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LIslam et le Tasawwuf (Soufisme)

Par, lAncien Grand Imm dAl-Azhar Sheikh Abd Al-Halm Mahmd
Traduit par Ahmad Al-Murtada
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Table des Matires

Note du Traducteur..................................................................................................................... 3 Biographie de Sheikh `Abd Al-Halm Mahmd ........................................................................ 4 Le Soufisme et LIslam .............................................................................................................. 7 Quelle est la mthodologie adquate.......................................................................................... 8 Le Tasawwuf et la science.......................................................................................................... 9 Le Tasawwuf et la raison.......................................................................................................... 10 La Mthodologie Soufie........................................................................................................... 11 Une mthodologie islamique.................................................................................................... 13 Le Tasawwuf ne sacquiert pas par la lecture........................................................................... 14 Le Tasawwuf et lthique ......................................................................................................... 15 Le Tasawwuf et lasctisme...................................................................................................... 17 Le Tasawwuf et la dvotion...................................................................................................... 18 Tout aboutit, en vrit, vers ton Seigneur ................................................................................ 19 La mthodologie du Tasawwuf selon Al-Ghazl et Ibn Khaldn ........................................... 21 Le fruit du Tasawwuf................................................................................................................ 23 La dfinition du Tasawwuf ....................................................................................................... 25 Le Tasawwuf selon nous .......................................................................................................... 27

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NOTE DU TRADUCTEUR
Souvent une confusion rgne lorsqu'il s'agit de parler du Tasawwuf, communment traduit par Soufisme dans la littrature franaise. Les conflits de sensibilit ou de tendance tablissent d'emble un dialogue de sourds entre fervents dtracteurs et fervents dfenseurs, interdisant ainsi tout change modr et fraternel. L'loge du Tasawwuf sous la plume de grands Imms de la communaut musulmane, comme Ab Tlib Al-Makk, Al-Qushayr, Al-Ghazl, An-Nawaw, As-Subk, As-Suyti, AshShtib et d'autres, s'explique par l'essence mme de cette discipline qui est une purification du cur, un asctisme, une dvotion, une application de la shar`ah, en vidant son cur de tout ce qui est autre que Dieu, au point de ne vouloir que ce que Dieu veut. Il ne s'agit pas d'une thorie, bien au contraire, c'est un cheminement et une ascension de l'me dans les degrs spirituels, en prenant pour modle le Messager d'Allh, paix et bndiction d'Allh sur lui, ses compagnons, leurs successeurs et les pieux de la communaut musulmane. Tout comme les autres sciences et disciplines islamiques le Credo, le Fiqh, lExgse, etc. le Tasawwuf que nous reconnaissons est puis dans le Noble Coran et la Sunnah du Prophte bien-aim, paix et bndiction de Dieu sur lui. Cest la discipline islamique spcialise dans la purification du cur et le cheminement vers Dieu, avec dvotion, asctisme et humilit. Le patrimoine islamique, ancien et contemporain, est riche en figures saillantes du Tasawwuf, comme Al-Junayd Al-Baghdd, Ibrahm Ibn Adham, Dhu-n-Nn Al-Misr, lImm Ab Hmid Al-Ghazl, lImm Ahmad Ar-Rif`, Sheikh Abd Al-Qdir Al-Jiln, Ab Al`Abbs Al-Murs, et de nombreux autres. Les attaques virulentes contre cette discipline islamique sont nourries par une volont injuste d'imputer au Tasawwuf les thories farfelues de certains orientalistes, les erreurs et les dviances de ses faux-prtendants, ou de faire de l'essence du Tasawwuf des paroles attribues de faon douteuse des matres de cette discipline, ou encore d'interprter de la pire des faons toute parole ambigu attribue un Sheikh soufi, pour faire le procs de l'ensemble des Soufis, avant de passer le Tasawwuf la guillotine. Cette ptre rdige par Sheikh `Abd Al-Halm Mahmd Al-Husayni, Grand Imm d'AlAzhar entre 1973 et 1978, clarifie la place du Tasawwuf au sein des autres sciences islamiques et constitue une introduction riche cette discipline, base sur lascension des curs dans le monde seigneurial, lobservance de Dieu tout moment, la pit dans lacte et la parole, et la recherche permanente de lAgrment du Seigneur des Mondes. Une brve biographique de Sheikh `Abd Al-Halm Mahmd, que Dieu lui fasse misricorde, sera suivie de son ptre lIslam et le Tasawwuf . Notre traduction sappuie sur le livre Al`rif billh Ab Al-`Abbs Al-Murs, Le Gnostique, Ab Al-`Abbs Al-Murs , de Sheikh `Abd Al-Halm Mahmd, aux ditions Dr Ash-Sha`b, le Caire, Egypte, 1972. Al-Murtada

