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POR UMA ESCRITA PS-COLONIAL DA HISTRIA: uma introduo ao pensamento de Stuart Hall

CARLOS HENRIQUE ARMANI* RESUMO O objetivo deste artigo discutir algumas idias de Stuart Hall que podem contribuir para uma reflexo crtica da histria da cultura, tomando como cerne de investigao suas reflexes sobre as identidades nacionais na contemporaneidade, o que implica uma crtica mais ampla ao prprio conceito de identidade. PALAVRAS-CHAVE: Stuart Hall: crtica e interpretao, pensamento histrico, ps-colonialidade. ABSTRACT This study is aimed at discussing some ideas of Stuart Hall which can contribute to a critical reflection on the history of culture, taking as core of investigation his reflection on national identities in contemporaneity, what implies a broader critique to the concept of identity itself. KEYWORDS: Stuart Hall: criticism and interpretation, historical thought, postcoloniality.

INTRODUO
A proposta deste artigo apresentar fragmentos do pensamento de Stuart Hall que possam apreender o sentido radicalmente histrico de suas idias e contribuir para uma escrita da histria que leve em considerao a condio ftica do ps-colonial. Pelo menos, h dois nveis substanciais de sua obra que merecem destaque em termos de pensamento histrico: a problematizao das identidades, sobretudo da identidade nacional, e seu corolrio epistemolgico para pensar a cultura diasprica do mundo que emergiu depois dos grandes processos de descolonizao da frica e da sia. Evidentemente, tais dimenses
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Doutor em Histria. Ps-Doutor em Teoria e Filosofia da Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Professor Adjunto do Departamento de Histria da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). Endereo para contato: Av. Roraima, 1000 (Cidade Universitria), Prdio 74, 1 andar, sala 2105, CEP: 97105-900, Santa Maria, RS . E-mail: carlos.armani@gmail.com

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esto profundamente imbricadas, haja vista que a problematizao levada a efeito por Stuart Hall em relao historicidade das identidades culturais est ancorada em uma postura epistemolgica prpria a esse devir do pensamento. Entendo que essa mobilidade (ou historicidade) do pensamento, sem que ele seja fixado em uma totalidade nacional ou at mesmo ps-nacional no contexto EuropaAmrica-frica, o que denominamos, ao tratarmos de intelectuais diaspricos como Hall, de ps-colonial. Stuart Hall (1932- ), um jamaicano que se radicou na Inglaterra a partir de 1951, foi um dos principais articuladores do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS), o ncleo de fundao institucional dos estudos culturais na Inglaterra, movimento que teve a participao de intelectuais de renome, como Raymond Williams, Richard Roggart e Edward Thompson. No vou adentrar no contexto de surgimento dos estudos culturais, mas convm ressaltar que um dos principais objetivos do centro foi repensar a prpria idia de cultura, tarefa que ocupou muitos europeus no sculo 20, haja vista a crise de sentido em relao aos padres esttico-literrios que levaram a certa hipertrofia do ser europeu no sculo 19, cosmoviso que sofreu seu mais forte abalo durante e aps as duas guerras mundiais. Houve na Europa uma crise de sentido sem precedentes na histria, uma espcie de revoluo iconoclasta, nas palavras de Baumer, que deixou o homem sem fundamentos e sem pontos de referncia (BAUMER, 1990, p. 167). A mxima de Benjamin, de que nunca houve um monumento da cultura que no fosse tambm um monumento da barbrie (BENJAMIN, 1994, p. 225), escrita em um perodo sombrio, ilustra a decadncia desses valores que balizaram a cultura ocidental. Repensar a cultura e sua relao com a sociedade foi a tarefa fundamental desses intelectuais. O outro contexto intelectual de Hall, menos institucional, justamente o contexto dos intelectuais diaspricos, que saram de suas naes de origem para habitar o mundo das ex-metrpoles, como o caso, alm de Hall, de autores como o indiano Homi Bhabha, o palestino Edward Said, o antilhano Frantz Fanon, entre outros. H uma profunda relao do pensamento de Hall com sua prpria situao histrica de migrante, de um sujeito ps-colonial que, ao se radicar na ex-colnia, 1 teve de negociar sua prpria identidade e se traduzir . Nesse sentido,
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Stuart Hall estudou letras em Oxford. Vinculou-se tanto aos militantes nacionalistas de naes colonizadas como aos meios da esquerda marxista, sem se filiar ao partido comunista. Em 1957, assumiu um posto de professor em uma escola secundria de Brixton, junto aos alunos dos meios populares, onde desenvolveu um projeto pedaggico que buscou levar em considerao a realidade de suas prticas culturais. Foi quando se fixou definitivamente na Gr-Bretanha (MATTELART; NEVEU, 2004, p. 86).

