Hay que trascender la frontera que nos separa de nosotros mismos, es la que tenemos que atravesar. Estando entre yo y yo mismo, separado de m por medio de la mente, me encuentro en la confusin, por haberme identificado con las ideas de ser. Al comprender lo falso como falso, me encuentro en la senda. 16.15 ML: Cul es la senda adecuada? R.Malak: La senda es erradicar la ilusin que nos hace creernos separados del Ser Esencial, de lo Divino, y la bsqueda es indicativo de nuestra divisin. Buscar un xtasis emocional o una experiencia, como estallidos de luz, o algo que nos vuele los sentidos o la imaginacin, no tiene que ver con la realidad. Los sentimientos y emociones son relativos y no reales, el camino es el s mismo. La indagacin de quien soy yo es lo ms directo, realizar la esencia de poder que est en todos y que da la fuerza para la existencia de la multiplicidad. La meta es la senda misma, y el proceder es ser lo que somos en esencia, manifestarse, sin intencin. Al pensar que somos el cuerpo, nosotros creemos tambin que hemos nacido. La cesacin de esos pensamientos es la realizacin de s mismo. Esto es encontrar paz, y despertar del sueo del ego, del yo estructurado, y alcanzar el ms alto y el ms total de los logros, encontrar el s mismo, paradjicamente reconociendo a la vez que nunca se perdi. Uno puede intentar descubrir cmo acontece algo aunque no pueda averiguar la razn de por qu eso es as como es, ya que algo es como es, debido a que el universo es como es. Armonizar, fusionar el cielo y la tierra, el espritu interior, dejar pasar los pensamientos y las emociones, abandonando el egosmo, esa es la senda. El punto central de toda enseanza de la senda apunta a la auto indagacin, a
310

Acerca de la Senda resolver la duda de quin soy?, como una manera para reconocer la realidad. La prctica no es para adquirir algo nuevo sino para diluir las construcciones y estructuras que provocan la separatividad.

311

312

Parte III ONTOLOGA

313

314

17 NATURALEZA ESENCIAL

17.1 ML: Qu es la naturaleza esencial? R.Malak: La naturaleza esencial no es un concepto o producto de imaginacin, no es algo que se sienta, ni que se alcance o se pierda, es lo fundamental, la divinidad inherente. Es la verdadera naturaleza divina del hombre. Hemos perdido la comprensin de ella debido a las tendencias cotidianas y al velo de la ignorancia. La mayora se identifica con el cuerpo, la mente y las emociones, estando absortos por ansiedades y angustias, envueltos en el miedo, y viviendo en la desconfianza. A eso le sumamos los conflictos y la turbulencia que son manifestaciones habituales del vivir. No todo lo que sucede es predecible, cuanto ms capaz de comprender es uno, ms satisfactorio viene el universo, emocional y mentalmente. La naturaleza esencial es pura bienaventuranza, es la realidad buena y bella; nosotros creamos el desorden, con nuestra capacidad de confundir lo falso con lo autntico. A pesar de todo lo negativo, hay instantes de calma, espacios o fases en que tomamos aire y notamos la diferencia. Si no lo hacemos los conflictos continan y se hacen reiterativos. La mayora de los problemas residen en nuestras emociones, por tanto al entender nuestras emociones, le damos sentido integral a nuestras vidas. En relacin a la naturaleza esencial, hay dos aspectos a considerar: uno es la conciencia centralizada que se mueve a travs del lenguaje y los conceptos, y el otro es la conciencia que sostiene todo esencialmente. El trascender la conciencia centralizada, se considera como la vuelta a lo absoluto, lo cual es pura bienaventuranza. Todos los niveles, desde lo indescriptible hasta los niveles de dualidad, emanan de la Realidad. La persona sirve como receptculo o recipiente, en que el primer chispazo de comprensin se convertir en pleno despliegue de realizacin, donde la inteligencia esencial se abre paso, dejando poco a poco las limitaciones de la centralizacin.
315

Ontologa Ser, conciencia y plenitud son atributos que califican al s mismo. 17.2 ML: Podras ampliar ms acerca de la naturaleza esencial? R.Malak: La naturaleza esencial es la dicha absoluta, sin embargo estamos enajenados de ella a causa del ego, el que con su ignorancia provoca que nos identifiquemos con el cuerpo, la mente y los sentidos. La bsqueda de esta verdad es como si quisiramos atrapar a una lagartija por su cola, la cual, al verse enfrentada al peligro, se escapa, y queda la cola girando y saltando. A la lagartija pronto le crecer otra cola. De igual modo sucede al intentar coger la verdad por el rabo de la racionalidad, encasillndola en metodologas o conceptos y teoras. Despus que la apreciacin momentnea de la verdad se ha disuelto, slo quedan las ideas. Las ideas son un tren de datos que pasan por la pantalla de la conciencia, formados por recuerdos del pasado o por proyecciones hacia un futuro. Al pensar uno no est en el presente sino que est recogiendo informacin del almacn de la memoria y por tanto, no ve lo que Es, tal cual Es. Ser, ms all de la conceptualizacin acerca de ser o no ser, ontolgicamente es el fondo esencial irreductible, lo indescriptible, que no est constituido por elementos. Es la base que da existencia a todos los sujetos y a todos los objetos. Es solo Ser puro sin limitaciones o definiciones, es existencia absoluta, mientras que los fenmenos son existencia atribuida. Todos los sucesos ocurren en la conciencia centralizada, los individuos existen manifiestos en la conciencia centralizada, de igual modo el conocimiento le pertenece a la ilusin de ser cuerpo mente emocin. No somos el cuerpo, somos conciencia esencial y all no hay huella de la individualidad, la cual se refleja en la conciencia centralizada, como lo manifiesto. 17.3 ML: Qu eres t, en referencia a tu naturaleza y el Ser? R.Malak: Soy el s mismo inmanifiesto, en cambio la mente es la funcin de la conciencia expresada para moverse en lo
316

Naturaleza Esencial fenomnico, construyendo ego. La ilusin provocada por el Ego a travs de los procesos de la mente, simula cambiar la naturaleza esencial por una imagen, una alegra dependiente e impermanente, la cual se presenta por medio del logro en el tiempo, particularmente construida por las estructuras conceptuales, separndose de lo que en derecho nos pertenece. La tarea para evitar esta situacin es no olvidar que Soy la consciencia, que no deja huella en la individualidad. Me asomo por los ojos del cuerpo a travs de la conciencia centralizada que funciona en un estado de movimiento permanente. La felicidad pura aparece o se muestra cuando la sensacin de individualidad que produce la conciencia manifestada se diluye en la conciencia esencial. Las enseanzas dicen que si uno se infunde en el mundo cotidiano se olvida de s mismo y si se abandona el mundo se conoce a s mismo. En suma, todo es cuestin de conciencia y de la atencin que lo anima para ser testigo de la manifestacin del Ser. La experiencia del que est en realizacin apunta a la vivencia de la conciencia iluminada en donde todo el Ser de si es pleno de alegra. En cambio, sumido en el deseo, lo que hay son productos de la memoria aunque estn de igual modo dentro del reino de la conciencia, sin embargo el deseo est condicionado por la estructura que lo construy. Y cuando hay un deseo de ir ms all de la conciencia centralizada, este deseo sigue estando en la conciencia centralizada y no est libre del esfuerzo por ser cumplido. La conciencia esencial no est sujeta a ningn concepto relacionado con intencin constructiva o destructiva, el evento solo acontece sin haber alguien que lo mueva. Todo est acogido en la conciencia esencial, aunque esta no est definida por nada de ello. 17.4 ML: Qu informacin me podra servir para reconocer mi naturaleza esencial? R.Malak: A travs de nuestros cinco sentidos podemos obtener conocimiento del mundo externo, ellos nos ayudan a interpretar la informacin, no obstante la informacin solo se considera cuando le prestamos atencin. Ahogarse en informacin es tan desagradable como carecer de ella. La gente, hoy en da, corre el peligro de perder el sentido de la utilidad de la informacin. Se les ha enseado que la informacin es til, solo que ahora
317

Ontologa tienen tanta que no saben qu hacer con ella. Si supieran manejar la informacin podran usar de una manera conveniente los beneficios de esta. Los mayores obstculos son los hbitos de la mente que han sido construidos por el ego. Si pudiera graficar lo que sucede, es como cuando se invita a un banquete con muchas exquisiteces, platos raros, canaps, pasteles y delicias; de pronto se intenta probar todos los platillos, consiguiendo con esa accin indigestarse, por lo inadecuado de mezclar los distintos productos. De igual modo sucede con las enseanzas, tan dismiles unas de las otras. La manifestacin, como el universo conocido, es infinita en su potencialidad, compleja en sus relaciones, y el intelecto es incapaz de poder con l, de formarse una idea satisfactoria de las funciones Divinas que se cumplen en l, y mucho menos es posible clasificarlas en su totalidad. Solo es posible en la plenitud del Ser, que a travs de la conciencia esencial lleva consigo la iluminacin, que es alegra. La vivencia se sostiene sobre la conciencia esencial y no sobre la especulacin construida por la mente; la experiencia recogida por el si mismo es el sentido autntico de la vida humana. 17.5 ML: Qu recomendacin me puedes dar? R.Malak: Se recomienda abandonar el apego a lo irreal y lo real se presentar en forma natural, rpida y suavemente. Se recomiendan las enseanzas de los maestros y de los realizados como ayuda secundaria, siendo lo esencial el contacto con el Maestro. De ese modo, al dejar de apegarse a la imagen que tenemos o de lo que hacemos, la comprensin de lo que somos aparece como la fuente y los frutos del corazn que se despliega ante nosotros. La bsqueda de lo Absoluto es un concepto, hay que entender eso ya que somos lo Absoluto, de ese modo vendr una gran alegra y gozo y amor que no es una situacin buscada, sino que es un modo que hace que todas las cosas sean dignas y amables. Al dirigirse o enfocarse a lo Divino uno se transforma en uno con l. No hay separacin entre lo Divino y el devoto. El acercamiento se produce cuando se han dejado de lado las diferencias y exigencias del ego, eso implica el fin de la ilusin y
318

Naturaleza Esencial la ignorancia. Por eso hay que comprender que los deseos son obstculos que colocan el objeto de bsqueda como algo lejano, pero el s mismo est siempre presente. Se trata solo de tomar conciencia de ello y las dudas se diluyen. La conciencia no es un objeto que permita ser observado, ni por nuestros sentidos, solo es nuestra atencin que se revela a si mismo, somos la conciencia. Al retirar la atencin de los objetos conocidos sobreviene plena de auto iluminacin. En cambio los estados de sueo profundo, de sueo con sueos y de vigilia estn relacionados con la conciencia centralizada y su ingerencia es del ego. A travs de la "Observacin sin juicio", como el factor mismo de la observacin, se muestra al observador y a lo observado como una unidad. La naturaleza del ego y la conciencia centralizada es la debilidad y estrechez de la mente y su tendencia a pasar por alto lo sutil y a enfocarse con exclusividad en lo fenomnico. 17.6 ML: Dentro de lo cotidiano podr darme cuenta del Ser en m? R.Malak: Lo que soy no est referido a ningn atributo, ni soy eso, ni soy aquello, soy el si mismo real, que lo registro en forma inmediata como presencia. Soy no registrable como contenido ni objeto, ni conocible ni experimentable, soy el conocedor. No soy el cuerpo ni la mente ni las emociones, tampoco soy el conjunto de intelectualidades que se expresan por mi medio, soy el testigo de todo. Comprender intelectualmente es una ayuda hasta una cierta etapa. El s mismo est ms all del intelecto, y a este ltimo hay que trascenderlo. Se ha prescrito tradicionalmente que la individualidad puede ser trascendida de varias maneras: por medio de la compensacin de causas y residuos, por la gracia como conocimiento intuitivo que emana de la esencia y a travs del amor devocional hacia lo Divino, verificando finalmente que nunca estuvo separado ni fue diferente. De ese modo se expresan las ideas del regreso a la fuente de la cual nunca se sali realmente: lo Divino en uno mismo. Otras ayudas son las enseanzas de los textos llamados sagrados y de los realizados, otras ayudas adicionales son las meditaciones, mientras la ms conveniente es el contacto con
319

Ontologa un maestro apuntador. Dentro de lo cotidiano podemos darnos cuenta mientras la mente est sustentada en el yo soy; muy luego uno se torna consciente de la mente y de los errores de juicio. La armona lcida en accin, disuelve la confusin y aquieta la agitacin de la mente y, de modo pausado pero firme, la mente se estabiliza en la conciencia esencial. Este cambio no necesita ser espectacular; puede que apenas se note; sin embargo es un cambio fundamental que se mueve desde la ignorancia a la comprensin. 17.7 ML: Cmo puede ser eso posible, cmo puedo comprender al Ser en m? R.Malak: Yo soy el s mismo testigo de esa comprensin. Sea como sea, si comprendo o no comprendo, soy testigo de esa comprensin, existiendo dos modos para ello: el primero es discriminar lo falso de lo verdadero, al ver lo falso como falso, y como segundo modo est el abandonar las identificaciones falsas, lo que apunta a que no soy el contenido de la conciencia. Se puede observar que ambos son idnticos modos de certificar el si mismo. El conflicto ocurre cuando se construye el ego con los pensamientos. En cada lugar y en cada momento, slo el si mismo es, y nada existe sin su propia presencia. La comprensin sobreviene como un resplandor, no viene poco a poco, es un saber inmediato que se expande al eliminarse las estructuras de separacin. Al sobrevenir la comprensin de la relacin sujeto - objeto, junto con ello aparece la certeza de Ser lo Absoluto. La aparente dualidad desaparece, el tiempo es el ahora que se muestra como la eternidad y el espacio se muestra como lo infinito. El cuerpo y la identificacin con l, es lo que da forma y sentido al espacio y sus lmites, a los objetos y al sujeto. En cambio, cuando se trasciende esta identificacin con el cuerpo eso se termina, lo infinito deja de imaginarse a s mismo finito. Si se permanece en la conciencia esencial, se verificar que todo acontece espontneamente. Si, en cambio, se est todava asomado solo por el cuerpo - mente - emocin, se creer que es el que hace algo. Permaneciendo en observacin sin juicio, que es similar al sueo profundo pero en la vigilia, la comprensin se despliega en forma espontnea, de ese modo
320

Naturaleza Esencial se presencia al mismo tiempo que se Es la Presencia; es una vivencia de iluminacin, de conciencia iluminada, en donde el ser es alegra. 17.8 ML: Eso a lo que apunta el yo es la esencia de mi ser, pero cmo se relaciona este yo con el mundo? R.Malak: Las cualidades del mundo no se mezclan con lo esencial, solo se expresan cuando nos identificamos con los atributos, al decir yo soy esto, o esto es de mi propiedad. All hay una mezcla de lo irreal con lo real de si mismo. La esencia del Ser, cuando se identifica con la personalidad-individualidad separada y definida, se relaciona con el yo conceptual y es de naturaleza de ego, se mueve en el plano de lo fenomnico, vive en el mundo mental y est construido por pensamientos, emociones y deseos. El ego es una expresin parcial o reflejo del s mismo. El conocimiento acerca de su naturaleza nos permite vislumbrar algo de la naturaleza del s mismo y comprender lo que realmente significa la ilusin. No es posible comprender la naturaleza del s mismo desde la mente, porque l est por encima del campo de la racionalidad en donde la mayora est confinada. El mundo no existe en forma absoluta e independiente, es una apariencia en la conciencia, es el contenido de la conciencia. Generalmente se llama real a lo que se conoce en la vigilia. Sin embargo, al saber que esto cambia, podemos afirmar que no es real o que lo que se percibe est velado por los sentidos de percepcin, producindonos confusin. 17.9 ML: Dices que el mundo es irreal, cmo se relaciona con la mente y lo Divino? R.Malak: El mundo no es irreal, dado que lo experimentamos y lo sentimos, tampoco es real, puesto que se comprende su irrelevancia respecto a la Conciencia Esencial. Cuando se diluye el ego, a travs del cual estbamos dimensionando y comparando, sumergidos en los vaivenes de la dualidad producida por la mente, acontece el estar en realizacin, en que todo es vibracin que se mueve en la conciencia. El Dios que penetra el mundo reside de igual modo en nosotros. As como el
321

Ontologa espacio est en apariencia dentro una vasija, de igual manera el individuo est en el s mismo. Cuando la vasija (la identificacin limitadora o ego) se rompe, la porcin del espacio incorporada dentro se disuelve en el espacio infinito. Del mismo modo el individuo se diluye en lo Divino, de lo cual nunca ha estado separado. La conciencia esencial desborda la posibilidad de que la mente la pueda alcanzar y dimensionar, para la mente es imposible pensarla o imaginarla. Aunque s est la posibilidad de vivir la realizacin en este lapso de conciencia que llamamos nuestra vida. La conciencia esencial es lo Divino que vivencia todo en forma permanente, ya sea mediante la vivencia de lo individual limitado, como en su propia autoconciencia, libre e inafectada por cualquier limitacin. Es auto-luminosa, inafectada y ella es la va misma de toda vivencia, lo cual es auto-comprobable cuando se trasciende el estorbo mental por la va de la meditacin o de la observacin sin juicio. La vivencia lcida y consciente de si misma es para m lo indescriptible. Comprender a lo Divino implica que nuestra visin se torna omni penetrante, as como el cielo lo penetra todo, as tambin lo Divino lo penetra todo, por tanto hay que poner la mente en Dios que est en todo. Cuando conocemos la naturaleza de la mente, conocemos la naturaleza de todo. Esto implica que nos recogemos a la conciencia esencial, a nuestra verdadera naturaleza. Con este conocer nos volvemos a la fuente del pensamiento, y en esos momentos los pensamientos desaparecen, para quedar exclusivamente el s mismo. 17.10 ML: Para quin y cundo es este mundo irreal, acaso para ver eso tenemos que estar en soledad? R.Malak: La persona no es una ilusin aunque su realidad sea relativa, la mencin de ilusin est dada cuando se refiere a si se le considera absoluto e independiente, olvidndose de su realidad ltima, quedando atrapado en el yo individual separado. La comprensin de lo indescriptible aparece con la inteligencia intuitiva, no descarta la razn, ni la emocin, ni la sensibilidad. Tampoco pretende establecer o buscar un supuesto nivel de lo
322

Naturaleza Esencial espiritual. No hay manera de definir el conocimiento infinito, trascendental, que se evidencia en la vivencia espiritual. El mundo es irreal para el que est en realizacin, en cambio para la persona cotidiana es una realidad slida. Generalmente, el ingreso en la bsqueda de lo espiritual ocurre debido a una falta de sentido de la vida. Esto se llama la aspiracin por lo permanente. Al buscar a Dios, si somos sinceros, lo Divino se ofrece naturalmente, a su manera y en su momento. Los maestros antiguos buscaban la soledad. No podemos, como ellos, usar esos mtodos ya que la vida de aqu y ahora, con todos los problemas, est requiriendo nuestra atencin.

17.11 ML: Qu diferencia existe entre el conocimiento racional y el intuitivo? R.Malak: Normalmente, por conocimiento se refieren a la informacin recogida como datos, experiencias o aprendizajes sobre hechos, ya sea por medio de la observacin o la introspeccin. Estos datos los recogemos como propios y los llamamos mi conocimiento. La bsqueda de conocimiento en la va espiritual comienza con la necesidad de encontrar un sentido de vida, es eso lo que incita a buscar un camino. Cuando se han recibido los datos que ordenan un sentido racional, y una vez que ha comenzado el conocimiento intelectual, debe devenir en una vivencia efectiva. Se llama conocimiento intuitivo al que aparece sin previas causas, como un destello de certeza, y corresponde al saber ms elevado. En cambio, el conocimiento racional es el relacionado con las ideas, pero no necesariamente con la realidad, ya que este puede estar afecto a errores de interpretacin de las percepciones o los datos recogidos. En este sentido, la comprensin que ofrece la certeza de lo intuitivo es nica, mientras que el conocimiento racional usa el intelecto, que funciona dentro de la dualidad, pero es inefectivo para alcanzar la realidad de lo No Dual.

323

Ontologa 17.12 ML: Qu relacin hay entre el conocimiento racional y la conciencia? R.Malak: En el individuo, la conciencia esencial est centralizada y percibe a travs de sus instrumentos finitos, que son la mente y el intelecto. Los atributos de la conciencia centralizada no se traspasan a la conciencia esencial, es esa la explicacin de la confusin y del comportamiento humano, ya que el comportamiento se basa en la identificacin con lo que cree que es. La razn es finita, no puede acceder a lo Infinito. Es a travs de la intuicin que se puede comprender lo infinito. Las acciones en lo infinito ocurren espontneamente. En el momento que ocurri la centralizacin de la conciencia, al acontecer la identificacin con la formacin del cuerpo, se form el ego. El trasfondo de eso es la conciencia esencial, como la verdadera naturaleza, que si tomamos el tiempo como referencia, podemos decir que estaba antes de la manifestacin, durante la manifestacin y seguir despus de la manifestacin. Es el Ser, es la conciencia comn a todos los seres. La conciencia racional estructurada en el ego, nos hace conscientes de la identidad; o sea, lo que fui ayer y lo que ser maana, eso aparento ser. Esto nos permite organizar los datos que se presentan en la conciencia centralizada, nos otorga sentido de pertenencia y una ubicacin espacial que nos permite reconocer a los familiares, parientes y amigos. Es el ego que nos otorga la capacidad de identificarnos en la sociedad. En cambio la conciencia esencial es la realidad. Repito una vez ms, a la conciencia esencial, al quedar centralizada en la vigilia, en el sueo con sueos y en el sueo profundo, se le dan estos distintos nombres dependiendo de donde est centrada. Por tanto se llamar vigilia, sueo con sueos y sueo profundo, aunque sea real y efectivamente la pantalla sobre la cual las imgenes se reflejan. 17.13 ML: Cmo dar con el sentido verdadero de sabidura, de justicia, de bondad? R.Malak: Al tratar ese tema, primero es conveniente reconocer la ignorancia, de ese modo estamos libres para investigar. Es
324

Naturaleza Esencial bueno tener dudas, pero no es bueno permanecer en las dudas. Investigar las dudas puede llevarnos directo a la realidad, en cambio quedarnos con las preguntas en la mente nos puede confundir. El conocimiento de la ciencia puede apuntar a distintos niveles. Por ejemplo, al usar el argumento inductivo que se refiere a inducir, (del griego guiar hacia), se gua a la mente de cada caso particular hacia una definicin comn. De ese modo, por ejemplo, justicia apunta a unas reglas que dan marco para determinar la interaccin entre personas naturales e instituciones. Est dentro de la naturaleza de la mente examinar casos particulares, observar en qu son diferentes, en qu son coincidentes, compararlos entre si, y procurar dar con una caracterstica comn a todos. Esa cualidad comn ser donde se base la justicia, lo que presentar unas leyes. Este tipo de entendimiento de cmo la mente humana genera razones y relaciones es el modo en que podremos comprender de dnde surge nuestra idea de la justicia, en el caso de que indaguemos lo que la justicia es. Su definicin ha sido sacada de los casos particulares por la mente humana. Con la mente an sujeta a la ilusin de la vida, el seguidor de la senda no slo ha de buscar en su vida la justicia, sino que conveniente sera seguir una disciplina como lo que ensean los maestros, y de ese modo transformarse en un discpulo, o sea, el que sigue una disciplina, un camino, asentarse en el s mismo. 17.14 ML: Dnde est Dios realmente, dnde est en nosotros, acaso es slo una idea? R.Malak: Dios es un nombre que se le da a la conciencia de si mismo. No hay espacio entre uno y Dios, somos Dios. He repetido en forma reiterada que el cuerpo viene y se va, para el cuerpo existe el nacer y el morir, mas no somos el cuerpo. En cambio el Dios indescriptible se muestra en su manifestacin, estando al mismo tiempo no involucrado con ella, es ausencia y presencia al mismo tiempo en la manifestacin. Aparentemente son como estados espirituales independientes entre s; sin embargo, la ausencia es conocida por la presencia, pues una
325

Ontologa ausencia en uno mismo, sin la presencia de lo Divino, no tiene sentido. Por ejemplo: son muchos los enfermos mentales que estn ausentes de s (idos) y de la gente, sin embargo ellos no muestran concientemente presencia de lo sagrado, por tanto, la presencia de la comprensin y la ausencia de si ante lo contingente, puede estar mostrando la presencia del corazn. Parafraseando la sentencia hermtica: "Dios es un crculo cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna", o sea, una ausencia siempre presente. La conciencia centralizada es atrada hacia el Dios desconocido por un movimiento de su gracia, llmese conciencia esencial o lo indescriptible, y esto solo puede ser conocido por si mismo. Dios no es otro que el si mismo.

326

18 ACERCA DEL SER Y DEL NO SER

18.1 ML: Para estar en realizacin se debe buscar el conocimiento o el amor? R.Malak: Considerando que estar en relacin no es un estado y que tener deseos de realizacin apunta a buscar medios y objetivos que no conducen a la realizacin, el yo no se realiza y quien pretenda hacerlo estar solamente fortaleciendo el ego, sumergindose en una bsqueda de satisfacciones que sern siempre reemplazadas por la prxima, debido a que lo impermanente tiende a buscar su justificacin. Es el mismo ego que construye las dificultades y facilita los medios. Hay referencias en los libros sagrados acerca de que lo Divino es amor, de igual modo que es todo sabidura. Es la permanente mirada referida a la devocin y a la bsqueda de la verdad no dual, es lo que inspira a los que buscan la naturaleza autntica, los que no se conforman con lo superficial. El Ser nunca ha nacido, por tanto no morir, somos Ser inmortal. La confusin sucede al identificarnos con el cuerpo. El cuerpo est expuesto al nacimiento y la muerte, movindose entre el placer y el dolor como construcciones de la mente y mantenidas por el ego. El conocimiento acumulado no certifica el incomparable saber del Ser, que va ms all de la dualidad que se sostiene en el si mismo. Por tanto, en vez de intentar buscar el saber acadmico, intente conocer la realidad del s mismo. Saber quin soy debera ser lo ms fcil, en cambio se torna difcil ya que nos hemos vuelto extraos para nosotros. 18.2 ML: Cul senda hacia la realizacin de s mismo es la ms corta?, es acaso la va intelectual? R.Malak: No hay una senda ms corta que otra, todo depende de las personas, ellas varan en sus caracteres y personalidades, adems, en el grado de madurez que tengan. Por tanto, tampoco es posible una senda nica que impulse a
327

Ontologa realizar a todo el mundo. El vivir la vida nos mantiene vueltos hacia lo cotidiano, ya que el cuerpo tiene estructuras y funciones que han mecanizado el aspecto manifiesto de la conciencia, y de ese modo se mantiene centralizada de preferencia en lo fenomnico. Al igual que la mayora de los apuntadores no duales, recomiendo anclarse en la certeza de que no somos el cuerpo, e indagar quin soy yo. Esa certeza har que podamos trascender los pares opuestos y sostener, ms all de toda duda, que todo lo que existe viene de lo indescriptible. Aparecer ante nosotros un movimiento, que se refiere a observar las cosas tal cual son, no se trata de certificar estados especiales de conciencia, sino que es comprender a la mente como una funcin de la conciencia. La realizacin es lo contrario a la ignorancia, al reconocer que el si mismo es lo real y considerar que lo temporal es transitorio eso es estar en la felicidad. 18.3 ML: Afectan los ruidos molestos o la falta de tranquilidad ambiental en la quietud interior? R.Malak: Sentir desde el si mismo es la forma que no proyecta ego. El cuerpo permite la percepcin fsica por cinco sentidos que se abren a lo fenomnico. Si esta percepcin sucede en libertad, aceptando la sensacin, dejamos atrs la limitacin que nos impone la imagen del yo centralizado en el cuerpo - mente emocin. Para ello se necesita primero conocer el cuerpo y sus limitaciones egoicas. Por ejemplo, sentir cmo los ruidos saturan la conciencia, de igual modo cmo lo hace la ausencia de ellos. Si dejamos la resistencia a las molestias se conoce la paz interna que va ms all de la ausencia de sonidos, de ese modo se facilita el discernimiento de lo que no es. Al descubrir la naturaleza del s mismo, se da la comprensin que permite ser contrastada con las explicaciones convencionales, las cuales expresan que la conciencia funciona como trasfondo de las percepciones, de los pensamientos, sentimientos, palabras y acciones.

328

Acerca del Ser y del No Ser 18.4 ML: Desde el punto de vista del que busca, al maestro se le ve como una persona ms aunque estuviera en realizacin cmo se entiende que pueda ofrecer algo especial para el logro de lo buscado? R.Malak: Se recomienda no tan solo usar el intelecto o la lgica del pensamiento discursivo, sino la percepcin integral del si mismo, ya que la razn solo puede explicar lo finito y se queda imposibilitada para explicar lo absoluto. Es preciso acceder a la gua de la intuicin emanada del s mismo, con una actitud dispuesta a no preocuparse por dejar de lado la lgica y los hbitos establecidos. De ese modo sobreviene la fusin de la conciencia esencial. Esto es un saber que va entregando el maestro a manos llenas. El maestro se presenta como individualidad, siendo en esencia la realidad misma. En la relacin con el maestro el discpulo es enseado y se le muestra esa realidad que no se puede concebir, comprendiendo y dejando claro que no hay nada que ensear ni nada que lograr, sino que se trata de adquirir la actitud adecuada de enfocar la visin, es decir, estar en observacin sin juicio. Se puede ensear lo que es enseable, en cambio la Verdad no se ensea, porque lo absoluto es nodual. 18.5 ML: Sirven de algo los retiros espirituales en el sendero? R.Malak: El retiro espiritual ha sido una actividad comn a todas las organizaciones, ya sean religiosas o filosficas, llevada a cabo a lo largo de los siglos. Ahora, tanto como antes, se vuelven necesarios ya que estamos sumergidos en una sociedad que est vuelta hacia el consumo, con ausencia de un anhelo por lo permanente. La espontaneidad que enriquece a las personas se ve aplastada por el consumo y el exceso de materialismo que promueve la sociedad, hacindolas prisioneras en esas ansias de que mientras ms se posea ms se desea, y si a eso le sumamos la presin producida por transformar todo en desechable, la mayora tiene tan ocupado su tiempo, y estn tan saturados de compromisos y obligaciones, que no tienen un instante para observar su sendero e identificar su sentido de vida.
329

Ontologa En una vida tan llena de cosas, en un trajn del da a da, nadie se detiene ni siquiera a discernir o reflexionar. En esos retiros, las actividades exteriores que se realizan, ya sean lecturas, meditaciones, paseos por el campo, rezos o cantos, permiten alejar la atencin de esos deberes cotidianos y aprender a no identificarse a s mismo con lo impermanente. 18.6 ML: Cmo son los retiros de los que hablas, existe alguna relacin con la realizacin y por qu los llamas exteriores? R.Malak: A las personas que no hayan buscado conocimiento interior se les har difcil comprender esta va. El consumismo provoca que solo se mire hacia fuera y los impulsos acerca de asomarse a lo espiritual quedan dormidos hasta llegar a no ser considerados. Para abrirse a lo espiritual se necesita cierta madurez. El retiro externo a que me refiero se relaciona con buscar un aislamiento temporal del medio ambiente cotidiano, y no necesariamente tiene que ser un retiro instituido por organizaciones, sino que se trata de que se refugie en un lugar sin gente, puede ser el lugar de estudio en su casa el cual se dedica para esos fines. Una vez atendidos los deberes diarios, ideal es retirarse a descansar y recogerse en su espacio privado. A medida que se practica y vivencia ese recogimiento, que en principio consiste en una actividad fsica y espacial, y por tanto externa, es preciso apuntar hacia lo que somos, es decir, la realidad indescriptible. La bsqueda por poseer cosas provoca una insatisfaccin permanente, que cuanto ms se posee ms se desea, como el conejo que persigue una zanahoria atada a un cordel delante de su nariz mientras corre por una cinta giratoria sin fin, pues la consecucin de objetos siempre deja la profunda aspiracin de felicidad y realizacin sin satisfacer. Por eso, en ese lugar de retiro se puede meditar y entrar en el sanctum del corazn, en el recuerdo de lo Divino, para llegar a un estado en que el dominio espiritual se haga manifiesto, y cuando se vuelva a los sentidos externos, se alcanza el conocimiento de que ese enfoque de observacin atenta y sin juicios siempre ha estado y que en l se puede calar en la profundidad de todos los umbrales de la
330

Acerca del Ser y del No Ser conciencia, hacindolo luego tan a menudo, y en cualquier lugar que se encuentre, que se torna familiar. En la realizacin se evidencia que ese estado de plenitud es permanente y no haca falta alcanzarlo. 18.7 ML: He escuchado que algunas organizaciones basan sus retiros en rituales dogmticos. Tienen sentido estas actividades? R.Malak: Desconozco el estilo de los retiros de las distintas organizaciones, de igual modo desconozco si usan dogmas ritualistas o si son tcnicas de meditacin o recogimiento. Muy importante es primero reconocer que en esta poca de la historia humana es cuando hemos vivido mejor que nunca, con el mayor acceso al confort, y sin embargo, el pago es la prisa, el exceso de trabajo y la falta de dedicacin a la familia. Al estar cubiertos de muchos compromisos y obligaciones, estos nos empujan y arrastran a los quehaceres que nos agobian. Por eso, para que tenga verdadero sentido, el retiro interno requiere que se revisen los deseos y se recojan las presiones que consumen el material de la vida. Lo que recomiendo es un recogimiento diario en que cada cual pueda entrar en su corazn y baarse en la pureza, para deshacerse de las urgencias exteriores, ya que estn sumidos en una violencia que empobrece y sienten que en la vida, llena de cosas, no queda tiempo para reconocer su verdadero ser. 18.8 ML: Existe alguna esperanza de despertar a la realidad y salir de este laberinto de confusiones que nos tienen como hipnotizados? R.Malak: La generalidad de los que siguen una va tienen la esperanza de que algo los despertar, que algo los sacar del sufrimiento que se experimenta al estar separados de lo Divino. Todo es una idea que supone que estn aislados del s mismo, siendo que son el s mismo. Se propone trascender esta idea limitante y as estar en la realizacin que es nuestra realidad esencial. Hay varios modos tradicionales recomendados para estar en realizacin: uno de ellos es ser consciente de que el nacimiento, la muerte, el placer y el sufrimiento, en general la
331

Ontologa dualidad provocada por el ego, existen exclusivamente en la mente. Si la mente regresa a su fuente se provoca el despertar a la realidad. Otro modo es darse cuenta de que la mente y los sentidos son iluminados por el si mismo, de la misma manera que los objetos son iluminados por una lmpara, y sin embargo los objetos iluminados no pueden iluminar a la lmpara. Entendamos con eso que la mente y los sentidos no pueden iluminar al si mismo. En definitiva hay que descubrir lo que somos, comprendiendo que de nuestra estructura mental aparecen los problemas que, como semillas, surgen debido a la aparente desconexin de nuestro s mismo. Como gran problema entonces, est la construccin de conceptos que apuntan a la experiencia fenomenolgica, atrayendo nuestra atencin sensorial y emotiva como un imn, lo que impide saber de s mismo.