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BIOGRAPHIE DE SHEIKH `ABD AL-HALIM MAHMUD

N en 1910, Ab Hammd, Province de Sharqiyyah, Egypte Dcd en 1978 Sheikh `Abd Al-Halm Mahmd naquit dans une famille connue par la vertu, appartenant la classe moyenne en Egypte. Ses parents descendent directement du petit-fils du Prophte Muhammad - paix et bndiction de Dieu sur lui -, lImm Al-Husayn Ibn `Al Ibn Ab Tlib - que Dieu les agre ainsi que toute la famille du prophte et ses nobles compagnons. Son pre, un savant d'Al-Azhar, tait le juge du village. Sheikh `Abd Al-Halm Mahmd apprit le Coran dans l'cole coranique du village. Alors qu'il tait trs jeune, il finit la mmorisation du Coran et ne put intgrer un Institut Religieux d'Al-Azhar l'anne o il finit l'apprentissage du Coran cause de son ge. En 1923, il alla avec son pre vers le Caire afin de suivre les cours du cycle primaire d'AlAzhar. Deux ans plus tard, il quitta le Caire pour continuer son ducation l'Institut Religieux d'Al-Azhar qui venait d'ouvrir ses portes dans la ville d'Az-Zaqzq, la capitale de sa province natale. De nombreuses voies d'ducation s'ouvraient au jeune `Abd Al-Halm. A cette poque, de nombreuses coles pour la formation des enseignants ouvrirent leurs portes. Elles bnficiaient d'une bonne cote du fait que leurs diplms taient bien rmunrs. Cependant, son pre insista pour quil poursuive son ducation Al-Azhar. Il trouva un compromis satisfaisant, mais trs contraignant, en suivant plusieurs systmes d'ducation simultanment. La persvrance de Sheikh `Abd Al-Halm porta ses fruits. Au dbut du cycle secondaire, son savoir tait largement suprieur celui de ses collgues. C'est pourquoi, en classe de seconde, il couvrit en une anne tout le programme du secondaire et obtint le baccalaurat d'Al-Azhar. Par consquent, l'enseignement suprieur d'Al-Azhar accueillit l'tudiant brillant et prcoce que fut Sheikh `Abd Al-Halm. Le Sheikh commena son cycle universitaire Al-Azhar en 1928, une poque o l'ducation suprieure de l'Universit n'tait pas divise en facults. Parmi les savants qui 4

