DE QUIBD A SALVADOR. APROPIACIONES DE LO AFRO EN LA SALSA Y EL SAMBA.

Por Gustavo Adolfo Aragn Holgun Profesor de la Escuela de Estudios Literarios Universidad del Valle / Red EnredateV Resumen Se propone una lectura de dos canciones que realizan resistencia artstica frente la ideologa racista, la una de Jairo Varela (Colombiano), la otra de Gilberto Gil (Brasilero). Se propone que la resistencia artstica opera de manera semejante a como operan otras formas de resistencia (revuelta, sincretismo, cimarronaje) pero puede resultar, en la larga duracin, ms vigorosa y eficiente. Este ejercicio de lectura comparada y socio-histricamente contextualizada surge de la experiencia del curso Literatura y Msica, que actualmente hace parte de la malla curricular en la Licenciatura en Literatura en la Universidad del Valle. As mismo, es expresin de diversos ejercicios de aula (con estudiantes de secundaria, fundamentalmente) de la misma ndole y orientacin realizados a lo largo de ms de diez aos en instituciones educativas de carcter privado y pblico en la ciudad de Cali. Palabras clave: Msica / Literatura / Anlisis de representaciones sociales / Racismo / Dilogos entre frica y Amrica / Salsa / Samba

Introduccin En el ao 2000 el Grupo Niche de Jairo Varela difundi un sencillo de su lbum A golpe de folclore, que inclua tanto temas inditos como otros que aparecieron en los inicios del conjunto (entre ellos el son abozao Mi mam me ha dicho de lbum Querer es poder, de 1981, uno de los pocos temas grabados por una mujer como voz lder, la Coco Lozano). Ese sencillo, que rpidamente goz del favoritismo del pblico caleo, llevaba por nombre Han cogido la cosa. Se refera de manera sutil pero contundente y se es el ttulo de otro lbum de Niche- a un tema que al que se ha referido la salsa desde sus mismos albores: la condicin social del afrodescendiente en la sociedad contempornea. Siete aos antes Gilberto Gil, en parcera con Caetano Veloso, da a conocer una cancin que, con tiempo, considerando el sufrimiento que las fuerzas naturales provocaron en los habitantes de Puerto Prncipe y otras ciudades de la isla, resultara casi proftica. Se trata de Hait, cancin que hace parte del lbum Tropicala 2 (1993). Gil, canta-autor bahiano y quien fuera hasta hace poco Ministro de Cultura de Brasil, tambin ha dedicado buena parte de su obra a la exploracin artstica de la cultura popular brasilera, dentro del cual el acervo afrodescendiente ocupa un importante lugar. Tambin en su labor poltica ha consagrado su esfuerzo a la gestin por la visibilizacin y mejoramiento de las condiciones de vida del afrodescendiente en Brasil y en la regin. Prueba de ello, la labor desarrollada con la segunda versin de la CIAD.
Nesse concerto, somos ns, o Brasil, uma voz cada dia mais integrada ao destino regional dos povos sul-americanos, uma voz que reconheceu sua enorme dvida e irmandade cultural com a frica. Recentemente, como forma de ampliar laos no plano cultural, realizamos a II CIAD Conferncia de Intelectuais da frica e Dispora, em Salvador. Nos ltimos quatro anos, o Ministrio da Cultura do Brasil assumiu sua responsabilidade com o plano regional e internacional e, tambm, com a promoo da cultura brasileira no mundo, tanto simblica como economicamente.

De qu maneras especficas estos dos artistas, asociados tanto a la salsa como al samba aunque no restringidos a los mismos, como veremos ms adelante-, se apropian de la tpica de las circunstancias y condicin del afrodescendiente en sus respectivos entornos? a travs de qu estrategias discursivas lo hacen? Y ms importante an Cul parece ser su intencin y efecto al hacerlo? Sobre estas preguntas gira esta intervencin.