18.9 ML: Es necesario un gua o maestro para despertar a la realidad? R.Malak: El maestro o gua es una excelente ayuda, ya que en forma permanente nos est impulsando a que nos infundamos en la observacin sin juicio. Es preciso decir que no es imprescindible tener un maestro, aunque somos privilegiados si contamos con su gracia, ya que as nos evitamos cometer errores que podran distraer importante tiempo. Al que sigue en la senda lo mueve el deseo adecuado pero desconoce la orientacin correcta hacia dnde apuntar. Sabe de la conciencia divina como lo sealado, ms a veces se torna difcil seguir la direccin adecuada. Muchos hacen prctica espiritual por medio de la lectura de libros y si el libro no los satisface, ponen su esperanza en el prximo libro que comprarn, o en la prxima pieza musical que les producir un estado de armona, o la prxima pelcula que los motivar, o las prximas personas que conocern. Tarde o temprano se dan cuenta de que nada que provenga del exterior podr darles esa plenitud de ser que es la vivencia no-dual, donde no estorban las distinciones entre sujeto - objeto y solo
332

Acerca del Ser y del No Ser sobreviene la unidad pura y sin atributos, donde yacen los tesoros de lo esencial indescriptible y la verdadera felicidad.

18.10 ML: Cunto afecta el subconsciente en nuestra senda? R.Malak: La conciencia es el yo; en cambio, lo que llamamos consciente es el aspecto funcional para llevar a cabo las actividades cuando pensamos. Es convertir la vivencia en pensamiento, una necesidad constante de la mente, que es precisamente lo que fragmenta la realidad en nuestro entendimiento. En la conciencia centralizada pasa un pensamiento por vez, as se explica la conciencia centralizada en funcionamiento. En cambio, la parte subconsciente de la conciencia se refiere a la ejecucin de muchsimas acciones que no son apreciadas como pensamiento, o sea, no pasan por la conciencia centralizada. Podr mencionarse, entre otras, que son funciones interdependientes biolgicamente necesarias. Lo subconsciente de nuestra conciencia no est explorado por la ciencia, ello muestra pulsiones subliminales que dirigen y controlan el comportamiento. Ver, sentir y percibir por nosotros mismos y responder a lo que viene de lo subconsciente en forma fluida, es ciertamente una labor que ocurre en la va. No debe asociarse el s mismo, que es la realidad cuya luz brilla, con los pensamientos que construyen el ego. Al haber calma en los pensamientos queda la conciencia esencial, de esta manera la conciencia que apareca como centralizada en el cuerpo se muestra en su amplitud. En la idea y sensacin de ser el cuerpo est el pensamiento "yo soy", acompaado de toda la historia personal. Al diluirse ese pensamiento aparece pleno y radiante el s mismo. En la apariencia lo esencial no es percibido, no en las cosas, sino en el que percibe, demostrando que hay una sola conciencia. De manera que hablar de varios tipos de conciencia, como conciencia centralizada, subconciencia y conciencia del s mismo, son slo modos de expresar la misma conciencia que es en esencia Indescriptible.

333

Ontologa 18.11 ML: Por qu existe tanta confusin entre el ser y el no ser? R.Malak: El s mismo es la realidad, el no ser es el mundo y todo lo dems. La conciencia del ser est siempre aqu, en cambio la conciencia centralizada surge y es transitoria, se mueve en el tiempo, con conciencia de pasado y de futuro. El Ser es el s mismo, en cambio la personalidad es lo que se asoma a travs y en el cuerpo. Se habla de liberarse de la persona y del ego. Si furamos una entidad estable, no nos sentiramos amenazados por lo inestable de la identificacin. Hay una permanente bsqueda de identificarnos con un nombre, edad, sexo, con una ocupacin o profesin. Se dice: soy un abogado, soy un doctor, soy un empleado, soy un discpulo, y a eso le sumamos la identificacin con las personas que nos rodean: soy un esposo, soy una esposa, soy una madre, soy una hija, soy un hijo, un pariente, etc. Con estas identificaciones constantemente construimos la persona en un intento de estabilizar lo impermanente. Al tomar conciencia, al inicio, de cmo se forma nuestra personalidad como algo distinto del mundo, produce la adecuada disposicin para luego descubrir que somos la conciencia esencial y no esa personalidad. 18.12 ML: O sea, el ser que nosotros creemos que somos, este yo personal, es inestable? R.Malak: El Ser es conciencia que emana y forma la mente, la que posteriormente construye un yo personal o ego. El ego conforma la personalidad, por medio de la cual cada ente se expresa al mundo. Hay que entender que la personalidad construida por el pensamiento, que es impermanente, no tiene identidad propia, sino que se sustenta solo como reflejo mental del si mismo, y que el ego son las ideas construidas por el anhelo de identificarse con algo que otorgue sentido y permanencia. Son las adherencias, puntos de vista, construcciones tericas, identidades tras la bsqueda de la felicidad. Es la construccin de pensamientos que estructuran la vivencia infinita, la mente interpretando la existencia. Creyendo que somos personas independientes vemos personas en los dems.

334

Acerca del Ser y del No Ser En cambio, lo que se presenta claramente ante la comprensin incondicionada es que las personas son un atado de recuerdos y hbitos, los cuales se mantienen como una unidad mientras dure la fuerza que la sostiene. La personalidad no refleja fielmente al ser en s misma; es ms bien un reflejo en la mente como ego o identidad ficticia. La personalidad podra permitir que el Ser se expresara sin trabas, ya que es til y positiva para movilizarnos en el plano de lo cotidiano, sin embargo, en vez de estar al servicio de s mismo, la mayora se mueven condicionados en el modo de expresarse. Esta expresin condicionada se debe a la percepcin que est asociada a la forma: cuerpo- mente- emocin. Cuando reconocemos que el tiempo y el espacio no existen, sino que son construcciones que se proyectan en la conciencia, en ese momento sabemos cul es nuestra naturaleza real. 18.13 ML: Parece que este yo inestable fuera el Ser, pero no tengo otra manera de acceder al ser o al no ser. R.Malak: El Ser es y su naturaleza es felicidad, que es la conciencia divina. Se ha velado la conciencia de esta realidad debido a las urgencias provocadas por la mente que construye el ego, con ello sobreviene la ignorancia, y nos identifica con el cuerpo, la mente y la emocin; luego, al trascenderlo, reconocemos que somos solo felicidad, condicin que siempre ha estado. En la conciencia, considerndola como una pantalla sobre la cual se proyectan las imgenes de cada intervalo o reflejo que supone estar separado, al producirse la identificacin con estas imgenes, se desconoce la esencialidad, la naturaleza real. La conciencia de si mismo es idntica en todos los entes vivos, las diferencias son aparentes pero el si mismo es igual en todos. El s mismo no debe ser interpretado como una deidad personal que escucha nuestros requerimientos, sino como el Ser Conciencia donde la diferenciacin se da sobre si misma, como sobre un trasfondo permanente de silencio y plena armona. Por lo tanto, lo que aparenta ser real, producto de la percepcin sensorial y su interpretacin mental, en verdad no son sino reflejos que no permanecen, son producidos por la conciencia y todo vuelve a ella misma, siendo esto la Realidad. Aunque
335

Ontologa supongamos que para nosotros las relatividades sean reales, no son reales en s. 18.14 ML: Entiendo segn esto, que el ser proyectado como yo personal y todas las percepciones relativas a l, constituyen en realidad el no ser. Qu es lo que ms complica en la comprensin del Ser real? R.Malak: Es como t lo dices, no es un ser objetivado, no est representado dualmente. La dualidad es una apreciacin conceptual de lo cotidiano que se presenta como mltiple, es una ilusin causada por medio de la mente. El mundo es producido por la mente en la conciencia, surge y existe como nuestra mente. Todo lo conocido como objetos alrededor de nuestra entidad, no es otra cosa que mente, no existe por si mismo y solo puede ser percibido a travs de los sentidos que, como funciones de conciencia, estn diseados para detectar las vibraciones, ya sea de luz, sonido, emanaciones de aromas, etc. De igual modo, el tiempo y el espacio son producto del pensamiento a travs de la dimensionalidad mental, y de esta forma se presentan ante la conciencia. A pesar de lo reales que pudieran presentarse solo son creaciones ante la conciencia esencial como producto de las interpretaciones de la mente. La conciencia despliega el mundo en su pantalla, todo formando el cuerpo de lo Divino como macrocosmos o microcosmos. Es un error suponer que podrn ser distintos la materia y lo espiritual, todo es percibido a travs de los sentidos e interpretado por la mente. Ambos, sentidos de percepcin y pensamiento, son funciones de la conciencia. 18.15 ML: En suma, qu importa realmente despus de todo esto? R.Malak: La gente se pregunta: cul es fin, la razn de todo? Si pensamos que la mayora estn nublados por falta de precisiones o sumergidos en las tareas del mundo, muchos arrastran trabas de formacin que nubla su comprensin, transforma la bsqueda final en una oscuridad hasta que se vuelve a si mismo a travs de la observacin sin juicio y el
336

Acerca del Ser y del No Ser regreso de la mente a la conciencia. El s mismo es uno y las manifestaciones llamadas personas estn en constante cambio, en la diversidad de formas que son intermitentes, se diluyen y no permanecen. El s mismo es conciencia esencial de todos los entes, es la fuente de la vida, en cambio las personas imaginan real su identidad variable. Con la mente estn pensando y movindose en el tiempo y el espacio. Generalmente hablan de conocerse a s mismos y lo nico que se hace es conocer la diversidad de estados que tiene la construccin del ego. Conocer al s mismo es disfrutar de la felicidad y la paz profunda, estar en la realizacin implica la existencia sin fin y el conocimiento sin dudas. En el acercamiento a la verdad aparece la felicidad, la naturaleza de ella es la plenitud absoluta. En lo cotidiano no est esa dicha, solo puede obtenerse en lo indescriptible. 18.16 ML: Quin observa todo esto, el ser o el no ser, o es la mente la que est detrs de toda esta experiencia? R.Malak: La fuente de todo es el s mismo trascendente e indescriptible, toda dicha. El mundo es un reflejo, una apariencia, aunque desde el punto de vista de lo relativo no se puede negar ya que aparece bastante real. El universo entero est formado de lo Divino, o dicho de otro modo, el mundo es Dios, es materia interrelacionada, presencia del espritu de lo Indescriptible. Lo Supremo, presenciador, el s mismo, es conciencia esencial auto brillante que construye al individuo. De all se forma el intelecto interno y la mente, formadora de ego, que se proyecta al mundo expandido. En cambio la conciencia, lo que la generalidad llama conciencia, es la funcin de darse cuenta que viene del s mismo. Nada existe fuera de la conciencia, y nada viene formalizado, sin la conciencia de darle sentido a lo visto con la mente. Todo, incluyendo lo material o fenomnico, depende de esto. Ros, montes y valles son partes de la mente que slo aparentan existir y moverse en el tiempo y el espacio. Si no es percibido por medio de la mente, no tiene sentido. Y a la mente le da sentido la conciencia, as que cuando la mente se vuelve a la fuente solo la conciencia permanece. El Ser, as como todo lo que se presenta como no ser, es en realidad
337

Ontologa indescriptible, al retirar eso irreal solo queda conciencia de lo indescriptible. Dicho de otra manera, las formas son producto de la interpretacin hecha por las funciones de la mente, que toma y recoge los objetos que aparentan ser externos de modo que la comprensin sucede bajo su luz estructurante. Al volver la mente a su fuente, la conciencia los ilumina sin las estructuras del ego. 18.17 ML: Esto sigue en relacin a la observacin sin juicio? R.Malak: La observacin sin juicio no es una funcin del hacedor, su relacin es con la conciencia esencial. Esta observacin es conocedora de la conciencia como un todo indivisible, sin movimiento, es atemporal, o sea, se muestra aqu y ahora. No es una experiencia espiritual determinada, ms bien es vivencia. En la observacin sin juicio todas las distinciones desaparecen, el reino de la dualidad se ha disuelto en la unidad y por consiguiente en el reino del amor. Se presenta como un estado de iluminacin mental y espiritual, es un estado de beatitud y de amor que emana. En cambio, en la conciencia centralizada, en la mente, hay movimiento permanente, se apega a los objetos que observa, y depende generalmente de las estructuras formadas, las cuales varan en relacin a la educacin, la cultura. Est apoyada en el aspecto conceptual, objetivando la vivencia convirtindola en experiencia. La mente se presenta ondulante, asociada preferentemente con la actividad. 18.18 ML: Cul es nuestro mayor obstculo para saber de la observacin sin juicio? R.Malak: La observacin no trata de ver los procesos internos o externos, que apuntan a la dualidad, como los tpicos contrarios, luz oscuridad, grande pequeo, alegra y dolor. La observacin de la realidad apunta a ir ms all del par de opuestos que aparentan ser excluyentes. Si uno se ubica como el observador, los objetos aparecen como diferentes y externos, proyectando el mundo. El conocimiento, como pensamiento, comienza en la ignorancia, se mueve en la dualidad: ignorancia y conocimiento, como la oscuridad y la luz. As, todo lo visto es irreal.
338

Acerca del Ser y del No Ser La realidad no puede ser vista como objeto. Aparece como obstculo el yo, al establecer las estructuras que encastillan la mente para no sentirse amenazado de perder este yo, lo que se presupone que provocara sufrimiento. En cambio, si sentimos al s mismo, es como objeto y sujeto unidos, como una pantalla en la que estos se proyectan sin conflictos, presenciando como todo aparece y desaparece, sin complicarse. Si sabemos lo que somos todo se soluciona. De esta manera, las ondulaciones de ideas y emociones, que van del extremo del placer al extremo del sufrir, como un movimiento pendular, dejan de afectar en la profundidad de paz y contento pleno, que observa, sin inmiscuirse con el filtro de las preferencias estructuradas, es decir, sin juicio.

339

19 LA MENTE Y EL SI MISMO
19.1 ML: Podramos conversar acerca de la mente? R.Malak: El concepto mente est asociado al proceso cognitivo. Relacionado con los intereses de la ciencia, la psicologa, la filosofa, la religin y todos los estudios o profesiones basados en el pensamiento humano. Para nuestro enfoque, consideramos que mente es la emanacin consciente, como funcin que permite identificar la existencia por medio de un conocedor y algo conocido. En la investigacin de la Realidad es fundamental comprender cmo se da este proceso, pues la mente es la que nos induce a crear el ego y formar la individualidad. Las enciclopedias mencionan acerca de la mente lo siguiente: En la mitologa griega, Mente era una ninfa que se hizo amante de Hades, el dios del Inframundo. La esposa de Hades era Persfone. Su madre, Demter, descubri el adulterio. A raz de ser descubierta, Mente fue golpeada por la diosa hasta desintegrarse. En su amor, Hades recogi los restos y con ellos cre la planta de la menta. En la puerta del templo de Apolo en Delfos, Grecia, est inscrito Concete a ti mismo. Frase que es ms antigua que la historia de la filosofa griega, y que fue tomada por muchos filsofos, entre otros Scrates, como base de su enseanza. Muchos relacionan el conocerse a si mismo con conocer la mente. En el enfoque que ofrezco, conocer la mente permite saber del funcionamiento de la cognicin, pero no nos muestra al Si mismo, como conciencia que conoce. 19.2 ML: Qu relacin hay entre la mente y el cerebro? R.Malak: Mente es toda la diversidad del pensamiento y de la emocionalidad que resulta de la asociacin de nuestras ideas de identidad con el cuerpo y sus energas nerviosas.
340

La Mente y el Si Mismo Segn la ciencia moderna, conocer el cerebro y la mente es una de las grandes fronteras que estn quedando. Se conocen muchas cualidades del cerebro desde un punto de vista biolgico. As, se puede observar sus clulas y hay algunas nociones sobre la comunicacin inter-neuronal, y de las actividades desarrolladas a raz de ciertos estmulos. Tambin se sabe que algunas patologas psicolgicas pueden ser tratadas con medicamentos y, o psicoterapia. Se menciona al cerebro como el rgano que centraliza el pensamiento y las emociones, dejando de lado la idea de que las emociones estn ubicadas en el corazn, ya que este, en sentido orgnico, es un msculo que, como funcin principal, tiene la de empujar la sangre a travs del sistema circulatorio. La psiquiatra establece una relacin directa entre la mente y el cerebro, planteando que hay una dependencia del comportamiento humano en relacin al funcionamiento del rgano cerebral. En este sentido, el enfoque psiquitrico es que la mente constituye los procesos y las memorias dentro del cerebro y que ciertos cambios en el funcionamiento del cerebro provocan enfermedades que modifican la conducta. A eso le podemos sumar que los sucesos que nos ocurren afectan el funcionamiento cerebral. Lo que se puede comprobar es que el cerebro no funciona de igual modo cuando estamos felices que cuando estamos tristes. Se sabe que el cerebro controla la mayora de las funciones del cuerpo. Por ejemplo, la afectacin por la ansiedad influye en el funcionamiento del corazn, estmago y el sistema digestivo. A veces, al decir memoria, intelecto, discernimiento, racionalidad, investigacin, deduccin, lgica, etc., se estn refiriendo a la mente. As es que a la mente se le suele conocer por estos nombres, que solo indican diferencias en su modalidad. Si revisramos a los pensadores antiguos, veramos que ellos buscaron modos para explicar el funcionamiento de la mente y su relacin con el cuerpo, y que poco a poco fueron aceptadas algunas teoras y rechazadas otras. Como por ejemplo la teora de que la mente y el cuerpo existiran como realidades sin influencia de una sobre la otra, lo que posteriormente se demostr invlido, y por eso fue mejor aceptada la teora de Descartes, que coincide con la dualidad mente - cuerpo y aade que el cuerpo recibe influencia de la mente y viceversa.
341

Ontologa

19.3 ML: Si la mente no es el cerebro, ni ninguna parte del cuerpo, entonces, qu es? R.Malak: La mente, en apariencia individual, es un derivado de la esencia y no existe aparte del Ser. La mente es la que provoca la dualidad sujeto y objeto, por ende impulsa al error de lo finito cuando Ser Conciencia, que es esencialmente sin lmites, se ve identificado como un observador dentro de lo fenomnico y distinto de ello. La vida se reconoce a travs de la mente, se presenta como fenmenos conscientes que aparecen como separados del que los percibe. La mente es: darle forma a la realidad. Mente es: tiempo y espacio. Nace cuando la conciencia pura parece quedar atrapada, construyendo el mundo manifestado en densidad, movimiento y dimensiones diferenciadas. Un smil de esto puede ser lo que sucede con la luz blanca cuando pasa a travs de un prisma y forma el espectro de colores. Esta es la razn por la que se puede plantear que la mente desaparezca y se revierta al estado de la esencia de donde comenz. La mente es inmaterial, y su funcin es concebir objetos por medio de la percepcin y su interpretacin a partir de potencialidades en la conciencia. La mente siempre est vuelta hacia fuera, a la periferia que se presenta como diferente del observador. La mente no tiene forma, es inmaterial, no es un fenmeno fsico, sino que es una funcin de la conciencia. 19.4 ML: A qu se debe lo inestable de la mente del individuo? R.Malak: La propiedad de la mente es sustentarse por los pensamientos y moverse en el tiempo. El proceso cognitivo se condensa en pensamiento, dando formas precisas y conceptuales a lo que de por s es fluidez y movimiento. Debido a la constante intencin de atrapar, lograr, alcanzar y definir un sentido de ser yo, un ego, produce apegos y rechazos. Podra ser comparable a la llama de una vela en una corriente de aire, vulnerable a todos los vientos de las situaciones que nos aquejan. La mente es la que estructura el movimiento de los contenidos conscientes, para dar sentido de vida. Como el movimiento es un flujo incesante, la intencin de ordenarlo
342

La Mente y el Si Mismo produce el efecto de ir de un objeto de atencin a otro, tratando de aferrarse, como un mono que salta de rama en rama y no suelta una hasta que no tiene agarrada la siguiente. Por eso la inestabilidad e incapacidad de mantenerse en calma, mientras no se conozca o desee el trasfondo permanente, la conciencia del Si mismo. 19.5 ML: Entonces, qu es con exactitud la mente? Puedes ampliar? R.Malak: La mente es manifestacin de lo esencial y es tanto la funcin estructuradora como la estructura resultante de los contenidos conscientes. Todo lo potencialmente concebible est en el Si Mismo, existente en potencia, como pensamientos, y a travs de ellos la mente forma el ego y la individualidad, provocando la personalidad manifestada. Hay slo una realidad que sostiene la existencia. Sucede un aparente descenso de la conciencia esencial, de su condicin permanente de conciencia pura, a mltiples estados mentales que se presentan como diferentes planos y estados de manifestacin, por medio de la mente como principio diferenciador de la conciencia. La mente es inseparable de la conciencia, y el sentido de individualidad separada puede revertir a la fuente original de donde se deriv. La conciencia centralizada, a travs de la mente, atrapa el conocimiento por medio de la percepcin de los objetos, siendo esta su funcin exclusiva, estando permanentemente abierta a recibir todo tipo de impresiones. Generalmente, la mente se muestra muy dispersa, con pensamientos, imgenes y emociones que van de ac para all sin ningn tipo de control. Aparece el sentido de individualidad que nos hace creer que somos personas que pensamos, cuando es todo un fenmeno mental que ocurre en la conciencia del Si mismo debido a la mente. De ese modo el mundo existe como un fenmeno puramente mental en la conciencia, para luego fundirse otra vez en esa misma conciencia al llegar la hora de la disolucin o realizacin. En la realizacin del s mismo no est la dualidad que es propia de la mente, sujeto y objeto, con su cuerpo de pensamientos que construye la estructura por medio de la cual toma sentido la
343

Ontologa proyeccin hacia lo cotidiano. El s mismo no dice: "quiero esto", o "no quiero aquello", sino que contiene en plena aceptacin sin diferencias todo lo que aparece en su presencia. Cuando se dice: "quiero esto" o "no quiero eso", es un pensamiento surgiendo de la mente. 19.6 ML:Qu pensamientos? relacin hay entre la mente y los

R.Malak: Los pensamientos son la naturaleza de la mente. Esta, adems de ser funcin ordenadora y la estructura resultante, es los pensamientos mismos con los que construye el mundo. De s misma lo forma y de nuevo lo reabsorbe adentro de s. La mente existe slo en dependencia de algo finito, dando la impresin de que permanece sola, aislada de su fuente, la conciencia esencial, y solo se mantiene unida a los pensamientos, por tanto, la forma como se construyan los pensamientos, resultar en cmo ser la mente y el modo que condiciona el vivir. Como elaboradora de pensamientos, es una herramienta til y poderosa, pero tambin limitante cuando se apropia del vivir. He mencionado que se presentan tres estados alternados en la conciencia: vigilia, sueo con sueos y sueo profundo. En el sueo profundo no tenemos pensamientos, por tanto no hay mundo, ni est presente la mente. En los estados de vigilia y sueo con sueos hay pensamientos y toma existencia el mundo. Los pensamientos presentan un orden formal y a la vez, aquello que la mente acumula, est sealado por dicho orden, formndose as un crculo vicioso. Todo esto es almacenado en la memoria como tiempo, pasado o proyectando al futuro, como la bsqueda del camino o logro del yo. 19.7 ML: Qu relacin hay entre la mente y la conciencia? R.Malak: La mente es bsicamente el aspecto funcional de la conciencia, que surge despus que el pensamiento "yo" aparece, generando la dualidad sujeto-objeto, y permitiendo la experiencia de existir en el mundo. Por otro lado, se forma un aspecto enajenante que produce la aparente separacin de este sujeto, del Si mismo de donde proviene, o dicho de otro modo, de su ser real. Esto se explica porque en la conciencia, la mente
344

La Mente y el Si Mismo ordena los pensamientos, siendo el pensamiento "yo" el que construye el ego y arma la estructura de la personalidad. Cada idea relacionada con la persona es dependiente del ego, es un aspecto psicolgico que genera la mente como cualidad diferenciadora, constructora del sentido de la dualidad, es decir, de la pertenencia, yo y lo mo como distinto del otro y lo suyo. Es el ego quien muestra la actividad del pensamiento, es el aspecto diferenciador de uno mismo que cree ser el que puede manipular su existencia. Cree ser alguien que desea, piensa, planifica, se enoja, es formador de emociones y pensamientos de todo tipo por los que se deja llevar, y arma todo un sentido de ser, generalmente proyectado a futuro como la bsqueda del xito de si mismo, la felicidad sustentada en lo impermanente. El ego, como forma activa de la mente, est relacionado con un cuerpo y as los pensamientos se procesan en el cerebro, el cual sirve como centro ejecutor del funcionamiento psicolgico de la energa nerviosa. La mente est expuesta a las influencias de tendencias habituales y del condicionamiento. Es la que interpreta el mundo como se conoce y su conceptualizacin, inclusive de lo que ha construido como ideas del alma, de lo divino y del mundo. Cuando se reconoce el s mismo, a travs de la realizacin, aparece la liberacin de la asociacin con las ideas que nos definan, mostrando la naturaleza del Todo. 19.8 ML: Se puede dejar de pensar? R.Malak: Cuando se est en centralizacin, en forma intermitente la atencin est puesta en los pensamientos que fluyen, incluso cuando se supone no estar pensado, eso es pensar. Para el que est en realizacin se complica entrar en los pensamientos, as como para una persona vuelta a lo cotidiano se complica estar libre del pensamiento. El hombre comn no se conoce a s mismo. Con prctica se alcanza el punto donde no hay fluctuaciones, distracciones o confusiones, se produce el estado de ecuanimidad, calma de la mente. Estar en realizacin es la ausencia del ego, al trascenderse el ego se encuentra la identidad como esencia. Como el ego no es una entidad, sino que es el funcionamiento de la mente que est vuelta hacia lo exterior, se disuelve automticamente cuando la mente regresa a su origen, y la luz de la comprensin brilla por s misma.
345

Ontologa Si un apuntador, con el fin de mostrar a dnde dirigirse, arremete contra una persona, su orgullo, que es ego, la hace reaccionar probablemente pensando quin se cree? En cambio si el apuntador le dice: eres una persona maravillosa, tan amable, tan interesante, sensata, ella dira: qu persona ms agradable, qu bella manera de ensear su comprensin. El ego, con la primera opcin se enfada y reacciona con violencia, y con la segunda, con admiracin. En ambos casos el apuntador no ha tenido xito, en uno el ego se fortalece por medio de la violencia y en el otro caso se fortalece por medio del halago. 19.9 ML: Se puede controlar la mente? R.Malak: En el Bhagavad Gita, libro de sabidura muy conocido en el estudio de lo espiritual, se menciona que decir mente es decir divagacin. Menciona adems que puede ser controlada y tranquilizada con prctica, por eso algunos instructores hablan de domesticar la mente o de controlar la mente. La pregunta que se presenta es: con qu mente se domestica la mente? La mente es clave para resolver estos fenmenos, es el eje en torno al cual gira nuestra compleja individualidad. La mente es la conciencia que se ha centralizado construyendo un ego, la mente es conciencia inmersa en lo mundano, por tanto no puede ver la Luz, pero cuando vuelve a su fuente tiende a dirigirse al lugar que le es propio, a ese estado de perfeccin como origen y base de toda manifestacin que es lo Absoluto. A esto se le llama controlarla, o sea, se realiza el s mismo y en esos momentos no hay mente que controlar, ya que el s mismo brilla cuando la mente ha vuelto a la fuente desde donde procede. Eso se reconoce como la liberacin, e implica saber que no hemos nacido. En la quietud sin pensamientos, en la realizacin, la mente puede estar activa o inactiva, no tiene importancia, ya que solo se est en el s mismo; la mente, el cuerpo y el mundo no estn separados del s mismo. Los fenmenos son impermanentes y las existencias estn encadenadas al sufrimiento, de ah que se proponga la quietud de la mente, as se reconoce que la luz permanece auto-brillante, a pesar de la
346

La Mente y el Si Mismo mente que plantea nuestra existencia individual y el mundo percibido. 19.10 ML: Qu hace que la mente sea tan inestable y por qu ambiciona tanto? R.Malak: La inestabilidad de la mente es producto de la disipacin de su energa en forma de pensamientos. Cuando uno vuelca la atencin a un solo pensamiento, la energa se mantiene y la mente se torna ms fuerte por su conexin con la conciencia esencial. La mente constructora del yo nunca tiene suficiente, siempre ambiciona ms. No permanece en paz, siempre inquieta, de ese modo presenta sntomas de aburrimiento, y busca nuevos estmulos, de ms alimento para el pensamiento. Ante el estado de aburrimiento se procede a ver televisin, leer una revista, hacer llamadas telefnicas, navegar en Internet, ir de compras, de ese modo se lleva a la accin esta sensacin de carencia, incluso el cuerpo la recibe como inquietud y ansiedad y as procede la necesidad de querer siempre algo ms, buscando satisfacer la inquietud. La creacin del yo por la mente, clasifica lo que gusta y lo que disgusta, los miedos y deseos, y si presenta tranquilidad es solo por unos instantes, ya que la fuerza de las semillas del pasado, como condicionamientos, empuja a que sean resueltas a futuro, buscando realizacin en lo temporal, basado en la ilusin de ser alguien que se mueve en el tiempo y el espacio, como la ola que aparece y desaparece en la superficie el ocano. 19.11 ML: Cmo podemos separar el cuerpo o la imagen que tengo de mi mismo, de mi mente? R.Malak: No se trata de separar, sino de comprender. Cuando hablo de m, cuando digo "yo", suelo referirme a mis procesos, de ese modo se sabe que no se tiene el poder de separar el cuerpo de la mente. Pienso y digo: mi cuerpo, mi mente, y estos no pueden existir separados de mi. No somos libres en el mundo, la tendencia es a identificarse con la mente. No hay mundo sin mente, ni persona sin mente. Esto hay que comprenderlo, no podemos separarnos de la mente, aunque s podemos tener una mirada libre, de comprensin y puro conocimiento inmediato, sin filtro estructurador y enajenante.
347

