Informe Filosofa de la Educacin

Dada la conclusin de Freud (todo lo que impulse la vocacin cultural acta contra la guerra), en Por qu la guerra?: a) Enuncie el problema en cuestin. b) Reconstruya la argumentacin que le permite concluir tal cosa c) Comente la misma conclusin en perspectiva de Evitar que Auschwitz se repita. Observacin: Puede reforzar/aclarar en funcin en otras lecturas del curso. a) y b) El intercambio epistolar de entre Einstein y Freud ocurrido en 1932 sobre el por qu de la guerra, amerita ciertas consideraciones sobre el espritu y la subjetividad cientfica, y la distincin entre ambas, asociada con la psicosis. Einstein presenta los problemas irresueltos en un clima social marcado por la amenaza de la guerra, en tanto Freud responde a partir de los hallazgos del psicoanlisis, y considerando el papel de la cultura y de la responsabilidad del hombre en ella. El problema en cuestin no es nada ms ni nada menos que el derivado de la premisa: la civilizacin engendra barbarie. Y en la obra de S. Freud desde el Porvenir de una ilusin (1927) hasta en Por qu la Guerra? (1932), puede rastrearse una teora de la civilizacin, y un agudizamiento en lo que respecta al impacto de los grandes acontecimientos de la poca en el seno de la matriz social, como lo es la guerra. Ningn otro acontecimiento ha destruido tantos bienes comunes a la Humanidad, trastornado tantos espritus ni inteligencias, ni rebajado tan fundamentalmente las cosas ms encumbradas como lo fue la ciencia, quien hoy ha perdido su imparcialidad desapasionada. Los servidores de esta maquinaria guerrera, dejan al descubierto su profunda irritacin, y usan las armas para combatir al enemigo, en tanto que la miseria anmica aqueja a los no combatientes, y cuya superacin les plantea arduos problemas. Bien es cierto de que existe la necesidad biolgica y psicolgica del sufrimiento para la economa de la vida humana; pero el enigma acerca de la motivacin que lleva a los hombres a las armas, es factible de ser elucidado en el caso de profundizar las oscuridades de la voluntad y el sentimiento humanos, dado que ya se han realizado esfuerzos para resolver este problema por otras vas. Recordemos que una de las disposiciones del acuerdo de paz de 1919, que sell el fin de la primera guerra mundial, fue la creacin de un organismo internacional llamado Liga de las Naciones, encargado de mediar en los conflictos entre las naciones y evitar futuras guerras. Ese organismo es precedente de la actual Organizacin de las Naciones Unidas (ONU). Pero en la modernidad, este acontecimiento ha provocado un cambio mucho ms profundo, incluso, en la actitud espiritual ante la muerte. Ya no alcanza solamente con la creacin de un cuerpo legislativo y judicial para dirimir los conflictos entre las naciones, precisamente, porque es la raza blanca, dominante quien tiene bajo su influencia las escuelas, la prensa y por lo general tambin a la Iglesia. Esto les permite organizar y gobernar las emociones de las masas, y convertirlas en su instrumento; dirigir a la Humanidad a partir del discurso y de la elaboracin de una concepcin especfica del mundo que deben tener los sujetos. A ellas se les deben los progresos tcnicos realizados y los valores culturales, artsticos y cientficos, las que han dado nacimiento al llamado Estado civilizado; institucin no solamente fundada en un cmulo de normas morales universales, hegemnicas, que necesariamente deban ser consensuadas para la participacin en la comunidad cultural, sino que se resistan al examen de la razn crtica. Este hecho hizo suponer que dichas naciones estaran exentas de diferencias y conflictos de intereses, pues traan implcita la nocin de autolimitacin, el repudio a la mentira y el engao en el trato competitivo