De las relaciones entre msica y literatura Podemos comenzar afirmando que, desde la antigedad, la msica y la literatura poseen lazos fuertes y perdurables. Atenindonos tan slo a la tradicin occidental que parte de Grecia, siempre existi la ambivalencia entre contar y cantar. El encargado de subsumir y preservar y comunicar los valores comunitarios, cifrados en historias sobre los antiguos pueblos, batallas y lderes, era el denominado aedo, un cantor que se apoyaba en la tradicin oral y que haca parte de una clase social los demiurgos- y cuya tejn, su arte especfico, estaba vinculado con la inspiracin divina. Ms adelante pas a denominarse rapsoda, que etimolgicamente significa cantor de cantos cosidos, pues su tcnica consista en tomar grandes segmentos textuales, heredados de los aedos ya mencionados, y armar grandes bloques textuales que podan ajustarse segn conveniencia. Este parece ser el origen de las primeras epopeyas populares, como Iliada y Odisea de Homero. En los dos casos, el aedo o rapsoda cantaba lo que contaba, acompandose de un instrumento musical. Esto dio lugar a otra forma potica, que podemos situar hacia el siglo VII AC, que toma su nombre del instrumento de uso ms frecuente para cantarla: la lira. La lrica tiene representantes como Safo, Pndaro, Anacreonte y Baqulides, todos ellos poetas en un sentido ms prximo al contemporneo. El captulo siguiente lo constituye otra forma literaria que, hoy por hoy, equivaldra a la pera y no exactamente al teatro-: la tragedia. De manera muy precisa el origen de la tragedia se encuentra en un tipo de cantos rituales los ditirambos al dios Dionisio- y el autor de tragedias tragedigrafo- no slo tena a su cargo la composicin del sistema de intervenciones tanto de los actores como del coro, sino que tambin compona la msica que acompaaba y matizaba el sentido total de la obra. Como es apenas notorio, la msica estaba subordinada al acto potico. De manera general se puede afirmar que la aparicin de comunidades de artistas que se comenzaron a dedicar a la composicin de piezas musicales exclusivamente instrumentales dio lugar a gneros como la denominada msica de tipo sinfnico u orquestal. No obstante la cancin, considerada como una convivencia entre lo instrumental y lo vocal, se afirma, diversifica y permanece, an en se mbito. Desde el canto gregoriano, pasando por las arias en el marco de la pera, la poesa verbal habita el campo de la msica.

De las canciones consideradas como textos.

En cuanto texto verbal, las canciones, composiciones musicales para voz humana (de manera individual o en duetos o grupal), poseen los mismos rasgos que tienen otros enunciados verbales de tipo artstico: se pueden categorizar por gneros, combinan modalidades discursivas (a veces describen, narran o argumentan, o combinan estos modos), expresan tipos discursivos (como el poltico, el religioso, el literario, el sexual) y, lo que resulta ms relevante aqu para nuestra lectura, estn culturalmente circunscritas, es decir, operan como smbolos que anclan en circunstancias socio-histricas definidas. El siguiente esquema de Rastier (1990) sintetiza las relaciones que acabo de describir:

Tomemos el caso de la denominada cancin protesta (que hace parte de la categora msica popular y de la msica folclrica). En Wikipedia encontramos una caracterizacin gruesa de las mismas:
De fuerte contenido reivindicativo, se caracterizaba por su compromiso poltico y social. Se pueden fijar sus precursores en las canciones sindicalistas y partidistas de finales del siglo XIX, e incluso en los himnos de las revoluciones liberales. Uno de sus grandes precursores fue el sindicalista Joe Hill, quien sera condenado a muerte y ejecutado en 1915 por asesinato. Ms inmediatas son las canciones populares de la Guerra Civil Espaola (algunas de las cuales seran luego recuperadas por cantautores y grupos de punk y ska) y las canciones francesas de la Resistencia durante la II Guerra Mundial.

Sobre los aos 60, en Latinoamrica, la cancin protesta jug un importante papel en la tarea de denunciar los excesos del poder en las dictaduras y para comunicar los ideales de las jvenes generaciones. La obra de Violeta Parra (ampliamente difundida por la cantora Mercedes Sosa), Atahualpa Yupanqui, Silvio Rodrguez y Pablo Milans en Cuba con su apologa de la revolucin cubana, la furia expresada contra el rgimen de Pinochet en el rock en espaol por parte de grupos como Los prisioneros de Chile, el ajuste poltico de la MPB por parte de Chico Buarque y Caetano Veloso, todo este conjunto nos habla del papel contestatario y crtico que cumplieron las canciones en cada una de esas coyunturas socio-histricas. Pero no slo se trata de que las canciones movilizan idearios de tipo poltico. No es menos cierto que sobre la misma dcada tuvimos una autntica explosin de cantantes que consagraron su obra al amor. As, buena parte de las canciones de Leonardo Fabio, Palito Ortega, Jos Jos, Roberto Carlos, Gian Franco Pagliaro maceraron una y otra vez el tema del amor en sus canciones. Ofreca algo no muy diferente a lo que hicieron dcadas antes los cantantes de bo-