Ontologa Por medio de las preferencias, estados anmicos, condiciones cumplidas o incumplidas, se refleja en nuestra mente un mundo que nos resulta aceptable, agradable o insoportable. Las argucias mentales que nos llevan a una constante identificacin y bsqueda de construccin de estabilidad como ego, son innumerables. Y esto construye nuestro mundo y la vida cotidiana en l. Con una insaciable ansiedad de completarnos. Este aspecto enajenante, falso, los movimientos de la mente como el ego, se revela apareciendo como verdadero. En cambio, lo real est oculto de nosotros. Aunque estamos vivenciando la realidad, no lo sabemos. La tendencia de las doctrinas es a moverse dentro de los diferentes grados de mente, en lo que llamo los umbrales de la conciencia. En cambio la realizacin es la perfeccin, que no puede ser comprendida por la mente. 19.12 ML: Se puede hacer algo sin la mente? R.Malak: Al observar la vida con total atencin, sin juzgar, aceptando todo, se liberan las dificultades y aparece la inteligencia esencial. En ese instante no hay conocedor identificado ni separado del s mismo que pueda ser conocido. Este conocimiento no proviene de la experiencia, ni sale de una interpretacin de la mente, sino que es comprensin directa de la realidad. Cuando la mente vuelve a la fuente, la conciencia esencial muestra lo que es, tal cual es, lo cual sucede al trascenderse la conciencia centralizada, y con ello a la mente, que es inquieta por naturaleza. La mente en funcionamiento est ante la permanente presencia de nuestra mirada, y se puede convertir en nuestra mejor herramienta de expresin y de la vida o tambin puede ser el peor enemigo, ya que todo el rato su estructura nos impulsa a observar qu hacer, qu hicimos y qu debemos hacer, en una constante reflexin de lo que sucede, que no nos abandona. Si comenzamos a librarnos de su inestabilidad, cuando se provoca paz, y se dejan las distracciones, al volcarse hacia el s mismo, cuando por fin se calla, nos quedamos solos, sobrecogidos en nuestra realidad. La naturaleza esencial de la mente es la raz de la misma comprensin.
348

La Mente y el Si Mismo

19.13 ML: Hay algo fuera de la mente para nosotros? R.Malak: Examinar y conocer la naturaleza de la mente es un asunto que nos concierne. La mente son los pensamientos y estos no tienen ninguna existencia independiente real. Sumidos en lo cotidiano, todo se encuentra en la mente, no hay otro lugar ya que experiencia es mente, y as se crean todas las creencias acerca de ser, el movimiento en el tiempo, la idea de entidad que se mueve en ese tiempo, la diferenciacin del espacio en que se mueven los entes, y hasta nuestras concepciones acerca de la vida, la muerte, la felicidad y el sufrimiento. Hay dos aspectos destacables de la mente o proceso de conocimiento. El primero es la mente psicolgica, que es producto de la conciencia centralizada que se mueve haciendo juicio, es diferenciadora, se mueve con un sentido de la dualidad. De all nace la idea bsica que supone la mayora, acerca de que no puede hacer nada sin la mente diferenciadora y su conjunto de creencias, y que caera en un vaco si esta mente desaparece. Es la mente que es creadora de la ilusin. Por otro lado, la realidad se encuentra ms all de la mente, y al ser trascendida esta, la realidad brilla, por el brillo del s mismo. Este es el otro aspecto de la mente, sucede cuando vuelve a su base o su fuente, all la mente funciona con excelencia, sin la intromisin del juicio y la dualidad; se le puede llamar el funcionamiento de lo esencial, que es la naturaleza permanente inafectada por los cambios. Esta realidad se halla oculta dentro de nuestra propia mente funcional y psicolgica, cubierta por los pensamientos y emociones, confundida con una individualidad o ego. La mente es esencialmente conciencia en movimiento, la cual es pura, prstina, auto-luminosa, a la vez que inteligencia alerta y lcida. 19.14 ML: Podemos darnos cuenta del s mismo en el proceso de desvanecimiento de la mscara de la personalidad y los niveles de la comprensin? R.Malak: El pequeo yo inestable aparece como nuestro nico sentido de vida, y est expuesto al placer y al sufrimiento. Mientras ms crece, a ms sufrimiento estamos expuestos. Podemos estar sintindonos felices cuando ilumina el sol y
349

Ontologa menos felices cuando llueve; podemos sentirnos felices si ganamos un milln de dlares e infelices si perdemos todas nuestras posesiones. Somos como una esponja que absorbe todo lo que podemos ver en nuestra vida diaria; sin embargo somos mucho ms conscientes de lo que nos damos cuenta. Hay distintos niveles de comprensin en la conciencia, comprendemos voluntariamente los ms exteriores. En los otros niveles la comprensin suele suceder de manera involuntaria, como una sensacin. Por ejemplo: cuando hay conflictos de cualquier naturaleza, antes del conflicto estbamos bien y luego apareci el quiebre que nos descompuso, ms tarde, cuando pasa el quiebre, nos sentimos aliviados y disfrutamos plenamente de esos momentos de paz, y al tiempo olvidamos esa sensacin de plenitud y dejamos de estar conscientes de ello. Es como si la conciencia que detectaba esa brillantez se volviera a cerrar y se vuelve a lo cotidiano, regular y con una conciencia vuelta solo a lo exterior. Es el funcionamiento corriente que est formado por deseos, por codicia, por ambicin, por motivos envidiosos, por creencias a las cuales uno se aferra, por prejuicios, por vanidades, por temores, por el "deber ser", por el querer algo de alguien. La base del pequeo e ilusorio yo es el pensamiento impermanente, que como un ro cambia de instante en instante. Con su impermanencia, se da cuenta que requiere seguridad y estabilidad. Lo que aleja de la comprensin del s mismo es que el pensamiento impermanente pretende formar un yo permanente ubicable, distinguible, fijo y cristalizado. 19.15 ML: Cules son las manifestaciones por las que podemos reconocer el estar en el s mismo? R.Malak: Es el conocimiento del propio conocimiento, saber de ello es una delicia y se manifiesta cuando funcionamos en forma espontnea, con total inteligencia y sabidura. Todos los pensamientos aparecen espontneamente en la conciencia que nada rechaza, y cuando el pensador de los pensamientos es comprendido como una idea ms, este desaparece, todas las confusiones quedan a la vista y sucede el desapego de la individualidad por medio de la realizacin. Hay que no olvidar
350

La Mente y el Si Mismo que la mente es necesaria para ver los objetos, su funcionamiento nos permite, por medio de nuestro pasado (memoria), traducir lo observado a una comprensin que nos sea inteligible. De ese modo observar, comprender los pensamientos y las emociones que aparecen en la conciencia, los pensamientos superficiales y los que estn almacenados en lo ms profundo. Necesitamos comprender que lo que vemos es una realidad interpretada, porque el instrumento que estamos usando es la mente construida para moverse en pensamientos y en conceptos; la mente es conciencia vuelta hacia lo exterior. Esto provoca la ilusin, impulsada por el ego, sustentada en la idea de que uno es el cuerpo, y se piensa que lo Divino se encuentra localizado en alguna parte. Cuando la comprensin de s mismo aparece como la luz brillante, perfecta, que hace posible la existencia del reino de lo Divino, tambin hace posible que se vea como un maravilloso cielo. Esta comprensin de la mente, tanto como el conocimiento que sobreviene de lo esencial, muestra que el conocedor y lo conocido es uno y lo mismo. 19.16 ML: Cmo se puede entonces reconocer si estamos ubicados de frente al s mismo? Si el pasado no es real y por tanto el futuro tampoco, diras en consecuencia que lo verdadero es el presente activo (aqu y ahora)? Cmo ves todo esto? R.Malak: Todos estamos conectados con nuestro interior, con esa plenitud, sin embargo lo buscamos todo el tiempo donde no est. Intentar entender a Dios es un proceso mental, pero no es real. La conciencia dentro, sin la mente, o con la mente en la fuente, es reconocida como el s mismo. Al comenzar la va nos establecemos como los buscadores de la plenitud. Perseguir un pensamiento con nuestra atencin es como sembrar una semilla y segn lo que sembremos ahora, cosecharemos maana. De ese modo, segn la polarizacin de los pensamientos, se forma una cadena de ms pensamientos como apegos, influencias y fuerzas que resuenan en la misma frecuencia, y a partir de ellos nos los apropiamos, creyendo ser uno mismo, como persona, quien produce y manipula su destino, y el que goza o sufre los frutos de sus decisiones en la vida diaria. Esa bsqueda se torna engaosa, al buscar algo es probable que siempre se
351

Ontologa encuentre su contrario. Por ejemplo, al buscar paz rechazando el devenir, se produce conflicto; al buscar amor esperando retribucin, se produce la frustracin. Al entender el proceso de la bsqueda o del deseo, renunciaremos a la bsqueda del deber ser, renunciaremos a una parte y obtendremos el Todo. Es preciso darse cuenta de que el yo construido por la mente es slo un aspecto de la conciencia que est vuelta hacia lo cotidiano, que observa la verdad usando la estructura y filtra las vibraciones, siendo que slo somos capaces de aceptar la realidad que es posible concebir por la mente. Al soltar la rama de la mente en que estamos colgados, sin agarrarnos de un nuevo proceso, caemos (figurativamente hablando) dentro del corazn, permaneciendo en la no localizacin, lo indescriptible en conciencia e iluminacin. 19.17 ML: Cmo es el S mismo? R.Malak: Ya hay muchas organizaciones que pretenden instaurar una doctrina que sea capaz de explicar el universo y cmo se origina el mundo, y que las relaciones entre los entes sean coherentes. Cuando se habla del yo, muchos se refieren al concepto de personalidad e individualidad relacionado con el cuerpo. La personalidad est relacionada con la persona, es la individualidad pura y simple. En cambio, el s mismo es el principio trascendente y permanente que procede y es Ser manifestado. Nosotros como humanos, somos una modificacin transitoria que se refleja desde el s mismo, como tal no puede ser individualizado. El s mismo, su aspecto est relacionado con la eternidad. Se confunde regularmente el S mismo con el yo individual, porque es la parte expresiva de la esencia que se mueve en lo cotidiano. Existimos como entidades por nuestra conciencia centralizada, si no estuviramos conscientes no existiramos. Sin conciencia centralizada como mente, cuerpo y emocin, desaparece la identidad, esta deja de funcionar. Sin embargo, el Si mismo como el trasfondo de conciencia esencial, nunca deja de ser, nunca comenz y nunca terminar. Del s mismo viene el conocimiento puro, sin sombras ni estructuras, se le llama de distintas maneras: Atman, Alma, Dios
352

La Mente y el Si Mismo interior, no es otro que el S mismo. El S mismo trasciende al ego y la personalidad, es el principio mismo del Ser.

353

20 ACERCA DE LA CREACIN
20.1 ML: Podras comentar algo sobre la creacin? R.Malak: Hay muchas teoras acerca de la creacin, todas tratan de la creacin del mundo y es explicada de muchos modos: racional, cientfico, religioso, materialista, espiritual. De ese modo se tranquiliza el proceso del pensamiento en cuanto a las interrogantes. Segn unas teoras cientficas, el inicio se habra debido a una explosin, siendo la materia expulsada en todas direcciones. Los religiosos plantean que Dios cre el mundo en seis das y en el sptimo descans. A su vez los cientficos manifiestan que una nube de gas se condens a lo largo de millones de millones de aos para que pudiese crecer en el planeta la vida. Revisando el sealamiento religioso, podra la designacin del trmino "das" bien tener una connotacin distinta, bien podra para lo Divino no significar lmites, porque el tiempo y el espacio son limitados, slo existen en la mente, que emana del s mismo. Las personas, como conciencia centralizada, emanaron de ese modo del Todo, o conciencia esencial y su naturaleza mental, es la razn de que el ser humano manifieste dualidad. La creacin, como producto de lo Divino, no puede haber tenido un principio, ni un final, y esto es lgicamente deducible, ya que para que haya creador se necesita creacin y viceversa. Para la mente que se mueve en la dualidad, no existe creador sin creacin, el uno y el otro se necesitan para existir, pero admitir que la creacin hubiese tenido un principio implicara decir que lo Divino tuvo un principio y eso para m no es compatible. Por otro lado, el punto de vista cientfico tampoco muestra pruebas contundentes de que la creacin hubiese tenido un principio y son cada vez ms las interrogantes que se abren en la medida en que se profundiza en el estudio de energa y materia.

354

Acerca de la Creacin 20.2 ML: Segn algunas doctrinas, se dice que fuimos creados por Dios. Si fuimos creados por Dios, cul fue su propsito? R.Malak: El propsito de haber emanado de la totalidad para pasar a la manifestacin est fuera de nuestro alcance en este momento. Es una de las grandes preguntas que se ha hecho la humanidad y que no se ha logrado contestar definitivamente. Si se intentara dar una respuesta a esta pregunta, se mostrara como especulacin, por tanto agregar una referencia al tema: no existe la creacin, sino ms bien manifestacin en la conciencia, o sea, no existe una voluntad creadora que haya producido la diversidad de gente, de cosas y de entes, sino que es una emanacin natural que viene de lo Divino. De la misma manera que el fuego emana calor, el manifestador y lo manifestado emanan de la misma esencia, y se observa la manifestacin como el universo observable. El Ser es conciencia y la conciencia provoca la emanacin de las manifestaciones, el mantenimiento y la absorcin del universo. Decirlo de otro modo sera que la conciencia no es solo la pantalla donde se muestra la expansin y emanacin del universo, sino que es la esencia misma de producto material y sustancia. 20.3 ML: Es el mundo irreal? R.Malak: No es irreal ya que lo experimentamos y se siente. Tampoco es totalmente real ya que se diluye cuando se comprende la realidad. Es totalmente real para las personas cotidianas que estn vueltas hacia fuera y que al despertar de este sueo se descubre que es irreal. La creacin es la apariencia del ser, parece haber asumido incontables formas, como una pelcula en una pantalla, la pantalla de la conciencia. Aparenta tener una causa y es percibida por alguien, el objeto mundo no tiene ninguna existencia independiente del sujeto ego. Encontrando lo que uno es, el s mismo, se encontrar lo real o irreal del mundo, percibiendo lo que es. 20.4 ML: Existimos como creacin o como emanacin? O acaso somos la fuente de lo que emana?, y si es as, cmo se explica el viaje de regreso hacia el lugar de donde nunca hemos salido?
355

Ontologa R.Malak: La aparente separacin, la creacin del mundo y el viaje, su vuelta a lo Divino, desde lo fenomnico hacia el lugar desde donde se inicia, es todo ilusin, incluido el supuesto viaje hacia un estado superior. Algunas filosofas y religiones mencionan que el seguidor debe viajar desde el mundo del deseo de lo prohibido hacia el mundo del deseo de la presencia Divina. La creacin del mundo es una verdad aparente, no es una realidad concreta. Lo es desde el punto de vista emprico, que se muestra tan evidente mientras ms estamos sujetos a la ilusin y sumergidos en las actividades exigentes. El aparente viaje tiene dos categoras, la primera es el viaje externo y la segunda es el viaje interior. El viaje externo es el fsico, de un lugar a otro, de un pas a otro, en busca de un gua, un gur, un maestro, un instructor o un apuntador, que los pueda orientar hacia su meta. El segundo, ms autntico, el viaje interno, procede va ejercicios para acumular la fuerza necesaria, o inspiracin, y ejercer una voluntad que detecte lo estructurado. Como todas las prcticas, esta lleva tiempo para desarrollar dicha voluntad, por tanto no est de ms recoger inspiracin de los viajes que han realizado otros buscadores dejando guas o mapas de su ruta. El instrumento, la mente, no puede funcionar como un aparato de transformacin. El s mismo es lo nico que produce la transformacin. Una vez que detectamos que la mente es el escollo, slo la conciencia permanece y nada ms. 20.5 ML: Como manifestacin qu soy? R.Malak: El Ser es, su expresin es, las preguntas slo suceden a nivel fragmentario de la mente dual. El estado de ser, lo creado y la creacin, es igual y lo mismo. Desde la conciencia centralizada, desde el mundo de las apariencias, ocurren todas las especulaciones filosficas, tericas e ideolgicas. Desde el s mismo, en la eternidad del momento como presente activo, todo se da en perfecta armona, nada est fuera de su lugar. Soy, y somos cada cual, la naturaleza del Absoluto, llamado por distintos nombres y palabras, con las que se intenta describir, diciendo que es lo que no se puede conocer, lo que conoce todo, trascendencia, omnisciencia, vaco pleno de s mismo, lo indescriptible, lo supremo.
356

Acerca de la Creacin Cada ente es cada uno en su rutina, como la esencia que permanece oculta hasta que la mente se disuelve en su fuente. Al preguntar qu soy yo como ser manifestado?, de inmediato me aleja virtualmente de mi mismo, colocndome en la posicin de observador que revisa lo que tiene adelante, los objetos observados. La pregunta es conveniente para la filosofa que precisa obtener una explicacin relacionada con el mundo de los objetos. No hay diferencia entre la esencia y la conciencia manifestada; la esencia no se plantea el conflicto. 20.6 ML: Cmo reconocemos fsicamente eso que soy? R.Malak: El proceso racional ordena y nos muestra que se percibe la existencia. La comprensin hace ver que los fenmenos no son aislados y que tienden a formar un todo; esta comprensin es una especie de resplandor de carcter espontneo e instantneo de darse cuenta de Ser. As como el sol desprende energa por ser lo que es, de igual modo las plantas absorben la luz por la misma cualidad, y utilizan esa energa de luz para convertirla en almidn constructor de glucosa, material energtico condensado que luego aprovechan los entes de vida animal, quienes dependen directa e indirectamente de la vida vegetal. La conciencia centralizada es darse cuenta por medio de los sentidos, y es dar orden y forma a las percepciones por medio de la mente, sensibilizando por medio de las emociones. Eso es el mundo fsico y lo que nos hace considerarnos una entidad fsica. Ms all de toda consideracin est el Si mismo, como conciencia esencial. 20.7 ML: Cundo hay ego? R.Malak: Si observamos el funcionamiento del cuerpo y su comportamiento, y si revisamos el entorno y la interrelacin entre las personas, estaremos revisando lo mismo que estudian disciplinas como sociologa, psicologa, antropologa, etc., todo referido a los aspectos interiores y exteriores del cuerpo - mente - emocin. De los conceptos manejados por estas disciplinas se presenta la supuesta divisin de mente, intelecto, ego, siendo que todas estas definiciones sealan algo que, en cualquier caso, procede del s mismo. La mente es el conjunto de los pensamientos y estos construyen el ego. Al buscar desde dnde
357

Ontologa surge el ego, todos los pensamientos de identidad y separacin desaparecen. El ego es intermedio entre el s mismo y el cuerpo, produciendo la identidad ubicada y limitada al cuerpo. El ego, como producto del s mismo, funciona en la presencia del s mismo y no funcionara sin l. 20.8 ML: Realmente se termina el ego?, y siendo as, significa que se acaba toda relacin con el mundo? R.Malak: Hay quienes promueven liberarse del ego, como quien pretende liberarse de su sombra proyectada en el piso, y hay quienes quieren adems liberarse del mundo, de las influencias y apegos; algunos de ellos lo logran y otros no. Suponen que los que estn liberados no estn involucrados con el mundo, y suponen adems que sus mentes estn alejadas de los conflictos y los requerimientos de lo fenomnico. Ms como un ideal, suponen que los libres viven en el mundo para el bien de los otros, y que recomiendan y ensean las verdades espirituales. Es cierto que tarde o temprano sabremos que no es fundamental obtener todos lo bienes materiales posibles, as como tampoco tiene sentido un extremo espiritualismo, visto este como una actitud idealista. Equivocado es decir que lo importante es el espritu, y que por lo tanto hay que olvidarse de las urgencias de la materia. Ser espiritual no consiste en la renuncia a los objetos materiales, sino en el no apego a ellos y a las ideas. Ver al mundo como una unidad, dentro de toda su variedad, no como separado del s mismo. Si uno se retira dentro del s mismo, est el fin de la confusin. 20.9 ML Cundo podemos decir que estamos ya en la senda? R.Malak: Llevar una vida materialista en la que el nico objetivo sea la obtencin de bienes al precio que sea, construye sufrimiento, de igual modo que vivir en el aparente mundo espiritual, ideolgico, intentando alejarse de las realidades fenomnicas, se muestra ante los ojos de la mayora como un escapismo. Para los que caminan por la va desde el s mismo, los deseos, los apegos y las urgencias no se convierten en tan necesarios, ni aparecen tan presionantes ni demandantes.
358

Acerca de la Creacin Para los que estn sumergidos en el laberinto de los pensamientos, como sucede a la mayora, su vida consiste en estar aprisionados por las construcciones ideolgicas, con un sentido de identidad limitado a lo personal, fabricado por la mente y sostenido como un pasado. Lo cotidiano, la individualidad y la mente, aparecen como una pelcula en el trasfondo de la conciencia, la atencin movindose entre los objetos percibidos, como un movimiento dentro de la creacin y la manifestacin. Toda accin y caminar solo dejarn, de una vez, de ser exigente, cuando como una semilla se transforme en planta y d flor y fruto. O sea, cuando el deseo primario de ser, permanezca por un tiempo y finalmente se disuelva en lo indescriptible. 20.11 ML: Acaso la manifestacin del hombre es para que lo Absoluto se refleje a s mismo? R.Malak: Si lo Divino necesitara reflejarse estaramos atribuyendo cualidades humanas a ese Absoluto, por tanto no sera Absoluto, tendra necesidades. Las cualidades que se le adjudican al Todo son con el fin de entender su expresin. Las ideas pueden llevarnos a confundir y a suponer que estamos fuera de lo esencial, e incluso, a complicaciones mentales que nos inquietan y a una lucha permanente, en lugar de procurar un ajuste entre los umbrales que se observan en la conciencia. La divisin entre el mundo material y el espiritual es aparente, y esto debe ser asumido plenamente, de ese modo podemos sentirnos en realizacin ante el s mismo. Cuando decimos: as es la vida, tal como se muestra; cuando aceptamos este momento como es, podemos sentir un espacio de profunda paz. Ya mencion que lo Divino no crea al hombre, sino que, al igual que toda la creacin, el hombre es una emanacin no separada del Todo. Por tanto, hablar de Dios como sintindose a s mismo distante, es una explicacin que no est acorde con mi mirada. 20.12 ML: Si todo lo que existe es una emanacin del Todo, por qu no nos damos cuenta de ello? R.Malak: Lo ms grandioso es darse cuenta de la verdadera naturaleza de uno. Las organizaciones filosficas y religiosas intentan orientar hacia esto, pero todas se basan en conceptos,
359

Ontologa eso impide conocer lo que est ms all de los conceptos. Espontneamente se sabe y nos damos cuenta, la comprensin de la felicidad nos hace entender ese estado. Como si fuera un canto, que existi en el primer momento de conciencia, en el estado puro, an sin desplegarse. El Todo no es posible entenderlo racionalmente debido a que es algo ms all de lo racional. Si bien es cierto que todo est en el Todo, de igual modo el Todo est en todas las cosas. Al abandonar la resistencia interna, descubrimos que las circunstancias se muestran. En la conciencia el pasado est en ninguna parte, el futuro est en ninguna parte, el tiempo es un producto de la mente. El conocimiento de lo esencial ha de descubrirse a s mismo; debe darse cuenta de s mismo, como un proceso natural de su realizacin, el cual mora en lo Absoluto, en el estado de no saber y de saber al mismo tiempo, por su caracterstica de no ser acumulable y an as disponible cuando se requiera. 20.13 ML: Podras comentar en qu sentido se dice que lo Indescriptible o Esencial se proyecta produciendo como reflejo la manifestacin ilusoria? R.Malak: La ilusin procede a conformarse al identificarse con el cuerpo individual y con la formacin de la personalidad egoica, llena de miedo a perderse, y al desconocer que se es conciencia. El mundo es una ilusin que se encuentra en las apreciaciones, en el pensar, en las formas y estructuras, en las cosas y eventos, que se asume que forman la realidad y no nos damos cuenta que slo son conceptos creados por la mente. Desconocer la conciencia de la cual emana el universo entero y considerarnos individuos es la ilusin. Lo ilimitado lo hemos reducido a lo finito. Lo infinito lo hemos dejado centralizado en un cuerpo. La mente clasifica y mide al tomar los conceptos como la realidad y vivir a travs de los vocablos; esa es la manera como se confunde el mapa con el territorio. Se requiere comprender que quien busca necesita de la vivencia para responder acerca de s mismo. Haciendo un smil con el artista que crea una obra, la imagen de esa obra se encuentra en su mente, pero a la vez el artista se ve reflejado en su obra. De igual modo la
360

Acerca de la Creacin individualidad es un reflejo de la totalidad, pero no es el verdadero Ser. Lo indescriptible se encuentra presente en todo lo que existe, pero todo lo manifestado no es lo Indescriptible. 20.14 ML: Cmo podramos comprobar que somos conciencia y llegar a la certeza en la bsqueda? R.Malak: Revisemos en dnde radican nuestras certezas. Para todos es claro que conocemos el mundo y nos conocemos como persona que vive en este mundo. Las personas son muchas, pero el si mismo es lo esencial en cada uno, y este comn denominador es la constante permanente que permite hacerse consciente tanto de si mismo en cuanto a forma presente, como del mundo. Sin tomar conciencia del mundo, dnde est este mundo? Por ms vueltas que le demos, siempre est en nuestra mente, donde hacemos reconocimiento de l. El si mismo es eso inefable que conoce, y al reconocerse a si mismo como centralizacin en el cuerpo, en la forma, conoce a su vez el mundo mediante la percepcin o conciencia. Reconocindose como forma, aparece el primer pensamiento "yo soy" y de ah se sostienen todos los dems pensamientos. El sentido de pertenencia y de ser un pensador, el sentido de ser una entidad que se aduea de los pensamientos construye el ego. Este ego-mente pasa por tres fases alternadas y transitorias, caractersticas de la centralizacin de la conciencia. Estas son: la vigilia, el estado de sueo con sueos y el sueo profundo. Una evidencia de cmo aparecen y desaparecen tanto el ego como el mundo peridicamente, es darnos cuenta de cmo cuando se despierta a la vigilia desde el estado de sueo, el ego brota con toda la fuerza, se identifica con el cuerpo y ve el mundo. Del mismo modo, al sumergirse en el estado de sueo con sueos, se pasa a un estado en que el mundo se transforma en una condicin de percepcin de relaciones subjetivas, con un ordenamiento en base a estructuras que en la vigilia se desconocen. Luego, al sumergirse ms profundamente en un estado de sueo sin imgenes, todo mundo desaparece junto con la identidad. Es un estado de plenitud que todos aoramos
361

Ontologa para nuestro descanso. Los tres estados pertenecen al movimiento de la mente. Por tanto, el cuerpo y el ego surgen juntos y desaparecen de igual modo junto con el mundo. Hablar de creaciones mentales finitas se torna inadecuado, porque no somos el ego, sino que somos el s mismo. Al encontrar el origen del ego se encuentra el si mismo, dado que al detectar la ignorancia y descartarla, la duda no persiste; el ego, el mundo, son parte de la ilusin. Sabemos que lo Divino se manifiesta de manera infinita, y que no se puede ir a lo desconocido por medio de lo conocido, tampoco se puede comprender racionalmente los aspectos de formacin mental de lo Divino. Tericamente se puede vaciar el mar ocano con un balde, solo que no habra lugar donde colocarlo. Conociendo la formacin mental humana, y desapegndonos de los pensamientos, hacemos que la identificacin se diluya en la fuente, que es la conciencia esencial. La mente estructuradora forma parte de la manifestacin no separada de lo Indescriptible. 20.15 ML: Se podra sealar que el mundo es mental, manifestado como producto de la conciencia de lo Divino? R.Malak: La referencia al mundo mental indica que todo lo que ha existido, existe o podra existir, todo, pertenece a la conciencia esencial. La naturaleza mental del universo se sostiene como si fuera un producto de la inteligencia de lo Divino y por correspondencia lo Divino est presente en el mundo. En la vigilia los contenidos de la conciencia son las percepciones del mundo, tanto fenomnico como ideolgico, y durante el sueo con sueos son las construcciones onricas. En cambio, durante el sueo profundo no hay representaciones mentales, hay ausencia de percepcin, un vaco en la conciencia; no es inconsciencia, sino conciencia pura vaca. 20.16 ML: Qu nos debe mover realmente, acaso la bsqueda de paz interior? R.Malak: Cuando no hay instructores adecuados, la prctica tras la conciencia se tergiversa, dndose lugar a la sugestin, a la bsqueda de poder, al pensamiento discursivo, a la imitacin y
362

Acerca de la Creacin la repeticin irreflexiva. En vez de llevar al despliegue de la comprensin, el conocimiento se transforma en algo sin vida, en slo informacin, que tiende a la formacin de estructuras ideolgicas, generando normas y convenciones, paradigmas y patrones. Los ritos, tcnicas y prcticas de disciplina, podran servir como medios temporales y provisorios para descubrir las posibilidades de expresin del Ser a travs de la conciencia del movimiento mental. Sin embargo muchas de esas tcnicas no son necesarias, ni siquiera apropiadas. La investigacin para encontrar el s mismo, ver si es verdad que uno siempre es consciente, incluyendo lo que est en potencia, incluso cualquier manifestacin, es parte de lo indescriptible, que estara reflejado en la emanacin. Comprobemos si es verdad lo que sabemos y si es cierto que somos conciencia. A cada experiencia nos rendiremos en agradecimiento porque se resuelven los problemas; con ello aparecen los atributos, y en vez de tratar de dominarlos, es adecuado cooperar con el funcionamiento de ellos. La inspiracin y gua aparecen por doquier, el ejercicio de la voluntad, la imaginacin creativa y la visualizacin ya se convierten en herramientas de uso frecuente. En la disposicin a no tomar refugio en respuestas conceptuales, quedando sin saber, se va presentando una libre comprensin que no requiere de palabras. All, la paz silenciosa se muestra como eterno contenedor de toda experiencia, el Si Mismo. 20.17 ML: Qu permite que ocurra esa disposicin para la comprensin silenciosa? R.Malak: Para algunos, esto parece ocurrir accidentalmente. Y es que en la confusin previa no se toma nota del proceso que se va dando y que permite pasar de la forma estructurada de mirar, a esta rendicin repentina o paulatina. Una rendicin que deja ir lo previamente acumulado, como explicaciones del sentido de existir. Algunos suponen que el contacto con los maestros provocar la apertura de su comprensin. Es cierto que la constante insistencia del apuntador indicando la ruta es necesaria, pero cada cual debe ejecutar el trabajo que le ha sido sealado y seguir las recomendaciones de los instructores, prestando atencin a los hbitos recurrentes, como
363

Ontologa por ejemplo el constante rechazo al acontecer, sea este cual sea. Hay que esforzarse en vivir, durante el tiempo de caminar en la senda como buscador, en la observacin sin juicio de todo lo que se vaya presentando, hasta que esto se convierta en una disposicin natural. Al menos dar una oportunidad a que se provoquen los cambios, los que indudablemente se mostrarn quizs antes de lo imaginado, porque si no interviene el ego, la inteligencia esencial misma toma cargo de toda situacin, resolviendo lo que antes parecan problemas. 20.18 ML: Hablas de cambio, de salir del estado cotidiano de procesar y vivir? R.Malak: Sabemos que la mente funciona en forma dual, movindose en los pares opuestos, tanto en forma consciente como subconsciente. El cambio sucede cuando, con gua adecuada, el mejor producto de la conciencia se presenta como el desenvolvimiento de la inteligencia interior con un entonamiento mstico. Los pensamientos, como un tren de datos, son creados subjetivamente y realizados, y pueden, como semillas, ser implantados en el subconsciente. La vida est colocada entre dos niveles y abierta a ambos, un umbral entre lo mundano y lo espiritual. El impulso por elevarse sobre los problemas mundanos y refugiarse en la armona interior, nos induce a planear, edificar y, al mismo tiempo, recibir entendimiento y una gua. Cuando se tiene claro lo que se desea, procedemos a pintar con la mente lo que sentimos como impulso; despus de ello, poner en movimiento las capacidades. 20.19 ML: Es esto una recomendacin para un buen vivir, planificando y diseando la vida con el ejercicio de la voluntad? R.Malak: Es la recomendacin para el asunto que nos convoca, la realizacin de la verdadera identidad. Cuando iniciamos por primera vez nuestros esfuerzos por salir del movimiento tradicional de la mente, el nico resultado inmediato es que pronto vemos que la voluntad de no ejecutar cosas nuevas y de seguir a los procesos implantados es mucho ms poderosa y continua que la voluntad de salir de ellos. Pronto se puede reconocer que la nica libertad inmediata que disponemos, es la
364

Acerca de la Creacin voluntad de la atencin. Y esta es toda la clave del asunto. Al reconocer el origen de la atencin, el ego que interviene con sus deseos o aversiones, deja de estorbar, de manera que la consecuencia viene a ser un flujo de armona en todas las situaciones que desencadenan el vivir, gracias a la simple comprensin de las cosas como son. Acontecen ciertos cambios al avanzar siempre ms profundo hacia el si mismo, hacia el centro de uno mismo, transfiriendo el umbral de la conciencia y llevndolo al nivel del conocimiento que emana de lo esencial. El saber intuitivo se presenta con claridad y comprensin, se puede ver lo simple en lo que se sugiere complejo, se ilumina la creatividad, se es libre de lo conocido y se tiene su fuente en la suprema inteligencia de la conciencia atemporal. El sentido de ser pasa de la predispuesta actividad de pensar la vida, a la libertad de vivenciar la vida. La atencin pasa de la mente, al corazn o centro de la vida.