 2003 http://www.islamophile.org l'ont marqu, il cite Sheikh Mahmd Shaltt, Sheikh Hmid Meheisen, Sheikh AzZankalni, Sheikh Muhammad `Abd Allah Daraz, Sheikh Muhammad Mustaf Al-Margh et Sheikh Mustaf `Abd Ar-Rziq. Pendant ses tudes, il participa aux activits de deux associations islamiques de prdication : l'Association des Jeunes Musulmans (Jam`iyyat Ash-Shubbn al-Muslimn) et l'Association de la Guidance Islamique (Jam`iyyat al-Hidaya al-Islamiyyah) dont le prsident tait Sheikh Muhammad Al-Khidr Husayn. En 1932, il termina ses tudes Al-Azhar. Accompagn de sa femme, il partit tudier en France la Sorbonne. En 1937, il finit ses tudes la Sorbonne et en 1938 Al-Azhar le choisit pour figurer dans la dlgation de savants prparant une thse en France. La chose qui le marqua, et contre laquelle il lutta en France, ce sont les prjugs de nombreux orientalistes et leur parti pris contre l'islam. Sheikh `Abd Al-Halm termina en 1940 sa thse traitant du Soufisme et de la vie dAl-Hrith Ibn Asad Al-Muhsibi. Son encadrant, Massignon, le laissa naviguer seul dans la dernire phase de sa thse o il lutta contre les prjugs dun certain nombre dorientalistes Allemands. Quand la Seconde Guerre mondiale clata, Sheikh `Abd Al-Halm dut retourner en Egypte en empruntant la voie du Cap de Bonne Esprance. Sheikh `Abd Al-Halm commena sa carrire professionnelle en tant que professeur la Facult de Langue Arabe d'Al-Azhar. Il travailla en 1951 la Facult des Fondements des Sciences Religieuses (Usl Ad-Dn) dont il devint le doyen en 1964. En 1969, il fut nomm secrtaire gnral de l'Acadmie des Recherches Islamiques (Majma` al-Buhth al-Islamiyyah). En 1970, il fut nomm vice-Imm d'Al-Azhar. En 1971, il occupa le poste du ministre des Donations et des Affaires Islamiques. En 1973, il fut nomm Grand Imm d'Al-Azhar et devint ainsi la plus grande autorit religieuse d'Egypte et du monde sunnite. Sheikh `Abd Al-Halm fournit beaucoup defforts pour conserver l'indpendance d'Al-Azhar loin de toute sphre d'influence. En 1974, un projet de loi visa rtrograder les savants d'AlAzhar. Le Sheikh menaa de dmissionner de son poste de Grand Imm. En raison de sa grande popularit parmi les savants et les tudiants d'Al-Azhar, et dans les milieux islamiques de faon gnrale, on le persuada de garder le poste de Grand Imm et la loi ne fut pas vote. Il essaya de modifier la loi de 1961 concernant Al-Azhar, laquelle tait au Grand Imm une part de ses responsabilits et pouvoirs et mettait en pril l'indpendance d'Al-Azhar vis--vis du pouvoir politique. Les efforts de Sheikh `Abd Al-Halm portrent leurs fruits : il obtint une reformulation de la loi en question. Cette russite provoqua un fort enthousiasme dans les milieux azharites. Au milieu des annes 70, des membres du gouvernement tentrent de faire passer une loi, non conforme la loi islamique (Shar`ah), au sujet du divorce. Sheikh `Abd Al-Halm s'y opposa fermement et il a fallu attendre sa mort pour que cette loi soit dbattue. Au dbut des annes 70, les idaux communistes se rpandirent dans certains milieux intellectuels et estudiantins. Afin de les mettre en garde contre les dviances du

 2003 http://www.islamophile.org communisme, il encadra la publication de nombreux ouvrages analysant et critiquant le communisme la lumire des enseignements islamiques. Il fut le pionnier de l'unification des efforts des prdicateurs musulmans. Afin d'tablir une ligne de conduite harmonieuse et mature, il dirigea un comit, sans antcdent, de la Prdication Islamique, runissant des savants d'Al-Azhar, des dirigeants de groupes islamiques et des ordres soufis. Il tissa galement des liens entre Al-Azhar et des organisations de prdication islamique dans d'autres pays. Pendant qu'il occupait le poste de Grand Imm, il ordonna la construction d'un grand nombre d'Instituts Religieux d'Al-Azhar. Il fut le premier savant azharite appeler publiquement l'application de l'ensemble de la Shari`ah (Lgislation) Islamique dans le pays. Lorsque certains membres du gouvernement lui signifirent qu'il fallait beaucoup de temps pour dtailler toutes les lois de la Shar`ah, il mit en place des comits de spcialistes o des savants d'Al-Azhar avaient pour mission d'tudier dans le dtail l'application de la loi islamique dans tous les domaines et leur substitution aux lois non islamiques. Il encadra ces comits, mme lorsque sa sant se dtriora et qu'il fut transport l'hpital. Sheikh `Abd Al-Halm fut un crivain talentueux. Il laissa plus de soixante ouvrages la postrit. Il tait connu pour son caractre pos, gnreux et tendre. Ses lves retiennent sa modestie, labondance de son savoir et son asctisme. Sa sensibilit soufie et sa dfense du Tasawwuf authentique se dgagent manifestement de ses ouvrages, si bien quil fut surnomm Ab At-Tasawwuf, Pre du Soufisme , dans lre contemporaine. Affili lcole spirituelle soufie Shadhiliyyah, il rdigea des biographies de certaines figures clefs de cette cole. Il composa des biographies pour dautres figures emblmatiques du Tasawwuf, outre ses ouvrages caractre juridique et ceux traitant de la vie du Prophte et de ses qualits. Parmi ses ouvrages nous pouvons citer :

Muhammad, le Messager de Dieu Somme de Fatwas Les preuves du statut de Prophte L'Islam et le Communisme Notre Jihd Sacr Ab Al-Hasan Ash-Shadhl Notre matre Zayn Al-`bidn As-Sayyid Ahmad Al-Badaw Le sieur connaisseur de Dieu, Sahl At-Tostar Le sieur connaisseur de Dieu, Ab Al`Abbs Al-Murs