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no somente a sua identidade foi posta em questo, mas tambm a suposta autenticidade do eu colonial que sustentou o binarismo aqui/l da autoridade colonial. O ps-colonialismo surgiu como um modo de pr em questo as velhas dicotomias que legitimaram a supremacia do eu nacional imperial. Como sugere o prprio escritor jamaicano, o termo ps-colonial no se restringe a descrever uma determinada sociedade ou poca, mas reler a colonizao como parte de um processo global essencialmente transnacional e transcultural, produzindo uma reescrita descentrada, diasprica e mesmo global das grandes narrativas imperiais do passado, centradas na nao (HALL, 2003, p. 109). Seu valor terico, ainda nas suas palavras, recai sobre sua recusa de uma perspectiva do aqui e l, de um ento e agora, de um em casa e no estrangeiro (idem). O cerne do questionamento histrico de Hall, portanto, direciona-se para um esforo de interrupo crtica na grande narrativa historiogrfica tradicional, tanto na historiografia liberal, quanto na sociologia histrica weberiana e em correntes dominantes do marxismo ocidental, que tendem a reservar a essa dimenso global uma presena subordinada em uma histria que poderia ser contada a partir do interior de seus parmetros europeus (idem). A HISTORICIZAO DAS IDENTIDADES Ao se constituir como uma disciplina supostamente autnoma no sculo 19, a histria esteve atrelada de modo substancial formao dos estados nacionais, tanto na Amrica quanto na Europa. Apreender o carter nacional ou criar uma identidade nacional a partir das metanarrativas foi uma tarefa que ocupou, em escala considervel, o trabalho dos historiadores, sobretudo a partir de meados daquele sculo. A construo de uma memria nacional, o culto ptria, bem como a patrimonializao do passado atravs de sua suposta essncia, foram alguns dos empreendimentos realizados por historiadores como Lavisse e Guizot na Frana, Carlyle na Inglaterra, Ranke na Alemanha e Varnhagen no Brasil. De acordo com Dosse, ao referir-se histria do sculo 19, o historiador no tem nenhuma dvida sobre sua funo, que central na nao. Por seu mito das origens, ele permite finalizar seu relato e legitimar o presente pelo passado (DOSSE, 2003, p. 277). Na contemporaneidade, mesmo que as identidades nacionais, em alguns casos, tenham se esfacelado, dando margem para outros processos identificatrios, ainda persistem os mitos de sustentao dos estados nacionais, via nacionalismo, no somente em pases do leste europeu ou de grupos vinculados extrema-direita na Europa Ocidental, mas, de modo geral, como um conjunto de crenas e valores que
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modelam certa cosmoviso narcsica da nao, mesmo em pases que 2 no reivindicam tradies nacionalistas . Nesse sentido, muitos historiadores, alguns vinculados academia, ainda se situam dentro de uma perspectiva de proximidade daquelas narrativas nacionais que 3 conformaram o ser da nao , sem considerar as possveis rasuras provocadas em sua escrita. Stuart Hall tem sido um intelectual atento a esse movimento das identidades, mas no num sentido simples, de observador de tais tendncias, e sim como um autor que critica no sentido de pr em crise tais identidades. Entendo que esse pr em crise as identidades fundamentalmente histrico, no porque ele simplesmente acompanhe o ritmo dessas mudanas na contemporaneidade o que seria apenas fazer uma histria diagnstica , mas sim porque questiona a historicidade desses sistemas de representao que so as identidades culturais, mesmo que se configurem num plano mais tpico, como as identidades menores, sejam elas de classe, de gnero, de grupo, de instituio, de famlia e de etnia. Afinal, tais identidades esto ancoradas na posse em comum de uma memria que os unifica e que os substancializa. Aqui, homogeneizao, unidade, substncia, identidades e a-historicidade caminham em uma mesma direo de fundamentao. Como sugere Hall, no importa quo diferentes os membros de uma nao possam ser em termos de classe, gnero ou raa, uma cultura nacional busca unific-los numa identidade cultural, para represent-los todos como pertencendo mesma e grande famlia nacional (HALL, 2002, p. 59). Pensar historicamente a identidade nacional seria apenas diagnosticar o seu surgimento e desenvolvimento atravs do tempo? Ou haveria algo mais, uma margem da histria onde poderamos escrever outras histrias sobre a nao e sobre a prpria histria? Penso que a problematizao das identidades, tal como proposta por Hall, permite
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De acordo com zkirimli (2000, p. 4), o nacionalismo um discurso que modela nossa conscincia e a via em que constitumos o significado do mundo. Ele determina nossa identidade coletiva, produzindo e reproduzindo-nos como nacionais. 3 O prprio Franois Dosse um desses autores que, em determinados momentos, parece temer um certo abalo radical das identidades. Tal pensamento expresso numa frase em que o autor comenta uma passagem das Consideraes extemporneas de Nietzsche, na qual o filsofo afirma que podemos viver felizes quase sem nenhuma memria, mas que absolutamente impossvel viver sem esquecimento, e que h um certo grau de insnia, de ruminao, de sentido histrico alm do qual o ser vivo encontra-se abalado e finalmente destrudo, quer se trate de um indivduo, de um povo ou de uma civilizao. Comenta Dosse: Essa atitude tem o mrito de valorizar o necessrio esquecimento, mas, levada ao extremo, pode ser fonte de patologias profundas da memria e, portanto, da identidade (DOSSE, 2003, p. 296).