365

21 LENGUAJEAR EN LA DUALIDAD
21.1 ML: Has comentado que por medio del lenguaje no es posible acceder a la realidad, pero de alguna manera hay que explicar las cosas. R.Malak: El lenguaje nos permite comunicar nuestros pensamientos, de ese modo construimos la casa del yo y habitamos como persona. El lenguaje explica el pensamiento. Va la expresin del pensamiento nos mostramos que estamos inquietos, angustiados, alegres o contentos. Con el lenguaje nos identificamos, interpretamos el pasado y nos proyectamos al futuro. Es una simbologa que une a la sociedad compartiendo sus cdigos. Pero el lenguaje, como instrumento de la mente, no accede a la Realidad. La realidad se encuentra en el silencio, con una comunicacin de trasfondo que es interrumpido por las palabras. Se interpreta y desvela el sentido de la mirada de lo Divino que se despliega desde lo indescriptible, haciendo que su comprensin sea posible. Aunque se diga que la realizacin est ms all del lenguaje, y que ste no puede describir la realizacin, aun as, no niego su existencia. 21.2 ML: Qu se gana con la informacin si no se aplica en desenvolver el entendimiento en comprensin inteligente? R.Malak: La eseidad, o sentido de ser el cuerpo, la mente y la emocin, comienza a funcionar despus de que surgen los pensamientos en la conciencia; con el pensamiento "yo" aparecen los pensamientos estructurados, dando inicio a todos los dems pensamientos constructores del ego. Saberlo no es suficiente, no tan slo la prctica es suficiente, es necesario vivir, hacer piel y carne este saber. No se deja de utilizar la habilidad de pensar, razonar y hacer uso inteligente de las cosas que uno tiene a su disposicin. En la realizacin se deja de ser vctima de las circunstancias que podemos haber atrado por la ignorancia que nos ha colocado en contra de la ley del amor.
366

Lenguajear en la Dualidad Todos estamos sujetos al ambiente, la mayora se ajusta a los cdigos de vida vigentes o ideales generales, todos estamos sujetos a las condiciones que nos rodean, la competencia en el mundo de los negocios o enfrentados a epidemias o enfermedades. La ganancia, la prdida, el costo, el beneficio, es un producto de lo cotidiano, en cambio la conciencia de si mismo es un saber permanente no afecto a los cambios. 21.3 ML: Qu queremos decir cuando decimos Dios? R.Malak: Me sumo a las reflexiones de los maestros antiguos al decir que Dios es un sinnimo para el S mismo, ser supremo sin forma, que sostiene el universo, no como creador del mundo sino como una manifestacin o emanacin de su poder. Todo es transitorio en el plano de lo fenomenolgico, mudable y sujeto a transformacin, que cambia da a da, mes por mes y ao por ao. Incluso lo mutable es Dios, el ro, el mar que lo recoge, una flor, el cielo que se despliega azul, el canto de las aves es Dios y es indescriptible, aunque se intente definir que Dios es existencia, conciencia y dicha infinita. La Divinidad es penetrante e ilimitada, de preferencia la sentimos en nuestros corazones como el Ser Divino o Ser. Es lo infinito, el Ser nunca nace y nunca muere. Es el S Mismo, la esencialidad profunda de ser, que no se mueve y es el saber como conciencia que sostiene toda la variedad de estmulos, sensaciones, percepciones, pensamientos, sentimientos o emociones, sin ser tocado siquiera por ellos. 21.4 ML: En este planteamiento subyace el entendimiento de la no dualidad. Qu hay de la dualidad que se presenta en lo cotidiano? R.Malak: Al residir en la realizacin, hay ventajas sobre los que se mueven por intereses cotidianos, es la comprensin de las causas y efectos, saber que las partes cotidianas del ego estn sujetas a limitaciones, y reconocer el ilimitado poder de las cualidades divinas que residen en el interior. Los problemas son iguales que para las dems personas, pero se cuenta con soluciones que sacan de las tristezas, angustias y temores, eso implica que no se pasa por las condiciones emocionales que causan miedo e incertidumbre y se sabe que los incidentes son
367

Ontologa pasajeros en la conciencia. Lo que define a cada persona son las respuestas a las exigencias del vivir. La paradoja de la no dualidad frente a la dualidad se asemeja a las gotas de lluvia, que aparecen y se dejan caer en los valles y en la cordillera, antes de fundirse finalmente en el mar ocano. Las gotas tienen fronteras que independizan a unas de otras, as como del espacio que las circunda. Al caer las fronteras se diluyen en el agua de la superficie del ocano de lo indescriptible desapareciendo lo que las diferenciaba. La flor se expresa a su manera emanando su aroma por todas partes, de igual modo lo invisible se muestra a todos. De esa forma cada persona tiene acceso a la suprema fuente de reserva, y en cada uno de nosotros est la energa del infinito donde se asienta el poder ilimitado. 21.5 ML: Observo la dualidad, pero dices que somos Divinos? R.Malak: Lo Divino de nosotros es el s mismo, uno y lo mismo en cada ser manifiesto. Su esencialidad, la Conciencia que contiene todo, incluida la mente que produce el sentido de dualidad. Por tanto Es Eso que observa la dualidad. Lo Divino est en todo el universo, siente la presencia Divina en todo y todas partes, en cada una y en todas las formas, en cada pensamiento y sentimiento, habitando dentro de cada uno. Si hubiera un objetivo en la vida, este sera sin lugar a dudas realizar y manifestar nuestra divinidad. l comanda nuestro interior, da sustento a nuestra vida. l est en uno, y uno esta en l. La manifestacin de lo Divino no solamente es posible, es inevitable. El Uno, como Conciencia, penetra el universo, el cuerpo es el templo y el corazn es el sanctum. 21.6 ML: La naturaleza sigue mostrando diferencias, por qu no se siente la unidad que mencionas? R.Malak: Cierra tus ojos, retira tu atencin de los objetos, desde tu corazn, punto emocional, ordena los pensamientos que se dispersan por la falta de atencin, con devocin y amor.

368

Lenguajear en la Dualidad Encontrars la unidad, est esperndote all con los brazos extendidos, si no la encuentras en ti, no la encuentras en ninguna otra parte. El mundo no es otra cosa que lo visto por un observador, y tanto el mundo como el observador son contenidos en la pura observacin, convertidos en realidades relativas a la conceptualizacin. Cuando la conciencia queda envuelta en el mundo cotidiano, ha ocurrido lo siguiente: el s mismo se hace consciente como eseidad, forma la idea de yo y cobra existencia en el mundo de las ideas, la mente se vuelve hacia fuera, hacia el movimiento que emana de Si en este proceso y se pierde conciencia de la naturaleza real, o se supone que la pierde. Se arma el ego, que como instrumento en el movimiento, genera adherencia al placer y escape del dolor, produciendo el sufrimiento al rechazar todo acontecer inconveniente. De este modo la comprensin queda velada por los juicios. Todo esto termina cuando se resuelve reducir la mente y su instrumento de sufrimiento, el ego, a su fuente original, reducirla hasta que se disuelva en la conciencia. All la realidad de la Divinidad que somos no puede ser demostrada por experimento cientfico. 21.7 ML: Esto se refiere a un proceso paulatino? R.Malak: Reconocer la naturaleza de nuestra Divinidad, para algunos aparece como un proceso a travs de etapas, como si fuera a lograrse una manifestacin creciente. El intento de ello deja desconcertados hasta a los ms eruditos. Nuestra Divinidad es vivenciada como pura conciencia, donde el intelecto no participa, el discernimiento intelectivo no est. Sentimos un impulso hacia ser reflexivos y notamos la simpleza que opera en el interior. La no dualidad es razonable y simple y a la vez compleja, la cultura humana desde siempre la ha detectado o construido filosofas en torno a ella, pero no estaba al alcance de todos. La no dualidad se basa en el hecho de que las cosas realmente son, pero no son algo. Reconocer la no dualidad no es cuestin de oferta y demanda. La comprensin aparece revelndose en un instante, no se necesita conocimiento, ni ciencia, estudio o dedicacin para la Realizacin de lo Divino. No es algo que venga, ya est, desde siempre, solo basta asomarse en pureza y devocin. Servir al si
369

Ontologa mismo y a lo cotidiano de una misma vez no se puede. Disfrutar lo maravilloso de Ser y el placer a un mismo tiempo no se presenta como posible. De momento que se accede a la luz la oscuridad se retira. 21.8 ML: Qu es la ignorancia de nuestra naturaleza Divina, lo que llaman Maya? R.Malak: Ignorancia significa sujeto y objeto, y el consecuente apego que produce sufrimiento, o sea, sin el sujeto no hay objeto ni tal cosa como apego al mundo. Es difcil captar la naturaleza, el plan y el orden que existen en lo Divino. Comprender los procesos que se despliegan como formas de planos espirituales es algo que el intelecto no puede captar; slo puede percibirse directamente cuando la conciencia, en su vuelta al centro, deja el mundo de la manifestacin y entra al mundo de la realidad. Los orientales llaman Maya a la ilusin, suponer el mundo como real siendo que es una ilusin, y Maya, la ilusin, es la ignorancia. Cuando nos damos cuenta de que es ilusin, Maya se disuelve. Se le llama Maya a la centralizacin de la conciencia que se auto-limita en apariencia, produciendo la dualidad sujeto-objeto, lo que nos hace suponer como cierto que somos individuos inmersos en un mundo que nos contiene. Por tanto, la palabra Maya es el concepto en snscrito para la ignorancia. Puesto que su existencia es ilusoria, no tuvo origen. Como tal, es incomprensible, no se sabe por qu existe ni cundo comenz. Lo que se sabe es que, as como cualquier forma de ignorancia objetiva desaparece ante la comprensin inmediata del objeto, Maya deja de existir cuando aparece la comprensin de nuestra naturaleza Divina. 21.9 ML: Cmo se da la comprensin que nos saca de Maya, o la ignorancia, para ver nuestra naturaleza Divina? R.Malak: De lo indescriptible no es posible determinar sus caractersticas ni atributos, y la ilusin, Maya, no tiene ninguna existencia real. Est dentro de nuestra naturaleza aspirar a la comprensin ya que se trata de nuestro origen y nuestro destino. El mundo como tal no existe y el objetivo de la vida es realizar la conciencia esencial. Si estamos en el laberinto de la
370

Lenguajear en la Dualidad confusin, se necesita un anclaje fundamental, y desde all nos sustentamos para determinar el error y descartarlo. Por eso se tiene que saber con tranquilidad dnde estamos ubicados sin por ello perder la nobleza de mirar qu somos. La no-dualidad es compatible con la devocin, como expresin de amor y de relacin, as como es perfectamente compatible con la dualidad, las diferencias y dimensiones, lo que se verifica cuando la comprensin brilla. La manifestacin es el despliegue de lo absoluto, y la irrealidad, Maya, est implcita en las ideas confusas. Si el mundo se toma como conciencia, es siempre real. La mente o racionalidad, el cuerpo o sensibilidad, la emocin o sentimiento, no pueden captar la realidad no dual, por tanto hay que regresar al dominio del Si Mismo que contiene estas percepciones y las testifica, para trascenderlas y entonarse en lo infinito. El Ser es la verdadera realidad de nuestra existencia: en el Ser vivimos, en el Ser nos movemos, en el Ser mora nuestro s mismo. 21.10 ML: Podras explicar un poco ms el concepto de Maya o ignorancia? R.Malak: Maya es ignorancia, su poder es esconder y distorsionar la realidad, es la misma realidad interpretada errneamente. La variedad de mltiples objetos que vemos a nuestro alrededor conformando el mundo, son como las imgenes de una pelcula proyectada en una pantalla. Aunque haya luz, sin esta pantalla no se puede ver la pelcula. De igual modo, en la conciencia esencial se reflejan las imgenes como en un espejo, las imgenes no permanecen si no est el espejo, eso sera la conciencia. Hay versiones tericas que dicen que todo es un juego de lo Divino. Manifiestan que todas las formas son relativas y cambiantes, que el mundo de la ilusin cambia continuamente, y se ve a lo Divino como una obra dinmica. Maya no es solo negativa, como una confusin de las cosas, sino que es positiva tambin, porque esta ilusin es la fuerza de la obra que es causativa, reaccionaria, y permite el reconocimiento del flujo del universo como experiencia de la manifestacin. El mundo no tiene existencia independiente, es un atributo de lo Absoluto.
371

Ontologa 21.11 ML: Si no hay mente, es decir, si no hay pensamientos, ni un ego, entonces, cmo se sabe? Y quin es el que sabe? R.Malak: Al identificarnos con el cuerpo y mente, sobreviene el temor a la enfermedad, la vejez y la muerte; en la identificacin con el ego puede aparecer ira, odio y cientos de aflicciones ms. Nada afecta al Ser, a nuestra naturaleza real, el s mismo. La comprensin es una corriente de conciencia continua y ella es consciente del saber que posee. Ante esa comprensin no nos disolvemos en una "nada". La informacin de nuestro quehacer sigue all, la cuenta corriente, la familia, los hijos, el presente, el pasado, los proyectos de futuro. Lo que desaparece es la condicin de detectar lo observado como distinto del observador. Cuando la observacin sin juicio est activa, no hay alguien proclamndose como observador. A esta forma de conocer se le denomina no-dualidad. La capacidad de comprender, producto de la conciencia, nos entrega el saber sin el trasfondo de pensamientos y el proceso de conceptualizar toda percepcin. 21.12 ML: El mundo se ve afectado al desaparecer el sentido de yo o al estar mezclado con Maya? R.Malak: Permanecer como el s mismo es la verdad, lo natural en uno y a raz de nuestra ignorancia nos identificamos con el ego, lo que nunca desaparece es el s mismo. Las superposiciones de yo soy esto o lo otro, esto es mo y esto es tuyo, t eres uno y yo soy otro, es lo que desaparecen al realizar, quedando el mundo como conciencia, y el ser como conciencia, sin diferencias en su esencia, y a esto se denomina no dualidad. Hay una referencia muy comn que se utiliza con el smil de las nubes que ocultan el azul del cielo. Parece que el cielo no est al no poder verlo, pero basta que las nubes se retiren para que nos demos cuenta de que el cielo siempre estuvo all. Las nubes, maya, podran denominarse egosmo, odio, avaricia, lujuria, ira, ambicin, y ellas pueden removerse al meditar sobre su verdadera naturaleza, su naturaleza mental, que es observada en la conciencia. Por otro lado, est visto que al ocuparnos en acciones no egostas, y actuar de manera consistente, en ausencia del yo
372

Lenguajear en la Dualidad separador y fragmentario, la naturaleza de la esencia se muestra libre de trabas y confusiones, presentando una exquisita fluidez de comprensin que se muestra en los individuos como pureza, alegra, paciencia y compasin. La fuente de todo tiene todo, todo lo que brota est como semilla que contiene la memoria de todos los bosques y de todas las plantas. La Conciencia Esencial es plena de infinita potencialidad. De igual modo, la esencia de ser posee intrnsecamente toda posibilidad de lo que haya sido o que pudiera haber sido, o lo que sea o podra ser a futuro. El pasado y el futuro coexisten en el eterno ahora. Cuando no hay diferencia entre el observador y lo observado, entonces el mundo se vivencia no dual. El modo como nos relacionemos con lo observado, determina si opera la Maya de la dualidad o la comprensin de la no dualidad. Todo depende de la perspectiva, ya sea como entidades separadas de su fuente o como la fuente misma. 21.13 ML: Cmo se ve el mundo realmente, cuando lo que le da sentido a la mayora es tener ms y mejores cosas? R.Malak: En la actualidad, trabajar, producir y consumir es lo que da sentido a la existencia de la mayora de las personas. Para comprobarlo solo hay que leer los peridicos o escuchar y ver programas de TV. All los medios de comunicacin, con el visto bueno de la mayora, promueven y divulgan que el sentido de la vida es aumentar la adquisicin de objetos, de productos y de entretenciones al servicio de nuestro confort. Al aferrarnos a las cosas, no podemos ver la realidad, ya que la relacin con nuestros apegos es lo que determina los modos como vemos, sentimos y entendemos la vida. Ante esta situacin, el mundo es visto segn el color de los lentes que llevamos puestos, los lentes de nuestro entendimiento. Por ejemplo: los antiguos usaban el cuento de la soga y la serpiente para explicar el concepto de Maya. Este cuento describe a un hombre que caminaba por un sendero oscuro y solitario, cuando de pronto se aterra ante la presencia de una serpiente. An as, en su miedo, se acerca un poco ms para descubrir que el animal no era sino una cuerda enrollada. De inmediato, la ilusin provocada por su mala percepcin e
373

Ontologa interpretacin, desaparece, quedando libre del sufrimiento ilusorio. Haciendo una similitud puedo decir que camina por lo oscuro quien se ajusta a la ignorancia. As nos vemos como criaturas mortales, rodeados por lo desconocido, de nombre y forma, y condicionados por el tiempo, el espacio y la causacin. 21.14 ML: Cmo ver la no dualidad en este mundo tan materialista, de forma que nos pueda sacar del sufrimiento? R.Malak: La mente dual no puede comprender la unidad que se reconoce como no dualidad, lo ms, puede acceder a reconocer la unidad. La razn es que el funcionamiento de ella est en procesar las cosas por comparacin. En lo cotidiano estamos de frente al materialismo que impregna todo, incluidos los pensamientos ms escondidos. De ese modo todo parece estar carente de destino, no se evidencia en la gente un principio regulador o algo verdadero que los oriente con sentido. La informacin, sin importar de dnde proceda, a la luz del intelecto esencial es no dual, sin embargo, cuando es recibida por medio del filtro de la mente, esta la procesa en la dualidad, presentando diferencias de valor, aunque el universo sea una inmensa e ilimitada fuente y receptculo de conciencia. Para reinventarnos, poco a poco, en nuestra existencia provocamos una mejora, cambiamos, a veces sin darnos cuenta. Esto va dejando vislumbrar una salida de los errores que se haban sostenido. El que perdi sentido en su quehacer, sus relaciones o los principios que sostienen su vida, comienza a cuestionarse si existe un modo autntico que le de sentido de ser, y una explicacin viable, o un modo de acceder a la felicidad verdadera. La No Dualidad puede presentarse en un principio como una filosofa terica, y no como una vivencia inmediata y certera. Pero an en ese caso, se presenta al menos como un mapa o una seal. La observacin sin juicio, como se ha detallado ya anteriormente, se convierte en una va posible, que slo se descubre practicndola. 21.15 ML: Tpicas preguntas que acorralan a las personas seran: Por qu sufren los inocentes? Por qu Dios permite el mal? Est Dios imposibilitado de actuar o l
374

Lenguajear en la Dualidad escoge no intervenir? Y si l escoge no actuar, quiere decir eso que l es cruel? Ser indiferente, entonces? R.Malak: Es cierto que el sufrimiento es muchas veces considerado como un misterio que no se alcanza a comprender, pero es preciso comenzar observando cmo ocurre efectivamente la vida manifiesta. En la naturaleza se observa un orden, los astros se mueven en sus rbitas con regularidad, las semillas producen plantas llegando a formar rboles y los rboles bosques, las estaciones se suceden, se repiten, dependiendo de la zona, dependiendo de un orden inteligente o una inteligencia suprema. Nuestra vida cotidiana, de igual modo, presenta un orden, y si intentamos modificarlo, el nico cambio posible es respecto a la actitud interior que nace desde el corazn. Cualquier sistema, sea poltico, sea econmico o social, est destinado a fallar si se desconoce la naturaleza interior original, el s mismo. La no dualidad brota manifestndose en el bien colectivo, como un reflejo, cuando giramos interiormente. El sufrimiento no tiene relacin con Dios ni con el Diablo, es un producto de la mente, no corresponde al capricho de fuerzas externas a nosotros. Somos responsables por lo que nos trae la vida; estamos cosechando los resultados de nuestras reacciones, las que llevamos a cabo en esta vida, o si lo quieres de otro modo, son semillas pasadas. Es necesario comprender ciertas leyes inevitables de los procesos naturales, incluyendo las experiencias que nos vemos obligados a vivir. En oriente se ha ordenado muy bien esta explicacin mediante la ley del Karma. As se comprende cmo es que se viven ciertas situaciones y no otras. Esta ley se refiere a la cadena de causas y efectos. Los procesos que se viven no son solo externos, como acciones, sino como procesos internos, de comprensin o de dudas, de luchas y tensiones, que afectan profundamente y llamamos sufrimiento. 21.16 ML: Aunque s que dentro del texto conversaremos extensamente sobre el karma podras adelantar una referencia general sobre este y sobre cmo se origina nuestro cambio de conciencia?

375

Ontologa R.Malak: Karma es un concepto que implica el hecho de que toda accin tiene una reaccin y una consecuencia, tanto si la accin es constructiva como destructiva. Se origina de otra palabra snscrita: kri, que significa el verbo hacer, por tanto se refiere a la accin y sus resultados. En base al estudio de esto, los antiguos armaron la teora que explica una ley, la ley del karma. Cuando las acciones y pensamientos son tomados como pertenecientes a un individuo independiente del resto de la existencia, dejan huella tanto en nuestra experiencia como en el mundo. La aparente individualidad de la forma est sujeta a su aparente interaccin con las mltiples formas del universo, por ser una expresin de la realidad, aunque esta es libre, en su naturaleza original, de sus propias potencialidades. La conciencia, al quedar envuelta en la manifestacin, su libertad original se restringe y cuanto ms se involucre mediante la identificacin, mayor ser esa restriccin. El proceso de restriccin progresiva se reversa, regresando a su fuente, hasta que se recobra presencia en la plena conciencia de la Esencia, al revelarse espontneamente esta Esencia como el Si mismo, y se asume completamente esta comprensin de la realidad, realizada como su centro. Se nos devuelve lo que nosotros damos. "Como sea tu siembra ser tu cosecha", dice un libro sagrado. Otro dicho dice: "Sembrar es voluntario, cosechar es obligatorio". Estando inmiscuidos en los juicios, buenas acciones producen buenos efectos y malas acciones malos efectos. Las acciones son como pollos: siempre vuelven a dormir al nido del que salieron.

376

22 ILUSIN DEL MUNDO

22.1 ML: Podramos conversar caractersticas de lo externo? acerca de las

R.Malak: Existen muchas descripciones del movimiento de la manifestacin. Por ejemplo, en el oriente, la filosofa hind describe el crculo csmico de la eternidad como una constante circular en un eterno movimiento orbital, similar al que describen los cientficos modernos respecto a la expansin y contraccin de todo el Cosmos. Esto adems est recreado en menor escala en la naturaleza, que aparenta retirarse en invierno, replegndose sobre s misma, descansa y se recupera del pasado esfuerzo de haber expandido toda su primavera y verano. Estaciones cclicas y circulares se expresan peridicamente, lo que hace que al proceso, debido a su repeticin y constancia, lo llamemos ley natural. Las plantas atraviesan por ciclos desde la semilla hasta la madurez, luego llegan a un estado inactivo, del cual, o despiertan de nuevo en primavera, o vuelven a la vida en la semilla de la planta original. Expresando las caractersticas de los seres vivos, suceden dos acciones bsicas: buscar el placer y alejarse de lo que les causa sufrimiento. El proceso biolgico de todos los organismos est diseado para nacer, sostenerse, procrearse, luego decaer y dar paso a los organismos jvenes. Para el sostenimiento de las especies y su equilibrio est diseado el dolor y el placer, que orienta en la bsqueda de alimento, descanso, cpula, proteccin de la temperatura, etc. En los seres humanos, se presenta un adicional, que es el proceso racional y bsqueda de sentido de ser yo, por medio del idealismo, el ego, que se aduea del placer o pretende hacerlo. Y esto es el sufrimiento, debido a una causa psquica al generar el apego a algo que de por s es movimiento y cambio. La naturaleza vive en pleno presente activo. Es la mente la que concibe un futuro, la que genera el sufrimiento por el temor a perder el placer, apegndose a las situaciones que lo producen. En cambio, si la accin genera dolor, huir de ella apoyado en el
377

Ontologa miedo, y all se cae en una accin y una reaccin, un apego y un rechazo. Entrar al crculo final y ms profundo de todos, es el retorno de la forma al estado perfecto de Ser, donde el principio est all, en el punto desde el cual nunca hemos salido, ms que como la ilusin de sentirnos separados. El cierre de todos los crculos de la ilusin es el retorno al Si Mismo, una vuelta en conciencia y comprensin. 22.2 ML: Presentas como una ilusin la bsqueda del placer y el alejamiento del dolor? Cmo es el enfoque del realizado? R.Malak: La realidad no cambia por el hecho de ofrecer nuevas explicaciones, la ilusin crea nuevas ilusiones. El mundo tampoco cambia por las nociones que podamos tener acerca de l. Digo que todo lo que vemos es justamente una ilusin, que todo lo que vemos es el resultado del estmulo vibratorio en la conciencia; la ilusin se crea y se destruye a s misma. El conocimiento est basado en la ilusin, constituye un crculo que va variando y se modifica a s mismo. La posicin que tengamos, a favor o en contra de lo que presenta la naturaleza de la conciencia, es lo que provocar que aceptemos las cosas de modo constructivo o destructivo. El realizado se mueve sin complicarse a favor o en contra de la naturaleza, se presenta como presenciador. Si ejecuta una accin y escoge un pensamiento, una impresin, deja una huella que va movindose en armona con la conciencia esencial, sin que estas impresiones o marcas dejen residuos. Cuando hay un funcionamiento despersonalizado no hay detrs un deseo egosta. Se habr cortado el rbol de los deseos y se ha despojado de las ilusiones. Se muestra libre de egosmo, es cauto, considerado, cuidadoso y muestra un orden sin buscarlo especficamente, una conducta de vida integral y compasiva, con una personalidad encantadora e irresistible. 22.3 ML: Diras que el funcionamiento de la naturaleza se corresponde con nuestro funcionar? R.Malak: Las flores siguen emitiendo sus aromas, el sol sale y se esconde, el pasto crece, la seora del lado prepara el alimento para su familia. La mecnica de la naturaleza muestra
378

Ilusin del Mundo que todas las cosas estn en constante movimiento, y presentan el cambio presionando nuestra conciencia. Nada es lo mismo de momento a momento, a veces somos conscientes de este proceso y a veces no. Nada es esttico, las millones de vibraciones que se presentan en la pantalla de la conciencia van pasando y seguirn pasando, y esto nos indica que el funcionamiento de la naturaleza es coincidente con nuestro funcionamiento. Las acciones repetidas son marcas que se hacen profundas, como contenidos en la memoria que se recrean ante la atencin. La mezcla de esas relaciones construye el ego, forma el carcter e influye en los pensamientos que recogemos y en las acciones que ejecutamos. La quietud en lo fenomnico es aparente, y as vemos que el sufrimiento es la perturbacin que muestra lo impermanente del ego y se presenta ante la incapacidad de adaptarnos y ajustarnos al movimiento de la vida. Si reconocemos que nada est quieto, aunque veamos a los rboles en invierno inmviles y que los animales no procrean, que el laboratorio de la tierra se prepara para los cambios de la nueva estacin, entenderemos que este principio se manifiesta igualmente en los estados mentales del hombre. As, comprendiendo cabalmente esto, estamos listos para dar nuestro primer paso hacia lo imperturbable, sabiendo que lo que se mueve sobre la conciencia es una perturbacin que se da en el plano del Hacer. Las emanaciones normales de la vida apuntan a estar al paso de la naturaleza y a movernos con sus mareas y ritmos naturales, que muestran que en el mundo de lo fenomnico la perturbacin es un hecho de la vida, y all mismo se encuentra el Ser presenciando desde lo imperturbable de si mismo. 22.4 ML: Cmo funciona el ego en esto? Cmo salir de la atadura del placer y el dolor? R.Malak: Si estamos, por ejemplo, inclinados a enojarnos, construimos una mente dispuesta a responder a la ira ms que a la comprensin. Usando el smil del agua, una vez canalizada esta, aumenta su presin, y por ello forma surcos de comportamiento, el cual es difcil de modificar. Cambiar un hbito construido es una batalla, porque hemos formado canales
379

Ontologa por donde fluyen las emociones, pero no es imposible. Todos los conceptos sostenidos no permanecen en forma esttica, tienen que reacomodar su posicin si no quieren desaparecer, por eso se retira de s mismo toda idea que no va de acuerdo con la nueva construccin, y esto da como resultado que se origine un comportamiento contrario al habitual. Dicho de otro modo, para que este comportamiento permanezca tiene que ser positivo. Todos nos fascinamos ante la grandeza de tanta sabidura de la naturaleza, de ese acierto en la regulacin; observamos cmo instituye su propio ritmo, su propia capacidad de compensacin y equilibrio. La naturaleza construye la doble atadura placerdolor para orientar en forma precisa a las formas que han sido creadas. Es necesario conocer a la persona y sus movimientos, nuestra expresin como forma, reconocerla tal cual es, sin proyectar el cmo creemos que debera ser. Al conocer nuestro funcionamiento como cuerpo, mente y emociones, y las huellas y semillas que fueron creadas en forma ignorante e inadecuada, estaremos movindonos fuera de la doble atadura. Ver en forma clara y precisa si uno se muestra cruel, egosta, violento o codicioso; ver los motivos que mueven a la aceptacin de los pensamientos y ver los motivos que nos impulsan a la accin, esos son los modos como los apuntadores nos instan a tomar conciencia de lo esencial, a reconocer el s mismo, porque de este modo basamos las afirmaciones en nuestras propias experiencias. 22.5 ML: Se hace difcil esto ante los apremios inevitables. Por ejemplo, qu pasa con la enfermedad? Hay cosas que experimentamos que producen mucha angustia. R.Malak: Ms tarde o ms temprano aprendemos que la enfermedad es producto de un estado de desarmona, aprendemos adems que cada clula del cuerpo tiene conciencia o es producto de ella. Por consiguiente, cuando se presenta una enfermedad, ello es producto de una desorganizacin a nivel celular. Tambin nos damos cuenta de que al escoger pensamientos que son principalmente de amor, bondad, nuestro comportamiento lo refleja, y como los pollos que salen al patio da a da, de igual modo regresan a nosotros los efectos de lo reflejado. Si privilegiamos el mantener
380

Ilusin del Mundo pensamientos de odio, ira o mezquindad, esos pensamientos tambin nos volvern como experiencia, del mismo modo que vuelven los pensamientos de armona y compasin convertidos en la propia armona. La razn no puede satisfacer plenamente los elementos fsicos y emocionales de la existencia, aunque mientras ms expandamos el conocimiento y comprensin acerca de nuestra manifestacin temporal, ms nos entonamos a una comprensin de la conciencia esencial. No estoy en desacuerdo con la comprensin racional, considero que ella es necesaria, consigue tener una actitud mental ms tolerante. La razn funciona como una espada que se desafila si no es estimulada con el pensamiento profundo que no pierde de vista el s mismo. Se dice que como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba, y tambin que como es adentro, es afuera; como es afuera, es adentro. Las situaciones externas de lo cotidiano tienen cierta influencia en nuestro proceso de comprensin, pero no lo controlan a menos que le entreguemos el poder de hacerlo. Nuestros pensamientos y acciones son como un bumerang que vuelve a quien lo lanza. 22.6 ML: Liberarse de esos residuos es lo que da sentido a la vida. Qu pasa cuando muere una persona y an no ha alcanzado la liberacin? R.Malak: Cuando muere una persona lo nico que muere es el cuerpo fsico, que es una combinacin de energas que forman las molculas generadas y sostenidas por la fuerza de la conciencia esencial, la cual anima y hace vivir, y a su vez tiene el atributo de otorgar conocimiento de las emociones, instintos y sentimientos. En el momento en que ocurre la muerte, esta esencia consciente de vida mantiene impecablemente todo el potencial como la fuente u origen, y las energas de la materia y aquellas que causan la vida manifiesta, regresan a su origen, son devueltas a las fuerzas universales de conciencia, de las cuales forman parte. La personalidad, el carcter y el ego que fueron resultado de la eseidad, desaparecen. El Ser eterno no muere, solo cambian las formas de eso que realmente somos, eso que nunca hemos dejado de Ser y que siempre seremos.
381