leros, como Ral Marrero, Tito Rodrguez, parcialmente de la produccin de la Sonora Matancera y buena parte de lo realizado por los tros.

De los modos como las canciones movilizan representaciones ideolgicas. Segn lo dicho, las canciones movilizan, es decir, comunican y hacen circular, lo que vamos a denominar representaciones sociales. Al conjunto de ideas, opiniones, creencias, prejuicios que pueden existir (que existen) en una comunidad acerca del amor, la raza, la educacin, la poltica, representaciones. Estas representaciones se relacionan de manera compleja con las prcticas de enseanza:
Estos sistemas de ideas no son slo consecuencia de las prcticas sino que interactan con stas productivamente, dado que tienen por efecto convertir en normal y natural lo que no es sino una perspectiva entre otras. Por ello las representaciones, que son intentos de comprender un sector del mundo social, de estabilizarlo y homogeneizarlo, inciden efectivamente en las prcticas, es decir, las orientan hacia determinadas acciones (Carlino, 2005).

Creemos que las canciones constituyen, en una sociedad altamente globalizada y meditica como la nuestra, importantes factores de movilizacin de representaciones sociales. Para el caso que nos ocupa, las representaciones sobre lo afro, encontramos fuertes evidencias de tanto en la literatura, la msica, el cine y la vida cotidiana. Para aclarar la manera como dichas representaciones pueden ser utilizadas de formas diferentes, consideremos el aporte que ha realizado el director y actor afrodescendiente Spike Lee, que aborda crticamente estos temas en sus filmes. De hecho, su casa productora se denomina 40 Acres & A Mule (40 acres y una mula), que designa el premio que se le entregaba, tras la Guerra de Secesin (Georgia, 1865) a algunos de los antiguos esclavos negros. Su obra incluye importantes producciones que afirman y a veces cuestionan- el denominado nacionalismo negro. Entre ellas vale la pena destacar el filme Malcom X (protagonizada por Denzel Washington, 1992) o Do the right thing (protagonizada por l mismo en 1989). Pero concentrmonos en sus dos trabajos del ao 2000: The Original Kings of Comedy y Bamboozled. Las dos pelculas exploran la percepcin del hombre negro en Estados Unidos, a travs del humor, entendido bien como auto-crtica (los Reyes de la Comedia son famosos artistas del Stand Up Comedy como Bernie Mac o Chris Rock) o como una contundente crtica a los medios. En Bamboozled se recrea crticamente un gnero teatral y cinematogrfico cuyo apogeo ocurri entre 1840 y 1900, expresin patente de una alta dosis de racismo, denominado Minstrel.
Se trataba de un gnero que, de alguna manera, aunaba la pera inglesa con la msica de origen negro, procedente de las plantaciones del sur. Su caracterstica ms evidente, era el hecho de que siempre estaba ejecutada por actores blancos, que pintaban sus caras de negro para interpretar canciones y bailes donde imitaban a los negros, de forma cmica y con aires de superioridad. Cuando, ya a partir de 1855, comenzaron a actuar actores negros, ellos mismos tenan que exagerar su negritud, incluso pintndose la cara igualmente.

