XODO 1.

El xodo en el Pentateuco: tradicin y redaccin Una epopeya antigua, corazn de la fe de un pueblo, memoria de un pasado siempre presente, se ha convertido, en el curso de los siglos, en obra escrita, en literatura, libro en el interior de otros libros, el Pentateuco o la Tora (ley), como se denomina en hebreo. Esta obra alcanz su redaccin definitiva tras la tragedia del exilio babilnico del 587-586, y muy probablemente bajo su influjo. Se haba ido desarrollando poco a poco, a lo largo del tiempo, y, a travs de la reelaboracin sacerdotal, se vena configurando como la obra llamada a sellar el futuro del pueblo hebreo. El libro del xodo forma parte de esta obra. Conserva la memoria de sucesos antiguos, reinterpretados a la luz de acontecimientos nuevos. Los historiadores han explorado numerosas sendas para llegar a descubrir la realidad que subyace en los diferentes relatos del libro del xodo. En la hiptesis tradicional se aceptaba sin discusin el cuadro histrico descrito por la Biblia: el pueblo de Israel, formado por las 12 tribus, se encuentra en Egipto, reducido a la condicin de esclavo por un faran que no haba conocido a Jos (Ex 1,8). Dios suscita un hombre, Moiss, que libera a su pueblo de la esclavitud y, tras haberle guiado a travs del desierto, lo lleva hasta el umbral de aquel pas que Dios haba prometido a Abraham, Isaac y Jacob. Pero Moiss muere antes de entrar en la tierra, de modo que ser Josu quien se pondr al frente del pueblo hasta que tome posesin de ella. Tras la liberacin de Egipto con el paso del mar (Ex 14-15), la alianza del Sina y la ley vinculada a ella se convierten en centro y corazn de aquella experiencia excepcional. sta es la parte ms slida y consistente del Pentateuco, que se inicia con Ex 19 y llega a su tramo final en Nm 10; a ella debe aadirse la seccin legislativa del Deuteronomio (caps. 12-26). La exgesis crtica histrica ha sometido a discusin el marco ofrecido por la narracin bblica. Esta exgesis insiste sobre todo en que la unidad de las 12 tribus es fruto de un proceso redaccional que refleja una realidad posterior, slo alcanzada, por primera vez, bajo el reinado de David. No se puede hablar todava, efectivamente, de esta unidad en la poca en que cabra situar el xodo de Egipto (siglo XIII). De los relatos de los libros del xodo y los Nmeros, y ms tarde de los libros de Josu y de los Jueces, podra extraerse el siguiente cuadro: a) Entre los siglos XIII y XI se produce, en la zona situada entre Egipto, la actual Siria y Mesopotamia, una serie de desplazamientos de grupos que pueden llegar a articularse como tribus. Est atestiguada, en concreto, en la regin del delta del Nilo, la presencia de semitas, entre los que deberan encontrarse las tribus que participaron en el xodo. De hecho, podemos afirmar con certeza que no todas las tribus israelitas fueron protagonistas de aquel acontecimiento, sino tan slo una pequea parte de las mismas, probablemente la casa de Jos, formada por los grupos que se instalaron a continuacin en la Palestina central(Efram, Manases y Maquir). Algunos especialistas, basndose en un anlisis literario de los textos, han defendido la idea de que hubo dos xodos, uno en el siglo XV y otro en el siglo XIII, ste bajo la gua de Moiss y Josu.