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uma leitura dos processos identitrios que se fundamenta nessa dimenso histrica radical, na medida em que o autor reconhece a tentativa de uniformizao das identidades a expulso do sentido histrico via homogeneizao e tenta construir um pensamento alternativo a tal processo de reificao. Em uma articulao terica que vai de Ernest Renan a Lacan, de Foucault e Althusser a Derrida, o autor se ope a tal movimento de convergncia da diferena, posto que, em seu entendimento, em vez de pensar as culturas nacionais como unificadas, deveramos pens-las como constituindo um dispositivo discursivo que representa a diferena como unidade ou identidade (ibid., p. 62). Hall prope que estudemos as identidades no como algo permanente, idntico-a-si-mesmo atravs do tempo, mas sim como um processo de identificao, ou seja, uma articulao, uma suturao, uma sobredeterminao, e no uma subsuno (HALL, 2000, p. 106). Nas suas palavras, a abordagem discursiva v a identificao como uma construo, como um processo nunca completado:
A identidade no assinala aquele ncleo estvel do eu que passa, do incio ao fim, sem qualquer mudana, por todas as vicissitudes da histria. Esta concepo no tem como referncia aquele segmento do eu que permanece, sempre e j, mesmo, idntico a si mesmo ao longo do tempo. Do ponto de vista do eu coletivo, nacional, no h um eu coletivo capaz de estabilizar, fixar ou garantir o pertencimento cultural ou uma unidade imutvel que se sobrepe a todas as outras diferenas... As identidades esto sujeitas a uma historicizao radical (ibid., p. 108).