Ontologa La tradicin explica que los residuos que contienen las impresiones de esa forma que constitua una persona, continan despus de la muerte del cuerpo, y cuando el medio ambiente es apropiado, estas semillas brotan de nuevo, ya que son, en ese momento, el resultado o efecto de causas que se han generado en el pasado; y las causas de hoy son la semilla de los efectos en el maana. A esto, ligado con el principio de karma, le llamo la ley del amor, la oportunidad de que de las semillas nacer la planta que formar raz, tallo, hojas, flor y fruto. Los efectos del karma se dan en el momento, o aos despus, como pollos vuelven al hogar de donde salieron. En algn momento se experimentan los efectos de cualquier pensamiento o accin, por tanto, hay que considerar que el proceso de distribuir semillas es voluntario, pero la cosecha es obligatoria. 22.7 ML: Cundo termina todo este ciclo?, acaso los residuos son eternos, transformando esta ley en la prisin que nos mantiene atados al hacer o al dejar de hacer? R.Malak: El ser humano es parte integral de la naturaleza. El yo construido por deseos, por apetencias, ambiciones autnticas, normales o exageradas, hace que la mente se aferre a los prejuicios. Todo ello implica que desde el nacimiento, tengamos semillas como productos krmicos, y al avanzar en la vida, esta supuesta carga se aligera o se hace ms pesada, segn nuestra perspectiva de ella, dependiendo de nuestra comprensin, de los pensamientos escogidos y la conducta con que enfrentamos los hechos. Puede aparecer el punto en que reconocemos o nos damos cuenta de los errores de juicio, y asumimos la responsabilidad personal de haber escogido equivocadamente. En cambio, si tratamos de justificar nuestros errores culpando a otras personas o a las circunstancias, no estamos sino engandonos, y con ello, aumentando la cantidad de residuos. Cuando hay un reconocimiento y una aceptacin de las influencias edificantes, y decidimos ajustar nuestros pensamientos o conducta, sucede algo maravilloso: automticamente ponemos en equilibro la balanza que apareca
382

Ilusin del Mundo impulsndonos a corregir nuestro accionar, y la aparente prisin se disuelve. Si bien puede que no se eliminen todos los residuos que nos complicaban, la claridad de la ruta para salir del laberinto se torna clara y precisa. 22.8 ML: Todo esto suena muy bien, pero cuando nos fijamos en el mundo que nos rodea, no parece tener sentido. R.Malak: Cierto, la pregunta ms recurrida es: vivimos de acuerdo a un plan Divino o tenemos la libertad de hacer lo que queramos? Desde los comienzos de la vida en la tierra, el ser humano ha intentado evadir o esquivar las leyes de la naturaleza, o ha intentado buscar la forma de actuar en armona con ellas. La aparente libertad termina cuando hace uso de esa condicin y se ata a s mismo a los efectos que produjo, generando residuos que luego tiene que compensar. Desde que nace, el hombre no es, ni puede llegar a ser, completamente libre. En qu pas nos toc nacer, quines fueron nuestros padres, cul es nuestra raza, la educacin, el medio ambiente, la cultura, el lenguaje, el alimento que comemos; a ninguno de ellos tuvimos libertad u opcin de escogerlo, hasta que nos acercamos a la edad adulta, y es cuando comenzamos a tomar decisiones. Quizs pudimos escoger la profesin en la vida, buscar o quedarnos con la religin o estudiar una filosofa de vida, con quin nos vamos a casar, cmo nos vamos a vestir, etc. Todas cosas muy obvias, lo cierto es que no somos ni libres ni esclavos. Podemos revisar las noticias de la historia y ver que hay malvados que han escapado de un justo castigo del destino y han muerto en forma tranquila en sus hogares. Por otro lado hay gente honorable que ha padecido sin causa, y su comprensin se ha cancelado con odio y tortura. Por tanto, hay mucho ms que se podra decir acerca del funcionamiento de la ley de la causa y efecto. Como adelanto a ello, podemos mencionar que en realizacin, hay un reconocimiento y una residencia en la fuente infinita que jams estuvo prisionera, y todo es comprendido en su realidad esencial. Por ello se dice que se trasciende el karma, ya que se sabe que uno no es el
383

Ontologa organismo que est sujeto al devenir y la causalidad. Reconoce su libertad al volver a la fuente que es la conciencia. 22.9 ML: Cundo ocurri que comenz el viaje desde el Todo hacia la diversidad? Es fcil entramparnos en la racionalidad que est sujeta al tiempo y la linealidad, y preguntarnos acerca de la primera causa, la primera fuerza o tendencia que, lgicamente, habra dado comienzo a todo este proceso que investigamos. R.Malak: No se puede hablar de un origen, como tiempo, en que la forma eman como producto hacia la diversidad. En lo Divino no hay tiempo ni espacio, no existe como lo conocemos. Todas las cosas y las formas son ahora, la presencia de s mismo est en todas partes. Es en nuestra conciencia centralizada en donde creamos los principios y los fines y la vemos moverse desde el futuro al presente para llegar a ser pasado como producto de la memoria. Desde la conciencia centralizada las personas son impulsadas a comprender el funcionamiento del universo e intentar controlarlo, modelar sus elementos con el objetivo de alejarse del sufrimiento y buscar la estabilidad, de ese modo se sabe lo que trae la alegra y lo que trae la tristeza. En el desenvolvimiento de la comprensin humana que ha sido transmitida de generacin en generacin, se ve que los antiguos sabios usaron el entendimiento de los ciclos en la naturaleza, como modos de explicar el funcionamiento de la existencia toda. De manera que aplicaron esto para explicar tambin cmo es que de lo esencial aparece nuestra eseidad, nuestro sentido de ser, y la consecuente confusin de la identidad con el organismo de percepcin, formando el ego. Uno de los ciclos ms fascinantes que tenemos que afrontar es el nacimiento de la forma, y por ende tambin la muerte. En ella est la oportunidad de realizar al s mismo en conciencia y comprensin. 22.10 ML: A veces puede parecer que el universo, en su movimiento cclico, es un tanto absurdo y sin sentido. Qu opinas? R.Malak: Desde que somos pequeos se nos habla del valor de la verdad y nos informan que ella puede liberarnos. Pero, cul es esta verdad? Nada de lo que nos digan podra ser tomado
384

Ilusin del Mundo como absolutamente verdadero, ya que toda afirmacin contiene implcitamente una negacin, como su opuesto complementario y como corresponde a la dualidad innegable de la mente que contiene todas las ideas. As que slo nos queda la observacin propia en busca de certezas. De ese modo observamos las cosas, sistemas y procesos, modas y costumbres y fcilmente vemos que as como surgen, mueren, como aparecen, desaparecen, una y otra vez oscilan entre la accin y la reaccin, movindose desde el nacimiento hasta que desaparecen, algunos para no volver con la llamada muerte. Todo va desde la actividad a la inactividad y de nuevo comienza el ciclo. De igual modo, esto se observa en los movimientos ideolgicos: aparecen, se sostienen un tiempo y luego desaparecen, para renacer nuevamente con distintas formas y pequeas variantes de lo mismo. Eso aparece absurdo y negativo para las personas que anhelan el despliegue de sus potencialidades. Mantenerse en los ciclos de comprensin relativa es producto de la falta de profundidad en la observacin, ya que solo miramos este trecho de manifestacin que se ha abierto a nuestro mirar, producto de las semillas y residuos que se estn presentando. No alcanzamos a ver el tejido completo de la expresin de la vida. Podemos ver que todas las cosas de la expresin fenomnica estn cambiando, como procesos de aparente evolucin y devolucin. La verdad es una, pero no podemos acercarnos por medio de la mente, solo la conciencia esencial refleja su expresin a travs del s mismo. Al retirar la atencin de los pensamientos, poco a poco se van desapareciendo. Al convertirte en un observador, no te identificas con la mente al mantenerte aparte y al seguir observando, como si estuvieras como guardin en un palacio mirando el caminar de la gente, lo que provocar un acceso a la comprensin ms ntegra. 22.11 ML: Siendo que no parece estar en nuestras manos el ser conscientes de la realidad, hasta qu punto somos responsables de lo que vivimos y de salir o no del laberinto de la confusin?
385

Ontologa R.Malak: Lo que proviene de nuestra mente muestra la fragilidad de la comprensin, mostrndose en las expresiones de odio, el dolor, la bsqueda del placer, la constante lucha y el anhelo por la paz. El propsito de la individualidad es causativo, la gran mayora de los actos vienen determinados, o sea, hay una razn para haberlos realizado, no importa mucho como llamemos a esa bsqueda. Cada pensamiento y cada accin generan nuevos pensamientos y acciones. Cuando nos apropiamos de ellos, construimos la cadena de causalidad con nuestros anhelos y rechazos, esto quiere decir que hemos sido el arquitecto de la forma de expresin que viviremos maana. De nada sirve echarle la culpa a otro, ya que es nuestra responsabilidad el modo como observamos y recogemos todo lo que se nos presenta, el modo como enfocamos a cada instante nuestra actitud hacia ello. Aunque no queramos somos creativos, y hemos planeado y concebido las causas y propsitos de lo que aparecer, lo ignoremos o nos demos cuenta de ello. Para expresar totalmente nuestra naturaleza debemos darnos cuenta de la Realizacin. Tal realizacin de esa perfeccin se puede experimentar en cada uno. Por tanto puedo decir que la bondad divina o esencial se conoce a s misma a travs de la conciencia centralizada, o dicho de otro modo, el bien supremo absoluto se despliega cuando la conciencia centralizada se disuelve en la conciencia esencial, provocando la autoconciencia. 22.12 ML. Cul es la actitud o perspectiva recomendada? R.Malak: En el mundo de lo aparente, todo lo vemos a travs de la mente, por tanto, dependiendo de cmo est construida esta (ideas, procesos, costumbres, hbitos), as es como vemos el mundo. Mirando con la polaridad mental, el mundo es inestable y la experiencia se alterna entre el placer y el sufrimiento. Mirando con la lcida claridad de lo esencial, todo es comprendido desde el Si Mismo, en la plenitud de la felicidad sin causa. Como la historia contada por el reconocido sabio Swami Vivekananda en su descripcin del camino del conocimiento (Jnana Yoga), que cito casi textualmente: Dos pjaros estn en el mismo rbol, uno en la copa, el otro en una rama inferior. El
386

Ilusin del Mundo de la copa est en calma, silencioso, majestuoso, inmerso en su propia gloria. El de la rama inferior, que picotea frutos dulces y amargos por turnos, y salta de rama en rama, es feliz y desdichado en turnos. Al cabo de algn tiempo, el pjaro de las ramas come un fruto excepcionalmente amargo y esto lo disgusta. Entonces levanta la mirada y ve al otro pjaro, muy hermoso, con su plumaje dorado, que no come ni frutos dulces ni amargos, que no es feliz ni desdichado, sino que est muy tranquilo, centrado en su esencialidad. El pjaro inferior desea esa condicin, pero de pronto olvida y vuelve a picotear los frutos. No tarda mucho en comer otro fruto excepcionalmente amargo, que le hace sentirse muy desgraciado, y otra vez eleva la mirada y trata de acercarse al pjaro de la copa del rbol. Vuelve a olvidarse de ello, pero pasado el tiempo levanta de nuevo la mirada. Eso sucede una y otra vez, hasta que llega muy cerca del bello pjaro y ve la luz reflejada del plumaje jugueteando con su propio cuerpo; entonces siente un cambio y parece fundirse. Se aproxima ms, y todo lo que le rodea se funde y al fin entiende este maravilloso cambio. El pjaro inferior era slo una sombra, al parecer insustancial, un reflejo del pjaro superior. Era, en esencia, el pjaro superior. El picoteo de frutos dulces y amargos y ese pjaro inferior, que lo hacan feliz y desdichado por turnos, era una quimera vana, una ilusin. Todo el tiempo fue el pjaro real que, arriba, tranquilo y silencioso, glorioso y majestuoso, es ms all del dolor, ms all del pesar. As es la perspectiva del realizado, como el pjaro real, observando sin juicio, ese es el enfoque que se recomienda. El apego a los objetos, y a la formacin de nuestra identidad provisoria, nos tiene tan cautivados, que no nos damos espacio para preguntarnos qu es lo que produce este deslumbramiento por lo externo. La vida nos dota de poder, en esta aparente individualidad, y es tambin profundamente compasiva. No obstante, acontece la mente, la funcin de la conciencia que, aunque no podemos deshacernos de ella, nos tiene prisioneros de su funcionar, un funcionamiento que no nos hemos dado la oportunidad de comprender. El trabajo consiste en reducir el ego construido por la mente a donde realmente pertenece, a la fuente, de ese modo dejamos de ir saltando de una necesidad a
387

Ontologa otra, de un deseo a otro, de un deber ser a otro, y nos disponemos adecuadamente a ser auto-infundidos de nuestra propia conciencia de ser, que es libre e independiente de cualquiera de sus contenidos.

22.13 ML: Y cmo se presenta la disposicin devocional ante la ilusin del mundo? R.Malak: La observacin de los ciclos de la naturaleza muestra cmo aparentemente se repliega sobre s misma en el invierno, deshacindose de lo caduco; los rboles se desprenden de sus hojas y ramas viejas, para resurgir con fuerza en la primavera. Del mismo modo, cclicamente podemos deshacernos de lo que estorba, como tristezas, conflictos, culpas y las reorientamos y las transformamos, as desaparece lo superficial y transitorio. La mayora de las religiones muestran esto de un modo suave, por medio de la devocin, como si fuera un sendero espiritual. Lo presentan como algo natural y accesible hacia lo divino, lo indican como adecuado para aquellos que son de carcter emocional ms que intelectual. El devoto de Dios apunta a alcanzar la realizacin de Dios, unindose a El mediante la fusin en su amor, considerando que es una poderosa emocin. Dicen que el amor es accesible a todos, indicando que siempre amamos a alguien con intensidad. Vindolo de modo lineal, las personas se apartaron de los ciclos de la naturaleza, separndose de los animales y sustituyendo la conciencia esencial por la conciencia centralizada. De ese modo, la ley del amor los rige a travs del nacimiento, identificado en una forma, con un nuevo cuerpo fsico, habiendo recogidos las viejas impresiones o huellas de procesos sin cerrarse, y de semillas an sin dar planta, flor y fruto. Podemos poetizar que los universos se crean, alcanzan el punto ms bajo, para comenzar de vuelta, al recuperar la energa que les dar el impulso para resurgir, como un columpio que va y vuelve en el juego de la vida.

388

Ilusin del Mundo 22.14 ML: Los estados mentales, cmo presentan lo ilusorio y en qu sentido ayudan al enfoque adecuado? R.Malak: Nos asomamos al mundo por medio de la mente, la cual se nos muestra a travs de dos estados: la vigilia y el sueo con sueos, ambos actividades mentales. En cambio, el s mismo se siente preferentemente en el corazn, con toda la luz que alcanza el cerebro, el cual funciona como la operadora central de la mente. Cuando sentimos desde el s mismo, nos olvidamos de los procesos mentales, la atencin se encuentra plena. En cambio, las actividades como el pensamiento de vigilia y de sueo con sueos, no acceden a lo interior, solo lo hacen de manera tangencial. En el sueo profundo no hay actividad mental ni presencia del ego, no existen los objetos del mundo. El ego pierde su preponderancia mientras la atencin est puesta en el s mismo, de ah que la presencia del mundo sea construida por el ego y que desaparezca en el sueo profundo cuando l asume su naturaleza como el Si mismo. Slo en el estado de vigilia aparecen los conflictos y el sufrimiento, la bsqueda y las dudas. Por tanto es en la presencia de ese estado que se puede llevar a cabo la investigacin de las preguntas. La recomendacin es acceder al s mismo mediante la auto indagacin, cuya respuesta proviene despus de que la mente ha vuelto a la fuente, que es la conciencia esencial. 22.15 ML: Hemos hablado de la ilusin de lo externo, qu hay del tiempo, es una ilusin? R.Malak: Hay conceptos que son fundamentales. Por ejemplo, el tiempo se define como la medida de la duracin de una cosa en la conciencia, es la duracin de los objetos que nacen, se sostienen y finalmente desaparecen. El tiempo no es una realidad fsica o material, existe solo en la conciencia que se muestra como forma humana, apareciendo como una restriccin y generando la ilusin de que tenemos que ajustarnos al tiempo cronolgico. Aparece diferente a cada persona debido a las diferencias en los correspondientes sujetos y objetos, es por ese modo que la sociedad ha establecido acuerdos segn patrones generales en relacin al tiempo y su uso. El tiempo mismo es
389

Ontologa una ilusin, aunque nosotros sentimos que ste es un da o un mes particular, y la luz solar y la oscuridad transcurren una tras de otra sobre la tierra, marcando los das y los meses que se fijan por motivos de conveniencia. La conciencia existe en su forma verdadera y nica en lo Divino, dicho de otro modo, el Ser es conciencia, es lo que concibe. En si mismo es indescriptible, lo que no se detecta por estar regadas las formas a todo lo largo y ancho de los planos de comprensin en diversas condiciones espaciales y temporales. Esto no es un problema semntico, no quiero decir que existan grados y planos, niveles o estados de conciencia. Esta condicin de comprensin es accesible a todas las personas, ya que somos Uno como la conciencia esencial. Aunque por otro lado, la comprensin puede darse o no. La unidad de conciencia no cambia, tampoco hay grados de esta unidad. Lo que intento explicar es que existen personas que no aceptan que estn en la conciencia, sino que suponen que tienen conciencia y adems no aceptan que tienen la posibilidad cierta de saber de s mismo, sino que creen ser producto del cuerpo, de la mente y la emocin, y que adems se mueven en el espacio y en el tiempo, lo que les provoca la condicin de estar siempre expuestos, ya sea al sufrimiento o al placer, y en una bsqueda de por vida tras una quimera. 22.16 ML: Qu hay del espacio donde se sostiene la creacin?, tambin es una ilusin? R.Malak: El Ser nunca ha tenido principio, lo es todo, llena todo el espacio, puesto que el espacio que contiene las formas est concebido en la conciencia, por lo que uno considera como espacio es una ilusin. Del s mismo emana todo, incluso la ilusin, que se debe al modo como percibimos, si experimentamos lo que imaginamos. Ilusin significa nuestra idea. Segn son los conceptos de una persona, as queda atada a la ilusin. La creacin es presencia, un surgimiento, un salir a la luz, dejar el ocultamiento. El amor es creacin y vivir el amor es llegar a hacer del amor el centro total de todo, como algo excelente. Ofreciendo una explicacin racional y lineal, la esencia, antes de manifestarse como los cuerpos, era sin
390

Ilusin del Mundo estructura, sutil y luminosa, sin comienzo y sin fin, sin lmite ni trmino. Muestra un principio creativo, como energa, como millares de tales ondas apareciendo de si mismo. En realidad, el mundo es una emanacin del s mismo y la existencia humana es en principio la conciencia. Aparece en el nio en los primeros aos de vida como el ego que est entre lo que uno es y lo que no es. 22.17 ML: Como realidad centralizada, como individuos, potencialmente tenemos el poder de crear, por qu no sabemos ejercerlo y sufrimos? R.Malak: Primero hay que detectar la dificultad de identificar la sensacin interna como proveniente de la conciencia esencial. Segundo, reconocer que la verdad adquirida no es absoluta, ya que se mira por intermedio de la mente, por lo tanto es relativa. Lo que aparece a la mente como verdad ahora, puede no ser verdad maana. Solamente ver por el S mismo es absoluto, eso es realizar que en su naturaleza y esencia es absoluto, pero los efectos que se provocan en la forma a travs de la mente son variados y cambiantes, como las variaciones que tiene un ro que baja de la montaa y corre hacia el mar ocano. La mente aparece como constructora de sufrimiento ms que de placer, en cambio, cuando proyectamos nuestra visin hacia lo que se considera verdadero, perfecto y bello, hay tendencia a provocar armona. Cuando se disipa la conexin con el yo formador de ego, es decir, el pensamiento yo, toda separacin desparece, toda diferencia entre ignorancia y sabidura se acaban, y toda cuestin acerca de reconocer lo real ya no tiene sentido, pues el Si mismo se est mostrando as mismo, como el que ve, lo visto y el ver.

391

23 IMPRESIONES Y RESIDUOS KRMICOS

23.1 ML: Hay variados enfoques, sendas, ontologas, teoras, que tratan de abrir la comprensin acerca de las realidades existenciales. Puedes nombrar algunas? R.Malak: Todas las teoras muestran algunos problemas para poder comprender nuestro funcionamiento. La integracin de los mejores enfoques siempre se quedar corta, porque la mente no puede alcanzar a mostrar la verdad total. Las doctrinas, los procesos y las sendas que buscan la comprensin sobre la realidad son varias, por ejemplo: el Advaita Vedanta, el Budismo con la corriente Zen, el Sufismo dentro del Islamismo, el Taoismo y varias corrientes espirituales cristianas, todas ellas apuntan a la realizacin profunda. Aunque algunas indican que la bsqueda est detrs de lo que se ha perdido, eso muestra un signo de separacin, lo que es un error. Todas ellas se abren a dos posibilidades: el conocimiento y la devocin. Por medio del conocimiento apuntan a saber, en forma vivencial y directa, acerca de nuestra verdadera naturaleza, el Ser, y la realizacin de su unidad, no se refiere al saber por acumulacin de informacin, ni por medio de procesos intelectuales, ni por explicaciones tericas. Por otro lado, la senda de la devocin permite que el devoto, a travs de su prctica, siga los impulsos de su corazn persiguiendo similares objetivos. La diferencia muy marcada que se plantea entre estas dos sendas es que el buscador por la va del conocimiento usa los poderes de la mente para discernir entre lo real y lo irreal, lo permanente y lo transitorio, especialmente el buscador ms racional usa toda la fuerza de los pensamientos, las imgenes, las emociones y las acciones, para acercarse a un umbral que le permita tener mayor comprensin. Mientras que el devoto se basa preferentemente en la fe, en la entrega y en las revelaciones divinas de un profeta, quien se muestra como el encargado de transmitirlas a su pueblo, y que a menudo solo logran transmitir conceptos de moral colectiva y social. Ambos modos pueden ser
392

Impresiones y Residuos Krmicos complementarios, la racionalidad apunta preferentemente a la claridad de los pensamientos intentando controlar la mente y la va devocional intenta infundirse con lo Divino. 23.2 ML: Qu diferencia existe entre los devotos y los que siguen la senda del conocimiento? R.Malak: No es fcil privilegiar cul de las sendas es ms conveniente, depender de la inclinacin que a cada uno lo mueva. La diferencia est en la prctica y en los practicantes. La conciencia esencial vibrante infunde todo, nada es o puede ser independiente de lo Divino, todo pertenece a ello, y sin embargo ninguna parte es completamente lo Divino. El devocional que ve lo Divino como diferente de si mismo, se coloca en la posicin sensible de acercarse mediante el sentimiento y la sensibilidad. Diluye su individualidad sostenindose en que sus problemas pasados y futuros sern resueltos por la Conciencia Esencial. Sumergido en el amor hacia lo Divino, el devoto puede pasar hacia el conocimiento que se despliega como un estado de intuicin. El devoto puede adorar a lo divino que vive en su corazn desplegando la conciencia de naturaleza esencial que se presenta como expresin de lo Absoluto, provocando que no exista diferencia entre l y lo Divino, ya somos lo Divino, indestructible e inalterado. Como una diferencia aparente, el que sigue la senda del conocimiento va introspeccin revierte toda su capacidad razonadora a descubrir la Realidad, quizs por la va del estudio de los libros sagrados o por simple reflexin deductiva. Aunque sea ese su mtodo, sabe que aquello que busca est ms all de cualquier conceptualizacin, que se revelar cuando encuentre el significado de la pregunta Quin soy? 23.3 ML: Qu es aquello que nos impide conocer nuestra naturaleza real y la naturaleza real del mundo que nos rodea?, cmo salir de la ignorancia? R.Malak: Sabemos que es el Ego construido por la mente es lo que impide conocer nuestra naturaleza real, generando las mayores dificultades creando obstculos. La mente se detiene
393

Ontologa en los modos y olvida el objeto primordial de su acercamiento a lo real, que es la percepcin directa que apunta a conocer nuestra naturaleza. El ego genera las mayores dificultades creando obstculos que confunden y cubren la luz, adems son los procesos y estructuras mentales constructores de los hbitos. Se mencionan como buenas prcticas apara salir de la ignorancia: la disciplina en el estudio, el aprendizaje para abrir el recuerdo interior, la invocacin a lo Divino, la auto evaluacin, la meditacin. Otra tcnica recomendada es el acercamiento a travs de la negacin, el proceso de neti neti (esto no - esto no). A eso le podemos sumar la lectura adecuada que entregan los autnticos apuntadores, si no se tiene el privilegio de contar con la cercana de un maestro que sepa por propia vivencia lo que seala. 23.4 ML: Estamos diciendo que el mundo que percibimos es irreal? R.Malak: La realizacin del Ser est conectada con lo absoluto, eso implica que este mundo es irreal desde el punto de vista del lo absoluto. El mundo y nuestra percepcin de l tienen una realidad limitada, no absoluta. Lo que es permanente, es siempre real, y si el mundo no es siempre permanente, eso lo categoriza como irreal, porque cambia de instante en instante, y aparece y desaparece a nuestra percepcin en los diferentes estados mentales. Comprender el universo o el mundo constituye el modo de salir de la ilusin. Hay doctrinas orientales que plantean que el mundo es irreal, que no hay existencia real, incluso que el universo es una creacin de la ilusin. Es probable, tericamente, que sea cierto, sin embargo desde el punto de vista cotidiano y emprico, el mundo se ve bastante real, puesto que lo experimentamos y se siente. En cambio, para el que alcanza la sabidura se desvanece esa realidad. El sabio liberado, que despierta del aparente sueo, ve que todo es solo una ilusin. Incluso la mente es irreal, la nica sustancia real de todo es la conciencia, ya que en ella se sostiene todo. Por tanto, la nica verdad de la que hablan las doctrinas espirituales es de la conciencia no dual, en que todas las cosas se sostienen aparecen y se diluyen.
394

Impresiones y Residuos Krmicos

23.5 ML: Recibir a lo Divino de distintas formas, depende de cada persona? R.Malak: No hay realizacin del yo individual para cada persona, eso sera fortalecimiento del ego. Cuando se habla de realizacin es ir ms all de la mente. Para el que est en realizacin solo el s mismo es la Realidad, todos los movimientos dentro de lo fenomnico no le afectan. No se siente hacedor, sus acciones no son voluntarias, es un presenciador de ellas, desapegado. El ego, a travs de los pensamientos, estructura la comprensin del mundo fenomnico. Para la mayora su divinidad se encuentra encubierta, oculta, estn sumergidos en los procesos del Ego. Hay personas que estudian una infinidad de libros filosficos, psicolgicos y religiosos, incluso dan conferencias y recorren muchos territorios explicando la verdad que creen tener. Otros, en cambio, permanecen recluidos en el desierto o en la montaa en constante meditacin, o incluso practican todo tipo de tcnicas espirituales o mgicas de relajacin y meditacin, pero si no saben del s mismo, que es la unidad del Ser, todo carece de sentido. Unos cuantos, sin embargo, tienen la habilidad de ocultar la gracia interior surgida del s mismo. Su manifestacin se muestra como un estado mstico, como una esencia de lo Divino, y no se muestra a la percepcin ni siquiera de los ms cercanos. 23.6 ML: Cul actitud es ms natural para m y cul actitud me acerca ms ntimamente a Dios? R.Malak: Muchos ven la verdad, percibida como una realidad interpretada: mi realidad, tu realidad, la realidad de ellos, etc. La verdad misma se convierte entonces en inaccesible. En la primera etapa puede ser razonable aparecer como un buscador. Las personas, a travs de la mente, lo han imaginado, fabricado. Al pasar el tiempo, la idea de lo Divino se volvi cada vez ms sofisticada y distante, quizs antes estaba envuelta en la ignorancia, y ahora no logra convencer a las personas, que han
395

Ontologa cambiado su bsqueda por la bsqueda de ideales ms pragmticos, desconociendo que la fuente de lo Divino nunca se alej de su corazn. Saber de s mismo es la actitud ms adecuada para realizar la Conciencia Esencial que somos, intentar modificar el funcionamiento de la mente para que sea ms comprensiva o apropiada no resuelve el problema ya que es la misma mente la controladora de la mente. Tan solo el conocimiento de s mismo es lo que muestra la verdad del Ser puro, de lo absoluto, no hay nada ms por saber. 23.7 ML: Si la ilusin no es verdadera, por qu es visible? R.Malak: La ilusin es la realidad aparente, la respuesta de esta paradoja se encuentra en cmo se percibe: si estamos vueltos hacia la conciencia centralizada, lo que vemos est distorsionado y la mirada de la realidad es defectuosa. Conocer la verdad no es mirarla a travs de los conceptos o las limitaciones, sino que conocerla es una vivencia directa. La ilusin es el mundo que se alcanza a distinguir a travs del yo funcional que piensa, que percibe por los sentidos. Un smil podra ser: si vemos a lo lejos aire caliente que sube asemejando agua, un lago o una fuente, esa ilusin existe como espejismo, es visible como forma de agua, pero no es real como agua. Lo que percibimos a travs de nuestros sentidos, de nuestra mente o nuestra inteligencia, est velado por la estructura y la naturaleza de la mente y los sentidos que nos permiten percibir, generando concepciones limitadas. El mundo se percibe, en continuo cambio, influenciado por el espacio, tiempo y causas activas y pasivas, por tanto se ve y se observa impermanente, por tanto a pesar de pertenecer al Ser, que lo penetra todo, no es el Ser. El Ser es infinito sin lmites. 23.8 ML: Surge en toda esta investigacin el tema de la causalidad. Visto en un estricto sentido, aceptar el principio de causa y efecto como una ley inflexible y determinista podra aparecer como una filosofa fra y fatalista a su vez. Podemos conversar todo esto comenzando con las causas?