con los dems, as como una acentuada renuncia a la satisfaccin de sus instintos. El Estado beligerante, no solo excede las reglas y medidas que exige de los individuos, sino que los priva de la capacidad crtica invocando el patriotismo y otras estrategias ideolgicas. Es precisamente esta insatisfaccin la que desencadena la neurosis; el hombre adulto, insano, es ms propenso a dejarse influenciar y ser objeto de la psicosis del odio y la destructividad que lo llevan a participar de la guerra y del salvaje entusiasmo que muchas veces les cuesta la vida. El hombre adulto realiza una serie de reforma de pulsiones, que opera por los componentes erticos de las pulsiones egostas, y por otros factores externos como la educacin, resulta de una negociacin de lo social y forma parte de una herencia de la historia de la humanidad. El ser civilizado, precisamente se caracteriza por una renuncia a la satisfaccin pulsional debida a la interposicin de normas ticas y por la garanta que ofrece el poder de dar cumplimiento a esas normas ticas en el seno de la sociedad. As, la proteccin de los privilegios en contra del inters general, se suma el xito con que la minora logra hacer acompaar la persecucin de sus intereses por la mayora. Cul es la base sobre la cual estos procedimientos logran su eficacia? Quiz se encuentre en aquello que Kant supo llamar la maldad de la naturaleza humana (Kant, 1795, 22) y que Einstein concibe como una tendencia hacia el egosmo, el odio y a la destruccin que se agita ante cualquier tipo de coaccin y, en definitiva, puede orientarse hacia formas que atentan contra el bienestar y la conservacin; la vida misma. Y la guerra, es precisamente ese acontecimiento develador de la ilusin de la que ramos prisioneros; la creencia de que la incitacin a despojarse a la presin continua de la cultura permite la satisfaccin de las pulsiones.
Es aqu donde se hace presente la lectura freudiana, quien en su carta de respuesta reconoce en la naturaleza humana una tendencia discordante con las pautas de la armona social y en base a esta, se ocupar de explicitar su teora de las pulsiones y de subrayar la imposibilidad de aislar a una clase de otra. Es desde el poder mismo desde donde se promueven las acciones ms destructivas. Freud aborda la guerra desde dos consideraciones: el hecho de que la violencia no es exterior a la vida sino que le es esencial y, en ese sentido, la civilizacin puede ser definida como un pharmakon que protege la vida y arremete en su contra; la crtica de la civilizacin a partir de la crueldad y de la pulsin de destruccin se presentan en la guerra, lo que resulta en una desilusin de cara a las promesas de la civilizacin, siendo este conflicto un hito dentro de la tecnologa y de la relacin del hombre con la muerte. Por otra parte, hay una involucin de las pulsiones primitivas a partir de un contacto ms cercano con la muerte, de modo que la cultura intenta obliterar una relacin con la muerte que se ha vuelto ms directa. Esta cuestin produce una regresin a un estadio primitivo, arcaico, pero que no debe confundirse con el concepto manejado por los filsofos clsicos que naturalizan a la violencia en la condicin dialctica de lucha entre opuestos; ms bien se vincula a los mecanismos de la psique que permean el espacio pblico. En otras palabras, la concepcin misma de la guerra se ha transformado junto con las prcticas y los avances tecnolgicos del armamento, e incluso con el lenguaje: la guerra fue despojada de su dimensin pica, quizs porque experiment una ruptura con la idea de la violencia como motor de la historia. Cierta es la idea de que los soldados volvan sin la posibilidad de comunicar porque algo en la guerra haba sobrepasado la posibilidad de dar un testimonio de lo experimentado. Freud, intenta darle un lugar a ese silencio que es testimonio de su tiempo a la vez que define a la guerra como una violencia arcaica que se liga a la vulnerabilidad del cuerpo y se entremezcla con el progreso material y tecnolgico. La guerra conlleva un quiebre con la temporalidad: es un torbellino que impide situarse en un lugar apto para la reflexin, para el juicio crtico y por ende, se asemeja a un trauma que se conjuga tambin en futuro, por el retorno que anuncia.