Aqui esto lanadas as bases de um pensamento radicalmente histrico sobre as identidades culturais, haja vista que Hall desloca a natureza da identidade ao chamar a ateno para a diferena, para a alteridade e, nesse sentido, para a prpria possibilidade de significao que as identidades comportam. O autor no preconiza a confluncia de seu pensamento com a afirmao dessas identidades, o que seria uma celebrao das substancializaes da memria, de sua legitimao via dispositivos discursivos que recorrentemente patrimonializam o passado e o jogam para fora da prpria histria, para uma excessiva memorializao em que o mesmo reiteradamente afirmado em detrimento do outro. Nesse sentido, a escrita da nao (e, no seu interior, a etnia, a lngua, o territrio, a cultura, os heris fundadores) torna-se uma tarefa de rasura da prpria tradio nacional o que Bhabha denominaria performatividade. Desse modo, a histria torna-se um grande campo

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aberto s prticas de significao cultural e estas, por sua vez, se posicionam em uma esfera de dialogicidade, impedindo que haja uma leitura demasiadamente fechada da histria em relao a si mesma. Assim, ao problematizar a identidade enquanto um sistema de representaes que almeja uma homogeneizao, Hall no somente pensa historicamente a identidade cultural, mas tambm a prpria histria:
A unidade, a homogeneidade interna que o termo identidade assume como fundacional no uma forma natural, mas uma forma construda de fechamento: toda identidade tem necessidade daquilo que lhe falta mesmo que esse outro que lhe falta seja um outro silenciado e inarticulado (ibid., p. 110).

Como deixar de reconhecer a presena de um pensamento histrico nessa afirmao? Para Hall, as identidades somente podem ser lidas a contrapelo, algo que se aproxima do que Walter Benjamin pensava acerca da prpria histria (BENJAMIN, 1994, p. 161). As identidades culturais, nas palavras do autor, como tudo o que histrico, sofrem transformao constante. Longe de fixas eternamente em algum passado essencializado, esto sujeitas ao contnuo jogo da histria, da cultura e do poder (HALL, 1996, p. 69). Mas ainda no a que parece residir a crtica histrica mais profunda de Hall, que serve, de certo modo, para um tipo de conhecimento histrico que tem como objetivo fazer resgates do passado e recuperar memrias, num processo de subjetivao que se eterniza pela repetio e celebra a diferena intocada na lpide fixa da tradio (BHABHA, 1998, p. 20). As identidades, afirma Hall, longe de estarem aliceradas numa simples recuperao do passado, que espera para ser descoberto e que, ao s-lo, h de garantir nossa percepo de ns mesmos pela eternidade, so apenas, sugere o autor, os nomes que aplicamos s diferentes maneiras que nos posicionam, e pelas quais nos posicionamos nas narrativas do passado (HALL, 2002, p. 69). No obstante o peso do ser posicionado o que evoca certos ecos estruturalistas no pensamento de Hall , tal afirmao parece escorregar dos grilhes daquela totalidade estrutural que fecha a cultura a uma srie finita de relaes. Deste modo, pensar a histria historicamente significa imergir no devir que sustenta sua prpria possibilidade de narrativa.

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A QUESTO DA EPISTEMOLOGIA Ao apresentar certas caractersticas do pensamento de Stuart Hall acerca da identidade e a preconizao, por parte do autor, de uma historicizao radical dessa idia, no posso deixar de fazer meno ao que , de certo modo, uma implicao lgica da prpria produo do conhecimento das identidades no mbito ps-colonial. Significa dizer que uma epistemologia racionalista e demasiadamente rgida certamente se chocaria com uma viso acerca da identidade tal como aquela preconizada por Hall. Ao tratar de modo histrico as identidades, a produo do conhecimento e de seus conceitos efetivada por Hall no pode deixar de ser, por sua vez, histrica tambm. Nesse sentido, o autor no parece ter uma grande preocupao com as questes centrais de certa epistemologia racionalista, haja vista que esta tem, como seu fundamento, a crena em um sujeito auto-suficiente, que serve para reger o fetiche da objetividade da racionalidade moderno-instrumental do conhecimento (FLICKINGER, 1996, p. 218). No que Hall faa tbula rasa do sujeito moderno, mas seu pensamento demasiadamente marcado pelas contribuies tericas que fracionaram o sujeito da modernidade para ser pensado dentro de uma noo que coloca o sujeito no centro da produo cognitiva. No o caso, tampouco, de questionar a autoria da escrita ps-colonial, mas de desliz-la tal como nas culturas s quais ela se articula. Narrar o ps-colonial implica um exerccio em que a alteridade se apresenta no como identidade da diferena to cara ao discurso liberal corrente mas como diferena da prpria diferena, alteridade incmoda que desestabiliza a base das narrativas autocentradas no modelo europeu. importante ressaltar que, alm da condio ps-colonial de Hall, seu pensamento est profundamente inserido nas transformaes decorrentes da modernidade tardia, que envolvem um descentramento do sujeito por via de diversas correntes de pensamento, tais como a lingstica estrutural de Saussure, o marxismo estruturalista de Althusser, a psicanlise freudiana e lacaniana (onde a expresso identificao parece ter sua origem), o poder disciplinar de Foucault e dos movimentos 4 sociais atrelados fragmentao e pulverizao das identidades . No seria possvel pensar o pensamento de Hall sem coloc-lo nesse contexto lingstico e cultural do qual ele faz e parte, pois seus instrumentos conceituais, suas teorias, seus princpios metodolgicos esto imersos nesse contexto. Mas importante insistir: no se trata de uma difuso na
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Esse contexto de fracionamento do sujeito moderno indicado pelo prprio autor. Ver: Hall, 2002, p. 34-46.