396

Impresiones y Residuos Krmicos R.Malak: Hay ideas muy equivocadas mezcladas con otras muy certeras, algo as como azcar mezclada con arena, difcil de saber qu es lo dulce y qu no lo es. Hay ideas que tienen las personas, en las cuales lo Divino aparece exigiendo ciertas conductas y prometiendo a cambio ciertas recompensas, algo as como un deber ser. De all que se sostenga la teora del principio de causa y efecto como un medio para disciplinar. El mejor modo de explicar, es que lo que hacemos es sembrar; todo lo que hacemos lo transformamos en forma, como semillas que quedan depositadas en nosotros. Pero el efecto de estas acciones no es permanente y sucede que las condiciones, es decir, algo as como el terreno donde se plantan, interviene tambin en el desenvolvimiento de las semillas. Y tambin hay que considerar la relacin de unas semillas con otras. O sea, que si se genera semillas constructivas, entonces la fuerza de las semillas destructivas disminuir. Por ende, al revs tambin ocurre: acciones destructivas aumentarn la fuerza de esas semillas ya existentes. Esta es la tpica versin de que cosechamos lo que sembramos, recibimos los resultados de nuestras decisiones o de nuestros actos. Por ejemplo, si accidentalmente, o en forma voluntaria, ponemos el dedo en la llama sin proteccin adecuada, este se quemar. 23.9 ML: Cmo se puede aceptar el principio de causa y efecto sin que ello me cause problemas y no lo vea como determinismo? R.Malak: Hemos mencionado a las semillas, estas no slo dan forma al futuro sino tambin al mundo al que pertenecemos. Otro smil podra ser imaginarnos que todo lo que pensamos o hacemos son ladrillos de construccin. Constantemente armamos una estructura con todo lo que hacemos, con todos los actos, con los pensamientos. Vamos colocando un ladrillo tras otro en la estructura que constituye nuestra historia de vida. Por ejemplo, cuando la mente est atrapada en problemas, en el miedo, en el conflicto o en el deseo de obtener mritos, est
397

Ontologa creando ilusin y se encuentra en un estado disfuncional. Si exageramos el ejemplo, podemos pensar en ladrillos blancos y negros (blancos: ideas y proyectos virtuosos; negros: ideas o proyectos de rencor, odio, avaricia desmedida y debilidades en general) el color no es importante, es un ejemplo. Si nos corresponde hacer una evaluacin, veremos que si han dominado los ladrillos constructivos por sobre los destructivos, estaremos en mejores condiciones y ms capacitados para enfrentar las situaciones que nos sobrevienen. Por otro lado, hay que comprender que el yo o ego es influenciado por las causas y condiciones, algo sucede en un momento y al momento siguiente sucede alguna otra cosa. La relacin e interaccin entre estos dos hechos se llama condicin y no es lo mismo que consecuencia. Desde el punto de vista de causas y condiciones un hecho sucede ahora y otro ms tarde. Desde el punto de vista de causas y consecuencias, asumiramos que el primer hecho es la causa y el segundo es la consecuencia, que un hecho lleva inevitablemente al otro, y que no ocurrir ninguna otra posibilidad. Por ejemplo, los padres tienen como consecuencia a los hijos, los padres son la causa y los hijos son consecuencia. 23.10 ML: Al principio de causa y efecto le has agregado las condiciones, acaso no es complicar ms an el problema? R.Malak: Obviamente la vida no es tan simple como el ejemplo de los ladrillos blancos y negros, es un tanto ms complicada. La naturaleza de la realidad es la naturaleza del vaco, eso significa que todos los fenmenos estn en constante estado de cambio, nada es permanente, nada existe por s mismo, excepto el Si mismo. El pasado y el futuro existen solo en el plano del hacer, no tienen realidad, y la diferencia de propiedades se debe a la diferencia de medios que son observados. Una mente que ha regresado a su fuente, a la conciencia, responde en forma sensible porque est libre de la ilusin. En esa misma claridad y sensibilidad hay inteligencia, y slo entonces la mente puede estar quieta en forma completa y sin esfuerzo, reconociendo todo lo que va sucediendo a cada instante en el presente activo. En relacin a las condiciones tomemos el siguiente ejemplo: cuando hay hijos, debe haber padres, cuando no hay padres, no
398

Impresiones y Residuos Krmicos habr hijos. De todas formas, una causa no puede transformarse en, o llevar a, una consecuencia por s misma, algo ms debe ocurrir, debe suceder junto con la causa para que produzca la consecuencia. Este proceso conjunto de hechos y factores es debido a causas y condiciones. La relacin de un hombre y una mujer no conduce automticamente a nios, otros factores deben ocurrir simultneamente para que los padres (causas) lleven a la consecuencia de hijos, es decir, padres normalmente frtiles y otras condiciones que favorezcan ese proceso. Por tanto padres, hijos y los otros factores involucrados, son todos considerados causas y condiciones. Hipotticamente, si hubiera slo una causa y ninguna otra condicin que interactuara con ella, entonces lo ms probable es que no habra consecuencia. 23.11 ML: De manera que hasta la situacin de llegar a convertirnos en un buscador de la verdad est sujeto a estas leyes? R.Malak: Todo est relacionado y mezclado, lazos familiares, de negocios, sociales o de alguna otra ndole. Los modos de vida de cada persona afectan la conducta de todos en funcin de cmo estamos involucrados en todo tipo de relaciones. No estamos aislados, como parte de nuestra experiencia vivimos en sociedad y las decisiones que tomamos y que toman otras personas se vern afectadas y afectarn la conducta y las contribuciones de todos. La ruta de nuestra vida depende generalmente de nuestra experiencia y de nuestros modos y la manera como hemos ido enfrentando cada situacin. Cuando uno accede a la senda puede sentirse atrado hacia la adoracin de Dios por el amor y devocin, otros slo lo harn motivados ms por la razn que por el amor, para ellos la senda est sealada por un intelecto que discrimina y su acercamiento es a travs de la razn. Las causas y consecuencias son dependientes de que se produzcan junto con las causas y condiciones, an ms, una condicin que interacta con una causa debe en s misma haber sido causada por algo ms, y as sucesivamente, en forma infinita a travs del espacio y el tiempo. Las causas que constituyen la formacin de nuestra vida no estn en una
399

Ontologa mochila de propiedad personal en la cual metemos la mano y sacamos ciegamente algo, y as descubrimos que es una porcin desafortunada o agradable. Es ms adecuado pensar que cuando metemos la mano en la mochila para sacar algo, la mochila de la que sacamos esto es compartida con muchos ms que conforman o conformarn nuestro mundo familiar, personal, de pueblo, ciudad, pas, continente o del mundo. Hasta el aleteo de una mariposa afecta toda la vida de todas las formas de conciencia centralizada que viven en la conciencia esencial que forma el mundo. 23.12 ML: Cmo tomar las causas y efectos en relacin al desapego? R.Malak: Espero no sorprender a nadie cuando menciono que Karma es tanto lo positivo como lo negativo, dado que son comportamientos provocados por el ego, vienen como producto de hbitos y costumbres, de sentimientos y pensamientos ya condicionados. Es el tpico dualismo que maneja la mente a travs de la conciencia centralizada y su funcionamiento elemental excluye a otros trminos de la realidad. Las actividades de la vida tambin pueden ser realizadas con desapego, considerando que slo el s mismo es real, en otras palabras, las acciones debern basarse en lo fundamental; no debe haber apego en lo que se hace. Al considerar las causas y consecuencias, o el Karma, en las acciones de los apuntadores se comprende que estos son guiados profundamente por saber que todo es Uno. Recomiendan que si las acciones realizadas se ofrecen a lo Divino, se detiene el proceso de la continuidad de los efectos, es decir, el efecto de la produccin de ms semillas. Acostumbrados a reconocer el mundo exclusivamente a travs de la mente, la cual filtra todo por medio del ego, y con eso est limitada todo tipo de condiciones, cualquier cosa que la mente y el intelecto conceptualizador presenten, no puede ser infinita y completa, lo que no significa que para realizar se tenga que renunciar al mundo e irse a vivir a la montaa, a un convento o a algo por el estilo. Lo que s quiere decir es que la vida hay que dirigirla a la realizacin, la cual nunca ha dejado de Ser.
400

Impresiones y Residuos Krmicos Tarde o temprano el buscador comprender que esta conciencia centralizada no es su verdadera naturaleza, sino que compr, asumi, recogi, acept, el rtulo de existir a travs de la conciencia centralizada con un cuerpo, y acepta adems que los estados de vigilia y de sueo son la realidad. 23.13 ML: Podras definir qu es el karma segn la tradicin? R.Malak: Se reconoce como la ley del hacer, la ley del acto. Karma es accin, proviene del snscrito, cuya raz es el verbo "kri": hacer. Un momento de reflexin mostrar que los fenmenos del mundo estn conectados como eslabones en una cadena universal de causas y efectos. Esta descripcin general es aceptada por el budismo, el hinduismo y el jainismo, con algunas diferencias recogidas por cada uno de los cultores. En su estudio, se refieren adems, a que esta palabra se subdivide en dos partes, que son "kar" y "man". En snscrito la palabra "man" significa pensador. Si me pidieran definir karma dira que es la ley del Amor, por medio de la cual la conciencia centralizada vuelve a tomar su derecho de ser conciencia esencial, del todo, en todo y por sobre todo, o sea, el s mismo. 23.14 ML: Puedes ahora ampliar desde tu punto de vista qu es el karma? R.Malak: Es esa forma de accin, al mismo tiempo espiritual y mundana, por medio de la cual nuestros pensamientos y acciones son equilibrados. Se conoce como ley y est basada en la causa y efecto, ya que cada efecto tiene una causa y cada causa un efecto. Cuando ejecutamos un acto, ya sea dulce o cruel, recibiremos el efecto de ese acto. Podemos no experimentar estos efectos inmediatamente, el efecto puede llegar en el tiempo que la conciencia determine que sea necesario. Lo que si es preciso decir es que toda causa tiene el correspondiente efecto. Es imposible concebir la ocurrencia de ningn evento sin una causa definida que lo respalde. Todo lo que vemos y omos, o todo lo que percibimos con nuestros sentidos, es simplemente el efecto de algunas causas, sean ellas conocidas o no. Por tanto, todo lo que afecta al mundo nos afecta a nosotros directa o indirectamente. Todo el
401

Ontologa dolor del otro, la pena del otro, la angustia del otro, es nuestra. Somos responsables directa o indirectamente de ello, no hay diferencias, todos somos Uno. Decir buen karma o mal karma es un error. Karma es hacer, y la conciencia manifestada se mueve en el tiempo y el espacio, por tanto no podr evitar hacer o dejar de hacer, lo que es lo mismo. Las leyes no se violan, si uno pretende ir en contra del funcionamiento armnico de una ley natural, la ley funciona ejecutando las acciones que apuntan a equilibrar las fuerzas provocadas por la incomprensin. 23.15 ML: Por favor, ampla en relacin a si el karma pretende que la persona sea buena o justa. R.Malak: El Karma no pertenece a la persona, es una ley impersonal, no arbitraria e imparcial. No funciona como fatalidad caprichosa o injusta que busca castigar. Por el contrario, funciona justamente regulando y equilibrando de manera irrevocable e inviolable, la sucesin de eventos que se ordenan en la conciencia por su acumulacin automtica. No puede calificarse como bueno o malo en su esencia, por lo que es neutral, aunque se recoge como dual en la manifestacin y segn la comprensin racional. Segn sea la comprensin, as es como nos tomamos los hechos. Y en la medida que hay ms comprensin, el curso de los hechos se transforma armnicamente. Hay la tendencia a considerarlo como una especie de acto intencional impuesto sobre el individuo; en otras palabras, nos inclinamos a conceptuar que es una especie de justicia suprema que confiere, ya sean recompensas o castigos, por el comportamiento personal, pero en realidad no est envuelta una consideracin acerca de los valores morales o de la personalidad. Aunque no es algo de origen personal, afecta a todas las personas con tanta seguridad como la noche y el da se siguen el uno al otro. Funciona tanto en pro como en contra de todos los hombres por igual, sin excepciones de raza, de nacionalidad ni de credo. No hay intencionalidad o predeterminacin alguna, ni en forma individual, ni en forma colectiva, sino que es un funcionamiento automtico, aunque no mecnico, sometido a su propia ley.
402

Impresiones y Residuos Krmicos Es bueno ser muy claro y reiterativo en esto. El Karma no es un acto punitivo o de retribucin. No exige el castigo del hombre debido a un acto errneo, tampoco persigue un propsito vengativo. Esta ley provoca que la conciencia centralizada se abra ante la luz reconociendo el error o equivocacin en la comprensin, que ha conducido al sufrimiento, es ms bien una auto-regulacin que evita desgaste innecesario de energa. Es la manifestacin impersonal de la ley natural, como lo es cualquiera de las leyes de la naturaleza. El que las personas recojan pensamientos o realicen actos, invoca ciertas condiciones o fuerzas a las que siguen resultados. Implica que indirectamente las personas estn condicionadas a su destino. Eso es otra cuestin que tendremos que revisar. Pero en relacin al asunto del karma dir con certeza que la siembra es voluntaria y la cosecha es obligatoria. 23.16 ML: A la vista de la Realidad, qu sentido tiene el karma? R.Malak: Est mal usado como explicacin, justificando, por ejemplo, que las personas que estn en condiciones desvalidas estaran compensando deudas de otras vidas. Srdida estrategia para aislar a los pueblos y a las personas en condiciones de desamparo, propiciando un enorme error. El karma es una manifestacin energtica en la conciencia, que se ordena como accin y reaccin, manifestndose como concepciones mentales. Por tanto no se basa en caprichos, sino en una compensacin justa que balancea y equilibra los procesos. No hay pensador, sino pensamientos en la conciencia esencial, que cuando son atribuidos por ignorancia a un individuo, ste mismo es quien recoge los efectos del karma como propios, apareciendo la dualidad que imputa bendiciones o sufrimientos, segn la motivacin en el pensamiento inicial causativo. Es la ley del amor que ayuda a la persona a cumplir con su principal objetivo de la vida en el plano del Hacer, segn el punto de vista mstico. Para algunos apunta a la realizacin del Ser, para otros a adquirir experiencia y unirla al conocimiento integral que tengamos de todo. As es, toda accin de mente o cuerpo es el resultado de un poder o fuerza que fue la causa.
403

Ontologa Adems, aquello que consideramos el efecto de alguna causa se convierte, a su vez, en la causa de otro mayor resultado y este produce un efecto an mayor, mientras los eslabones de la cadena se multiplican y extienden sobre un perodo de tiempo, sin llegar a un resultado final, y menos an, predestinado. Somos los que aceptamos nuestros pensamientos y les seguimos el curso, lo cual pone en manos de la voluntad el apegarnos o no al acontecer, sembrando semillas cuya cosecha habremos de recoger, o dirigiendo nuestra mirada hacia el origen, el s mismo. Siempre detrs del karma est el s mismo. Si se ignora y se deja en manos del ego, funcionar la ley del amor o karma. Si se ve a travs de los ojos del s mismo, simplemente no hay karma, fin de la bsqueda, fin del sufrimiento. 23.17 ML: Puede ser atenuado el efecto negativo que recibimos del karma? R.Malak: Puede ser atenuado introduciendo o invocando o cooperando con otras leyes. AI igual que un qumico o un fsico puede emplear un fenmeno o una ley natural para balancear el efecto de otra, as podemos hacerlo tambin en nuestra vida. Solamente haciendo compensaciones ante las fuerzas de la ley del karma podemos evitar las exigencias de la ley. Al observar nuestras acciones instituimos las condiciones que determinan futuros eventos en nuestras vidas. Lo que creamos por nosotros mismos depende de cmo y cunto hemos aprendido de nuestras previas experiencias, nos parezcan placenteras o indeseables. Como accin en si, no hay mejor karma que la investigacin de s mismo. Nos identificamos con el cuerpo y todo lo que hace el cuerpo, decimos que lo hemos hecho nosotros, ese es nuestro error y por eso el funcionamiento de la ley del Hacer. No es cierto que el karma sea una ley mecnica, estricta, que se adhiere a un conjunto de reglas sin permitir excepciones, por ms que en forma inmanente funcione buscando siempre un resultado para cada accin. Cuando los hombres invocan una causa, por ignorancia o por dolor, no pueden esperar que la ley sea revocada o no se
404

Impresiones y Residuos Krmicos cumpla, slo porque ellos lo piden. Es indispensable la comprensin de s mismo, y mirar desde el s mismo. 23.18 ML: Cuntos tipos de karma existen? R.Malak: Algunos reconocen en el karma una accin positiva (crdito) o negativa (dbito). Otros lo ven como individual o personal o colectivo. Para algunos es mundial, internacional, nacional, local, de un grupo, familiar, etc., ya que desde el momento en que nos identificamos con un individuo, irremediablemente nos asociamos con otros formando un colectivo mental, y nos sometemos a las condiciones sociales y polticas que lo envuelven. Las causas que generan la cadena de acciones pueden ser por omisin o por comisin, es decir, por hechos efectuados o dejados de hacer, independientemente de que se busque el hacer bien o mal, y sus efectos sern considerados buenos o malos, segn la conveniencia y la comprensin. El karma puede ser fsico si se da en base a leyes orgnicas, psicolgico si tiene que ver con la emotividad, mental al corresponder con el conocimiento. Y obviamente puede ser mezclado. El karma es ley de amor, pues presenta compensacin y siempre ofrece la oportunidad de dirigir la atencin al s mismo que es conciencia de todo cuanto pueda suceder, caso en el cual el karma es comprendido como el movimiento de la manifestacin en la conciencia, crendose en nuestros pensamientos, y no como algo relacionado con la satisfaccin o el sufrimiento personal. Por esto podemos decir, que en la realizacin, el karma es trascendido, ya que no hay identificacin con una persona que pueda sentirse afectada por l.

405

24 LIBRE ALBEDRO O DESTINO

24.1 ML: Llegar a conocer la verdad acerca del libre albedro nos ayudar en la comprensin de la realidad? R.Malak: Ya sabemos que la realidad no puede ser conceptualizada, aun as intentar precisar las ideas referentes a este tema. Si pudiramos descubrir prximamente que el libre albedro es ilusin, y que somos manejados por fuerzas que estn fuera de nuestro control en cada nivel de la vida, de todos modos, intentaramos conocer esas fuerzas que nos mueven. Hay algunas descripciones que podemos comenzar a precisar, por ejemplo: que lo que somos no es inexistente, que tampoco es inconsciente, y que el sufrimiento es ajeno a eso que somos. Adelantar, adems, que lo que importa es que hay una verdad, y esa verdad es la que experimentamos, lo que vemos y sentimos en cada momento de nuestra vida. El que nuestras vidas estn o no preordenadas, no es un asunto que podremos establecer totalmente, aunque intentar poner luces bien precisas a esta cuestin. Lo fundamental ser preguntar quin somos y descubrir quin somos, si es cierto que somos eso que suponemos que es libre o condicionado, y echar una mirada minuciosa a nuestra posicin, cualquiera que sea la verdad, la cual nos permitir reconocer el laberinto en el cual estamos sumergidos. Por tanto, somos el cuerpo, la mente y la emocin, o la persona es solo instrumento de expresin? Mientras supongamos que somos una forma y una identidad que se mueve en el plano del Hacer, no podremos librarnos de las influencias y fuerzas que controlan la forma y la identidad. En cambio, cuando realizamos que eso es solo una ilusin, todas las limitaciones o condicionamientos se diluyen. 24.2 ML: Quieres decir que mientras nos creemos personas estamos sometidos a ser una especie de robots que respondemos de una manera fija a las circunstancias del ambiente segn nuestros programas de procesamiento?
406

Libre Albedro o Destino R.Malak: Es un tema muy antiguo, que se ha conversado a travs de la historia. El hombre por siglos se ha preguntado hasta qu grado es libre, y hasta qu punto sus cualidades y acciones y pensamientos estn libres o determinados por fuerzas que estn ms all de su manejo. Las personas transforman el ambiente donde viven, algunas veces constructiva y otras destructivamente. Los ecologistas dicen que si se deja a la naturaleza sin intervenirla, esta funcionar armnicamente. El sol sale cada da, las lluvias caen, etc. La naturaleza no persigue un fin intencional, ella funciona de acuerdo a las leyes que la equilibran. Vivir en este plano no es hostil o indiferente, estamos inmersos, ya sea como forma, o como el s mismo. Cuando entendemos que no somos la forma, los sufrimientos desaparecen por s solos, por tanto el principal objetivo apunta a librarnos de la idea de que somos limitados. En la forma, lo que puede ser bueno para uno puede ser desastroso para otro. El principal objetivo de investigacin es saber qu somos y por qu este cuerpo tiene limitaciones y fortalezas. Si creemos o no en nuestra individualidad y libre albedro, no nos ayuda a comprender realmente lo que somos. Se sabe que no hacer nada es la peor de las elecciones. Podemos tomar conciencia mientras aprendemos, la traba consiste en creer que somos los hacedores de las acciones y se agrava cuando nos apegamos a los resultados de ellas. Desde que se nace como persona, no se es, ni se puede llegar a ser, completamente libre, quiero decir que no se puede hacer nada respecto a ciertas condiciones de nuestro nacimiento. No tenemos una opcin respecto a quienes son nuestros padres, cul es nuestra raza, de qu pas ser nuestro origen y otra serie de condiciones. 24.3 ML: Qu dice la ciencia respecto a eso? R.Malak: Para la ciencia los hechos son los hechos. Una idea que la mente humana encuentra difcil de comprender y aceptar es esa de que el Ser es Todo, siempre existi y no ha tenido principio. Algunas personas pretenden aceptar que hay dos estados: uno, el de la ausencia y el otro, el de la presencia o existencia, de ese modo la gente intenta conciliar estos dos estados, suponiendo que las cosas en el modo fenomnico
407

Ontologa emergen de la nada. El problema es que esa nada tambin tendra una cualidad, o sea, una existencia propia, de all que digo que de la nada no puede venir algo y el Ser nunca ha tenido principio, es todo, aunque digan los libros sagrados de las religiones que la creacin sali de la nada o del caos. Como si el caos fuera un estado de nada. Si existe, esa clase de estado sera una realidad. Por otro lado, el libre albedro aparece como una libertad para hacer uso de los talentos, o para desechar lo que uno podra ejecutar bajo ciertas condiciones, lo que es distinto a prepararse para enfrentar las condiciones adversas. Esas son las cualidades de uso de la inteligencia, ms que una libertad o triunfo. Vivir la vida plenamente y enfrentarnos a decisiones errneas o selecciones equivocadas est dentro del proceso de vivir y el uso de la inteligencia. De ese modo aprendemos, conforme aprendemos cometeremos menos errores. Al experimentar menos errores, lentamente la conciencia centralizada se abre a estar atenta a posibles fuerzas exteriores inamistosas que constantemente podran sumergirnos en el sufrimiento e infortunio. No somos esclavos, el S mismo no admite esclavitud, y podemos regresar la mente a su fuente, que es la conciencia esencial. En tanto que como personas se provoquen acciones, si ellas producen desarmonas e intolerancias, se tendr que afrontar las situaciones venidas de tales acciones y de sus consecuencias. 24.4 ML: Son o no las personas un mecanismo que responde a un programa condicionado, determinado por los genes y el ambiente a ejecutar las cosas como lo hace? R.Malak: Una semilla en un terreno frtil, crece, forma raz, tallo, flor y frutos. Un rbol crece y no puede sino crecer, el fuego arde sin poder evitarlo si tiene combustible, comburente y llama, de un manzano se esperan manzanas. Un tigre muestra su naturaleza de ser tigre y un guila volar y ser depredador como el tigre. De igual modo, las personas responden a las condiciones del lugar donde nacen, a la influencia del tipo de alimento que comen, al lenguaje que hablan. En relacin a la
408

Libre Albedro o Destino calidad del ambiente hogareo, y la educacin, en dichos asuntos no se tuvo libertad para escoger cuando se era nio. Hasta que se acercan a la edad adulta, que es cuando se puede tomar decisiones ms importantes. Los que pueden, escogen una profesin para su vida o despus se cambian a una distinta. Deciden o son impulsados a seguir una religin o un estilo de vida, o pueden cambiar de opinin. Pueden buscar dnde vivir y con quin se van a casar, del modo como se visten, etc. En esos procesos es en los que se tiene una relativa libertad, o aparente libertad, o dicho de otro modo, un control limitado. Eso es en cuanto a la persona o la conciencia centralizada que aparece como si tuviera libertad de elegir con quin y cmo vivir. En cambio, si realizamos el s mismo, descubrimos que las acciones de la conciencia centralizada se realizan por s solas y se conseguirn iguales resultados que si la persona insistentemente est preocupada por ellos. Lo esencial en uno mismo cumplir las acciones que se tienen que realizar. 24.5 ML: Ese actuar es libre o determinado? R.Malak: Si intentara cumplir todo juicio y pretendiera cumplir libremente toda conclusin que mi mente determinara, pisara los derechos de las dems personas, no podra expresar libremente mis intenciones sin obligar a otros a obedecer mi deseo y descartar la voluntad de los dems. No existe un libre albedro absoluto, esa idea es falsa. Muchos suponen que somos libres, an en las acciones individuales, y se piensa que cada proceso es ejecutado a voluntad, muy luego nos damos cuenta de que la libertad est sujeta a los impulsos de muchos automatismos que existen dentro del cuerpo. Toda la vida animal y humana est construida sobre esas fuerzas ya escritas en los genes. Ellos son producto de una necesidad funcional de supervivencia, esas potencialidades dinmicas se manifiestan en conexin con la informacin que les viene del medio ambiente. Y cada acto en el que pensamos haber ejercido la voluntad, son solo acciones impulsadas por los deseos, condiciones de su nacimiento, consistente en el programa de vida sealado, su entorno, educacin, cultura, medio ambiente, etc. La aparente libertad de la voluntad individual es solo un mito, la persona puede hacer o puede
409

Ontologa contenerse de hacer, lo que ya ha sido relativamente determinado. 24.6 ML: Qu es el libre albedro? R.Malak: Si afirmamos que la voluntad de la persona no es relevante, bien podramos decir que no importa cmo responda ante cualquier situacin. En cambio, si afirmamos que la persona es responsables de sus acciones, y relevantes las decisiones que tome porque depende de lo que resuelva, as sern los efectos que recoger. Por tanto, a mi juicio, si bien no existe libre albedro absoluto, tampoco existe determinismo total. En suma, no somos ni libres ni esclavos. Es cierto que esto provoca una gran controversia. La tica propone que las personas podran ser responsables de sus acciones. Por otro lado, la psicologa deduce que uno es libre en el mbito de las acciones que controla la mente, en cambio para algunas acciones corporales solo es libre en aquellas en las que est implicada la conciencia racional, dejando fuera las acciones involuntarias y subconscientes. Cientficamente se deduce que en relacin a los procesos naturales, no hay una libertad espontnea y voluntaria en cuanto a las acciones del cuerpo, incluyendo al cerebro, que no son determinadas voluntariamente sino que ya estn genticamente determinadas. El libre albedro solo le corresponde al s mismo, el cual se despliega en la conciencia esencial. De igual modo que la verdad, esta comprensin no puede ser recogida por la mente racional, y en ningn caso por la persona estructurada ideolgicamente. 24.7 ML: Entonces, cul es la libertad real? R.Malak: Es un tema que se ha discutido por milenios. Todos los filsofos y pensadores han expresado su opinin afirmndola en distintas variantes, ya sean estos creacionistas o postulantes de la evolucin. La conducta de las personas viene de causas, en muchas ocasiones de los automatismos implantados como una forma de proteger la especie. Por tanto dir, que en la conducta siempre hay causas, no es espontnea, sino que proviene de procesos naturales, y no representa la libertad real.
410

Libre Albedro o Destino En general haremos lo que tenemos que hacer, podemos escoger hacerlo con alegra o con tristeza. Cuando se realizan los actos en cumplimiento de la naturaleza del s mismo, no hay accin personal realizada. El cuerpo funciona de acuerdo a su mecanismo o a las acciones pasadas, y si queremos llamarle plan divino, eso ser de acuerdo a la tradicin que sigamos. Como individuos, la libertad es ilusoria, con excepcin de la libertad de cada instante cuando dejamos de considerarnos como una entidad separada y as ponemos fin a nuestra ignorancia y sufrimiento, lo cual tiene que ajustarse a los procesos naturales. Nada tiene validez mientras imaginemos que como personas estamos separados del s mismo, en cambio el si mismo es siempre libre e ilimitado. 24.8 ML: Por qu a veces se dice que nuestro destino est fijado de antemano? R.Malak: En la conciencia, al centralizarse, se observan tres caractersticas: una cantidad de deudas o semillas acumuladas, ya sea por herencia familiar o personal; lo segundo es la experiencia o accin prctica que tiene que cumplirse en este intervalo presente, si quieres, a esa caracterstica la podemos conocer como determinismo y algunos le llaman destino; y la tercera son las deudas o semillas que recogemos en este intervalo de conciencia, que si no se alcanzan a cumplir, quedan para que sean cumplidas posteriormente. A eso le sumamos que cada nueva forma viene con una potencia antes de nacer, la que permanece durante la vida con el objetivo de cumplir ciertos fines o propsitos determinados a s mismo, siendo el nacimiento la oportunidad de cumplirse. Mientras se est filtrando la comprensin por medio de la mente, estamos sosteniendo tanto el pasado como el futuro. As es como la mente produce todo determinismo, sufrimiento y limitaciones, de lo cual hay liberacin solo en el presente activo, donde la conciencia esencial despliega toda su visin en profunda paz y aceptacin. 24.9 ML: Entiendo que la opcin de mirar la realidad - desde la cual nos reconocemos como el ser infinito y eterno - est siempre a mano, y que es la idea de separacin, esa
411

Ontologa concepcin que tenemos de ser entes limitados y aislados, lo que nos presenta la ilusin o el error de asumir que las elecciones y actos son llevados a cabo, de manera individual, por la persona. Cmo es la libertad de la que se habla con respecto a la realizacin y qu sucede con el destino? R.Malak: Todo se presenta en la conciencia y sin ella no hay tiempo ni espacio, como una pantalla sobre la cual todo es proyectado como imgenes y se mueve como en una pelcula de cine. Hay slo una consciencia, aunque se mencionan distintas, como conciencia centralizada o manifestada, conciencia de cuerpo, conciencia de s mismo, todas esas clasificaciones son aspectos de la conciencia esencial. La conciencia esencial es la pantalla sobre la que se proyecta la pelcula. La pelcula corresponde a las semillas, procesos y estructuras que ya se han fijado o determinado en el mundo fenomenal, y a las fuerzas automticas que permiten mantener la vida. El s mismo es la luz del proyector. El libreto a cumplir corresponde a las acciones del personaje o ego. Todo es conciencia, siendo de igual modo el personaje de la pantalla de conciencia que se ha centralizado, estando todo el programa dibujado de antemano. El destino es el resultado de causas, en su mayor parte accidentales, es decir, no tenemos opcin voluntaria sobre ellas, ni forma de conocerlas personalmente de antemano con absoluta seguridad, por lo tanto est entretejido de una manera muy suelta. La predisposicin del personaje podr elaborar, construir y reescribir de nuevo su historia, si es que no le gusta. Sin embargo, la nica libertad posible es hacer que nuestras vidas se orienten hacia el sufrimiento y la ignorancia, o al darse cuenta de si mismo. 24.10 ML: Siguiendo en ese predicamento Existe el libre albedro? R.Malak: La nica libertad que existe es la de no identificarse con el cuerpo y no complicarse por los sentimientos que nos mueven tanto hacia el sufrimiento como hacia la alegra. Se llama libertad a la ausencia de exigencias externas e internas. Libre albedro existe como doctrina, se menciona que podramos
412

Libre Albedro o Destino tomar decisiones propias, aunque ya hemos revisado en las preguntas y respuestas que no es posible que se cumpla tal libertad, porque el hombre y los animales, e incluso las plantas, han formado programas para la supervivencia, ya estn implantados en los genes, de ese modo responden exitosamente ante un medio agresivo y competitivo. El cuerpo est construido para responder a esas exigencias, para realizar todas las cosas que tiene que hacer. Los programas han sido establecidos, hasta los tomos de cada clula tienen diseados sus procesos, y se mueven de acuerdo a una voluntad previamente establecida. Puedo decirlo de otro modo, cada cosa se mueve de acuerdo a su karma, nuestra conducta no cambia, ni ante todas las resoluciones y reflexiones que podamos tener, desde el principio de la vida fenomnica hasta el final de ella. Existe la creencia del libre albedro en las personas que tienen la idea de ser individuos nicos y separados de lo Divino. 24.11 ML: Mencionaste la conciencia relacionada con la toma de decisiones. Cmo es esta relacin? R.Malak: Hay algunos estudiosos que ubicaban la mente en alguna parte del cerebro y por ende all mismo ubicaban a la conciencia, suponan que desde ese lugar se concentraba toda la informacin comparando y tomado decisiones. Actualmente, los estudiosos de la anatoma relacionada con la psique han determinado que no hay una centralizacin en el cerebro, se inclinan a pensar que el funcionamiento psquico-anatmico es descentralizado. En relacin al si mismo, somos libres en su naturaleza, sin embargo imaginamos estar prisioneros al creer que somos personas individuales. Realizamos toda una parafernalia para librarnos de una supuesta prisin, sin embargo no somos las imgenes. Cuando logremos ver lo que somos, no dudaremos, sabremos que no hay nada ms que el si mismo. La conciencia manifestada se presenta como una funcin de atencin sobre los automatismos. Cuando es evidente que algo no est funcionando constructivamente, la conciencia manifestada interrumpe el automatismo, para proceder a regular buscando una mejor decisin.
413

Ontologa 24.12 ML: En cuanto a la realidad del libre albedro y la opcin de hacer elecciones, de qu manera podemos sobrepasar los condicionamientos? R.Malak: La realidad del libre albedro es la presentacin del karma presente y el destino es karma pasado, que son uno y lo mismo. Los condicionamientos que privan sobre las decisiones de las personas pesan tanto, que en ocasiones las anulan, aunque los hechos psicolgicos nos impulsen a creer que podemos tener libre albedro o la libertad. El estudio de la neurobiologa ha demostrado que no existe el libre albedro y que las decisiones que ejecuta la parte cerebral no son arbitrarias, sino que generalmente se basan en experiencias acumuladas. Aunque aparentemente elegimos en forma libre, podemos afirmar que dichas elecciones son reacciones automticas a estmulos del medio ambiente, a las experiencias guardadas en la memoria, y a patrones que se presentan como nuestra herencia biolgica. El nico modo de pasar por sobre esos condicionamientos del pasado o del futuro es vivir desde el s mismo en el presente activo, lo que est siempre presente y est siempre libre, no condicionado por el futuro ni por el pasado, ni por karma alguno. 24.13 ML: Qu salida puede haber a esto? Se plantea de forma tal que uno parece estar atrapado. R.Malak: Si existe libertad, esa es conocer el s mismo. De ese modo puedo decir que quien conoce la verdad vive en la realizacin, quien busca sabidura es probable que se convierta en erudito y el que va detrs del deseo es persona cotidiana inmersa en el mundo fenomnico. De todos modos podemos afirmar que no hay libre albedro aunque en todo caso existe la opcin de buscar, de investigar. El engao de creer que hay libre albedro, o que se pierde el libre albedro, o el autoengao de creer que se puede hacer lo que venga en gana, todas ellas, son ilusiones del organismo cuerpo-mente-emocin. La posible libertad planteada es la del s mismo. Por tanto, no hay libertad de la conciencia centralizada, solo el s mismo est dotado de libertad, relacionada con los tres aspectos de la realidad: Ser, Comprensin y Dicha.

