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Las opiniones personales son de poco valor.

Con alrededor de 500 testigos oculares habiendo personalmente visto al Cristo resucitado de los muertos, no queda duda de la validez de los eventos. C) SU ASCENSO. (1)Al final de su ministerio en la tierra, Cristo fue elevado al cielo (Lucas 24:51; Hechos 1:9-11). Su cuerpo fue visible para aquellos que fueron testigos oculares mientras l ascendi al cielo para cumplir su promesa de Juan 14:2-3. l dijo: Voy a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis (Juan 14:2-3). (2) l ascendi para poder entrar en Su gloria (Juan 17:5), y continuar su ministerio por Su gente. El primer captulo de Apocalipsis es el testimonio de Juan sobre el Cristo entronado. IV. SUS OFICIOS Cristo es presentado en las Escrituras como un Profeta, un Sacerdote y un Rey. A) Como Profeta, l habla a los hombres lo que Dios debe decirles, y l revela a Dios a los hombres. Juan 1:18. B) Como Sacerdote, l representa a los creyentes delante de Dios. Hebreos 4:14-16. C) Como Rey, El reina hoy en los corazones de aquellos que se someten a l. En el tiempo venidero, El reinar sobre la tierra por mil aos (Apocalipsis 20:2-3). El Salmo 72 describe Su reino sobre la tierra. Desde entonces, y por la eternidad el Seor continuar siendo nuestro Rey de Reyes y Seor de Seores.

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La religin cristiana es la nica que tiene el Espritu Santo? Mientras piensa sobre esta doctrina del Espritu Santo, recuerde que Jesucristo es el tema central de toda la Biblia. No conocemos el nombre del Espritu Santo. Estamos para decir lo que es l, quin es L y qu hace. El silencio de las Escrituras concerniente a Su nombre personal es significativo. l oculta Su propio nombre para que el nombre y la obra del Seor Jesucristo puedan ser exaltados. Juan 15:26.

Capitulo 4.

I. SU PERSONA: No llames al Espritu Santo algo. l es una persona real que habita en cada creyente. A veces pensamos que la nica persona real es aquella que es visible. En realidad nosotros somos una persona y tenemos personalidad, la cual no es el cuerpo en s. Este cuerpo humano es solamente el vehculo que Dios nos ha dado para vivir en el planeta Tierra. T no eres algo: cuando mueras, permanecer un cuerpo que ponemos en la tumba, pero t habrs partido. Esa persona real (el espritu que parti) nunca ha sido visible, as como el Espritu Santo tampoco es visible. A) El Espritu Santo se revela a la humanidad como una persona. (1) l puede ser contristado. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin (Efesios4:30). (2) l puede ser tentado. Y Pedro le dijo: por qu convinisteis en tentar al Espritu del Seor? (Hechos 5:9). (3) l puede ser resistido. Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros (Hechos 7:51). (4) l puede ser blasfemado. Pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene jams perdn, sino que es reo de juicio eterno (Marcos 3:29-30).

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(5) A l se le puede mentir. Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo? (Hechos 5:3).

B) El Espritu Santo tambin es llamado Dios En varios lugares en la Biblia. l tiene atributos divinos como se nos revela en los siguientes pasajes de la Escritura. (1) Omnipotencia - Lucas 1:35. En el nacimiento de Cristo, l fue el protector de Mara y Jess. El es nuestro protector tambin. (2) Omnisciencia - I Corintios 2:10. En nuestra vida, l sabe todo acerca de todo. (3) Omnipresencia - Salmo 139:7-17. En nuestra vida, El nunca te dejar ni desamparar. l est siempre presente. (4) Eterno Espritu - Hebreos 9:14. En nuestra vida desde el Nuevo nacimiento hasta el Cielo, l est activo ayudndonos a servir al Dios Vivo.

C) Los smbolos del Espritu Santo Se ha dicho a menudo que "las palabras son a veces medios inadecuados para expresar la verdad Y a lo sumo, Apelan en forma imperfecta las ocultas profundidades del pensamiento" Dios ha escogido ilustrar con smbolos lo que de otra manera, y debido a la pobreza del idioma, Jams podramos haber sabido Se emplean los siguientes smbolos para describir las operaciones del Espritu Santo: a. Fuego. Isa_4:4; Mt_2:11; Lc_3:16 El fuego ilustra la limpieza, purificacin, arrojo vehemente y celo producido por la uncin del Espritu Santo El Espritu Santo es comparado al fuego porque el fuego calienta, ilumina, purifica y se propaga Lea Jer_20:9 b. Viento. Eze_37:7-10; Jn_3:8; Hch_2:2 El viento simboliza la labor regeneradora del Espritu e indica sus operaciones misteriosas, independientes, penetradoras, purificadoras y que imparten vida c. Agua. Ex_17:6; Eze_36:25-27; Eze_47:1; Jn_3:5: Jn_4:14; Jn_7:3839 El Espritu Santo es la fuente de agua viva, la ms pura, la mejor, porque l es el verdadero ro de la vida cuya corriente impetuosa inunda nuestras almas, limpindolas del polvo del pecado