b) Como resultado de estos movimientos, a finales del siglo XIII y comienzos del XII, y coincidiendo con la llegada a Palestina de los pueblos del mar (entre ellos los filisteos), se instal en aquella zona, desde las vertientes del Hermn hasta el sur de Beer Seba, un nmero indeterminado de nuevos grupos. Algunos documentos extrabblios algo anteriores (mitadfinal del siglo XIV) nos hablan de grupos de forajidos, de nmadas (llamados en los documentos shashu, hapiru, tayatu), con los que tienen que enfrentarse los prncipes de la regin palestina y los faraones. Estas tribus, junto con las que procedan de Egipto, ocuparon, ya sea en virtud de campaas militares o mediante asentamientos pacficos, parte de Palestina, aunque tuvieron que compartirla con los antiguos moradores, a los que la Biblia designa con el nombre genrico de cananeos. c) La experiencia del Sina se coloca en el marco de la marcha desde Egipto a Palestina. Algunos especialistas, como Noth y Von Rad, han opinado, a partir del anlisis literario de los textos y de los llamados credos histricos (Dt 26,5-9; Jos 24), que el relato del Sina fue en sus orgenes independiente de la tradicin de la salida de Egipto. Pero esta tesis ha sido rebatida por De Vaux. Ms all y por encima de este debate, que es difcil dirimir a partir nicamente del material literario, est el hecho de que la tradicin, tanto la ms antigua como la ms reciente, vincula al ciclo del Sina una gran parte de la legislacin hebrea, tanto la escrita (Pentateuco) como la oral, codificada ms tarde, en la poca rabnica (Misn y Talmud). De toda esta legislacin, parece ser que slo el declogo (Ex 20,1-21) y el cdigo de la alianza (Ex 20,2223,33) tienen un sustrato antiguo, que tal vez se remonta a la poca misma de Moiss. Pero qu ocurri realmente en el Sina, dnde debe localizarse este monte santo, qu tribus participaron en aquel acontecimiento y qu papel desempe Moiss, son cuestiones que no tienen fcil respuesta. Puede decirse que un grupo de israelitas, procedentes de Egipto, vivieron, durante su marcha, una singular experiencia religiosa, que se convirti a continuacin en un hecho de fundamental importancia para todo el pueblo. Esta experiencia se caracteriz por la alianza, a la que se vinculaba un cdigo legislativo y la revelacin del nombre de Dios. Desde el punto de vista literario se ha sostenido, sobre todo a partir de la formulacin de Wellhausen, que el Pentateuco se compone de varias fuentes literarias, escritas en diferentes pocas de la historia de Israel y recopiladas, en el curso del tiempo, por varios redactores, hasta formar el conjunto que ha llegado hasta nosotros. Seran cuatro las fuentes fundamentales y ms extensas: J as llamada por el uso frecuente del tetragrama JHWH [oYHWH] para designar a la divinidad), E por la utilizacin de la palabra Elohim como nombre de Dios), P por sacerdotes.), D porque tiene su base en el libro del Deuteronomio. 2. Algunas reflexiones teolgicas a) Hermanos en un pueblo Ms all y por encima de estos problemas histricos, queda un hecho irrefutable: la tradicin del xodo se ha convertido en uno de los aspectos fundamentales de la religin de Israel y de Jud. El libro del xodo contiene el relato de los orgenes de Israel como pueblo constituido por las tribus que vivieron juntas, en Palestina, desde el ao 1000, y formaron, bajo David, el reino de Israel y de Jud. Es un pueblo de hermanos.

A Moiss se le presenta saliendo a visitar a sus hermanos (Ex 2,11), a pesar de que, segn este mismo relato, haba vivido siempre junto a la familia del faran y no se nos dice que conociera inicialmente a los hebreos asentados en Egipto. Con todo, ya desde las primeras lneas, la narracin del xodo subraya esta dimensin, desde la que deben contemplarse aquellas tribus: se trata de un pueblo, de hermanos, de hombres y mujeres ligados a un destino comn. Los relatos patriarcales estn ligados redaccionalmente al xodo (cf. Ex 1,1-7) en la perspectiva de aquella hermandad que, puesta en duda por la venta de Jos (Gen 37), se haba ido reconstruyendo poco a poco, precisamente en Egipto, y se describe ahora como la nueva realidad de los hijos de Jacob-Israel. Se recompona as, por vez primera, en este pueblo, lo que parece haberse perdido sin remedio en la historia humana a causa de los sucesos de Can y Abel, en aquella eliminacin del hermano como compaero indispensable para la propia vida y para el futuro de la humanidad. En el xodo no encontramos ya slo los nombres de los hijos de Jacob (Jud, Rubn, Jos, Benjamn, etc.), sino tambin el de Israel y los hebreos. Se trata de un pueblo: Oy Dios su gemido, y se acord de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob. Mir Dios hacia los hijos de Israel, y Dios los reconoci (Ex 2,24-25). No sabemos qu realidad concreta encarnaba este pueblo, pero desde esta perspectiva la historia posterior lee e interpreta los acontecimientos del xodo. El Dios de los padres, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob de que se habla en Ex 3,6, est llevando a cabo, con la salida de Israel de Egipto, un antiguo proyecto: escoge a algunos hombres para constituirlos en pueblo (Ex 19,4-6) y