414

Libre Albedro o Destino 24.14 ML: Por tanto, podramos decir que la cosa es matizada y no negar totalmente la libertad? Somos libres al elegir el estar en armona con la realidad? R.Malak: Cuando nos movemos en conformidad con la naturaleza, reconociendo esas leyes, y en la posibilidad de permitirles obrar segn el plan que ellas determinan, es el modo como estamos en la armona misma con la realidad. El mundo de la realidad es lo que ha existido, existe o existir, dicho de otro modo, nuestro movimiento es lo que ha ocurrido, ocurre y ocurrir, absolutamente prefijado, como el funcionamiento normal de la conciencia. La libertad de la que las personas hablan est referida, por otro lado, a la libertad del cuerpo, que, como seal, est ligada a los requerimientos de las fuerzas de la naturaleza que lo conforman y delimitan. Todas, limitaciones de la libertad en el mbito de lo cotidiano. En algunos casos son beneficiosas, ya que existen para propiciar la convivencia pacfica en el entorno social (nuestra libertad termina en donde empieza la de los dems). O tambin otorgan el privilegio de obrar por reflexin y eleccin, lo que apunta al trabajo de mejorarnos a nosotros mismos como personas. 24.15 ML: Reconociendo que este tema es fuerte, insisto con la siguiente pregunta. La nocin de libre albedro implica la capacidad consciente basada en la razn, de escoger entre dos opciones dadas, entendiendo que puede haber una voluntad biolgica condicionada? R.Malak: El aparente ejercicio de libertad est sostenido sobre muchos automatismos, condicionamientos, necesidades funcionales, mecanismos neuronales que provocan las pulsiones y nos inducen psquica y mentalmente, con muchas causas, estmulos externos e internos, impulsos y emociones, instintos, etc. De ese modo algunos se atreven a decir que la razn no est en contra de los automatismos, sino que se apoya en ellos, y creen que las decisiones son productoras de su conducta, y mencionan que toman decisiones responsables, aunque ya est demostrado que siempre existe un motivo o causa bien definidos que han condicionado esas decisiones. Si uno comprende que la nica libertad que existe es del s mismo, libertad distinta, de no estar involucrado en el hacer, la
415

Ontologa libertad que se refleja en la comprensin, libertad de culpas, libertad del orgullo mal entendido, libertad del odio o de la envidia y de todo, definitivamente abandonamos la libertad de ser ego y se gana la libertad en el Ser. 24.16 ML: Visto desde la comprensin de lo real, podra decir que el actuar sucede frente a la conciencia de ello, como manifestacin libre y espontnea y a su vez, al mirar desde la ubicacin como persona, se vivencia el efecto de todo aquello que se predispuso para llegar a dichas percepciones. Ah podramos preguntarnos, Qu ms hay referente a lo espiritual y al libre albedro? R.Malak: A creer que somos personas, individuos que llevamos a cabo diariamente nuestra vida, seleccionando entre variedad de posibilidades y sintindonos como habitantes de un mundo externo, limitados por las condiciones de la naturaleza biolgica, mental y del ambiente, e impresionados por los residuos que tiene cada cual, podemos llamarlo determinacin, entendiendo que estas perspectivas son dominantes en el plano del hacer. Con eso entramos a suponer que lo Divino es ajeno a uno, que est ms all de todo tiempo y espacio y que todas las soluciones estn en su saber. Con esa mirada fragmentaria, ajena a la realidad, es natural que los que tienen esas creencias estn expuestos al sufrimiento y a la confusin. Por tanto, considerarse a s mismo como un individuo, e intentar la realizacin, es una ilusin, porque la realidad es una sola, no hay un hacedor. Ante el s mismo el acto y los accesorios desaparecen, ya que si la libertad en la realizacin no est presente aqu y ahora, no es la realidad. La comprensin de esa libertad parece ser obtenida como algo nuevo, pero no es nueva, ha sido por siempre.

416

25 LILAH: EL JUEGO DIVINO Y LA CONCIENCIA

25.1 ML: Qu es Lilah, el llamado juego Divino, donde entiendo que se conjuga la libertad de ser con la aparente contraccin individual? R.Malak: Ya hemos conversado acerca de la libertad y el libre albedro en el anterior. Sabemos que estos problemas han apasionado a los filsofos y a los msticos, y a la humanidad en general, y que muchas vidas se han perdido detrs de lo que se llama libertad. En general, la humanidad considera la libertad y la prohibicin como antagnicos, como si constituyesen dos senderos, en uno de los cuales se obliga a escoger, o se toma la decisin de hacerlo, para disfrutar de la paz espiritual, econmica o social. La otra alternativa es el destino, designacin que supone que no hay posibilidad de escoger. Los estudiosos que recin comienzan en la va no son capaces de dejar afuera, al menos por un tiempo, sus ideas acerca de lo que creen que es verdad y su concepto de las enseanzas, intentando recibir conocimiento como quien va al supermercado, y con un carro, ingresa los productos de instruccin que considera atractivos, apetitosos o tiles a sus requerimientos. La responsabilidad la tiene el instructor no experto al intentar satisfacer los requerimientos del buscador, y le da ms agua que la que necesita, sin tomar en consideracin que ni siquiera ha manifestado sed. As sucede muchas veces que, al recoger de la tradicin hind, o de otras corrientes espirituales, frases y conceptos que pretenden explicar qu es y cmo es el universo, el enfoque que se le da es superficial o lo acomodan a la tradicin de la cual proceden, interpretndolo en la medida de su comprensin. A modo de ejemplo, un concepto que ha sido muy manipulado es el siguiente: al principio llamado Brahmn, trmino snscrito proveniente de la filosofa Vedanta, se le identifica como el Uno, la Conciencia Csmica, el Absoluto, el Espritu Universal, el Vaco, Dios, lo fundamental, etc. Se le reconoce como un nico principio creador y sustentador de su propia manifestacin o extensin, que se sostiene en su Ser
417

Ontologa como el substrato. La creacin del mundo, segn el enfoque que dan algunos a esta filosofa, sucede ya que Dios se convierte en el mundo, para posteriormente volver a ser Dios de nuevo. A esta manifestacin o emanacin de lo Divino, para concentrarse en un individuo que experimenta el cosmos, se le llama Lilah, considerando al mundo como el escenario donde se expresa la obra de Dios. 25.2 ML: Qu hay de verdad en eso del juego Divino? R.Malak: Hablar de la verdad es algo difcil y genera constante discusin. Mas fcil es decir lo que no es la verdad, definir lo falso, hasta llegar a lo esencial de lo enunciado. La mayora dice estar por la verdad, pero se molestan cuando se prueba que sus teoras y creencias carecen de bases comprobables. Cada cual defender su punto de vista, prefieren muchas veces que la verdad se ajuste al concepto personal de lo que constituye lo que suponen es su verdad. Dar frente a la verdad es difcil para la mayora, de ese modo estn de acuerdo con ella y sin embargo no estn dispuestos a aceptarla sin algunas restricciones. Es probable que desde el principio de los tiempos y desde el surgimiento de la creencia en un Ser Divino, las personas hayan intentado esquivar las leyes de la naturaleza que gobiernan a los seres vivos y a veces hayan buscado la forma de actuar en armona con las mismas. Si suponemos que el destino se presenta como el juego Divino, el objetivo del juego sera inspirar para que se desapegue de las identificaciones, reconocer cul es la identidad que le toc vivir, el ego, la personalidad, el carcter, y las semillas que conllevan la identidad armada por el karma, de tal modo que si se olvida de su naturaleza esencial, juega la vida en la ignorancia y queda expuesto a Maya, la ilusin, y expuesto al sufrimiento. Por la ignorancia de esa verdad, la persona vive prisionera en la crcel ilusoria en la cual se identifica con su cuerpo. Reconocer el juego implica comprender que nunca ha dejado de ser el S mismo.

418

Lilah: El Juego Divino y al Conciencia 25.3 ML: Significa eso un determinismo que deja todo en manos de lo Divino? R.Malak: Se conoce como determinismo a la teora en la cual se explica que los sucesos son resultado de causas previas, indicando de ese modo que todo sera causativo. Por tanto, no necesariamente hay que verlo como que sera dejarlo en manos de lo Divino, como si lo Divino fuera un hacedor con voluntad e intencin. Se podra mencionar que ver el devenir como un juego Divino es un modo para entender la civilizacin como un camino espiritual. Cuando las personas entienden este comportamiento, no necesitan aprender, ni ajustarse obligatoriamente a la moral construida por la sociedad, ya que su comprensin estar por si misma, movindose dentro de lo ms alto y constructivo de cualquier sociedad. Tan pronto como un hombre empieza a observar que est en armona o desarmona con lo Divino, en esos momentos los sentimientos y el comportamiento de cada persona se ajustan hacia cualquier situacin en la vida. Como personas somos una expresin particular de la Divinidad misma, somos los pensamientos de Dios proyectados en la pantalla del mundo, en suma poseemos la capacidad de vernos en Dios. El problema que se presenta en el determinismo es que las personas creen estar libres de cualquier responsabilidad por los actos. Ellos suponen que pueden entregarse sin importar las consecuencias de sus actos. Por tanto, si las situaciones presentan adversidad o buena fortuna, dara lo mismo. Lo inadecuado de esa doctrina es que se enfrenta con el funcionamiento de la racionalidad, cuando no podemos escapar de hacer juicios de las experiencias, lo mismo que de otras personas. De este modo podemos suponer a dnde nos conducirn las acciones que efectuemos, podemos adelantar si nos conducen al bienestar y o al perjuicio. 25.4 ML: Entonces, cmo debemos entender nuestro acceso a la libertad? R.Malak: Si se habla de libertad, sera siempre como algo relativo, no se dispone de una libertad absoluta en cuanto a posibilidad de elegir, menos an, de elegir en contra de lo que disponen las leyes de la Naturaleza; ni es posible disponer de
419

Ontologa una libertad en perjuicio de otros, quedando inafectados. Cualquier idea de libertad lleva incorporadas restricciones, y para poder efectuar cualquier resolucin, hay que contar con conocimiento e inteligencia para aplicarla, dentro de los lmites material y moral que establecen tanto el mundo fsico como la sociedad. Cualquier ejercicio de la libertad debe estar dentro de los patrones que reglamenta la conciencia, entendida como la realidad ltima en s misma, como acto de comprensin que va ms all del anlisis intelectual, como un acto sin causalidad, sin bases ms que en s misma. Hablo de la conciencia como la conciencia del Yo, en el sentido de ser puro, infinito, como el yo absoluto. La comprensin que produce entendimiento es espontnea, libre de las estructuras racionales, se expande sin limitaciones, aceptando que todo es contenido en la conciencia como lo verdadero, y que no verlo de ese modo es la ilusin, o Maya. Cuando uno mira desde la conciencia esencial, nada es malo y nada es bueno. La dualidad es producto de la mente, y la mente es lo que pretende imponer limitaciones a la conciencia de si mismo, en la polaridad entre el Ser y el ego, y de all todos los pares opuestos, auto-excluyentes unos de los otros, produciendo lo relativo y parcializando la realidad. La ilusoria posibilidad de elegir presupone a su vez la de disponer de elementos polares, es decir, juicios, por tanto toda eleccin se basa en la mente y la mente es limitada. 25.5 ML: Puedes explicar acerca de la polaridad o dualidad? R.Malak: Vueltos hacia lo cotidiano, a la experiencia como sujetos, nos experimentamos distintos de los objetos, de las situaciones y del mundo con el que nos relacionamos. Sin embargo, lo cierto es que la realizacin de conciencia en si y de si misma, es el fondo de todos. Lo real siempre es, y nosotros le damos sentido y existencia a lo que hemos hecho o concebido. Somos los que hemos llevado a la existencia lo irreal, trasformndolo en real para nosotros y es eso lo que tarde o temprano construye el sufrimiento.
420

Lilah: El Juego Divino y al Conciencia La solucin que se presenta es abandonar la identificacin con lo que no es, con lo que es impermanente. Como el s mismo, nuestro ser esencial es y siempre ha sido libre, por tanto siempre hemos estado realizados. Al involucrarnos con lo cotidiano del mundo, hemos perdido contacto con nuestra esencia e interpretamos mltiples roles. Despertar a esta realidad, se reconoce como una vivencia que apunta a la liberacin del hombre de las ataduras del karma, de ese modo se trasciende la ilusin de lo dual, oponente y excluyente. 25.6 ML: Podemos liberarnos de la ilusin llamada Maya?, qu es lo que la impulsa? R.Malak: Hemos considerando real a lo que es irreal, por tanto debemos abandonar esta actitud, no solo desde un punto de vista racional, sino efectivamente como vivencia. La ilusin o Maya se refiere a considerar real al conocimiento de lo manifestado y ese conocimiento no es confiable, debido a su impermanencia, para darnos una seal de la realidad esencial. En cambio, no tenemos conocimiento de lo no manifestado, ya que considerndonos sujetos conocedores, slo lo impermanente puede ser conocido. De este modo, desde el instante en que damos realidad a nuestra idea de yo, el primer pensamiento yo, estamos constantemente creando la ilusin. Podemos comenzar a conocer y desmontar la estructura que hemos construido con la mente, este es un modo del caminante en el sendero. Lo que fue construido por las ideas de la mente, es la misma mente quien debe deshacerlo. De ah la importancia del discernimiento y la indagacin. Luego la misma mente debe regresar a su origen, antes de toda idea de yo. Lo que nos impulsa a la ilusin primero es el cuerpo, nos identificamos con lo corporal; segundo la sociedad, nos impulsa a asumir un rol y a comportarnos como seres funcionales; tercero los logros, tienden a que nos confundamos con nuestras realizaciones; cuarto la cualidad de la mente de guardar informacin en la memoria, los recuerdos me llevan a que acepte mis experiencias pasadas configurando as el ego; y quinto el carcter, asumo qu soy por la manera de comportarme. Cuando se reconoce que estas estructuras son
421

Ontologa ilusiones, al aceptarlo, le damos sentido al juego de lo Divino que se conoce como Lilah. Como jugadores es preciso reconocer nuestro modo ldico, no tenemos que crear nada nuevo ni conseguir nada que no tuviramos antes. 25.7 ML: En qu se diferencian los conceptos a los que apuntan la palabra Maya y la palabra Lilah? R.Malak: Hay varios modos de entender la ilusin. En primer lugar, suponer que somos productos de un creador y permanecemos independientes del resto de la creacin. Eso es Maya. La emanacin creativa de lo Divino, la manifestacin de Dios alusiva a una obra teatral, es Lilah, y el mundo es considerado su escenario. Otra versin es considerar al mundo y a mi mismo como productos, y se plantea que volveremos a la fuente desde donde procedemos. Mientras nos creemos diferentes de la fuente, manteniendo una especie de independencia de ese creador, es Maya, y saber que a pesar de estas apariencias ya estamos en la fuente de donde nunca salimos, es Lilah. Otra posicin ms cercana es la que plantea que como individuos somos una ilusin que se proyecta en la conciencia esencial, y que se mantiene la ilusin de ser los hacedores de las cosas. Nuevamente la ilusin en Maya y saberlo es moverse en Lilah. Se toman estos conceptos como la realidad, como si con ellos se pudiera expresar y apresar la Verdad, de ese modo se confunde el mapa con el territorio. Al identificarnos en la ilusin (Maya), el mundo es llamado mundo, y visto tal cual se presenta a nuestro propio ego, un mundo egosta y srdido. En cambio, cuando hemos entendido el juego, se vuelve grandioso y es llamado el juego de Dios (Lilah). Cuando confundimos las miles de formas de lo Divino con la realidad, cuando est presente el sentimiento de ser el hacedor de cualquier comprensin o esfuerzo, sin percibir la unidad del Ser que da base a todas estas formas, estamos bajo el encanto de la ilusin, tambin llamada por algunos como la hipnosis Divina. 25.8 ML: Podras completar ms acerca de ese tema, que como occidental puede parecer un tanto rebuscado?
422

Lilah: El Juego Divino y al Conciencia R.Malak: Segn distintas corrientes tericas, el mundo se considera de varios modos. Estn los que piensan que su naturaleza es idntica a la del creador y los que opinan que su naturaleza es distinta de este. Por otro lado estn los que piensan que no existe la creacin, y que lo que vemos es una emanacin no separada del creador. En todo caso, toda esta conceptualizacin se mantiene en la irrealidad de la mente, sigue apareciendo un pensador y tambin a eso se llama la ilusin o Maya. Todas estas apreciaciones son un tanto complejas y detrs de ellas estn las tradiciones de culturas diferentes. No se puede negar lo evidente, y es que la mayora de las personas estn atrapadas por lo nico que pueden ver, que es mente-cuerposentimientos, o sea, el pensar-hacer-sentir. Es el cuerpo quien vive como un punto en el espacio y un momento en el tiempo. Los hechos son lo que son, una accin contina a la otra y no hay descanso de ellas, no hay escape, tenemos que ver a travs de ellas cuando se presentan. La nica realidad contundente y fija, cierta y verificable es que somos el testigo de todo ese movimiento. El pensar acerca de cmo se produce es una percepcin ms que poseemos en lo consciente. An as podemos discernir que lo que no hay es creacin independiente, y este mundo, por tanto, no vuelve al creador ya que nunca sali de l. Lo que aparece ms evidente a los ojos del s mismo, es que el mundo y las individualidades aparentes son solo emanaciones que se presentan como reflejos en la conciencia, y considerarlas como reales es solo una ilusin. 25.9 ML: Qu hay del tiempo en el que se desencadena toda esta bsqueda?, acaso hay una meta espiritual por cumplir tras la bsqueda de lo indescriptible? R.Malak: Es equivocado hablar de bsqueda, incluso de realizar, porque lo real es, siempre ha sido. La situacin es similar a excavar un pozo. No hemos creado el pozo, solo hemos sacado la tierra que ocupaba el espacio. De ese mismo modo, solo tenemos que abandonar las semillas que hemos acumulado. Cuando la vida espiritual permite distinguir las mejores enseanzas, la civilizacin puede ordenarse sobre bases constructivas, indicaciones respecto del movimiento armnico en el mundo. As, las leyes y reglamentos inevitables para la
423

Ontologa relacin en lo social se volvern convenientes y mostrarn un valor real. Lo espiritual no es algo en especial, como una idea, una va, y tampoco apunta a un deseo ni a un acto creador. No es buscar la certeza, sino que aparece independientemente del ego. Es una actitud continua y asertiva no controladora de procesos del pensamiento. Lo espiritual se muestra en ausencia del ego. Es el instante mismo del saber que irrumpe como cognicin, como conciencia, como conocimiento, como comprensin. Se llama indescriptible al no poder encontrar cmo expresarlo, por ser voltil como un instante del saber. No hay bsqueda voluntaria de certeza porque no es posible, no tiene sentido. Ante una atencin aligerada de las cargas estructurales del pensamiento, se abre la fascinante claridad que genera la comprensin. Es el lugar del presente activo donde de pronto nos reconocemos como el si mismo que siempre fue, es y ser, de frente a todo movimiento, sin dejarse velar por el vaivn del pasado al futuro, en la ilusin de lo fenomnico. Esta ilusin sucede inevitablemente, hasta que, en algn instante, como hijos que somos del momento, todo a lo que le habamos otorgado una gran importancia pierde sentido, y volvemos a ver las cosas tal cual son en este tesoro espiritual, el Uno convirtindose en los muchos y los muchos volviendo a ser Uno. 25.10 ML: De vuelta a lo fundamental y aunque sea reiterativo, tras los muchos temas y aspectos que hemos presentado, qu se entiende por conciencia considerada ahora dentro de todo este juego de lo Divino? R.Malak: La palabra conciencia no se entiende de inmediato porque su uso es variado. Conciencia viene del latn "conscientia": conocimiento que la persona tiene de s mismo y de su entorno. Otra traduccin sera, consciente de la culpa (com), saber (sciere). Se dice de personas conscientes por cumplir sus obligaciones; tambin hay referencias de cuando alguien no cumple con deberes polticos o cvicos, sea que lo hace por una cuestin de conciencia o porque se resiste a ellos. Hay referencias en que la conciencia es considerada como algo divino existente en todo hombre y que impulsa a ser respetado y defendido por la constitucin de cada pas, aunque despus, los
424

Lilah: El Juego Divino y al Conciencia que actan en conciencia, reciban castigos legales. Otros mencionan que la conciencia es la voz de lo Divino en la persona, otros dicen que es un producto de la educacin y como fundamento de las normas dominantes. Otros ms se refieren a que hablar de conciencia es hablar de los principios esenciales de la persona, sealando que esta no es un caso particular que ha sido extrado de algo general, y que como ser humano no es el ejemplar de un gnero, sino que cada individuo, como tal, es ya un todo. Conciencia para mi es la realidad ltima en s misma, que no requiere de una causa reflexiva ni sensitiva. Cuando la atencin gira a su interior u origen, es el s mismo como conciencia esencial y cuando la atencin gira hacia afuera, a los pensamientos y al mundo cotidiano, es mente y ego. 25.11 ML: Qu sucede con la mente en la Conciencia Esencial? R.Malak: Como dije anteriormente, la mente es una funcin de la conciencia vuelta hacia fuera, al mundo cotidiano. Presenta algunos estados que se alternan, como por ejemplo el sueo profundo, en el que hay ausencia de contenidos, el soar con sueos y la vigilia. Estos estados se suceden da a da. En la vigilia, la conciencia se manifiesta a travs de su funcin como la mente y experimenta a travs de los sentidos dndole un orden y sentido a la vida cotidiana. En el sueo con sueos la diferencia est en que la identidad, el tiempo y el espacio se presentan de manera ilgica. Y en el dormir profundo no se experimenta la funcin de la mente ya que hay ausencia de contenidos y movimiento. Los estados se alternan e intercambian, fluctan, y an as, la continuidad prosigue, sin perderse el hilo conductor. Esto es la Conciencia que hay como trasfondo, como el Si Mismo, que engloba todo el devenir y permite que el sentido de ser no se pierda. La conciencia es el movimiento del Ser que sirve de base para que se proyecte el s mismo, como comprensin ilimitada que permite saber de s y del mundo y de todo, pero no puede investigarse desde afuera, ya que la conciencia vuelta hacia lo exterior, como mente, ego, eseidad, persona o individuo, tiene
425

Ontologa limitaciones para saber de la realidad absoluta de la conciencia. Cuando el filtro de la mente est presente, puede conocer el reflejo del mundo pero no puede conocer lo indescriptible de s mismo, pues solo el s mismo conoce a s mismo, la Realidad Absoluta: Existencia- Conciencia- Bienaventuranza Absoluta, que no tan slo es todopoderosa, sino tambin es el poder mismo, todo conocimiento y paz de plenitud ilimitada. Algunos idelogos plantean que la persona, como conciencia centralizada o manifestada, es la marioneta de un maestro titiritero, lo Divino. Esta es una concepcin determinista que da paso a muchas ideologas. 25.12 ML: Qu otras caractersticas concepciones acerca de la conciencia? tienen las

R.Malak: Haba mencionado en una respuesta anterior, que a la conciencia se la relaciona con la moral, diciendo que la conciencia impulsara a las personas a actuar de distintos modos de acuerdo a creencias o a principios. Una persona puede considerar el ir a la guerra como un deber tico, mientras que otra puede, por el mismo deber tico, evitar ir a la guerra, excusndose con que es un problema de conciencia. Algunas religiones manifiestan que seguir la conciencia es tan importante como obedecer a la autoridad civil, lo cual conduce a conflictos de poderes. De ese modo, una persona podra decir: sigo a la religin, al gobierno de turno o sigo mi propia percepcin de lo correcto o incorrecto? Qu es conciencia de acuerdo a mi modo de verlo? Todo es conciencia, es el amor, es lo que somos, no es tan solo la conciencia personal o centralizada, sino que es universal e impersonal, somos el absoluto innato, no nacido. Todo emana de la conciencia y se arma bajo la forma de los pensamientos. En la medida que va diluyndose la identificacin con el cuerpomente-emocin, la conciencia se va mostrando plena y total. La fuerza de la vida y la aparente individualidad se siguen presentando, solo que la comprensin y el sentido ya no estn limitados a los pensamientos estructurados y tampoco a las acciones. La conciencia se muestra sin diferenciacin, excepto cuando se muestra como conciencia centralizada bajo el influjo de la dualidad mental. Lo absoluto de la conciencia esencial se
426

Lilah: El Juego Divino y al Conciencia puede definir como un ro sin fin, no dual ni fragmentado. Es un saber que es propio, auto luminoso, o sea, auto evidente.

25.13 ML: Qu ms puedes decir acerca de la conciencia y su relacin con el cuerpo, la mente y las emociones? R.Malak: A pesar de que muchos seguirn pensando que la conciencia es lo que nos indica qu est bien o mal, y que entrega a la persona juicios que le permiten tomar decisiones, la conciencia es ms que nada amor, y es cierto que nos entrega todas las respuestas en el momento presente, y ms an, es lo que somos, no como conciencia manifestada o centralizada que est impregnada de la personalidad, educacin y cultura, sino como conciencia esencial impersonal, y nos muestra que somos lo absoluto e innato. El umbral de comprensin de la conciencia es lo que establece o fija si estamos condicionados o programados por las circunstancias, o si en cambio somos los creadores de nuestro destino como hijos potenciales y ejecutivos de la Luz de conciencia y comprensin. Cumpliendo de ese modo lo expresado en la Biblia, "Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza". A lo Divino se le reconoce como conciencia y Luz, y nosotros, como hijos de la Luz, como emanaciones no separadas y entidades conscientes, nos presentamos rodeados de mente y materia. A pesar de lo dicho, la conciencia no es indeterminada, sino que es un acto de toma de conciencia de si mismo, como una fuerza viva que anima el mundo. Si se comprende esta conexin, queda claro el significado de la naturaleza divina, sobre la limitacin de su conciencia mediante la identificacin con el instrumento de expresin, y sobre el desenvolvimiento continuo, interminable e infinito. El instrumento de expresin "mente cuerpo emocin" es por el poder de lo Divino. Mientras ese poder est en el cuerpo, funciona el cuerpo como una entidad, que supone errneamente estar separado. Cuando ese poder se retira, lo esencial deja el cuerpo.

427

Ontologa

25.14 ML: Cmo se puede percibir la conciencia, acaso hay que renunciar a nuestra vida normal? R.Malak: Conciencia es ser en movimiento, unidad no separada, de conocimiento auto evidente y luminoso, que no permite ser observada como objeto. Cuando algo se percibe, es algo, y quien lo percibe es alguien. Si miramos la realidad a travs de nuestros pensamientos o a travs del constructo formado por nuestro ego o con el pensamiento, ello es mirar realidades parciales y fragmentarias que estn ajenas a lo que realmente es. En cambio, la conciencia es objeto y sujeto, estos no son diferentes, y es la causa esencial del conocimiento. Podemos mirar una flor, un bosque, un campo, y saber que la conciencia descansa en ellos. Se asoma la quietud que manifiestan, reposan profundamente en el ser conciencia. Todo cuanto existe posee ese espritu, desde la ameba hasta un relmpago, todo est infundido de vida, y toda vida es sagrada, pues todo posee el potencial del desenvolvimiento en pleno silencio. Para saber de la conciencia no es preciso retirarse de la vida corriente, si aceptamos que objeto y sujeto son ilusorios, y existen, pero no realmente. Su existencia es solo en la conciencia de si, y en meditacin activa esto se evidencia. A medida que la comprensin de lo espiritual aumenta, va disminuyndose la identificacin con el cuerpo, mente y emocin, y al revs tambin, en la medida que nos des-identificamos con lo fenomnico mental, la comprensin aparece como efecto de la inteligencia esencial, la conciencia se expresa como lo esencial. La realidad con toda su luz se auto evidencia repentinamente. 25.15 ML: La conciencia es la que filtra lo que aceptamos como verdadero o como falso? R.Malak: Lo que filtra la informacin es la mente a travs de la estructura ideolgica que est implantada por medio de la cultura, el medio ambiente y lo que dicta la sociedad. En relacin a lo que dice la ciencia tradicional, se manifiesta que el cerebro es el asiento exclusivo de la conciencia. Sin embargo, hay experiencias que muestran que nuestra conciencia cerebral es
428

Lilah: El Juego Divino y al Conciencia una entre muchas que se muestran por la deteccin perceptiva en distintas funciones de todo el organismo. La conciencia no est limitada al cerebro o al organismo, ni siquiera limitada a las personas, ya que la conciencia es atemporal y a-espacial. Las palabras slo se refieren a la verdad, no son la verdad misma, la verdad de la conciencia solo puede conocerse a travs de la vivencia. Por otro lado, la conciencia manifestada, la cual es la sostenedora de la mente como funcin, est relacionada con los pensamientos. Los pensamientos son construidos por la mente, ordenados y procesados. De ese modo, si en la pantalla de la conciencia se escogen pensamientos desordenados y equivocados, las construcciones que procesaremos sern equivocadas y afectas a errores; de la misma manera, si usamos el proceso escogiendo pensamientos constructivos, claros y precisos, los resultados que procesar la mente como funcin, nos impulsarn a una comprensin clara y lgica. El lenguaje es a menudo una barrera para conocer la verdad, pues entre los extremos inevitables en la dualidad, se producen confusiones verbales que dificultan el proceso normal de presentar claridad. 25.16 ML: El enfoque de la no dualidad tiene un antiguo arraigo en la filosofa oriental, presentando soluciones conceptuales y ontolgicas respecto a la realidad de la existencia, y es este enfoque no dual, comprendido como lo esencial absoluto, el que hemos estado plasmando en todo nuestro discernimiento a lo largo de muchas preguntas y respuestas, procurando dar una mirada ms accesible a nuestro mundo occidental. Por tanto me resulta importante un resumen acerca del concepto conciencia en este sentido. Cul es la diferencia fundamental en la concepcin de conciencia entre occidente y oriente? R.Malak: Se acepta en occidente desde hace muchos siglos, que el ser humano tiene conciencia de si, que refleja un influjo moral, con inteligencia y conocimiento del entorno. De ese modo, se puede decir que de acuerdo a la filosofa occidental, la conciencia aparece como la facultad de ser responsable de los actos, con un enfoque acerca del bien y el mal. En relacin a la psicologa, va a depender de los autores que la analicen, como por ejemplo Freud, quien plantea que existen varias zonas de
429

Ontologa conciencia. As, muy a grosso modo, habra una zona inconsciente que ejerce influencias o presiones a la zona consciente, agregando adems espacios e intermedios como el pre-consciente. Todas estas zonas y divisiones artificiales, le entregan al individuo, segn Freud, diferentes fuerzas y potencialidades. Con esto se construye toda una teora, asignando nombres y etapas que explican el modo como se comporta el individuo. La validez de su enfoque ha sido discutida por los nuevos investigadores, aceptando algunas indicaciones y desvirtuando otras, que en este instante no sealar. En resumen, la escuela psicoanaltica apunta a lo consciente del individuo y a lo que ha vivido, construyendo adems la definicin de un estado o zona inconsciente. Otras escuelas psicolgicas no llegan a un acuerdo al definir qu es la conciencia: para la Gestalt apunta a la facultad de conocer cosas aqu y ahora, Jung manifiesta que existe un inconsciente colectivo, como una capacidad de acceder a un conocimiento grupal. Resumiendo, para el mundo occidental la conciencia tiene que ver con el sujeto. En cambio en el oriente, la conciencia es, por el contrario, una condicin integral y holstica, conteniendo no slo al sujeto sino a todos los fenmenos del universo. Esa es la diferencia fundamental. No es fcil aceptar la condicin real, que es que la conciencia es la que toma mltiples formas como cuerpos y expresiones y es compleja en su naturaleza, en que el nacimiento y la muerte son solo movimientos de ella, o comprender que somos Ser, Conciencia y Felicidad, que es nuestra autntica naturaleza como un solo trasfondo real. 25.17 ML: Suele considerarse que las personas tienen conciencia, y que esta se forma de acuerdo a la comprensin que se tenga. Puedes aclarar esto? Es muy intenso el velo que nubla nuestra capacidad de comprender la esencialidad de la conciencia, siendo fuerte el apego a nuestra identidad personal. Por eso resulta en una gran complejidad que para nuestro razonamiento, dejemos de lado la arraigada idea de ser personas con conciencia, que es lo que se plantea en nuestro mundo cotidiano.
430

Lilah: El Juego Divino y al Conciencia R.Malak: Y en realidad es al revs de lo que se plantea. Es cierto que generalmente la gente se concibe como individuos con una mente que construye una conciencia y es difcil entender que no es as realmente, sino que es la conciencia lo real que trae los cuerpos a la vida. De igual modo, se cree que el individuo tiene una conciencia independiente que construye un ego, y que en su interior est la conciencia esencial o integral, cuando es al revs, no solo la persona es un contenido de la conciencia, sino que el mundo entero es expresin y a su vez contenido de la conciencia No-dual. La prctica religiosa apunta a dirigir la conciencia del ego hacia una conciencia mayor, a travs de la meditacin y la oracin, y en trminos generales apuntara a alcanzar la consciencia de la conciencia, cuando lo que efectivamente ocurre es que la conciencia esencial se auto evidencia cuando se trasciende la posicin de sujeto - objeto, siendo estos integrados y diversificados en la unidad. Se dice que la conciencia aparece en el cuerpo fsico, siendo que esta creencia se debe al umbral de comprensin generado por la identificacin con el cuerpo, y no porque la conciencia se manifieste a travs de nosotros como los individuos separados que nos consideramos. La conciencia centralizada disuelve su umbral de limitacin en la realizacin, de ese modo se evidencia que el mundo, y todo el proceso que la conciencia centralizada reconoce, son ilusorios, y que se han formado y se entienden debido a los procesos de la mente. No salir de all es no darse cuenta de este saber, y se provoca el sufrimiento. Entrar a suponer que existe un proceso que se muestra como una expansin de la conciencia, que se lograra en forma gradual y sistemtica, disolviendo el sentido de la yoidad, no tiene mucha firmeza, ya que la conciencia es auto consciente de si, y no es posible convertirla en objeto de conocimiento. O sea, la mente no accede a la conciencia, sino al revs. Cuando se dice que en este intervalo de conciencia llamado vida humana hay indicios de que el hombre es una expresin limitada de la vida y de la conciencia de donde se ha derivado todo el universo manifestado, se debe entender realmente que la
431

Ontologa conciencia es atemporal y su movimiento es no-dual, es la cualidad de la realidad en forma infinita y absoluta. Cuando se muestra que, como individuos, somos una expresin de esa conciencia, se precisa entender que la centralizacin por medio del organismo (cuerpo, mente, emociones), es esencialmente de la misma naturaleza que esa Conciencia Suprema. La una conforma un microcosmos, referente al individuo y su mundo personal desde donde se observa el universo. La otra, un macrocosmos, que se debe entender como que la conciencia es trasfondo de todo lo existente, auto consciente y todo saber, y que todo lo existente es conciencia, pero la conciencia no es objeto alguno.