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El poder del Espritu Santo hace en el terreno de lo espiritual, lo que el agua hace en el orden Material El agua purifica, refresca, Apaga la sed y convierte el campo estril en tierra fructfera Purifica lo que est manchado y restaura la limpieza; es un smbolo muy Apropiado de la gracia divina que no solamente limpia el alma sino que le aade belleza divina El agua es un elemento indispensable de la vida fsica; el Espritu Santo es un elemento indispensable de la vida espiritual Cul es el significado de la expresin "agua viva?" Es viva en contraste con las aguas estancadas de cisternas o pantanos; es una agua que salta a borbotones y fluye siempre en comunicacin con la fuente o manantial del cual procede, y da siempre seales de vida Si se echan estas aguas en un depsito, si su corriente es interrumpida, o si se le corta de su manantial o fuente de ORIGEN, ya no puede recibir ms el nombre de agua viva Los cristianos tendrn el agua viva solamente mientras estn en contacto con su divina fuente, que es Cristo mismo d. Un sello. Ef_1:13; 2Ti_2:19 Esta ilustracin presenta los siguientes pensamientos: (1) Propiedad La impresin del sello implica una relacin con el propietario del mencionado sello y constituye una prueba segura de que le pertenece Los creyentes son propiedad de Dios y se sabe que lo son por el Espritu que mora en ellos La costumbre que narramos era familiar en feso en la poca del Apstol Pablo: "Un comerciante se trasladaba al puerto, seleccionaba cierta madera, y la estampaba con su sello, smbolo de propiedad Ms tarde enviaba a uno de sus siervos con el sello para que se hiciera cargo de la madera que ostentaba la impresin de dicho sello" Lea 2Ti_2:19 (2) La idea relativa a la seguridad est tambin involucrada Ef_1:13 Lea asimismo Ap_7:3 El Espritu inspira la tranquilidad y la seguridad en el corazn del creyente Rm_8:16 El Espritu Santo constituye las arras o un anticipo de nuestra herencia en los cielos, una seguridad de la gloria venidera Los cristianos han sido sellados, pero deben cuidarse de no hacer nada que pueda romper ese sello Ef_4:30. (1) Es un sello de una transaccin econmica consumada. Un sello confirmaba una transaccin legal. Jeremas 32:10. (2) Es un sello de justicia. Romanos 4:11. (3) Es un sello de impresin. Este sello dejaba siempre su impresin en cera. Cuando nosotros somos sellados con el Espritu Santo, Su impresin es sobre nosotros mismos (II Corintios 1:22). Este es el
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sello de arras. El dinero de arras (adelanto o garanta) en una compra, aseguraba el pago final a la fecha establecida. La presencia del Espritu Santo es la garanta del pago de Dios. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin (Efesios 4:30). Su morada en ti es permanente hasta que arribemos al cielo. e. Aceite. El aceite es quiz el ms familiar y comn de los smbolos del Espritu Toda vez que se usaba aceite en los ritos del Antiguo Testamento, ello representaba utilidad, fructificacin, belleza, vida y transformacin se usaba por lo comn para alimentos, luz, lubricacin, remedio y para aliviar la piel De igual manera, en el orden espiritual, el Espritu fortalece, ilumina, libera, sana y alivia el alma f. La paloma. La paloma, como smbolo, nos habla de dulzura, ternura, amabilidad, inocencia, suavidad, paz, pureza y paciencia Entre los sirios, es un emblema de los poderes dadores de vida de la naturaleza Una tradicin juda traduce Gn_1:2 de la siguiente manera: "El Espritu de Dios como una paloma cobijaba el haz de las aguas" Cristo habl de la paloma como la personificacin de la inocencia, que era el rasgo caracterstico de sus propios discpulos II. SU PROPSITO: l est activo en muchas reas a travs de las Escrituras. Aqu tenemos un listado de las muchas cosas en las que est involucrado. (1) l habla. Ministrando estos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo, apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. (Hechos 13:2) (2) l intercede. Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. (Romanos 8:26) (3) l testifica. Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. (Juan 15:26) (4) l pastorea. Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la
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iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. (Hechos 20:28). (5) l gua. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad. (Juan 16:13) (6) l ensea. Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. (Juan 14:26) (7) l cre. En el principioy el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. (Gnesis 1:1-2) (8) l regenera en la salvacin. Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije, os es necesario nacer de nuevoas es todo aquel que es nacido del Espritu. (Juan 3:3, 5-8) (9) l resucit a Cristo de los muertos. Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros. (Romanos 8:11). (10) l participa en la completa salvacin. Ya estis lavadosya estis santificadosya estis justificados en el nombre del Seor Jess y por el Espritu de nuestro Dios. (I Corintios 6:11) (11) l nos sella en salvacin. Y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa. (Efesios 1:13) (12) l gua a los creyentes. Todos los que son guiados por el Espritu de Dios, estos son hijos de Dios. (Romanos 8:14; Glatas 5:18) Mientras caminamos a travs de la vida cristiana, debemos tomar conciencia del hecho de que es la persona del Espritu Santo quien nos ministra cada da. La Biblia nos dice que estamos llenados o controlados por el Espritu de Dios. l no puede obrar en nuestras vidas si vivimos en pecado. T puedes pecar en pensamientos o en hechos, pero entonces apagas el Espritu Santo. Debes poner en prctica I Juan 1:9 inmediatamente, de manera de no perder tu comunin con Dios: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. As es como debemos estar en comunin con l. El peligro ms grande que un cristiano enfrenta en este mundo no es caer en bancarrota, ni enfermedades, ni soledad, ni ofensas verbales, ni persecucin, ni cualquier otra cosa, sino encubrir pecado en su vida. El pecado es lo que quiebra nuestra comunin con Dios, apaga al Espritu Santo y habilita al diablo para desviar nuestra senda a un camino de dolor, sin la bendicin de Dios. Glatas 5:19-21 nos da una lista de
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cosas contra las cuales debemos ser muy sensibles. Debemos darnos cuenta claramente que Satans es el enemigo de nuestras almas. Esta es la batalla cotidiana que debemos pelear (Efesios 6:11-18). La victoria viene cuando caminamos en la luz as como l (Dios) es luz, y, tenemos comunin unos con otros (Dios y t) y la sangre de Jesucristo, Su Hijo, nos limpia de todo pecado (I Juan 1:7). Manteniendo cuentas cortas con Dios a cada hora del da nos mantenemos en comunin con el Padre. La confesin instantnea de nuestros pecados es nuestra nica defensa contra el enemigo de nuestras almas. Lee varias veces y memoriza el captulo 1 de la primera carta de Juan. Es el secreto de un andar victorioso en la vida cristiana.

IV. SU OBRA La Biblia revela que la Persona del Espritu Santo ha sido el agente primario en lo referente al ministerio de la Palabra a travs de los siglos. La Escritura declara claramente que la Deidad obra en coigualdad, coeternidad y coexistencia, como una unidad. Pero tambin ha sido sugerido, acertadamente, que debemos contemplar esta unidad con la vista puesta en la funcin especial de cada una de las personas de la Trinidad: El Padre es el ejecutivo, el Hijo es el arquitecto y el Espritu Santo es el contratista. As que, las Escrituras nos muestran al Espritu Santo asumiendo de forma nica los siguientes papeles: 1) Como autor del Antiguo Testamento (2 S 23.2; Is 59.21; Jer 1.9; 2 Ti 3.1517; 2 P 1.21) y el Nuevo Testamento (Jn 14.25, 26; 1 Co 2.13; 1 Ts 4.15; Ap 1.10, 11; 2.7). 2) Como el que unge a los personajes del Antiguo Testamento. Las Escrituras mencionan no menos de diecisis lderes de Israel que fueron ungidos por el Espritu: Jos (Gn 41.38); Moiss (Nm 11.17); Josu (Nm 27.18); Otoniel (Jue 3.10); Geden (Jue 6.34); Jeft (Jue 11.29); Sansn (Jue 14.6, 19; 15.14, 15); Sal (1 S 10.10; 11.6); David (1 S 16.13); Elas (1 R 8.12, 2 R 2.16); Eliseo (2 R 2.15); Azaras (2 Cr 15.1); Zacaras (2 Cr 2.20); Ezequiel (Ez 2.2); Daniel (Dn 4.9; 5.11; 6.3); Miqueas (Mi 3.8). De manera que el Espritu Santo, como contratista, ungi a profetas del Antiguo Testamento, como Isaas y Joel, para que escribiesen sus profecas sobre el da cuando el Espritu sera derramado, y sus dones esparcidos a lo largo de toda la era de la Iglesia (Jl 2.28 32; Hch 2.17