sellar una alianza con ellos. Un destino comn y una comn vocacin ligan y unen a este pueblo de hermanos. Nunca se subrayar bastante que la salvacin tiene, para Moiss y sus hermanos, una dimensin profundamente colectiva. Nuestra concepcin de la salvacin y del pecado es, por el contrario, muy individual. Los otros son a menudo extraos, raras veces personas que caminan con nosotros y con los que nos sentimos unidos por un comn destino. En el xodo, el pecado de unos pocos alcanza a todos, arrastra consecuencias para todos, del mismo modo que la intercesin de uno solo, de Moiss, libra de la muerte a todo el pueblo. Hay un concepto de la madurez, muy difundido tambin entre los cristianos, que identifica el ser mayores, ser adultos, con la autosuficiencia, con la capacidad de no necesitar de los otros. Esta idea es exactamente el polo opuesto de la concepcin de madurez expresada por la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. La madurez, la perfeccin, como dira el evangelista Mateo al hablar del joven rico, consiste en liberarse de las propias seguridades y en seguir al Seor, no en conservarse a s mismo pensando en salvarse solos (Mt 19,16-22). El seguimiento implica dependencia y necesidad. El seguimiento, aunque empieza con una eleccin individual, produce el encuentro con los dems. b) Alianza y ley Durante el camino del xodo, Dios entabla con Israel una relacin absolutamente especial, llamada alianza. La narracin de esta alianza y de sus consecuencias se halla sobre todo en los captulos 19-24. Se la relaciona con otra estipulada por Dios con los padres, Abraham, Isaac y Jacob: Yo soy Yahv. Yo me aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de El Sadday; pero no me di a conocer a ellos con mi nombre de Yahv. Adems, establec con ellos mi pacto, para darles la tierra de Canan, la tierra de sus peregrinaciones,

en la que residan como extranjeros (Ex 6,2-3). As, pues, el Dios de la alianza es el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Ex 3,6). Con la alianza, Dios se vincula de un modo particular a su pueblo, se compromete con l por pura benevolencia. La ley, en estos textos, es el don de la alianza, ms que el entramado que regula esta relacin. La alianza tiene el carcter de conexin con una promesa, la tierra, y con un don, la ley. En el xodo, Dios se compromete a salvar a su pueblo liberndole de la esclavitud y guindole hasta la tierra de Canan: Los hijos de Israel seguan lamentndose de su servidumbre y clamando; su grito de socorro, salido del fondo de su esclavitud, lleg a Dios. Oy Dios su gemido, y se acord de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob. Mir Dios hacia los hijos de Israel, y Dios los reconoci (Ex 2,23-25). Si su pueblo clama, Dios le escucha e interviene para salvarlo. Esto es la alianza: una relacin de amor, una preocupacin, un compromiso que adquiere dimensiones concretas. Dios interviene en la historia de un pueblo esclavo y lo libera. Pero la intervencin de Dios no est exenta de problemas: para liberar a su pueblo necesita que alguien le ayude. Encuentra a Moiss, pero tiene que darse a conocer a l, un hebreo, ciertamente, pero que haba vivido siempre entre egipcios. Y tiene que convencerle, porque Moiss plantea muchas objeciones. Con todo, la mayor de las dificultades procede del faran, el rey de Egipto, y de su pueblo. La narracin de las plagas o prodigios (7,8-10,29) arroja luz sobre la resistencia del faran, que intenta impedir que Moiss lleve a cabo la obra para la que Dios le ha enviado. El texto habla del endurecimiento del corazn del faran, que no escucha a Moiss. Pero tambin Israel ofrece resistencia a Dios y a su enviado: Al acercarse el faran, los hijos de Israel alzaron los ojos y vieron que los egipcios marchaban contra ellos; y llenos de temor, clamaron a Yahv: Dijeron entonces a Moiss: "Es que no haba bastantes sepulcros en Egipto, para que nos hayas trado a morir en el desierto? Por qu hiciste con nosotros esto, el sacarnos de Egipto? No fue esto lo que te repetamos en Egipto, cuando te decamos: Djanos que sirvamos a los egipcios? Mejor nos hubiera sido servir a los egipcios que morir en el desierto!" (Ex 14,10-12). La resistencia de Israel se prolonga tambin en el desierto, donde el pueblo, acosado por el hambre y la sed y fatigado por la marcha, se rebela y no reconoce la presencia salvadora de Dios. Pero es justamente en el desierto donde Dios se muestra a Israel, le gua y le protege. En esta marcha sella Dios, en efecto, la alianza con su pueblo por medio de Moiss (caps. 19ss), manifestando su presencia en medio de ellos, una presencia que se materializa en la nube que acompaa a Israel: En todos sus desplazamientos, cuando la nube se alzaba de encima del tabernculo, ponanse en marcha los hijos de Israel; pero si la nube no se alzaba, no se movan hasta el da en que se alzara. Pues la nube de Yahv se posaba de da sobre el tabernculo, y durante la noche se haca de fuego a la vista de toda la casa de Israel, y as todo el tiempo que duraron sus desplazamientos (x 40,36-38). Con estas palabras concluye el libro del xodo, como para sellar la presencia protectora de Dios.