432

26 LA ATENCIN Y EL SILENCIO

26.1 ML: Se mencionan varios aspectos relacionados con el darse cuenta inherente a la realizacin, como son conciencia, observacin, percepcin y atencin, entre otros. Esto genera cierta confusin puesto que algunas veces se usan de manera indistinta estos conceptos para referirse a la realizacin de la realidad Podras explicar qu se entiende por atencin y en qu forma se relaciona con el desenvolvimiento de la realizacin? R.Malak: Constatamos la realidad al darnos cuenta. La atencin es fundamental para el caminante de la senda. Con esta herramienta intuye una realidad aparte de lo cotidiano, la atencin como medio, puntal de indagacin, reflexin y experimentacin. La conciencia es eso en lo que se manifiestan muchas situaciones y distintas formas. Al saber qu es la Vida y de qu estamos hechos, tenemos que comprender que la conciencia, que es lo que permite darnos cuenta, nos habilita para que aprehendamos la realidad. La atencin permite buscar la verdad ms all de las apariencias. La atencin, aparte de lo que se entiende por ella, se va convirtiendo en algo cada vez ms valioso, descubriendo el sentir ms profundo e ntimo. All se vivencia la atencin en otra dimensin. La atencin es bsica en el sendero de bsqueda de la verdad. Con ella, de forma sigilosa y respetuosa, sensiblemente, el caminante experimenta que la atencin es imprescindible, aunque en ciertos momentos, en la mente pensante, suponga que no es importante. La atencin es el medio usado por el buscador y es el fin en si misma, cuando el caminante desaparece como una identidad individualizada por el ego, y se reconoce a si mismo como el sostenedor de la atencin, ms all de toda dualidad sujeto-objeto.

433

Ontologa 26.2 ML: Necesito ms informacin acerca de la atencin y por qu es importante. R.Malak: Atencin es lo mismo que conciencia, que darse cuenta. Atencin focalizada desde un sujeto hacia un objeto es lo mismo que conciencia centralizada en la persona. La focalizacin surge junto con el inters, y el inters aparece segn el deseo. Hemos sido condicionados, desde los modelos socialmente imperantes, a poner nuestra atencin en el exterior, en la consecucin de logros materiales y muy poco en interiorizar, en descubrir cmo somos y lo que somos en profundidad. En algn momento nos damos cuenta, al observar sin eleccin nuestros pensamientos y sentimientos, de todo lo que hacemos. De ah viene el instante de reconocimiento de un estado de atencin que es infinito, y la mente pasa a ser un instrumento de esta atencin, sucediendo de este modo la quietud de la mente. La atencin es justo ese darse cuenta, y ese ampliar la comprensin. En la comprensin ntegra, el observador y lo observado son claramente uno, pura conciencia que se muestra en comprensin. 26.3 ML: Mencionas la atencin como medio y como fin. Desde la ignorancia de lo real, y considerndome el hacedor de las cosas, cmo usar la atencin como una herramienta? R.Malak: El anhelo por trascender las limitaciones de la identidad es imprescindible, de manera que sea un deseo ms fuerte y poderoso que todos los deseos que hemos acumulado como semillas del aprendizaje y condicionamiento social. Focalizar todas sus energas es atencin al momento. Al mantener esta actitud permanentemente, se harn progresos en la comprensin. Lo importante es la prctica diaria, dejar de lado la preocupacin por s mismo, cultivar la compasin. Ayudar a los otros en todo lo que se hace, esto ayudar a disminuir la preocupacin sobre s mismo. Y lo ms importante, cuando se realice alguna cosa, solo hacerla con perfecta atencin. La sabidura no es un producto del pensamiento. Es el despliegue de comprensin que se da cuando los aspectos disfuncionales generados por el apego y la dualidad no
434

La Atencin y el Silencio interfieren. La sabidura es la auto-evidencia de lo real en la unidad de la no dualidad, cuando la atencin impersonal demuestra la verdad de las cosas, pues no hay el sentido de la preferencia individual que toma partido por uno u otro aspecto de lo que queremos averiguar. Descartar toda creencia preestablecida y disponerse a que la verdad se pronuncie por si misma, es la va de la atencin silenciosa. De este modo, por medio de la atencin libre de apegos o rechazos, o lo que es lo mismo, la observacin sin juicio, los condicionamientos son vistos como lo que son y se puede producir el salto a la evidencia de lo esencial. 26.4 ML: Es comn considerar que algunas personas no son capaces de prestar atencin. Qu pasa ah? R.Malak: Se piensa que la atencin en la mayora de las personas es deficiente. No es as, la atencin es atencin, solo que las semillas y los condicionamientos hacen su presencia, produciendo una dispersin en la focalizacin. El deber ser y lo que se supone que se debe hacer, aparece como un oponente a lo que se desea ser o se quiere hacer. Muchas veces vemos que un colegial, por ejemplo, es obligado a prestar atencin a un texto o una explicacin, pero l muestra una aparente falta de atencin. Si investigramos, descubriramos tal vez que este muchacho est sobrecargado de emociones o conflictos que ni l mismo es capaz de dilucidar. Mientras estas nubes subjetivas, que opacan las situaciones presentes y objetivas, no sean aclaradas, la atencin se posar inevitablemente en los conflictos y no podr dar rendimiento a la obligacin de la tarea escolar impuesta en ese momento. Se le considera como dficit de atencin, o dispersin de atencin. Hay que aclarar que la atencin siempre est presente, y que son los objetos, pensamientos, miedos, ideas, lo que aparecen sin remedio ante ella. Surgirn una y otra vez hasta que sean vistos con claridad y aceptacin. Adquirir una atencin precisa es una buena tarea, y para ello hay que empezar con pequeas cosas, tomando conciencia de cada situacin, acto, idea o sensacin que se presenta, siendo capaz de notar que estas cosas aparecen ante uno.

435

Ontologa El solo hecho de darse cuenta de ellas, demuestra la realizacin a cada instante. Quien se concentra, igualmente utiliza la memoria al asociar aquello que recuerda con otras ideas, para luego ordenarlas en la mente en forma integral, con el propsito de comprenderlas con claridad. La razn usada en la plena atencin consciente es de un nivel divino, indispensable para el desarrollo integral. Por ejemplo: imaginemos que estamos cortando una madera para un trabajo dentro de la casa. Aserrando la tabla mantendremos fija la atencin en el punto en donde los dientes del serrucho cortan a travs de la madera, sin seguir el movimiento de los dientes hacia adelante y atrs. As el que est atento observa todo el conjunto de movimientos que envuelven esa accin. Desde la respiracin y su sensacin, tanto en el efecto del aire en las fosas nasales como en su recorrido hacia los pulmones, inflando y desinflando el pecho, hasta la fuerza, presin y movimiento de brazos y manos, as como el funcionamiento de la sierra, y el proyecto de cortar con precisin siguiendo con la vista una lnea previamente trazada. Se asoma la inteligencia que acta silenciosamente. Al observar si uno tiene movimientos nerviosos e inquietos, detener esos movimientos puede tener un sentido. All uno detecta dos clases de hacer: el hacer automtico y el hacer de acuerdo con el objetivo. Toma una pequea cosa que seas incapaz de hacer ahora y haz de ella tu objetivo, que nada interfiera. Solamente intenta eso, olvdate de las cosas grandes, haz que tu objetivo sea el rompimiento de un hbito pequeo, por ejemplo. 26.5 ML: La voluntad de dirigir o enfocar la atencin es libre? Se puede dirigir la atencin a un objeto de preferencia? Puedo optar a dirigir la atencin hacia s misma? R.Malak: La voluntad nace del deseo. Lo que nos motive ms intensamente ser lo que mueva la focalizacin de todo esfuerzo. Los deseos no son elegibles, solo aparecen. Si tu deseo es darte cuenta de la realidad, no dudes que todas las fuerzas del universo funcionarn en armona con ese deseo. Ante el deseo de mirar hacia el exterior, las distracciones cotidianas, la diversin, los logros, el xito, la bsqueda de
436

La Atencin y el Silencio placer y todas esas cosas que hemos mencionado que aparecen constantemente como semillas auto-impuestas o recibidas por la sociedad, el medio ambiente, las personas que nos rodean, los medios de comunicacin, las noticias, la propaganda, todo ello, se contrapone el deseo de todos a ser felices, ntegros, plenos. Ese deseo jams deja de estar presente. Cuando aparece un apuntador, un mensaje, un texto, unas palabras que nos indican la posibilidad de la autorrealizacin y auto-conocimiento como la realidad de ser esa felicidad buscada, algo se despierta en nuestra ms profunda intuicin, dejando claramente el paso abierto a reconocer nuestra opcin a dirigir la atencin hacia lo esencial. 26.6 ML: En qu sentido la atencin tiene inferencia en nuestra comprensin? R.Malak: Comprensin real es lo mismo que sabidura. La sabidura no pertenece a la individualidad, sino que es una aprehensin intuitiva como la conciencia misma. No es una acumulacin de informacin, ni un despliegue de reflexiones deductivas o inductivas. Cuando la mente queda libre del sentido de lo personal, cuando se ha detectado lo ilusorio del ego, la mente se convierte en pura inteligencia como movimiento de lo esencial. As que cuando la atencin deja de estar filtrada por las estructuras mentales, se capta, se nota o detecta que es una atencin libre de dueo, que est siendo en todo momento, permanente como lo que ilumina todo. Por tanto, la atencin libre de una idea de ser esto o aquello, es la comprensin misma. Y saber es ser. La atencin puesta sobre un objeto permite percibirlo. El objeto aparece cuando hay un sujeto que lo aprecie. El sujeto es la subjetivacin del si mismo identificado con el cuerpo que percibe sensorialmente. La identificacin produce la dualidad, y la comprensin queda limitada a la objetivacin parcial, por tanto decimos que comprendemos una cosa, una situacin, un hecho. Lo hemos percibido, conceptualizado y convertido en un conocimiento que se almacena en la memoria, como un dato para referencia futura. Es el modo en que funcionamos en la dualidad del mundo y nos movemos en lo cotidiano.
437

Ontologa

26.7 ML: Dnde est la realidad? R.Malak: La realidad no est ubicada en algn lugar ni en algn conocimiento. Lo real es lo que es, la esencia de todo, que no depende de ninguna concepcin o idea. La realidad es no dual en su esencia y se muestra como dual en su manifestacin, al haber un perceptor que atiende a la multiplicidad del universo desplegado. La idea de alcanzar lo real est sostenida en la conciencia centralizada como yo soy. Sin embargo lo real no se alcanza, ya es. La realidad es el sustrato silencioso que alberga todo el universo, incluida la sensacin de ser. Se descubre la realidad cuando de la ntima sensacin de ser se pasa a darse cuenta de nuestro propio testimonio de dicha sensacin. El Si mismo como pura atencin lcida, inubicada y libre de todo fenmeno. Y se muestra que ante esta atencin consciente, este darse cuenta, ocurren todas las cosas. La realidad de conciencia es la base de los estados mentales, es la observacin de los cambios, de todo surgimiento y crecimiento, desarrollo y consecuente decadencia, de todo lo que se construye y se destruye. El universo se muestra como un espejo del propio movimiento del si mismo como conciencia reflejada. Y esta comprensin silenciosa, libre de la idea de estar comprendiendo, es pura plenitud que llena el vaco producido por la ausencia de ego. 26.8 ML: Cul es la mejor forma de orientar la atencin para efectos del adecuado despliegue espiritual? R.Malak: Cuando estamos sumergidos en la incomprensin, el temor y la duda, o el sufrimiento, significa que la atencin ha sido en apariencia atrapada en un laberinto de identificaciones. Procurar localizar dentro de todo este fenmeno vital, un espacio para el silencio fsico, apartado del habitual ruido cotidiano, y proceder a la meditacin, es un buen modo de procurar unos iniciales momentos de silencio, para poder penetrar en la tranquilidad interior. El proceso importante es girar la atencin a la esencia. Es un proceso de desenvolvimiento espiritual en que la atencin presenta cierta estabilidad. Cuando gira la atencin hacia su interior, el caminante experimenta todo, su puntal, su eje,
438

La Atencin y el Silencio dndose a s mismo en la atencin y queda sensiblemente interesado a todo, atento a lo que observa, sin proyectarse hacia el exterior, o hacia el mundo del juicio, del bien y del mal, de la crtica hacia los dems, o la culpabilidad hacia s mismo. El punto es que no aparezca el juicio o la crtica, slo volver el inters a la atencin en s. Por as decirlo, surge una fuerza valerosa, en trminos comparativos, para estar ms all de los modos de comportamiento, lo que hice o no hice, del qu dirn, etc. 26.9 ML: Hblame ms de la atencin para el adecuado progreso y comprensin en la senda. R.Malak: Al dedicar la atencin al cuerpo, por ejemplo, mi cuerpo est en m, no estoy prisionero en l. Reconozco la percepcin de mi cuerpo por medio de sus propios sentidos, y yo lo observo, as es como s que tengo un cuerpo. Cuando lo siento o cuando pienso en l, las percepciones y pensamientos aparecen en m. Esto es atencin consciente, lo contrario es seguir sosteniendo los conceptos que nos han enseado y que hemos aceptado como verdades, como que estamos dentro del cuerpo como alma, espritu, conciencia o algo similar. La atencin funciona en la instantaneidad, donde el Ser hace uso de una inteligencia, una luz, una belleza, una compresin, que no es del dominio de la individualidad. La parte slo puede ser el recipiente. El recipiente es la misma totalidad que toma conciencia de yo soy para saber que "el yo fragmentario" y limitado es la expresin tempo-espacial de una energa ilimitada y una inteligencia total. El primer objeto de atencin que surge al si mismo es su propia proyeccin como yo soy, generando la concepcin del sentido de ser, o sea, la eseidad. Es la creacin del sujeto, que objetiva una visin del mundo. Este sujeto, como yo soy esta personalidad, este cuerpo, es una concepcin, el primer pensamiento, el pensamiento yo soy esto. Bajo esta primera formacin consciente, es que vienen a surgir todos los dems pensamientos. Aparte de los pensamientos, que dimensionan y contrastan por medio de la dualidad, no hay ningn objeto existente. Aparte del pensamiento yo soy esto, no hay ningn individuo independiente ocupando un lugar en el espacio y movindose en el tiempo. Es la atencin la que genera esta
439

Ontologa ilusin. Por lo mismo, es la atencin consciente, la que sostiene la existencia. Descubrir la atencin es el procedimiento de indagacin. A eso se debe la investigacin de quin soy yo. Es solo por medio de la atencin que se evidencia a si mismo, la realidad silenciosa, que como presenciadora de todo lo conocido, es el sustrato, mi propio si mismo. 26.10 ML: Cuando se dice que la intuicin nos da respuestas que no alcanza la razn, significa eso que la razn debe ser dejada de lado? R.Malak: Todo aquel que desee alcanzar la realizacin no puede dejar de razonar. Cuando se llega a alcanzar ese estado de comprensin en que se ha descubierto la ilusin del ego, se hace uso de la razn de una manera ms integral con una inteligencia que supera la normal. Sabemos que lo que nos interesa nos hace sentir muy bien y a lo que no nos interesa, no le ponemos atencin. Al razonar se precisa pensar, y cuando el ego no interfiere, este pensar es de un nivel ms integral que el proceso normal de construir pensamientos. Aqu hay una concentracin ms profunda, como si las ideas funcionaran a un nivel ms lento, o la comprensin a un nivel ms rpido, con ello se comparan y sintetizan las ideas. Todo este funcionamiento sucede en la conciencia, y uno mismo es esencialmente esa totalidad atenta y consciente. Lo intuitivo se refiere a un saber que se produce por s mismo, ms all de cualquier proceso racional. As, intuimos una realidad de fondo que se presenta velada por los distractores fenmenos de la vida cotidiana. 26.11 ML: Constantemente hay referencias a que se hacen infructuosos esfuerzos por comprender lo esencial. Est visto que la razn no lo alcanza, tambin est visto que la adoracin a un objeto de atencin como una deidad o un santo tampoco nos revela lo esencial, y que todo lo que hacemos nos reafirma como esos hacedores independientes que cada vez ms parecen estar lejos del supuesto objetivo, la autorrealizacin. La dualidad parece infranqueable, y salir del laberinto de la ilusin parece imposible. Es la distraccin la causa de todo esto?
440

La Atencin y el Silencio R.Malak: Si uno divaga, esto indica que la mente est interesada en otra cosa. Luchamos contra nosotros mismos, decimos: no me puedo concentrar, no puedo estudiar, mi mente divaga, me distraigo con mucha facilidad, tengo que hacer grandes esfuerzos para lograr reflexionar. La distraccin no existe como tal, la mente la provoca, al desconocer cules son los requerimientos de la mente y obligamos a la mente a hacer algo que no es agradable. La mente, cuando no da el ritmo, responde con divagaciones, distracciones, aburrimiento o falta de atencin. Cuando s da el ritmo aparecen las expresiones espontneas de nuestra verdadera naturaleza. Por tanto, tantas veces como aparezca la confusin mental, all est la falta de atencin consciente a su propia fuente. Vuelve a mirar ese problema una y otra vez con ganas de comprender, para ver en verdad con inters, con el deseo de ser uno con l y precisa con claridad. Estar dispuesto a vaciarnos de creencias nos muestra claramente que todo lo que se vive tiene un sentido, una coordinacin no ambigua dentro del devenir, que todo est siendo percibido inteligentemente, incluyendo lo desagradable y lo que suponemos que no nos corresponde. Esta disposicin es una apertura consciente que recibe y acepta, en lo que se demuestra a s misma como el continente de todas las cosas. 26.12 ML: Cul es la relacin entre la atencin y el silencio? R.Malak: Bsicamente, atencin y silencio son la misma cosa. El silencio es lo inafectado, es atencin lcida, que como la luz misma ilumina la mente y sus movimientos. Trascender la ilusin es darse cuenta de que el observador es un contenido de si mismo, que parece haber tomado corporeidad debido a la formacin de la idea acerca de si mismo. Ser consciente de esta idea, es reconocer el origen de la eseidad o sensacin y concepto de ser. La atencin focalizada es la direccin que toma la conciencia desde el si mismo hacia un objeto, produciendo la apariencia de que hay un sujeto observando. La atencin dirigida es el movimiento mismo de la conciencia, para tomar conciencia de lo existente. Es Maya, es la ilusin de lo fenomnico. Es la ilusin
441

Ontologa de un sujeto observador separado de los fenmenos, que se considera a si mismo hacedor y experimentador, porque se ha producido una fragmentacin en la conciencia, donde esta se identifica con el cuerpo y sus sentidos, como si fuera el sujeto que toma conciencia de las cosas, cuando realmente el cuerpo es un objeto ms en la conciencia esencial. La nica subjetividad desde la que se despliega la atencin es el si mismo, que trasciende todo lo que la atencin detecta, ya que todo lo detectado depende de la atencin que lo sostiene. 26.13 ML: Qu es el silencio? R.Malak: Hay diversas formas de entender el silencio, generalmente concebido como ausencia de ruido, o ausencia de habla. El silencio que nos ocupa es el estado que se encuentra ms all del verbalizar y del pensar, donde no aparece ni siquiera el pensamiento yo. Ese estado es conocido como el s mismo. Se nutre de la realidad, la cual no aparece ni desaparece. Al mirar un objeto fijamente nos transmite su quietud, uno se aquieta, nos conectamos con l a un nivel muy profundo. Esta unin se percibe en una quietud silenciosa. El lleva a la autorrealizacin, la observacin sin juicio. El silencio cobra sentido cuando se aprecia, libre de todo juicio y dualidad, libre del yo y pleno de si mismo. Silencio es liberacin del ego, desapego del pensamiento y las circunstancias, vibrante de si mismo. Grficamente podramos conceptuar el silencio como el fondo sobre el que ocurren todas las cosas. Estas cosas son los pensamientos, las emociones, las acciones, el mundo, el universo mismo con todos sus fenmenos. El silencio es el trasfondo permanente como el propio si mismo, donde se despliega la conciencia de las cosas. Es auto-refulgente en si, es atencin iluminadora de todo lo conocido, que se muestra mediante el darse cuenta. Es un silencio que no requiere la ausencia de los contenidos para ser. Es una atencin viva y lcida de simple expectacin, libre de los juicios y de todo deseo. Observacin sin juicio en pleno presente activo. Es la base de la existencia como la Conciencia Esencial. Se muestra como silencio, ya que no presenta alteraciones, afectaciones o perturbacin alguna, sino una absoluta quietud y
442

La Atencin y el Silencio profunda paz. Es que la eseidad y sentido individualizado ha quedado mudo, para dar paso a la realidad original en total conciencia de ello. De este modo, no depende siquiera de la ausencia de ruidos, ni la ausencia de pensamientos, es tan solo la libertad de ser sin identidad con los fenmenos o los pensamientos. 26.14 ML: En qu sentido ayuda el silencio a la realizacin? R.Malak: Pretender un silencio forzado, eliminando los ruidos o pretendiendo acabar con los pensamientos, o incluso dejar de hablar, no es ninguna ayuda. La realizacin es un silencio no detectable por los sentidos, sino al revs, es el sustrato donde los sentidos aparecen. La atencin es la clave para darse cuenta de esto. Siendo plenamente conscientes de lo que pensamos, seremos ms conscientes de lo que hablamos. En la conciencia alerta, la inteligencia esencial usa el discernimiento de la forma ms adecuada. Estando totalmente presentes a cada acto, estos suceden en forma armnica. Es bueno aprender el arte de hablar sin desperdiciar energa, no hacer promesas que no puedas cumplir, no quejarse ya que con ello se utilizan palabras que proyectan imgenes negativas alrededor de todo lo que hemos fabricado. Practicar el arte de no hablar puede ser una buena opcin, sin embargo es demasiado artificial. Al poner toda la atencin al momento en que cualquier idea, sensacin, accin u objeto aparecen, se est en plena concordancia con la realidad, y esta se mostrar por si misma. La realidad evidenciada es la realizacin de ella. 26.15 ML: Por qu no ir directamente hacia esa plenitud del amor o la belleza, o la fuerza o la alegra que intuimos o que vamos descubriendo en el silencio interior? R.Malak: Cierto, una vez se plantea eso, por qu no hacerlo? Entendiendo que todo hacer perteneciente a un hacedor es una ignorancia de tu verdadera naturaleza, que es no ubicada, atemporal, por tanto eterna. No hay un esfuerzo que el ego pueda llevar a cabo para esto, ya que el ego es la sombra que no permite identificar la luz. As que toda idea de mrito debe
443

Ontologa ser comprendida como una identidad ms del ego. Ms se trata de una disposicin suave que de un trabajo esforzado. Es una entrega al propio silencio. Un encontrar el valor para cuestionar todo lo que creas, y as permitir que en el vaco de conceptos, la belleza se muestre plenamente. 26.16 ML: Cmo podemos damos cuenta del silencio? Nos la pasamos en un dilogo interno, con mucho ruido mental. R.Malak: Podemos comenzar con nosotros mismos, observar la actividad corporal, el modo de andar, el modo de sentarnos, los movimientos de las manos, escuchar nuestras palabras, observar nuestros pensamientos, mirar nuestras emociones, conocer las tradiciones que se manifiestan en forma subliminal desde el subconsciente, y las urgencias que vienen del nivel instintivo y conocer los hbitos del yo en general. Con esto seremos capaces de ver con claridad que todas estas percepciones son pasajeras y cambiantes, pero que quien las percibe se encuentra en una permanencia sin tiempo. El dilogo mental parece una constante desde el momento que amanecemos hasta que volvemos a dormirnos. Es casi lo que vemos en forma fija durante todo el perodo de vigilia. Perdemos la vida pensando la vida. Nos separamos del momento, en el juego del tiempo, los recuerdos y los deseos proyectados. Es precisamente lo que hemos de aprender a que no se produzca. Lo primero es detectar los pensamientos, y luego notar que hay espacios entre ellos. Estos espacios sin pensar no solemos notarlos, mas con una precisa atencin comienzan a evidenciarse. Luego debemos aprender a recurrir al primer pensamiento, yo soy. Indagar en silencio, sin esperar respuesta conceptual. El silencio se detecta al momento que el chateo mental no nos atrapa, en que simplemente desaparece el concepto yo, dejando libre la presencia del si mismo. A consecuencia de esta evidencia, la conciencia que se haba centralizado como un objeto dual, es comprendida y por tanto desaparece todo sentido de sostenerla como real. La ausencia de ego es la posibilidad de que el silencio profundo se evidencie como una presencia eterna de uno mismo. Siempre ha estado all, solo que los conceptos, el sentido de identidad han atrapado la atencin, y se obvia lo
444

La Atencin y el Silencio real que es el trasfondo como Conciencia y alegra lcida de Ser. 26.17 ML: Es comn que se presente este cuestionamiento: Estoy aqu y ahora, pero qu es lo que realmente soy? No soy estos pensamientos cambiantes que pasan por mi mente y que no s de dnde vienen. No soy estas sensaciones de mi cuerpo que aparecen y desaparecen. Cmo saber sin lugar a dudas que no soy estas sensaciones, estas emociones, sentirme bien o sentirme mal, que son pasajeros? R.Malak: Estas cuestiones deben plantearse con entera sinceridad, haber comprendido a cabalidad que no eres ni el cuerpo con sus sensaciones, ni las ideas que se presentan como pensamiento. Tanto los pensamientos como las sensaciones estn siendo presenciadas, las tenemos, por lo tanto no es posible que yo sea eso, sino que soy el que las detecta. Estar en ese punto es la verdadera indagacin. Es arraigarse en la eseidad, sin concebir lo que yo soy. Entregarse para trascenderla. La atencin a este instante se muestra como eterna, en el sentido de que no aparecen pensamientos de pasado y de futuro, ni hay un apoyo en la memoria, ni recurres a lo conocido, sino una completa presencia en el momento. La realidad es auto-evidente cuando nos entregamos por completo a esta atencin lcida y plena. La verdad o realidad no cabe en ningn concepto, sino que es eso que es capaz de ver los conceptos. La certeza aparece sin necesidad de ninguna otra certificacin. Es un silencio pleno de certeza, y ese silencio es el Si mismo, lo absoluto. 26.18 ML: Qu significa ver sin verbalizar? Tiene sentido? R.Malak: Ver sin verbalizar es ser uno con todo. No hacer diferencias entre el observador y lo observado, es pura conciencia desenvuelta en percepcin. Esto significa, que vas caminando por la calle, y te encuentras mirando como pasan los carros, sin pensar en ti, sin hacer clculos. Significa que no necesitas armar una idea de lo que ves, solo est ah, sin pensar en un lugar. La inteligencia esencial se ocupa de mover el cuerpo, cruzando el paso peatonal sin razonarlo, tampoco
445

Ontologa como un autmata, sino todo en plena conciencia, unidad de todo, percibiendo todo, y sin hacer diferencias. Ver sin verbalizar es la observacin sin juicio. El lenguaje est cargado de juicios, el lenguaje no es imparcial. En el instante en que uno utiliza una palabra, ya hemos juzgado. Generalmente nos acercamos a la verdad recurriendo al intelecto, a los sentidos y a la emocin, por tanto, si es as, estamos interpretando la verdad. El silencio se conoce a s mismo, es la mente silente de pasiones y de deseos. 26.19 ML: Cmo conseguir que no tenga lugar el impacto de lo fenomenolgico? Ese espectculo ocurre justamente en la medida inversa de la lucidez; cuanto ms lcido, menos se produce; cuanto ms dormido, ms produccin. Cmo conseguir que el silencio pueda ordenar nuestra vida? R.Malak: El silencio ya est ordenando la vida. Lo viene haciendo desde todo comienzo y hasta todo final. Los pensamientos enjuiciadores basados en el apego y el rechazo generan ideas acerca de lo ideal de la vida. Las creencias forman ngulos, perspectivas de lo correcto y lo incorrecto. Son nuestras inclinaciones preferenciales lo que producen el sufrimiento y el deseo de que las cosas sean de un modo diferente a lo que son. Los fenmenos seguirn ocurriendo, porque son el movimiento mismo de la conciencia. Ocurren mediante los estados mentales. Es en el estado de vigilia que te haces consciente del mundo y sus fenmenos, los cuales aceptas o rechazas en base a las aspiraciones del ego. Basta que el ego sea visto como lo que es, para que la mente sea reconocida en su fuente, y toda la comprensin se desplegar armnicamente, libre del miedo y el rechazo al acontecer. Es el modo en que la vida cotidiana tomar un sentido, y se comprender cmo sucede el devenir. Es el modo en que lo que era sufrimiento se convertir en una apreciacin de las cosas como son, sobre una base de paz en que el contento y satisfaccin en el ser no es confundido con las aspiraciones del ego.

446

La Atencin y el Silencio 26.20 ML: Al ser la realizacin el reconocimiento de la realidad y de mi verdadera identidad, podras ofrecer una mirada que concluya por los momentos nuestra investigacin por medio de estos dilogos? R.Malak: El silencio se mueve fuera de la accin o de las nociones, no tiene que ver con cosas, o con fenmenos. Si contemplamos las cosas de un modo objetivo, dndonos cuenta de que todo se mueve, de que todo tiene vida, entonces tal vez podamos intuir el silencio y el vaco que es el soporte y la raz de toda esa vida y de todo eso que se mueve. Lo real se experimenta en silencio. Al aferrarnos a la personalidad somos conscientes de ser una persona y detectamos la perturbacin. Cuando no hay perturbacin no se piensa en nosotros mismos. El silencio hay que vivirlo de un modo consciente, lcido, no es un trmino de la conciencia. Silencio no es ausencia de contenidos sino ausencia de ego, que se manifiesta como una inevitable parada a la conversacin mental que es tan frecuente desde que nos levantamos en la maana. No es preciso que desaparezcan las ideas, ni las palabras, ni el hablar, ni las acciones, para detectar el silencioso trasfondo, que, como una constante presencia, sostiene todo en su conciencia. Es como el papel en blanco sobre el que se colocan las letras de un escrito. Es como el ocano donde se mueven rtmicamente las olas. Es como el cielo de la noche donde brillan las estrellas. Es como la silenciosa masa que forma muchos tipos de pasteles, o el oro con que se hacen muchas joyas diferentes. El silencio es el Si mismo, pleno y lleno de su plenitud. Vaco de contraccin, libre de apegos y de juicios. No queda afectado ni por la presencia ni por la ausencia de contenidos. Es el inmensurable contenedor de la existencia misma. Silencio real es el Ser, el Si mismo, Dios, lo Absoluto, el Nomeno. Siempre presente, siempre fundamental, ms all del movimiento del tiempo y de toda medida. En este mismo instante ese silencio es el eterno sostenedor de tu existencia. Reconcelo y s uno con l.

447

448

EPLOGO
Concluyendo la relectura, al fin continua, de este manuscrito, en una alegra a la vez festiva y serena, en el abrumador y brillante silencio que permite la comprensin, como ejecutante traductora de lneas conceptuales, esta hacedora queda rendida, y eternamente agradecida a la orientacin amorosa y paciente de R.Malak, a quien no puedo, desde la perspectiva dual, ver ms que como una viva expresin de lo esencial. Gracias amigo y compaero de la senda vital, por compartir plena y profundamente tu mirada conmigo y por haber accedido a que juntos armramos este mapa, que sin duda no es el territorio. No dos, en este resplandor, observacin sin juicios del eterno presente activo. Namaskar Temporalmente Maria Luisa, eternamente el Si Mismo

449

450

451

452