Il dita et annota un certain nombre d'ouvrages anciens, dont Ar-Ri`yah li Huqqillh, "L'Observance des Droits de Dieu", de l'Imm Al-Muhsib et Lat'if Al-Minan, "Manne des Bienfaits", de l'Imm Ahmad Ibn `At'illh d'Alexandrie, l'auteur des clbres Hikam. En 1978, le dcs de Sheikh `Abd Al-Halm Mahmd couvrit lEgypte dun voile de deuil et de tristesse. Puisse Dieu clairer sa tombe et lever ses degrs.

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LE SOUFISME ET LISLAM
A cette poque o la terre prend sa parure et s'embellit par les lments matriels et o la civilisation europenne s'est btie sur une approche matrielle - c'est quasiment la seule approche qu'elle agre - il y a encore dans les milieux musulmans, grce Dieu, des groupes qui ont une fitrah (prime nature) saine, esprant pour l'humanit un avenir qui a une part abondante dans le monde du bien et la vrit, la religion et la spiritualit, la fraternit et l'altruisme. Ce monde dont les sources naissent de la rvlation divine, et o l'individu et le groupe uvrent pour raliser la voie divine et les principes divins, est reprsent par des modles, les plus lumineux des modles : les Imms du Tasawwuf et les emblmes des soufis. Ils le reprsentent par la mthodologie (manhadj) qu'ils ont suivie. Ils l'incarnent en tant que vrits relles dans les principes et les rgles. Leur vie et leur mthodologie retracent l'ducation divine et la guidance du Messager, paix et bndiction d'Allah sur lui, dans les sujets d'une importance capitale tout comme dans les sujets de moindre importance. Ils essaient, dans la mesure du possible, d'tre les hritiers des Prophtes par la science, les hritiers des Prophtes par le comportement et cheminement spirituel, les hritiers des Prophtes par leurs tats et stations. Toutefois, il y a des gens qui ne peroivent pas clairement le sens du Tasawwuf, pas plus que le lien entre l'Islam et le Tasawwuf. Ils s'interrogeraient devant un crit sur Ash-Shdhil par exemple ou sur Ab Al-`Abbs Al-Murs en disant en toute franchise : Ce cheminement spirituel (sulk) qu'ils ont vcu et qui s'appelle Tasawwuf , fait-il partie de l'Islam ou pas ? . Nombreux sont ceux qui se sont poss cette question l'occasion de la publication de notre livre Ash-Shdhil que Dieu l'agre , dans la srie des Personnalits Arabes minentes . Certains ont crit dans les magazines des articles rvlant une vision peu claire du Tasawwuf et une confusion au sujet de son lien avec l'islam. Cela se produit, chaque fois qu'un livre ddi une figure soufie apparat ou chaque fois qu'un livre traitant du Tasawwuf est publi. Cela se produira aussi, car l'histoire se rpte, pour le livre ddi Ab Al-`Abbs Al-Murs. C'est pourquoi j'ai crit une prface sur le lien entre l'Islam et le Tasawwuf, afin de montrer, dans la mesure du possible, par les textes de la shar`ah et les paroles des soufis - sans parti pris ni sectarisme - l'opinion correcte. Ainsi ceux qui trouveront la guidance la trouveront avec lucidit et ceux qui voudront marcher sur leurs pas le feront avec guidance et science. C'est une prface qui est devenue indispensable, et il est probable qu'elle aurait d voir le jour plus tt, aprs la publication d'un certain nombre de livres sur les grands soufis dans la srie des Personnalits Arabes minentes .

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QUELLE EST LA METHODOLOGIE ADEQUATE

Le lien entre le Tasawwuf et l'islam, en terme de mthodologie et principes, ne peut tre compris correctement sauf si l'on donne au Tasawwuf une dfinition qui couvre de la faon la plus parfaite sa vrit. Mais le dfinir n'est pas chose facile. En effet, les dfinitions du Tasawwuf - comme l'affirment les anciens historiens du Tasawwuf - ont dpass mille dfinitions, chacune d'elles ayant son poids et sa valeur, car elles sont toutes crites par les plumes des soufis eux-mmes. Lorsque les dfinitions sont l'uvre des matres mmes d'un domaine, il est trs difficile de se dresser en arbitre pour prfrer certaines aux autres ou pour les hirarchiser, pour aboutir enfin une dfinition synthtique et suffisante. Quel est l'instrument de mesure ? Et comment trancher ? Puis de quel droit l'homme interviendrait-il entre ces gens aux gots trs raffins et sensibles et aux sentiments spirituels trs subtils ? Par le pouvoir de la science, par le biais de l'observation et l'tude ? Ou bien par le pouvoir de la raison, en recourant la recherche et la dduction ? Ou encore par le pouvoir de l'me travers l'illumination et l'inspiration ? !