c) El xodo y los xodos La salida de Egipto se ha convertido, en la tradicin religiosa de Israel, en un paradigma salvfico: es decir, tambin en otros textos se describe y se anuncia la salvacin como un xodo. El anuncio ms conocido, en este sentido, es el del Deuteroisaas (Is 40-55), profeta que vivi en la poca del exilio babilnico (587-538). Salid de Babel! Huid de Caldea! Con voz jubilosa anunciad, proclamad esto, hacedlo llegar al confn de la tierra, decid: "Redimi Yahv a su siervo Jacob." Por estepas los condujo, y no tuvieron sed; agua de la roca les hizo brotar; hendi la roca y corrieron las aguas (Is 48,20-21). Babilonia es ahora la nueva tierra de la esclavitud de la que el Seor quiere liberar a su pueblo. Trazar una calzada en el desierto por la que caminar Israel y lo conducir de nuevo a la tierra de la promesa, como abri en el pasado un camino en el mar para que su pueblo pudiera salir de Egipto (Is 43,1619). As es como Dios mostrar su poder ante su pueblo y Sin podr gozarse de su salvacin (Is 49,8ss). No es slo el Deuteroisaas quien anuncia un nuevo xodo tomando como base de partida los acontecimientos del pasado. Tambin Oseas, Amos, Miqueas, Jeremas, Ezequiel, y Zacaras hablan, cada uno a su modo, de esta realidad futura que Dios llevar a cabo en favor de su pueblo. 3. Estudio del xodo partiendo de su estructura

Salida de Israel de Egipto (Ex 1, 1-15, 21) En su primera parte (Ex 1, 1-7, 7), se describe la esclavitud de los israelitas y la preparacin de su liberacin, centrada en la persona de Moiss. La decisin de Yahv para actuar a favor de su pueblo (que es lo que une esclavitud y liberacin) se basa no solo en la compasin, sino en la antigua relacin de Dios con los antepasados de Israel (Ex 2, 23-25; 3, 710). Cuando el pueblo parte de Egipto <<dar culto>> al Seor (Ex 3, 12 [E]), el Seor establecer su alianza con ellos (Ex 6, 7 [P]), donde <<mi pueblo>> y <<vuestro Seor>> corresponden al lenguaje tpico de la alianza y les conducir a la tierra prometida (Ex 3, 8.17 [J]; Ex 6, 8 [P]). As estos captulos no nos preparan solo al xodo, sino a las revelaciones del Sina y al viaje por el desierto hacia la tierra prometida. Sin embargo, la preparacin ms importante es la de la persona que va a servir de intermediario entre Dios y el pueblo. En virtud del encargo que Moiss recibe en los captulos 3-4 y 6, l va a ser el agente de Dios en el castigo de los egipcios y el lder del pueblo dese Egipto hasta la entrada en la tierra prometida. Lo que quiere decir que va a ser la figura dominante no slo del xodo, sino del Levtico, Nmeros y Deuteronomio. La segunda parte (Ex 7, 8-13, 16) est centrada en el relato de las plagas. El Seor, por medio de Moiss y de Aarn, va a golpear a Egipto con una serie de acontecimientos desastrosos que acrecientan cada vez ms su severidad, hasta que finalmente el faran libera a Israel. El relato de la ltima plaga, la muerte de los primognitos, est acompaado por el relato de la celebracin de la Pascua (Ex 12, 1-20 [P]). Una teora muy extendida entre los especialistas mantiene que la narracin de la ltima plaga naci como <<leyenda cultual>>, es decir, como un relato compuesto para explicar una ceremonia, en este caso la celebracin de la Pascua, y darle una base histrica. Otra opinin mantiene que la referencia en el relato de la

plaga a la sangre atrajo al material ritual al relato. Lo que s es cierto es que la mayor parte de las referencias rituales de los captulos 12-13 provienen de las fuentes tardas del Pentateuco (P y D). En el relato ms primitivo (J), el pueblo lleva a cabo el rito de sangre para protegerse del <<Exterminador>> del Seor (Ex 12, 21-23) y se lleva el pan sin levadura para el camino (Ex 12, 34.39). Pero no hay otros detalles cultuales. La tercera parte est dedicada al paso del mar (Ex 13, 17-15, 21). La historia del paso del mar es el resultado de una larga y compleja historia literaria que puede ser reconstruida