El Minstrel lleg a ser calificado de pera Etope y es un dispositivo que evidencia las diversas representaciones que sobre las personas de raza negra tena la comunidad blanca norteamericana. Altamente degradante, con episodios de escarnio, stira, ridiculizacin y sub-valoracin, tuvo una enorme acogida en una comunidad marcadamente racista. Permiti, no obstante, la popularizacin de gneros musicales como las llamadas Work Songs y la msica folclrica mestiza, caldo de cultivo en que se gesta el Soul, el Jazz y el Blues. Una imagen que queda de esos shows es la de la relacin entre dos artistas de la poca: Shirley Temple y el bailarn Bill Bojangles Robinson. Ella, la nia caucsica, es el amo, l, el hombre de color, es siempre el sirviente, bonachn, tonto, inferior, cuya nica virtud es el poder bailar. La imagen haba sido producida en la literatura, especficamente en la novela de Harriet Beecher Stowe, La cabaa del to Tom, que construye un arquetipo caricaturesco del esclavo sureo, mostrndolo como un comedor de sanda, pollo frito, perezoso y malicioso. A partir del caso de Spike Lee deslindemos algunas de las reacciones o formas de resistencia que pueden ocurrir frente a una representacin como aquella que el discurso racista pone en juego. a. Dado que la representacin racista sita al discriminado en una posicin de inferioridad, con un aplastamiento que es tanto fsico como intelectual, puede ocurrir el levantamiento, la reaccin violenta que busca sofocar o frenar el abuso. En el mismo contexto norteamericano podramos ejemplificar esto con las reacciones frente a la polica que, hasta cierto punto y en alguna medida, lider Malcom X y que contrastan con actitudes y gestos ms conciliadores como el exhibido por el reverendo Martin Luther King Jr. b. Tambin puede sobrevenir una forma de sobrevivir en el escape, que es el caso del cimarronaje, cuando el esclavo buscaba, bsicamente, escapar del entorno esclavista y fundar otro ambiente. c. Otro caso es sobrevivir pero en el ocultamiento, cuya mejor expresin es el sincretismo religioso. En diversas canciones de Celina y Reutilio se alude este fenmeno histrico: encontramos la convivencia de deidades africanas (Chang, Elegu, Yemay, Ochum) asociadas mediante encubrimiento con deidades del panten catlico (Santa Brbara, San Lzaro, La Virgen de Regla). d. Finalmente tendramos el caso de la creacin artstica como una forma de resistencia que no busca reproducir el prejuicio o el arquetipo sino que da lugar a una comprensin crtica

del mismo y funge educativamente. Es el caso de la novela de Manuel Zapata Olivella (Chang, el gran putas) o la novela de Alex Haley (Roots, Races, llevada con xito a la pantalla chica en una memorable mini-serie). En los casos que vamos a analizar a continuacin, consideramos que se presenta la ltima opcin inventariada: la creacin de una obra artstica que puede dar lugar a una reformulacin, re-contextualizacin o consideracin crtica con la consecuente erradicacin- del prejuicio racista.

Entre salsa y samba: abordajes constrastivos de la imagen del negro en Varela y Veloso/Gil Consideremos, en primer lugar, la cancin de Jairo Varela titulada Han cogido la cosa. Vamos a recorrerla tratando de elegir de cada uno de sus versos algunas aserciones acera de la circunstancia y condicin del afrodescendiente en nuestro entorno ciudadano.
Han cogido la cosa, que pa reirse se burlan de mi han cogido la cosa, que pa reirse me agarran a mi

En primer lugar llama la atencin que el elemento que se pone en juego es la burla. As, lo que tenemos es una ironizacin de la burla que recae sobre el hombre negro; algo muy parecido a lo que antes sealbamos acerca del Minstrel. Lo que se pone de presente, en primer lugar, es la risa que desata la condicin de ser negro. Esta risa (que, llamemos la atencin sobre este hecho, es objeto a su vez de risa en el video promocional de la cancin, donde un negro y una espectadora vestida de blanco se burlan de la burla) posee un carcter satrico, es decir, se trata de un tipo de risa que se hace desde afuera del crculo del juicio, una risa que pone en evidencia al otro en su diferencia, resaltando lo que considera un fallo. La stira constituye un mecanismo de evaluacin/sancin del otro que no se incluye, a diferencia del otro tipo de risa, la carnavalesca, en donde el que re se incluye en la risa. La cancin contina con la postulacin de las diversas imgenes del negro que suscitan la risa, se formulan como excesos, como una manera de nombrar al otro como desproporcionado. Por su puesto, esto se hace desde el punto de vista de lo que sera la fisonoma caucsica y la raza blanca:
Que tengo grande la boca y la nariz, que nada bueno no me encuentran a m que yo soy prieto, que soy carabal, pero orgulloso me siento yo as.