Cuestiones como el ideal de pareja, el proyecto de vida y la insercin productiva, son las que de cierta forma ofician de portales legitimadores del individuo y que logran insertarlo en el mbito de lo pblico. En la modernidad, este mbito est signado por el avance de la ciencia y la tecnologa, lo que no asegura que este avance vaya acompaado de un progreso moral. Cul es el estado de esa moralidad del hombre moderno, entonces? Pues segn Freud, la humanidad tiene una etapa infantil donde prevalece el sentimiento de desvalimiento, de orfandad, que el hombre generalmente resuelve a cambio de una potestad o poder, tradicionalmente acaparado por la religin, ese conjunto de experiencias mticas que mantiene al ser en un perpetuo estado de infantilismo. La debilidad emocional del ser humano, se traduce en violencia. Si bien Freud considera que el vinculo derecho y poder, es ciertamente el punto de partida en el indagar que realizan en su intercambio epistolar, Freud prefiere sustituir la palabra "poder" por la palabra "violencia" y establece el nexo entre el derecho y la violencia, al sealar que "el derecho fue en su origen violencia bruta" que luego "pas a travs del hecho de que la mayor fortaleza de uno poda ser compensada por la unin de varios dbiles, y ahora el poder de estos unidos constituye el derecho en oposicin a la violencia del nico. Vemos que el derecho es el poder de una comunidad", y "sigue siendo una violencia pronta a dirigirse contra cualquier individuo que le haga frente; trabaja con los mismos medios, persigue los mismos fines; la diferencia slo reside, real y efectivamente, en que ya no es la violencia de un individuo la que se impone, sino la de la comunidad". Todo ser humano, deca Freud, tiene dentro de s una pasin, latente, de odio y destruccin, generalmente inhibidas en el adulto para contrarrestar la angustia social, pero singularmente emergen en circunstancias inusuales como la guerra. En tanto se entiende que la racionalidad, elemento propio de la adultez, es el elemento que se opone a la consecucin de esa psicosis colectiva, Freud observ que Los hombres mueren, no como individuos sino como multitudes. Por lo tanto, los impulsos salvajes y destructivos del ser humano no desaparecen sino que solo se mantienen reprimidos y estallan en actos violentos ante las diferencias. Interesante es observar cmo la Primera Guerra trastoc la identidad de los individuos a partir de una exigencia de su productividad hacia la destruccin; pinsese cmo los alcances de esta degeneracin ha alcanzado a la ciencia que se postula como imparcial, desde el momento en que los cientficos han puesto su trabajo al servicio de la guerra. Para Freud, la desilusin se revela frente a la suposicin de que la civilizacin, en particular la europea, habra forjado instituciones capaces de garantizar la tolerancia. La ilusin estaba centrada en las grandes naciones de raza blanca, dominadoras del mundo y en las que ha recado la conduccin del gnero humano, que haban logrado sojuzgar a la naturaleza y hacer progresos tcnicos; de ellas se esperaba que salvaguardaran la cultura como patrimonio comn, basada en la tolerancia de las diferencias, en las cuales los conceptos de extranjero y enemigo ya no podran confundirse. Freud corrobora el obstculo que seala Einstein, al exponer que "las leyes son hechas por los dominadores y para ellos, y son escasos los derechos concedidos a los sometidos"; y profundiza al mostrar que esa desigualdad origina "dos fuentes de movimientos en el derecho y en su desarrollo", por un lado, "los intentos de ciertos individuos entre los dominadores para elevarse por encima de todas las limitaciones vigentes, vale decir, para retrogradar del imperio del derecho al de la violencia; y por el otro, los continuos empeos de los oprimidos para avanzar de un derecho disparejo a la igualdad de derecho". Freud expone que ha descubierto que "la compulsin de la violencia y las ligazones de sentimientos -tcnicamente llamadas identificaciones- son los dos factores que "mantienen cohesionada a una comunidad" y "de estar ausente uno de esos factores, es posible que el otro mantenga en pie a la comunidad".

As, responde a la pregunta de Einstein sobre la facilidad con la que se entusiasma a los hombres a la guerra, argumentando que "cuando los hombres son exhortados a la guerra, puede que en ellos responda afirmativamente a ese llamado toda una serie de motivos, nobles y vulgares, unos de los que se habla en voz alta y otros que se callan, entre los que se cuenta el placer de agredir y destruir" e indicando que "no se trata de eliminar por completo la inclinacin de los hombres a agredir; puede intentarse desviarla lo bastante para que no deba encontrar su expresin en la guerra". Al final de su exposicin, Freud deposita la esperanza de un mundo en paz en el proceso de desarrollo de la cultura, mediante el uso de la razn y no de la violencia.

c)

La conclusin freudiana todo lo que impulse la vocacin cultural acta contra la guerra, en

Jerade, Miriam: La_guerra_en_Freud_entre_la_hipersofistificacion_y_una_violencia_arcaica; REVISTA PLYADE 9/ ISSN: 0718-655X / ENERO - JUNIO 2012 / PP. 23-35 http://www.academia.edu/2653204/La_guerra_en_Freud_entre_la_hipersofistificacion_y_una_vio lencia_arcaica;