en parte. Los especialistas piensan que el viejo poema de Ex 16, 1-19 es el relato ms antiguo del acontecimiento. El relato en prosa de Ex 14, 5-31 nos presenta las diferentes versiones del hecho provenientes de las tradiciones J y P. Una comparacin de las tres descripciones nos revela el desarrollo de la tradicin del paso del mar en Israel. Segn el poema de Ex 15, el Seor precipit al faran y su ejrcito en el mar en el que se hundieron (Ex 15, 4-5). El agente de Dios fue el mar embravecido por un violento viento. El <<soplo de tu ira>> del versculo 9 es un smbolo que designa al viento (cf. Sal 18, 16 y el <<fuerte viento del este>> de Ex 14, 21). No se dice nada de dnde estaban los israelitas o qu hacan mientras ocurran esos acontecimientos.

En el relato ms primitivo del captulo 14 (J), el acontecimiento es descrito de la siguiente manera: el faran persigue a los israelitas y los alcanza acampados junto al mar (Ex 14, 9), la columna de humo (smbolo de la presencia del Seor) se interpone entre los dos (v. 19b-20), el Seor mediante un fuerte viento del Este seca el mar (21a), por la maana el Seor desbarata las tropas egipcias atascando las ruedas de sus carros (v 24-25), vuelve el mar a su nivel anterior y los egipcios quedan sepultados en l (v. 27). Aparece aqu el tema de la separacin de las aguas que debe haberse originado por la conjuncin de Ex 15, 8 (se agolparon las aguas, se irguieron como un muro) y el relato del paso del Jordn en Jos 3, 16. El relato P, el ms tardo, nos cuenta un relato bastante diferente. El faran alcanza a los israelitas junto a Piajirot (Ex 14, 8,9b). El Seor dice a Moiss que extienda sus manos sobre el mar y las aguas se dividen. Los israelitas lo cruzan entre dos muros de agua (v. 21-22.29). Cuando los egipcios los siguen, Moiss extiende de nuevo sus manos, las aguas vuelven y cubren a todo el ejrcito egipcio (v.23.26-27 a 28). La intervencin de Moiss es propia de P, como el hecho de los dos muros de agua que permiten el paso de los israelitas y parten al mar. ste ltimo motivo pertenece a una tradicin mitolgica a la que se alude en otros textos (Sal 74,13-14; Is 27,1; Job 9, 8; Sal 89, 9-10). El mar es identificado como un dragn al que se mata y se divide. En un texto de Is 51, 9-10, prximo a la fecha de la tradicin P, el paso del mar es asociado con la muerte del dragn. La estancia de Israel en el desierto (Ex 15, 22-28, 27) Se inicia aqu un relato que saltando Ex 19-40, Lev y Num 1, 1-10, 10, contina en Num 10,11. Este largo periodo, cuarenta aos segn la tradicin bblica, que Israel va a vivir en el desierto va a ser recordado frecuentemente en las tradiciones posteriores de Israel (en especial, por los profetas). El material se encuentra, como vimos, en dos secciones, la primera describiendo el camino de Egipto hasta el Sina (Ex 15, 22-28, 27). La segunda seccin nos traza el viaje del Sina a los llanos de Moab, frente a la tierra prometida (Num 10, 11-36, 13). La separacin se debe a la insercin del enorme material legal que incluye el relato del Sina. Uno de los resultados de la separacin es la creacin de relatos duplicados de ciertos episodios, tales como el man y las codornices (Ex 16; Num 11) y el agua que brota de la roca (Ex 17; Num 20). Ambas partes del relato del desierto estn caracterizadas por dos motivos dominantes, uno positivo y otro negativo. El positivo es el cuidado que Dios tiene de su pueblo. Se incluyen aqu los relatos que hemos citado antes como duplicados. El motivo negativo es el de los <<murmullos>> del pueblo (Ex 15, 24; 16, 2.7-9.12; 17,3, etc.). Olvidndose de todo lo que Dios ha hecho por l, el pueblo murmura y se queja ante Moiss. Siente nostalgia de la seguridad de Egipto, donde si eran esclavos, podan sentarse junto a ollas de carne y hartarse de pan (16,3). As el desierto va a ser recordado como un tiempo de solicitud divina, pero tambin de ingratitud y rebelin del pueblo. Lo que no impide que otras tradiciones (Os 2, 16-17; Jer 2,2; Dt 32) piensen que la civilizacin urbana, ms abundante y rica, fue una prueba ms peligrosa para la fe e Israel que el desierto. Es difcil describir hoy, con nuestros conocimientos arqueolgicos, el camino que pudieron seguir aquellos clanes que saliendo de Egipto llegaron a formar parte del futuro pueblo de Israel. El mismo lugar del monte Sina (hoy se identifica con el Jebel Musa) es desconocido (tengamos siempre en cuenta que las tradiciones bblicas le llaman a veces <<Sina>> y otras <<Horeb>>).