Dos elementos llaman la atencin aqu. Por una parte la conexin con una raza africana (la carabal), presentada como si fuera algo censurable o vergonzante. Por otra parte, la reaccin de enunciador de nombrar esa acusacin como algo digno de orgullo. Aqu se nota clara-

mente el carcter de resistencia de la cancin: a pesar de que se opone a la risa satrica excluyente una risa carnavalesca (una de las marcas del humor y la irona que caracterizan la cancin), en ciertos pasajes hay afirmaciones contundentes, como sta del orgullo. En los versos subsiguientes encontramos diversas representaciones. En su orden, la primera tiene que ver con el luto, conectada con el color negro. La siguiente hace referencia a una tpica que, como antes anunciamos, ya aparece prefigurada por la novela La cabaa del to Tom: es la idea de que el negro no quiere trabajar, que es perezoso1.
Que estoy de luto desde el da que nac que trabajar no lo hizo Dios para m, que me tostaron como si fuera caf, que me colaron y negrito qued.

Los siguientes versos son an ms interesantes. Denuncian una especie de doble moral, una forma de tratar al blanco que no se corresponde con la forma de tratar al negro. Denuncian, pues, una inequidad. Esta desemejanza alude el status inferior del negro respecto del blanco, una suerte de percepcin de negro como un sujeto incapaz de ocupar la condicin de atleta o de doctor.
Blanco corriendo, atleta. Negro corriendo, ratero. Blanco sin grado doctor. Y el negrito yerbatero.

Cuando hacemos la progresin hacia el desarrollo de la cancin nos encontramos nuevamente con el tono reivindicador. Se postula con la expresin sonero que la comprensin de la cultura del baile y del goce es propia del afrodescendiente. Se lo postula como una especie de competencia propia de esa etnia. Ah viene la expresin zapatero a tus zapatos, a propsito de la danza, del baile. Al baile hemos de aunar la pericia para hacer la msica y, en particular, para improvisar sobre una base musical, oficio que propiamente designa al sonero. Una vez ms, el tema ha sido recurrente en la salsa en canciones como Sin negro no hay guaguanc (Hermanos Lebrn), Nac moreno (Sonora Poncea) y La belleza del son (Rubn Blades).
Por eso le doy duro a los cueros. Vamos a hacer la cuenta, que cuando se trata de salsa de rumba, yo si soy salsero. Cuando suena como suena me vuelvo sonero. Zapatero a tu zapato, lo que yo soy es rumbero. Rumba!

Tenemos luego algo que ms adelante destacaremos a propsito del trabajo de Caetano Veloso y Gilberto Gil-: un rap que precisa las percepciones que se tienen del hombre negro. En este caso, se trata del rap de Willie Garca (una expresin de su versatilidad como sonero). Veamos:

Tpica que, tambin burla burlando, ya aparece en la cancin de La Sonora Matancera, El negrito del Batey.

Que me quem Que me quem, y he quedado como un tizon y de apa dizque me han puesto el Negrito Bembn, Bembn.

Destaquemos de estos primeros versos la intertextualidad con otra cancin, en este caso interpretada por Ismael Rivera con la orquesta de Cortijo y sus cachimbos: El negrito bembn. El tema de la bemba la boca, los labios gruesos, llenos- tambin fue aludido por Celia Cruz en su grabacin de Bemba Color con la orquesta Fania All Stars. Huelga decir que existe en frica el idioma bemba, cuyos hablantes habitan el pas de Zambia. Viene luego una alusin de tipo sexual: el tamao del miembro de los hombres de raza negra:
Pero qu otra cosa grande tiene que tengo grande la boca y la nariz que otra cosa grande tendr yo por ah.

La siguiente representacin aludida es absurda pero ampliamente difundida. Parte del supuesto de que la pertenencia a la raza negra determina una inevitable proporcin al fallo, al error mal intencionado. Porque no se trata aqu de la nocin griega de hamarta (el error no voluntario), se aproxima ms a una suerte de hybris (el error producto de una arrogancia excesiva): la propensin a la equivocacin pero con un origen malicioso. Sin duda, como comenta el vocalista, ser negro es una cosa jodida.
Que si no lo hago a la entrada, la embarro a la salida, ay quin puede ser negro, que cosa que tan jodida.