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21). En Isaas 28.11, 12, Dios us a Isaas para decirle a Jud que le dara una leccin en una forma que no sera de su agrado, y que le dara conocimientos a travs de idiomas extranjeros en vista de su incredulidad. Siglos ms tarde, el apstol Pablo hizo extensivo el sentido de este pasaje al don de hablar en lenguas dentro de la iglesia como manifestacin o seal a los que no eran creyentes (1 Co 14.21, 22). Esta seal poda manifestarse en lenguas conocidas o no por los seres humanos (comprese 1 Co 14 con Hch 2.111; 10.45, 46). En todos estos aspectos, vemos al Espritu Santo como alguien que obra en la Iglesia con una personalidad definida, como una Persona dada a la Iglesia para garantizar que el ministerio del Cristo crucificado sea continuamente proclamado y verificado. Los acontecimientos que redescubiertos y aplicados narra Hechos estn siendo

El libro de Hechos narra cinco relatos de personas que reciben la plenitud, la llenura o el bautismo del Espritu Santo (Hch 2.4; 8.14 25; 9.1720; 10.4448; 19.17). En estos relatos se manifiestan cinco factores: (1) Los presentes experimentaron la irresistible presencia de Dios. (2) Hubo una evidente transformacin en la vida y testimonio de los discpulos que fueron llenos. (3) Aquella experiencia dio un gran mpetu al crecimiento de la Iglesia: Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo (Hch 5.42). (4) La evidencia inmediata en tres de los cinco relatos fue la glosolalia: Porque los oan que hablaban en lenguas (Hch 10.46). [ Glosolalia es un trmino derivado del griego glossa (lengua) y laleo (hablar)]. (5) El propsito esencial de aquella experiencia era ofrecer un testimonio poderoso (Hch 1.8) y una ms profunda dimensin del compromiso cristiano de dar frutos de bondad, justicia y verdad (Ef 5.19), gratitud (Ef 5.20), humildad (Ef 5.21), amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza (Gl 5.22, 23). Todas estas cosas juntas demuestran lo que el actual movimiento pentecostal-carismtico de renovacin est experimentando a travs del Espritu Santo que obra en la Iglesia. El problema es que con demasiada frecuencia se mal interpreta o aplica mal, por la falta de una comprensin
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del concepto bblico de las lenguas y el papel de los dones del Espritu. Aunque hay diversos puntos de vista teolgicos y ticos entre algunos miembros del movimiento neopentecostal-carismtico, la prctica del hablar en lenguas en la oracin y el culto, junto con la aceptacin y complacencia por el papel que desempean los dones del Espritu Santo en su medio, constituye un vnculo que los une a todos. De manera que, para comprender completamente este fenmeno, es necesario tomar en cuenta el punto de vista carismtico en lo que se refiere a la interpretacin y aplicacin de las poderosas manifestaciones del Espritu Santo del libro de Hechos, aplicando los controles que se ensean en 1 Corintios 1214. Cmo puede mantenerse la integridad espiritual? Establecer nuestra perspectiva En primer lugar, el pentecostal o carismtico considera el bautismo del Espritu Santo como una experiencia subsecuente a la conversin cristiana: algo que ocurre a travs de un proceso de entrega completa al Espritu que nos llena y gua. Estamos de acuerdo con que el Espritu Santo obra en cada creyente y en los varios ministerios de la Iglesia. Aun as cada creyente debe contestar la pregunta de Hechos 19.2: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Aqu deben examinarse dos expresiones: (1) Se entiende que, al hablar del bautismo del Espritu Santo, el movimiento pentecostal-carismtico tradicional no se refiere a ese bautismo del Espritu Santo que se produce en la conversin, mediante el cual el creyente es integrado al cuerpo de Cristo por medio de la fe en su obra redentora en la cruz (1 Co 12.13). Pero, ningn carismtico bblico ve al cristiano que no es carismtico como menos salvo o menos espiritual que l. El bautismo con o en el Espritu Santo (Jn 1.33; Hch 1.5) fue y est dirigido por el Seor Jess para que sea recibido (Jn 20.22; Hch 1.8) como un don que haba de otorgarse despus de su ascensin (Jn 7.39; Hch 2.38, 39). Sin embargo, si alguien prefiere desestimar esta terminologa, sostenemos que experimentar la plenitud del Espritu en espritu de unidad es ms importante que crear divisiones entre nosotros o disminuir nuestra pasin por recibir Su plenitud a causa de diferencias en terminologas teolgicas o prcticas.
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(2) Cuando habla del proceso de rendirse por completo al Espritu el movimiento pentecostal-carismtico no entiende: (a) pasividad de mente, (b) un estado de hipnosis autoprovocada o de trance. En lugar de ello, esta terminologa alude a una bsqueda consciente y ferviente de Dios. La mente permanece activa, adorando a Jesucristo, el que bautiza con el Espritu Santo (Jn 1.33). La emocin crece mientras el amor de Dios se derrama en nuestros corazones (Ro 5.5). El ser fsico participa de ello, mientras se adora y alaba, elevando la voz en oracin (Hch 4.24) o las manos para adorar (Sal 63.15). La doble funcin del hablar en lenguas En relacin con aquellos que han recibido el don de hablar en lenguas, la Biblia describe dos funciones bsicas: Debe servir para la edificacin personal y la exhortacin pblica. En la experiencia del bautismo con o en el Espritu Santo, las lenguas desempean la funcin de seal de la presencia del Espritu Santo. Jess profetiz que vendran como una seal (Mc 16.17), Pablo se refiri a ellas como una seal (1 Co 14.22), y Pedro las vio como un don-seal que confirmaba la validez de la experiencia en el Espritu Santo de los gentiles (comprese Hch 10.4446 con 11.16, 17 y 15.79). De ah que hablar en lenguas sea una seal apropiada y esperada que confirma la presencia plena del Espritu y ofrece al creyente un vigoroso testimonio vivo. No se considera un requisito para obtener la plenitud del Espritu, sino una indicacin de que se ha producido. Las lenguas y la edificacin personal En primer lugar, hablar en lenguas es un asunto privado, que concierne a la autoedificacin (1 Co 14.2 4). La glosolalia la practica devocionalmente el creyente en los momentos ms ntimos de su comunicacin con Dios bajo el impulso del Espritu Santo. Esta experiencia devocional puede tambin ser puesta en prctica por acuerdo colectivo, en reuniones de grupos donde no estn presentes personas no creyentes o no informadas (1 Co 14.23). De acuerdo con ello, se proponen los siguientes principios sobre el hablar en lenguas: (1) Hablar en lenguas bajo la inspiracin del Espritu Santo es el nico don espiritual que se identifica con la Iglesia de Jesucristo. De los otros dones, milagros y manifestaciones espirituales hay evidencias