Los especialistas hablan de una posible ruta junto al Mediterrneo, otros de una central y otros proponen una ruta que contornea la pennsula del Sina por el Sur. sta ltima es la que favorece la identificacin del Horeb con el Jebel Musa actual. La alianza del Sina (Ex 19, 1-24, 11) El captulo 19 es una narracin introductoria que describe la preparacin del pueblo para recibir la proclamacin de la alianza. El captulo 24 es un relato conclusivo que nos describe la ceremonia de ratificacin de la alianza. El texto propiamente dicho de sta lo forman el declogo y el llamado cdigo de la alianza de los cap. 20-23. La forma de la alianza es sumamente significativa. Yahv habla en primera persona, identificndose como el Dios que rescat a Israel de la esclavitud de Egipto, imponiendo al pueblo un conjunto de leyes y prometindole una vida de prosperidad en la tierra prometida si mantena su lealtad hacia l. Los especialistas han detectado en estas formulaciones de la alianza un esquema literario del Antiguo Oriente (lo conocemos, sobre todo, por textos hititas) que aparece en textos diplomticos que establecan relaciones entre un soberano y un vasallo. En estos documentos, el soberano, hablando en primera persona e identificndose con su nombre, describa los beneficios que el vasallo haba recibido de l en el pasado, y le peda obediencia a una serie de estipulaciones, prometindole una recompensa o castigar su deslealtad. Es muy probable que este esquema literario haya influido en la presentacin que se hace aqu de la alianza (y en otros tambin, cf. Jos 24). Yahv es as presentado como un soberano al que se le debe obediencia por todo lo que hizo y har a favor de Israel. Muchos especialistas consideran adems que este relato ha sido muy influenciado por una celebracin que exista en Israel de renovacin de la alianza. Algo de ella se nos muestra probablemente en 24, 5-8. No olvidemos tambin que esta escena del Sina es el esquema que fundamenta toda tica bblica: un acontecimiento salvfico (en nuestro caso, el xodo) engendra la respuesta agradecida y obediente del pueblo. Normas para el culto (Ex 24, 12-31, 38) En los captulos dedicados a la alianza (Ex 19-24, 11) no hay rastros de tradiciones sacerdotales. Sin embargo, el marco de la alianza le parece ideal a P para mostrar sus intereses clticos. Establecida la alianza, es necesaria la creacin de unas instituciones que permitan a los israelitas relacionarse con Dios. Esto requerir ciertos objetos (arca, altar, etc.) que harn posible el contacto humano-divino y la designacin de un grupo especial de personas (los sacerdotes) que podrn manipular esos objetos. Pero sobre todo se ha de erigir un santuario (el tabernculo del desierto) donde Yahv se har presente en medio de su pueblo. Se subraya que todo ha de ser conseguido segn el modelo del santuario y el modelo de todos los enseres que Dios mostr a Moiss en el desierto (Ex 15, 9.40; 26, 30). Es como si Moiss hubiera tenido una visin del santuario celeste del que el tabernculo terrestre sera una rplica (cf. Un tema similar en la poca post-exlica, Ez 40,12). Yahv mismo autoriza y explica los detalles de todos estos temas. P hace del santuario del desierto una rplica del templo de Jerusaln, al que est en realidad describiendo. Slo la presencia del arca nos recuerda la primitiva religin de Israel, en la poca del asentamiento en la tierra de Canan.