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LE TASAWWUF ET LA SCIENCE
La science arme de l'observation et l'tude peut-elle pntrer la forteresse du Tasawwuf ? Si jamais elle tente cela, elle en restera l'observation de la forme extrieure sans pouvoir tudier plus que l'apparence et la forme : rien de l'me du Tasawwuf et son essence. Il s'agit l d'un chec total. Vraiment la psychologie a jusqu' prsent totalement chou, tout comme la sociologie, dans la tentative d'atteindre l'essence mme du Tasawwuf et sa vrit. Je dirais mme que les tudes en psychologie moderne et en sociologie contemporaine ont compltement dfigur la conception du Tasawwuf. Il en va de mme pour les tudes qui ont t faites sur l'me, la rvlation (wahy), l'inspiration divine (ilhm) et sur la religion de faon gnrale. Les tudes faites en psychologie et sociologie moderne se sont cloisonnes dans la matire et se sont enchanes par les phnomnes matriels palpables : ce qui est visible, audible, dot d'un got 'matriel', ou ayant une dimension olfactive ! De par leur aveu explicite - ne prtant aucune confusion - leur champ n'est autre que le champ matriel ; ce qui sort du monde matriel n'est pas cern par leur analyse et sort du cadre de leur recherche. Le Tasawwuf est un tat d'esprit, une inspiration, une illumination : il ne rentre pas dans leur champ d'tude. C'est pourquoi ses tudes se sont contentes de l'apparence et la forme et c'est pour cette raison qu'il s'agit d'un chec total, saisissant. Nous entendons par science moderne, la science rpandue en Europe et aux Etats-Unis dans l're contemporaine. Elle s'est contrainte d'une faon totale de rester circonscrite dans le champ matriel et a dlimit, par son propre choix, de faon prcise sa sphre : la matire. Elle s'est solidement attache cela si bien que toute chose qui sort du cadre de la matire n'est pas un monde et tout ce qui n'est pas observable par les sens ne peut faire l'objet d'une recherche scientifique . Il ne s'agit pas l d'tudier si la science moderne a fait une erreur ou pas, il s'agit, pour moi, de montrer clairement que cette contrainte que s'est impose la science moderne rend impossible tout lien, de loin ou de prs, avec le cur du Tasawwuf et sa vritable essence. Ainsi tout ce qui a t prononc par la voix de la science sur le Tasawwuf ne touche que la forme et l'apparence - le verni - et n'est d'aucune utilit pour ce qui est de l'me et de l'essence.