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en tiempos del Antiguo Testamento, antes del da de Pentecosts. Este nuevo fenmeno se manifest originalmente en la Iglesia, se identific de forma nica con la Iglesia y fue ordenado por Dios para la Iglesia (1 Co 12.28; 14.21). (2) Hablar en lenguas representa el cumplimiento de profecas de Isaas y Jess. Comprese Isaas 28.11 con 1 Corintios 14.21, y Marcos 16.17 con Hechos 2.4; 10.46; 19.6; 1 Corintios 14.5, 14 18, 39. (3) Hablar en lenguas es una prueba de la resurreccin y glorificacin de Jesucristo (Jn 16.7; Hch 2.26). (4) Hablar en lenguas es una evidencia del bautismo en o con el Espritu Santo (Hch 2.4; 10.45, 46; 19.6). (5) Hablar en lenguas es un don espiritual para la edificacin personal (1 Co 14.4; Jud 20). (6) Hablar en lenguas es un don para la edificacin espiritual de la Iglesia, cuando se acompaa de la interpretacin de lo que se dice (1 Co 14.5). (7) Hablar en lenguas es un don espiritual para la comunicacin con Dios en los momentos de devocin privada (1 Co 14.15). (8) Hablar en lenguas es un medio a travs del cual el Espritu Santo intercede por nosotros en la oracin (Ro 8.26; 1 Co 14.14; Ef 6.18). (9) Hablar en lenguas es un medio espiritual para el regocijo (1 Co 14.15; Ef 5.18, 19). (10) La aplicacin que hizo Pablo de la profeca de Isaas indica que hablar en lenguas tambin sirve de descanso o refrigerio (Is 28.12; 1 Co 14.21). (11) Las lenguas se manifiestan tras la predicacin de la Palabra de Dios y la confirman (Mc 16.17, 20; 1 Co 14.22). Las lenguas sirven para la exhortacin pblica Volviendo a la segunda funcin de las lenguas la exhortacin pblica, 1 Corintios 14 funda los dones del Espritu sobre los firmes cimientos del amor (1 Co 14.1). El uso pblico de las lenguas tambin exige observar una serie de normas como la clave para mantener el orden en nuestras comunidades y en los cultos de adoracin. Tras aceptar que ha habido quienes han abusado de este don y se han vanagloriado abusivamente de l, debemos reconocer que ste puede convertirse en parte vital y valiosa del culto cuando se le emplea correctamente para la edificacin del cuerpo de Cristo (1 Co 14.12, 13). Sin embargo, el creyente sincero y lleno del Espritu no se ocupar solamente de este don, porque ve en l slo uno de los muchos dones

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dados para que la Iglesia alcance la plenitud; de ah que no participe en el culto o se rena con otros exclusivamente con el propsito de hablar en lenguas. Tal intencin sera una seal de inmadurez, vanidad e idolatra. Por el contrario, los creyentes sinceros se renen para adorar a Dios y prepararse para toda buena obra por medio de la enseanza de su Palabra (2 Ti 3.16, 17). Consecuentemente, el creyente sensible a las enseanzas de la Escritura reconoce las siguientes recomendaciones del Nuevo Testamento sobre los dones espirituales: (1) Hablar en lenguas slo edifica en las reuniones pblicas cuando se interpretan; quien adora debe orar por la interpretacin, y si ella no llega, guardar silencio, a menos que se sepa que est presente alguien en posesin del don de interpretacin (1 Co 14.5, 28). (2) El Espritu se manifiesta slo para edificar; por lo tanto, dondequiera que est verdaderamente presente todo se halla en orden y nadie siente vergenza o se perturba (1 Co 14.26, 40). (3) Los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas (1 Co 14.32). Toda persona que de verdad sea llena del Espritu es capaz de ejercer el dominio propio; de ah que la confusin pueda y deba ser evitada de manera que prevalezcan la decencia y la unidad (1 Co 14.40). (4) El fundamento de todos los dones es el amor. El amor, no la experiencia de un don, es lo que califica a aquellos que ejercitan los dones espirituales. De esa forma, en la administracin de la autoridad espiritual en la congregacin local, la Palabra exige que juzguemos (1 Co 14.29) a fin de confirmar que aquellos en posesin de dones sigan el amor y procuren los dones espirituales (1 Co 13.113; 14.1). (5) El autor y dispensador de los dones es el Espritu Santo, que los reparte segn su voluntad; por lo tanto, ningn don se convierte en posesin exclusiva de un creyente para su edificacin personal y vanagloria. Al contrario, los dones son dispensados a la Iglesia para ser ejercitados por ella en la mutua edificacin de los creyentes (1 Co 12.111) y como un medio para extender su ministerio. (6) La prctica del don de lenguas debe limitarse a una secuencia de dos o tres manifestaciones a lo sumo (1 Co 14.27). Aunque muchos sostienen que sta es una norma muy rgida, otros la consideran una gua para mantener el equilibrio en el culto de adoracin. En la prctica, el Espritu Santo raramente se mueve ms all de estos lmites; sin embargo, en ocasiones, por razones y necesidades