Ruptura y renovacin de la alianza (Ex 32, 1-34, 35) Estos tres captulos separan las dos partes dedicadas al santuario del desierto. Las instrucciones para su ereccin han sido dadas en los captulos precedentes y su realizacin vendr en los siguientes. Estos captulos 32-34 proceden fundamentalmente de las fuentes primitiva (JE). El motivo de la ruptura es el <<murmullo>> del pueblo que se aparta del camino que Dios le ha sealado y abandona su confianza en Moiss y Aarn. La separacin va a ser reparada por la mediacin de Moiss. El tema que une esta seccin con la anterior es la referencia a las tablas de la ley. Moiss las ha recibido al final del largo discurso sobre el santuario (Ex 31, 18). Hace unas nuevas tablas (Ex 34, 1) y cuando la alianza ha sido renovada, Yahv escribe de nuevo en ellas las diez clusulas de la alianza (Ex 34, 28). Esto lleva de nuevo la historia al punto inicial: Moiss desciende de la montaa con las dos tablas (Ex 34, 29). Estos captulos reflejan una teologa de la renovacin de la alianza que encontramos en otros textos del AT (Num 13-14; Jue 3, 7-11). Sus elementos son: a) pecado del pueblo; b) castigo; c) arrepentimiento; d) restauracin de la situacin primitiva. El origen de la ruptura est en la adoracin del becerro de oro (Ex 32, 1-6). El relato negativo de Aarn en este episodio contrasta con su relato en el resto del EX. Moiss, sin embargo, es exonerado de toda culpa por su ausencia y su reaccin posterior. Todo esto sugiere que el relato se ha originado en crculos hostiles al sacerdocio de Aarn. El narrador alude seguramente a los dos toros de los templos de Dan y Betel (en el reino del Norte). Probablemente este texto es una condenacin de las reformas clticas de Jeroboan al separarse del reino del Sur. Inauguracin del culto (Ex 35, 1-40, 38) Las varias tareas de las que se habl en Ex 24, 12-31, 18 se llevan ahora a cabo, y se inaugura el culto en el tabernculo. El contenido de estos captulos sigue muy de cerca al de esos captulos anteriores. Slo vara algo el orden. As ocurre con la ley del sbado, que cerraba las instrucciones (Ex 31, 12-17) y pasa aqu al primer lugar para recordar el da de descanso en los trabajos que se inician. Lo mismo ocurre con las contribuciones para la construccin y el nombramiento de los artesanos que trabajarn para hacer cualquier trabajo (Ex 35, 35). Deben tambin encabezar esta seccin. Terminan estos captulos con un texto (Ex 40, 34-38) en el que se describe cmo la nube teofnica cubre la tienda y la <<gloria>> del Seor llena la morada del santuario. As las dos tradiciones teofnicas del EX, la de la nube y la del santuario, se funden al final. El tabernculo asume ahora el papel destacado que tuvo la nube en la marcha hacia el Sina. En realidad es el fruto de la visin de un buen pastor. Para un pueblo que ha experimentado la ausencia de Dios con la cada de Jerusaln y el exilio, P proclama la buena noticia de la presencia de Dios en el templo de Zorobael (la reconstruccin del de Salomn a la vuelta del exilio).