Como podemos comprender, la propuesta artstica de Jairo Varela consiste en poner en escena los estereotipos que circulan socialmente acerca del afrodescendiente e ironizarlos, relativizarlos, mostrar su absurdo, su pobreza argumentativa. Nos los ofrece para que, mediante la risa, les quitemos su valor de verdad lesiva. Consideremos, para cerrar, la cancin Hait, que es una parcera o trabajo creativo a dos manos- de Caetano Veloso y Gilberto Gil, dos importantes representantes de la denominada MPB, Msica Popular Brasilera. Particularmente estos artistas (junto a Gal Costa, Gilberto Gil, el grupo Os Mutantes, Nara Leao y poetas como Torquato Neto) conforman un movimiento de tipo esttico, hacia los aos 60 en Salvador de Bahia, denominado Tropicalismo o Tropiclia. Este movimiento, segn se constata por una revisin de las canciones compuestas y divulgadas as como por las entrevistas y manifiestos de sus idelogos, fusiona elementos de diversa procedencia como el bossa-nova, el rock, las tradiciones musicales de Bahia y un gnero musical de portugual denominado fado. A diferencia del abordaje realizado por Jairo Varela en Han cogido la cosa, en el que prima la oscilacin entre la risa satrica y la risa carnavalesca, en el trabajo de Veloso/Gil encontramos

una aproximacin seria, solemne, casi utilizando un viejo trmino griego cuyo sentido contemporneamente ha sido traicionado- pattica. La primer imagen es de un valor alegrico y est cargada de referencias locales; la ms importante, la alusin a la Fundacin Casa de Jorge Amado, que en este ao de 2012 ya cumple 25 aos de incansable labor preservando y dando continuidad al legado del autor bahiano y fortaleciendo la investigacin de los temas que lo convocaron, entre ellos el tema de la identidad cultural y racial. Es desde esa atalaya simblica desde donde se mira una romera, un desfile que expresa la violencia racial. Veamos algunos versos.
Quando voc for convidado pra subir no adro da Fundao Casa de Jorge Amado Pra ver do alto a fila de soldados, quase todos pretos Dando porrada na nuca de malandros pretos De ladres mulatos E outros quase brancos Tratados como pretos S pra mostrar aos outros quase pretos (E so quase todos pretos) E aos quase brancos pobres como pretos Como que pretos, pobres e mulatos E quase brancos quase pretos de to pobres so tratados

As, tenemos que la cancin inicia lanzando una mirada a la condicin del negro que no es disociable de la condicin econmica. Y la imagen ocurre en un Brasil que flucta entre ese horror de la violencia y la exclusin y la otra cara, el rostro amable de la fiesta, el jolgorio y la alegra. Son conciliables esas dos imgenes? Al respecto, en un conocido artculo sobre la cancin de Veloso/ Gil, se pronuncia Liv Sovik:
Quando no show Noites do Norte Caetano Veloso canta os versos do nosso ttulo, ele aponta para o cho com os dedos indicadores: O Haiti aqui e depois a ponta os mesmos dedos para o alto, em gesto tpico de dana do carnaval, O Haiti no aqui. As alternativas de um Brasil violento, racista e miservel e um Brasil da percusso, de corpos orgulhosos e da alegria carnavalesca se apresentam como comentrios um sobre o outro. Eis um dilema atual, recorrente, histrico, permanente da identidade brasileira: como entender a coexistncia de injustia e felicidade no mesmo lugar social? Vem acompanhado de outra questo: qual o lugar do Brasil no mundo?

Una imagen que golpea con fuerza porque pone en evidencia que ese Hait, que es concebido como el eptome del racismo, es tambin aqu, y aqu es Brasil pero tambin Colombia. Referencias bibliogrficas y otros libros consultados A.A.V.V. (2004). Ctedra de Estudios Afro-Colombianos. Ministerio de Educacin Nacional. Bogot. AROCHA, Jaime y DE FRIEDEMANN, Nina. (1986). De sol a sol. Gnesis y transformacin de los negros en Colombia. Editorial Planeta / Colombiana S.A. Colombia.

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