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especiales, puede que se produzca ms de una secuencia de dos o tres manifestaciones apropiadamente espaciadas en un culto dado. La pauta principal es la siguiente: Pero hgase todo decentemente y con orden (1 Co 14.40). El testimonio contemporneo Movindonos ms all de la plenitud del Espritu, es importante comprender el impacto de los dones en la vida y el testimonio de la Iglesia. La experiencia de la plenitud del Espritu representa algo ms que hablar en lenguas. Es, en realidad, entrar en posesin de la plenitud de los dones y el fruto del Espritu, como se describe en el Nuevo Testamento (1 Co 12.711; Gl 5.22, 23). Tambin abarca, en sentido amplio, el ejercicio de los dones de Dios para la edificacin espiritual que se mencionan en Romanos 12.38 y Efesios 4.712. La palabra griega charisma (singular) o charismata (plural) se utiliza para designar los dones espirituales, y de acuerdo con una terminologa ms tcnica, dones de la santa gracia. En Efesios 4.11 13, las palabras dorea y doma tambin se usan para designar los dones, calificndolos como aptitudes que nos equipan para el servicio personal en el reino de Dios. Asimismo, la palabra pneumatika, empleada en 1 Corintios 12.1, se utiliza para describir los dones como cosas del Espritu. El asunto es que cada uno de estos trminos revela el significado actual de la accin sobrenatural del Espritu en nuestras vidas, en tanto nos prepara para crecer en gracia y en el servicio del reino. Con ese fin, se nos llama a procurar los dones mejores (1 Co 12.31). As que superar la pasividad, y buscar ardientemente cmo obrar y qu actitud adoptar ante todos los dones espirituales es lo correcto desde el punto de vista bblico. Sin embargo, hablar de los dones nunca implica exclusivismo alguno. Los dones son dispensados a la Iglesia como recursos para ser utilizados donde sea necesario ministrar el cuerpo de Cristo. Ello quiere decir que no todos los creyentes poseern los mismos dones. Por el contrario, el Espritu Santo es el autor y dispensador de los dones para hacer que las expresiones del culto y el reino posean integridad. El Bautismo en el Espritu Santo, como la Promesa del Padre, con la seal fsica inicial de hablar en otras lenguas Lucas 24:49; Juan 1:33; Hechos 2:4; 10:46; 1 Corintios 12:4, 10, 28;

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Todos los creyentes tienen el derecho de recibir y deben buscar fervientemente la promesa del Padre, el bautismo en el Espritu Santo y fuego, segn el mandato del Seor Jesucristo. Esta era la experiencia normal y comn de toda la primera iglesia cristiana. Con el bautismo viene una investidura de poder para la vida y el servicio y la concesin de los dones espirituales y su uso en el ministerio (Lucas 24:49; Hechos 1:4, 8; 1 Corintios 12:131). Esta experiencia es distinta a la del nuevo nacimiento y subsecuente a ella (Hechos 8:1217; 10:4446; 11:1416; 15:79). Con el bautismo en el Espritu Santo el creyente recibe experiencias como la de ser lleno del Espritu (Juan 7:37 39; Hechos 4:8), una reverencia ms profunda para Dios (Hechos 2:43; Hebreos 12:28), una consagracin ms intensa a Dios y dedicacin a su obra (Hechos 2:42) y un amor ms activo para Cristo, para su Palabra y para los perdidos (Marcos 16:20). El bautismo de los creyentes en el Espritu Santo se evidencia con la seal fsica inicial de hablar en otras lenguas como el Espritu los dirija (Hechos 2:4). El hablar en lenguas en este caso es esencialmente lo mismo que el don de lenguas (1 Corintios 12:4 10, 28), pero es diferente en propsito y uso

Los dones de la Divinidad Muchos consideran til la clarificacin de las funciones especficas que cada una de las personas de la Trinidad desempea en la dispensacin de los dones a la humanidad. En sus orgenes, como es natural, nuestra existencia, la vida humana, la debemos al Padre (Gn 2.7; Heb 12.9), quien tambin entreg a su Hijo Unignito como redentor de la humanidad (Jn 3.16). Desde el punto de vista de la redencin, Jess es el dador de la vida eterna (Jn 5.3840; 10.27, 28). Dio su vida y derram su sangre para ser acreedor de ese privilegio (Jn 10.17, 18; Ef 5.25 27). An ms, el Padre y el Hijo enviaron juntos al Espritu Santo (Hch 2.17, 33) a fin de hacer avanzar la obra de la redencin por medio del ministerio del culto, el magisterio de la Iglesia y la evangelizacin. Romanos 12.38 describe una serie de dones dispensados por Dios como Padre, los cuales parecen identificarse con motivaciones bsicas, esto es, inclinaciones inherentes a cada persona, segn las cualidades que les concedi el Creador desde su nacimiento. Aunque slo se mencionan siete categoras, al observarlas vemos que a pocos individuos se les puede describir con un solo don. Lo ms comn es encontrar una combinacin de varios dones, con diferentes rasgos de cada don presentes hasta cierto
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grado, mientras que a la vez uno es el rasgo dominante en la persona. Sera un error pensar que uno cumple con el llamado bblico a procurar los mejores dones (1 Co 12.31) si se limita a desarrollar uno o ms de los dones del Creador mencionados en estas categoras. Estos dones que Dios nos da para ocupar nuestro lugar en su creacin son la base. En segundo lugar, en 1 Corintios 12.711 se relacionan los nueve dones del Espritu Santo. Su propsito es especfico: para provecho del cuerpo de la Iglesia. (Provecho, del griego sumphero, significa reunir, beneficiar, favorecer, lo cual ocurre mientras la vida colectiva del cuerpo se fortalece y se expande por medio de su ministerio evangelstico.) Estos nueve dones estn a disposicin de cada uno de los creyentes pues el Espritu Santo es quien los reparte (1 Co 12.11). No se debe adoptar una actitud pasiva ante ellos, sino desearlos y buscarlos activamente (1 Co 13.1; 14.1). En tercer lugar, los dones dispensados por el Hijo de Dios constituyen el fundamento que garantiza que las primeras dos categoras de dones se apliquen al cuerpo de la Iglesia. Efesios 4.716 no solamente indica que estos dones los ha dado Cristo a la Iglesia de acuerdo con su propsito. El ministerio de los lderes es equipar al cuerpo de Cristo ayudando a cada persona: 1) A que perciban el lugar que el Creador les ha reservado, de acuerdo con las cualidades con que los ha dotado, y las posibilidades que la salvacin les ofrece ahora para la realizacin del propsito divino en sus vidas; y 2) para que reciban el poder del Espritu Santo, y comiencen a responder a los dones que cada creyente recibe a fin de expandir sus capacidades innatas en aras de llevar a cabo su ministerio redentor, edificar la Iglesia y evangelizar al mundo. A la luz de lo anterior, examinemos las siguientes categoras de dones claramente identificadas: los dispensados por el Padre (Ro 12.68), el Hijo (Ef 4.11) y el Espritu Santo (1 Co 12.810). Si bien el anlisis va ms all de los dones aqu mencionados, y de la estructura de los dones de la Divinidad a que antes nos hemos referido, el siguiente bosquejo general puede ayudarnos de dos maneras. En primer lugar, nos ayuda a identificar las diferentes funciones y la obra de cada una de las personas de la Trinidad en nuestro perfeccionamiento. En segundo lugar, contribuye a que no confundamos nuestras cualidades innatas en la vida y en el servicio a Dios con nuestra bsqueda consciente de la plenitud del poder y los recursos del Espritu Santo para servir y ministrar en la Iglesia.