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qual a Europa tem o monoplio dos universais conceituais e sim um entre-lugar no qual a prpria apropriao conceitual recriada de acordo com a fraseologia do nativo, ainda que com algumas palavras semelhantes uma converso do mesmo em outro. Aqui, um dos pontos que me parece vir tona no pensamento de Hall ao apreender a fragmentao do sujeito um certo afrouxamento da dicotomia objetividade-subjetividade tema que esteve no centro das indagaes epistemolgicas at um perodo recente. Se o sujeito pensado por Hall algo posicionado e algo que se posiciona simultaneamente, parece decorrer da que o cerne epistemolgico de seu pensamento reside numa problematizao em que, nem a objetividade o centro das suas preocupaes, nem a subjetividade. O pensamento de Hall aproxima-se daquilo que Flickinger denomina lgica clandestina do compreender, do pensar e do escrever, o qual pressupe uma impossibilidade de controle rigoroso do sujeito cognoscente em relao quilo que ele pretende conhecer, o que coloca em xeque no a idia das influncias subjetivas que iriam deformar o conhecimento do mundo objetivo, seno antes aquele de exigir do sujeito conhecedor a abdicao de idias de seu senhor-de-si (FLICKINGER, 1996, p. 221). Essa impossibilidade de um controle absoluto do sujeito, o abdicar das idias de seu senhor-de-si, no somente algo que afeta a subjetividade, mas tambm a prpria objetividade como um campo supostamente controlvel por parte de um sujeito e do qual ele deve se distanciar. Algumas idias apresentadas anteriormente acerca da identidade esto relacionadas a essa mobilidade histrica que configura a epistemologia ps-colonial de Hall. A idia de identificao, por exemplo, ao remeter a pontos instveis, incompletos no interior da cultura, demarca no uma essncia (verdade), mas sim um posicionamento. Dessa maneira, as configuraes de sentido no se realizam base de uma autonomia do sujeito-autor (idem), seno base da tenso constitutiva entre o sujeito que se posiciona e o sujeito que posicionado (aqui Hall mantm uma relao, certamente conflituosa, com os diversos estruturalismos, o que poderia ser visto, dependendo da tica assumida, como a ausncia de um pensamento histrico). possvel acrescentar outros conceitos que Hall incorpora em seu pensamento para investigar a cultura em uma configurao terica pouco afeita s essncias. Se a cultura deve ser pensada a partir de prticas discursivas, isso pressupe que o significado tem uma relao profunda com a linguagem no sentido de uma abertura significao e ao seu carter discursivo (HALL, 1997, p. 29) o que est longe de ser uma preconizao de um suposto ser da linguagem, constitudo
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autonomamente, o que seria moldar a metafsica tradicional com 5 roupagem ps-moderna . A palavra/conceito traduo, empregada no contexto das investigaes ps-coloniais, pode ser concebida nesse mesmo sentido de abertura, de dialogicidade. A traduo etimologicamente significa transferir, transportar entre fronteiras (RUSHDIE, apud HALL, 2002, p. 88) descreve, de acordo com Hall, as formaes de identidade que atravessam e intersectam as fronteiras naturais, compostas por pessoas que foram dispersadas para sempre de sua terra natal (idem). Essas pessoas, continua Hall, retm fortes vnculos com seus lugares de origem e suas tradies, mas sem a iluso de um retorno ao passado. Elas so obrigadas a negociar com as novas culturas em que vivem, sem simplesmente serem assimiladas por elas e sem perder completamente suas identidades (idem). Se essa passagem faz com que retornemos s identidades, tornando ainda mais clara a sua historicidade, uma historicidade atrelada s fronteiras abertas que envolvem o sujeito ps-colonial e a constante negociao das identidades, ela tambm a marca de uma inquietao com o trabalho terico, de certo modo com a prpria sedimentao que muitas vezes observada nas teorias e nos conceitos sobre a cultura. Hall, ao teorizar a cultura atravs de conceitos como hibridismo, diferena, articulao, identificao e traduo, prope uma abertura, um processo de negociao, de traduo, dos prprios conceitos com os quais ele trabalha. Tal postura pressupe a aceitao de conceitos movedios, que muitas vezes no se sedimentam como tais, o que os torna problemticos inclusive para se definirem como conceitos. Aqui, a aproximao a Jacques Derrida explcita, sobretudo na idia de diffrance, uma expresso usada pelo filsofo argelino Derrida para provocar um rudo em nossa compreenso estabelecida da palavra/conceito (idem). Um dos significados possveis dessa idia a sua condio de movimento, a abertura para novos sentidos, sem apagar os vestgios dos sentidos j existentes, o que pressupe que o sentido nunca se conclui ou se completa, mas permanece em movimento para abarcar outros sentidos adicionais ou suplementares. De acordo com Derrida, a diffrance uma traduo/rasura da diffrence, um indecidvel irredutvel a toda reapropriao ontolgica ou teolgica (DERRIDA, 1991, p. 37), uma expresso que tenta remeter a dois sentidos que a palavra diferena ( diffrence) no comporta: a mediao temporal, que envolve no somente o tempo, mas tambm o espao: devir-tempo do espao e devir-espao do tempo, e a idia de
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Uma crtica dessa postura frente linguagem pode ser encontrada em Latour (2000), especialmente no captulo 1, Voc acredita na realidade?.