La figura de Moiss Las tres fuentes del Hexateuco tienen esto en comn, que han puesto en el centro de los acontecimientos histricos que relatan, la figura de Moiss, desde la salida de Egipto hasta el fin de la marcha por el desierto1. Pero cada una de las tradiciones nos da una imagen diferente de su persona. J nos habla de Moiss en todos los acontecimientos del EX al DT, pero destaca la actividad de Yahv, que es el que acta en la historia. E destaca sin embargo, con ms fuerza su papel: Tu hars salir a Israel (Ex 3, 10.12). Aparece ms clara la persona de Moiss como instrumento de Dios en la liberacin de Egipto y se le define como profeta (Dt 34, 10; Num 12, 7s). Surge tambin en esta fuente la figura de Aarn como portavoz de Moiss. La imagen ms tpica de Moiss es la del DT (D). Es el profeta por excelencia (DT 18, 18). SU papel es el de transmisor de la palabra de Yahv. El mismo Dt, un largo discurso de Moiss, es la atestacin clara de esta funcin mediadora del predicador. Por ltimo, P une la figura de Moiss a la revelacin sinatica, en otras tareas (como las plagas) es sustituido por Aarn, una figura fundamental en esta tradicin por sus connotaciones sacerdotales. Ya no es Moiss para P ni taumaturgo ni profeta: es el que dialoga con Dios. EL hombre solo que sube al Sina para hablar con Dios es el texto que mejor refleja esta nueva imagen de Moiss (Ex 24, 15b-18). Nuestra nica fuente de informacin sobre Moiss es la Biblia, con lo que su historicidad est vinculada a las tradiciones del Pentateuco, donde su figura es preponderante. Algunos especialistas piensan que es posible reconstruir un ncleo histrico basndose en las fuentes ms antiguas (JE), leda, por supuesto, crticamente2. Otros biblistas han delimitado las diferentes tradiciones conectadas con Moiss en el relato bblico: xodo, Revelacin del Sina, estancia por el desierto, entrada en la tierra prometida. Estos temas, segn la opinin de Martin Noth3, se originaron separadamente en tribus diferentes y preservan distintas experiencias histricas. Es muy dudoso que el mismo lder haya figurado originalmente en todas ellas. Segn esta opinin, hay un salto entre los temas originales y el relato que de Moiss nos dan incluso las fuentes ms antiguas (JE), en las que Moiss es ya un personaje presente en todas las tradiciones. Algunos indicios podran apoyar esta opinin de MN: el papel creciente de Moiss en las fuentes, desde las ms antiguas a las ms modernas; el hecho de que la referencia ms antigua del EX (Ex 15) no le menciona; el que las referencias a Moiss en los textos antiguos de las tradiciones profticas o himnos son prcticamente inexistentes. Es imposible que se pueda lograr un consenso sobre la historicidad o no historicidad de Moiss. Sera mejor que el inters se desplazara hacia el campo literario o teolgico del personaje. Aqu no necesitamos confiar en la hipottica reconstruccin de fuentes o tradiciones. EL Pentateuco deja bien claro que hubo un personaje, al menos desde el punto de vista de las tradiciones literarias y teolgicas, que tuvo un papel importante en el momento crucial en que el pueblo estaba naciendo y surgan sus primeras instituciones.

G. VON RAD, Thologie de lAncien Testament, tomo I, p. 253, Labor et Fides, Gneve 1963. Hay traduccin castellana. 2 Un buen ejemplo de esta opinin lo tenemos en H. CASELLES, En busca de Moiss, Verbo Divino, Estella 1989. 3 M. NOTH, A History of Pentateuchal Traditions, pp. 156-175, Prentice Hall, Englewood Cliffs 1972 (original alemn de 1948).

Se trata de un personaje que con el paso del tiempo atraer hacia s, como ocurre con Salomn y la literatura sapiencial o David y los salmos, otras tradiciones jurdicas o institucionales posteriores. La importancia de Moiss, como la importancia de todo gran hroe nacional, trasciende as su historicidad.