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Romanos 12.3-8: Los dones del Padre (Propsitos y motivaciones bsicas de la vida) (1) DON DE PROFECA a) Hablar con franqueza y visin, especialmente cuando lo hacemos bajo la inspiracin del Espritu de Dios (Jl 2.28). b) Demostrar valor en lo moral y un inquebrantable compromiso con los valores dignos. c) Influir sobre los que estn en nuestra esfera de accin con un espritu positivo de justicia social y espiritual. NOTA: Como las tres categoras de dones los del Padre, los del Hijo y los del Espritu Santo involucran aspectos profticos, hace falta hacer algunas distinciones. En la primera categora (Ro 12) se destaca lo general; aquel nivel del don de profeca al alcance de cada creyente (toda carne). El don de profeca dispensado por el Espritu Santo (1 Co 12) se refiere a la inspiracin sobrenatural, hasta el punto que el hablar en lenguas y su interpretacin se incluyen en esta categora (1 Co 14.5). El don de oficio de profeta, dado por Cristo a la Iglesia a travs de los ministerios individuales, constituye otra expresin del don de profeca; aquellos que lo desempeen deben llenar tanto los requisitos del Antiguo Testamento sobre la fidelidad del mensaje como las exigencias del Nuevo Testamento en torno a las normas de vida y carcter requeridas para ejercer el liderazgo espiritual. (2) DON DE SERVICIO a) Ministrar y servir amorosamente a todos los que estn en necesidad. b) Ministrar tal como corresponde al trabajo y oficio del dicono (Mt 20.26). (3) DON DE ENSEANZA a) Habilidad sobrenatural para explicar y aplicar las verdades recibidas de Dios para la Iglesia. b) Presupone el estudio y la inspiracin del Espritu que permite presentar con claridad la verdad divina al pueblo de Dios. c) Considerada diferente a la actividad del profeta, quien habla directamente en nombre de Dios. (4) DON DE EXHORTACIN a) Significa literalmente llamar a alguien para animarlo a algo.

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b) En sentido amplio, equivale a suplicar, consolar o instruir (Hch 4.36; Heb 10.25). (5) DON DE REPARTIR a) Su significado esencial es dar en un espritu de generosidad. b) Desde un punto vista tcnico se refiere a aquellos que proveen recursos a quienes no los tienen. c) Este don debe ser ejercido con liberalidad, sin ostentacin ni vanagloria (2 Co 1.12; 8.2; 9.11, 13). (6) DON DE PRESIDIR a) Alude a alguien que se pone al frente en alguna actividad. b) Abarca la accin modeladora, supervisora y directriz del Espritu Santo sobre el cuerpo de Cristo. c) El liderazgo debe ser ejercido con diligencia. (7) DON DE HACER MISERICORDIA a) Identificarse con el sufrimiento de otros. b) Establecer relaciones de comprensin, respeto y sinceridad con otros. c) Para que sea efectivo, este don debe ser ejercido con amabilidad y alegra, no como una obligacin. 1 Corintios 12.8-10,28: Los dones del Espritu Santo (1) PALABRA DE SABIDURA a) Perspectiva sobrenatural para determinar los medios de cumplir con la voluntad de Dios en situaciones dadas. b) Poder recibido de lo alto para resolver un problema valindose de la intuicin espiritual. c) Sentido de direccin divina. d) Ser guiado por el Espritu Santo a fin de actuar apropiadamente en determinadas circunstancias. e) Conocimientos correctamente aplicados; la sabidura interacta con el conocimiento y el discernimiento. (2) PALABRA DE CIENCIA a) Revelacin sobrenatural del plan y voluntad divinos. b) Visin sobrenatural o comprensin de las circunstancias o de un conjunto de evidencias por medio de revelaciones; es decir, sin ayuda humana alguna, gracias solamente al auxilio divino.

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c) Implica una comprensin ms profunda y amplia de la revelacin de Dios. d) Supone sabidura moral para vivir y relacionarse correctamente con otros. e) Requiere comprensin objetiva sobre las cosas divinas en los asuntos humanos. f) Puede aludir tambin al conocimiento de Dios o de las cosas que pertenecen a Dios, como se relatan en el Nuevo Testamento. (3) FE a) Habilidad sobrenatural para creer en Dios sin reserva alguna. b) Habilidad sobrenatural para combatir la incredulidad. c) Habilidad sobrenatural para enfrentar circunstancias adversas, confiando en el mensaje de Dios y su Palabra. d) Conviccin interna que obedece a un llamado urgente de lo alto. (4) DONES DE SANIDAD a) Alude a la sanidad obtenida por medios sobrenaturales, sin ayuda humana. b) Puede incluir la aplicacin de terapias y medios de cura humanos bajo la direccin divina. c) No excluye el uso de los dones innatos que recibimos de Dios. (5) DON DE HACER MILAGROS a) Poder sobrenatural para contrarrestar fuerzas humanas o diablicas malignas. b) Significa literalmente un despliegue de poder que va ms all de lo natural. c) Opera junto con los dones de fe y sanidad para ejercer autoridad sobre el pecado, Satans, la enfermedad y las fuerzas que causan ataduras en este mundo. (6) DON DE PROFECA a) Prediccin divinamente inspirada y declaracin ungida. b) Proclamacin sobrenatural en un lenguaje conocido. c) Manifestacin del Espritu de Dios, no del intelecto (1 Co 12.7). d) Puede ser poseda y practicada por todos los que estn llenos del Espritu Santo (1 Co 14.31).