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no ser idntico, ser outro, discernvel (ibid., p. 38-39). Nas palavras de Hall, a lgica da diffrance significa que o significado/identidade de cada conceito constitudo em relao a todos os demais conceitos do sistema em cujos termos ele significa (HALL, 2003, p. 85). Novamente, possvel perceber a aproximao de Hall, via Derrida, histria. Pensar os processos de identificao cultural, de traduo, de hibridismo, de articulao e de diferena por meio da diffrance na histria, sem fechamentos via snteses totalizantes que obliteram o prprio movimento, uma forma de pensar historicamente a cultura, ainda que no o seja nos moldes tradicionais que demarcaram a escrita da histria. Se tomssemos a idia de diferena em um sentido distante da temporalidade, poderamos transformar o movimento de qualquer identidade numa essncia intocvel de respeito absoluto diferena. Essa uma das crticas de Hall a um multiculturalismo demasiadamente ontolgico, o qual celebra a diferena sem fazer qualquer diferena, convertendo a alteridade, portanto, em uma in-diferena. Hall, ao chamar a ateno para a situao ps-colonial e seu rudo provocado nas identidades, problematiza a situao de uma epistemologia dos estudos da histria da cultura na atualidade. Ao nos remeter para uma crtica no somente das ontologias da nao, como tambm de qualquer forma onto-teolgica da cultura, o pensamento de Hall imerge em um mar de devir que se funde com a histria. Seu pensamento histrico, que se canaliza para as margens dos metanarrativas do Ocidente, rasura a coerncia e a auto-suficincia de um logos, pretensamente trans-histrico, que se pretendeu legitimar atravs dos sculos, o mesmo logos fundacional dessas metanarrativas de glorificao do ser europeu, do ser nacional ou de qualquer outro ser nutrido s custas de uma sedimentao da prpria histria.
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