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e) Este don pone en accin el intelecto, la fe y la voluntad, pero su ejercicio no est basado en el intelecto. Constituye la proclamacin de un mensaje del Espritu de Dios. (7) DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS a) Poder sobrenatural para detectar el mundo de los espritus y conocer su actividad. b) Implica la posesin de visin espiritual para revelar sobrenaturalmente los planes y propsitos del enemigo y sus fuerzas. (8) DIFERENTES TIPOS DE LENGUAS a) Expresiones sobrenaturales no conocidas por quien habla: estos lenguajes puede que existan en la tierra, procedentes de antiguas culturas, o desconocidos en el sentido que son medios de comunicacin inspirados por el Espritu Santo (Is 28.11; Mc 16.17; Hch 2.4; 10.4448; 19.17; 1 Co 12.10, 2831; 13.13; 14.2, 422, 2632). b) Sirve de evidencia y seal de la plenitud y la accin del Espritu Santo. (9) INTERPRETACIN DE LENGUAS a) Poder sobrenatural que permite revelar el significado de las lenguas. b) Funciona no como una operacin de la mente humana, sino de la mente del Espritu. c) No constituye una traduccin (el intrprete nunca comprende la lengua que interpreta), sino una declaracin de su significado. d) Su ejercicio es un fenmeno milagroso y sobrenatural, como ocurre con los dones de hablar en lenguas y el don de la profeca.

Efesios 4.11 (tambin 1 Co. 12.28): Los Dones del Hijo (para equipar el cuerpo de la Iglesia y facilitar su misin) (1) APSTOL a) En los das apostlicos se trataba de un selecto grupo escogido para llevar a cabo el ministerio de Cristo; inclua la tarea encomendada a unos pocos de completar el canon de las Sagradas Escrituras. b) Implica el desempeo de un papel especial de liderazgo asignado por Cristo. c) Funciona como mensajero o enviado de Dios.

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d) En nuestra poca se refiere a quienes poseen un destacado espritu apostlico, hacen una contribucin destacada a la ampliacin de la obra de la Iglesia, abren nuevos campos misioneros y supervisan los principales rganos del cuerpo de Jesucristo. (2) PROFETA a) Un vocero espiritualmente maduro, portador de un mensaje divino especial dirigido a la Iglesia o el mundo. b) Una persona que en ciertas ocasiones recibe el don de prever los acontecimientos futuros. (3) EVANGELISTA a) Se refiere fundamentalmente a un don especial de predicacin o testimonio que atrae a los incrdulos a la experiencia de la salvacin. b) Desde el punto de vista funcional, el don de evangelista contribuye al establecimiento de obras nuevas, mientras que los pastores y maestros se ocupan entonces de organizar y sostener. c) Esencialmente, el don de evangelista contribuye a hacer conversos y a reunirlos fsica y espiritualmente en el cuerpo de Cristo. (4) PASTOR/MAESTRO a) La palabra pastor deriva de una raz que significa proteger. b) Implica la funcin de nutrir, ensear y cuidar de las necesidades espirituales del cuerpo, que ejerce un pastor/lder. (5) MISIONERO (algunos incluyen al apstol y al evangelista en esta categora). a) Implica desarrollar un plan para dar a conocer el evangelio a todo el mundo (Ro 1.16). b) Da ejemplo de la humildad necesaria para seguir el llamado de acudir a regiones remotas y enfrentar situaciones desconocidas. c) Connota una compulsin interna para guiar todo el mundo a una comprensin del mensaje de Jesucristo (2 Co 5.1420). Gracias especiales (1) HOSPITALIDAD a) Significa literalmente, amar, hacer el bien o auxiliar a otros con alegra. b) Ilustra la nocin de Pedro sobre una de las dos categoras de dones: 1) ensear y 2) ministrar (1 P 4.10, 11).

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c) Se manifestaba en el cuidado prodigado a creyentes y obreros que llegaban de visita para adorar, trabajar y formar parte del cuerpo de Cristo. d) Se ejemplifica en las enseanzas de Cristo sobre el juicio de Dios (Mt 25.35, 40). (2) CELIBATO (Mt 19.10; 1 Co 7.79, 27; 1 Ti 4.3; Ap 14.4). a) La Biblia considera el matrimonio como algo honorable, ordenado por Dios, y una necesidad de cada individuo. b) Implica un don especial, que libera al individuo de los deberes, presiones y preocupaciones de la vida familiar, permitindole dedicar toda su atencin a la obra del Seor. (3) MARTIRIO (1 P 4.12, 13) a) Se ejemplifica en el espritu de Esteban (Hch 7.59, 60). b) Se cumpli en la actitud de Pablo (2 Ti 4.6 8).

ACTIVIDADES DE APRENIZAJE A DISTANCIA *Semana uno *Semana dos ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE A DISTANCIA *Semana tres *Completa *Semana cuatro las preguntas y ejercicios que contienen las siguientes hojas y luego enva las respuestas al maestro. *Distribuye las actividades durante las siguientes 4 semanas. *Enva la totalidad de las tareas 24 horas antes de la siguiente clase.

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Leccin

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Repaso
Un repaso del curso sobre el Espritu Santo
Preparacin para el repaso
Bueno, hemos llegado al fin de esta serie de lecciones sobre el Espritu Santo, y ahora es tiempo de hacer un repaso. Esperamos que este repaso ayude a establecer en la mente de cada estudiante los puntos principales de este curso. De ms importancia, esperamos que cada persona haya ganado un mejor conocimiento del Espritu Santo. Las tareas a continuacin guiarn al estudiante a travs de cada leccin de esta serie, sacando los elementos ms importantes que hemos estudiado. Al hacer las tareas, cada estudiante debe hojear cada leccin en esta serie para encontrar las respuestas. Mucha suerte!

Ejercicios
Salvo indicacin contraria, cada referencia de las Escrituras viene del texto de la versin Reina Valera (revisada 1960).

1) Contestar las siguientes declaraciones con Verdadero (V) o Falso (F).

_____ El Espritu Santo no es un miembro de la Deidad. _____ La letra mayscula E es la indicacin ms exacta para determinar si la palabra espritu en la Biblia se refiere al Espritu Santo o a algn otro espritu. _____ El Espritu Santo posee las caractersticas de una persona. _____ Los dones del Espritu se acabarn cuando venga El quien es perfecto. _____ Dios no puede hacer un milagro hoy. _____ Los cristianos del primer siglo no llevaron consigo a las reuniones una copia del Nuevo Testamento as como lo conocemos. _____ Los cristianos del primer siglo no tenan acceso a la revelacin completa de la palabra de Dios. _____ Algunos escribas y fariseos fueron culpables de la blasfemia contra el Espritu Santo porque dijeron que Jess echaba fuera a los demonios por el poder de Beelzeb.
2) En cual(es) de los siguientes eventos no hace referencia la Biblia a los tres miembros de la

Deidad o menciona su presencia? (a) en la institucin de la cena del Seor (b) en la creacin del mundo (c) en la transfiguracin de Jess (d) en el bautismo de Jess (e) (a) y (d)

3) Nombrar un pasaje de la Biblia que demuestre que el Espritu Santo es Dios (es divino). 4) Algunos citan Juan 10:30 para tratar de demostrar que Jess y el Padre son la misma persona.

Nombrar algn otro pasaje del Nuevo Testamento donde la palabra uno se usa figuradamente de dos o ms personas refirindose a su unidad.
5) Emparejar cada una de las siguientes actividades del Espritu Santo con su pasaje correspon-

diente. _____ da testimonio _____ contiende con el hombre _____ intercede _____ ensea y recuerda _____ oye (a) Rom. 8:26-27 (b) Jn. 14:26 (c) Jn. 16:12-13 (d) Jn. 15:26 (e) Gn. 6:3

6) El bautismo en el Espritu Santo era una _______________ que los apstoles haban de recibir,

no un _______________ que ser obedecido por todo hombre.


7) Cul de lo siguiente no era una de las obras que el Espritu Santo iba a llevar a cabo por los

apstoles? (a) hacer saber las cosas que haban de venir (b) guiar los apstoles a toda la verdad (c) poner fe en los corazones del hombre (d) dar testimonio acerca de Jess (e) convencer o redargir al mundo
8) Cada uno de los siguientes trminos se usan en el Nuevo Testamento para hablar de alguna ac-

tividad sobrenatural. Emparejar cada uno con la idea que recalca. _____ seales _____ prodigios _____ maravillas (milagros, poderes) (a) apelan al entendimiento (b) apelan a la imaginacin (c) indican que su origen es sobrenatural

9) Supongamos que alguien argumente de la siguiente manera: Los milagros tenan por propsito

producir la fe. Es necesario todava producir fe en el hombre hoy, por lo tanto, los milagros se hacen todava. Usando el texto en Juan 20:30-31, dar una explicacin de por qu este argumento es invlido.

10) Escribir los cinco rudimentos del Calvinismo.

11) Cul parbola de Jess es ms eficaz en refutar los rudimentos del Calvinismo que tal vez

cualquier otro pasaje?

11.2

12) Cul de las siguientes opciones describe mejor el papel del Espritu Santo en la conversin de

hombres y mujeres en el libro Hechos? (a) intervena para traer el predicador al pecador (b) colocaba fe en el corazn del pecador (c) entraba directamente en el corazn del pecador para salvarle (d) el Espritu Santo no tena ningn papel en los casos de conversin en Hechos
13) Nombrar tres cosas que segn el Calvinista requieren una operacin directa del Espritu Santo

en el corazn del hombre.

14) Cul de lo siguiente no es uno de los usos, en tiempos del Nuevo Testamento, de la palabra

griega traducida sello? (a) un medio de seguridad (b) un medio de cerrar un sobre (c) una seal de posesin (d) autenticar un documento
15) El trmino arras se refiere originalmente a una _______________ en dinero depositada por el

comprador, y que se perda si la compra no se efectuaba. En Efesios 1:13-14 y 2 Corintios 1:21-22 se aplica al _______________ _______________.
16) Cuando la Biblia habla de que el Espritu Santo mora en el cristiano, habla _______________

de la direccin y el control del Espritu en el cristiano.


17) Cules son las tres formas en que exista la palabra de Dios que marcan las tres etapas de la

revelacin del Nuevo Testamento?

18) Cules son los tres textos bblicos que especficamente mencionan la blasfemia contra el Esp-

ritu Santo?
19) Los sentimientos no deben ser la _______________ de la salvacin o adoracin, sino el

_______________ de ellas.
20) La espiritualidad de la persona no es evaluada por los sentimientos sino por el

_______________ del Espritu (_______________ 5:22-23).

11.3

Bibliografa
El Espritu Santo - obras citadas o consultadas
Abreviaturas
BCS .............. Bible Companion Series software.

Libros
Jenkins, Ferrell, The Finger of God (Temple Terrace, FL: Florida College Bookstore, 1984). Esta obra fue adaptada y traducida al castellano por Mark y Ximena Morgan, Valdivia, 13 de Marzo, 1986. El prefacio de esta traduccin da la siguiente direccin para el traductor: Mark B. Morgan, Casilla 37, Valdivia, Chile. Tambin se da la direccin de la iglesia que patrocinaba la publicacin de esta obra: Carrollwood Church of Christ, P.O. Box 270419, Tampa, FL 33688, U.S.A. Esta versin castellana no estaba disponible al presente autor en el tiempo de la preparacin de esta materia de clase. El presente autor tampoco conoce la presente disponibilidad de ella. McGarvey, J. W. & Pendleton, A. B., The Fourfold Gospel (Cogdill Foundation Publications). Reeves, Stephen, The Sin Against the Holy Spirit, The Bible Doctrine of Sin, Florida College Annual Lectures, Ferrell Jenkins, Editor (Temple Terrace, FL: Florida College Bookstore, 1997). Turner, Robert, Reading Romans (Temple Terrace, FL: Florida College Bookstore, 1995).

Lxicos Griegos
Arndt, William F. & Gingrich, F. Wilbur, A Greek-English Lexicon of the New Testament, Second Edition (Chicago: University of Chicago Press, 1979). Thayer, Joseph Henry, A Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker, 1977. Electronic version: Bible Companion Series V1.1b, Copyright 1991, 1993, 1994, 1995 White Harvest Software, Inc.) Vine, W. E., Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento (Barcelona: CLIE, 1984. Versin electrnica en ingls: Bible Companion Series V1.1b, Copyright 1991, 1993, 1994, 1995 White Harvest Software, Inc.)

Diccionarios del Castellano


El Pequeo Larousse Ilustrado 1995, por Ramn Garca-Pelayo y Gross, Decimonovena edicin (Mxico, D. F.: Ediciones Larousse, S. A. de C. V., 1994).

Bibliografa.2