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LE TASAWWUF ET LA RAISON
Devons-nous donc recourir la raison ? ses tudes logiques (mantiqiy) et analogiques (qiysiy) et ses dductions rsultant d'hypothses et d'analogies ? La raison peut-elle nous diriger et nous guider, en toute scurit, sur les ocans infinis du Tasawwuf et dans ses interminables prairies, qui sont des dons de la thophanie infinie ? Il est bien connu que l'intellect gravite dans l'orbite de la matire. Il s'lve au ciel pour en explorer les gigantesques horizons grce des satellites, des navettes spatiales et des fuses. Il plonge aussi au fond des mers pour en extraire les trsors qu'elles portent en leur sein et pour en exposer les secrets. Il sonde en profondeur les couches terrestres pour en extraire les mtaux lourds et lucider des mystres qu'elles portent en elles. La raison est la source d'innovation industrielle, depuis l'aiguille jusqu' la fuse. C'est l'origine de l'invention des composs chimiques, qu'ils soient complexes ou simples. Elle permet de dcouvrir les lois naturelles tablies dans la terre et le ciel, lesquelles sont la base de la science des humains : le monde de la dduction, sous ses diverses formes et par ses mthodologies multiples. Mais la raison, dont le champ d'action est la dduction dans le champ de la matire, n'a rien voir avec le Ghayb (Inconnu) : le Ghayb divin n'a rien voir avec les choses voiles : les choses voiles dans l'Assemble Cleste n'a rien voir avec le dvoilement du voil : le voil spirituel n'a rien voir par les ascensions sacres et les stations des mes. La raison a chou dans la tentative de trouver une mesure intellectuelle permettant de juger du vrai et du faux dans le monde spirituel. Elle a t incapable d'inventer un outil de sparation entre le vrai et le faux dans le monde du Ghayb (Inconnu). La mthodologie d'Aristote n'a pu faire cela, tout comme l'approche de Descartes a chou. Toute approche cartsienne, jusqu'aujourd'hui, a t incapable de nous faire atteindre le monde divin pour nous faire connatre ses secrets et cheminer avec nous travers ses voiles. L'chec de la raison dans le monde du Tasawwuf est une chose avoue, juste titre, par Pythagore et Platon. Ont avou cela Al-Kind, Al-Farb, Ibn Sn, de mme qu'Al-Ghazl ainsi que tous les soufis sans exception. Ils ont fait cet aveu lorsqu'ils ont su que la raison ne peut sortir du champ de la matire ; en fait, mme l'imagination et l'illusion ne sortent pas de la sphre matrielle. Ils ont fait cet aveu aprs avoir observ l'Histoire de la pense humaine : la raison a t incapable et sans secours devant les stations de l'me et les ascensions sacres. Ils ont donc avou et prouv cela et la ralit historique a tmoign de la justesse de leur logique. Ce n'est pas un rabaissement de la raison : elle a un champ d'action gigantesque dans l'univers, au cur de la terre, dans les couches clestes, et c'est sur elle et par elle que s'est tablie la civilisation matrielle moderne, avec sa puissance et sa domination.

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LA METHODOLOGIE SOUFIE
Si la mthodologie scientifique matrielle est incapable d'tudier la vrit du tasawwuf et son essence, et si la mthodologie cartsienne a galement chou, les Soufis sont unanimes, ainsi que les Philosophes de l'Illumination depuis Pythagore et Platon jusqu'aujourd'hui, pour dclarer une mthodologie prcise, que tous agrent en toute confiance. C'est la mthodologie du cur, celle de l'me, ou celle de la clairvoyance (basrah). Il s'agit d'une mthodologie bien connue, agre par toutes les religions et lue par les coles de sagesse, anciennes et modernes. Allh - Exalt Soit-Il - dit : L'oue, la vue et le cur : sur tout cela, en vrit, il sera interrog 1. Il a, Exalt Soit-Il, cit al-fu'd (le cur) en montrant qu'il est responsable au mme titre que l'oue dans son champ d'action et la vue dans son domaine. L'Imm AlGhazl - exprimant l'opinion des soufis et celle des philosophes de l'illumination - estime que la preuve tranchant en faveur de l'existence d'une connaissance non lie aux sens ou la raison rside dans deux choses : la premire : les merveilles de la vision vridique (ar-ru'y as-sdiqah) en songe o se dvoilent des lments de l'Inconnu (Ghayb). Si cela est possible en songe, il n'est gure impossible en tat d'veil : l'tat de songe ne diffre de l'veil que par le repos des sens, non proccups par le monde palpable. Combien de personnes en tat d'veil sont absorbes par elles-mmes au point de ne rien entendre ni voir. La deuxime : le fait que le Messager d'Allh, paix et bndiction d'Allh sur lui, ait annonc des choses de l'Inconnu (Ghayb) et du futur. Si cela est possible pour le Prophte, paix et bndiction d'Allh sur lui, c'est galement possible pour d'autres, en ce sens que le Prophte est une personne qui la vrit des choses fut rvle pour rformer les cratures. Il n'est donc pas impossible de trouver dans le monde une personne qui les vrits sont dvoiles sans pour autant tre charge de rformer les gens. Cette personne n'est pas qualifi de prophte mais de wal 2. Quiconque croit en les Prophtes et en la vision vridique en songe doit ncessairement adhrer la vrit de la clairvoyance ou, en d'autres termes, croire en une porte du cur qui s'ouvre sur le monde de la Royaut (Malakt) : c'est la porte d'al-ilhm (l'inspiration) et de la rvlation. L'Imm Al-Ghazl s'attache la vision en songe comme preuve et argument de l'existence d'un moyen de connaissance autre que les sens et la raison. Il a affirm cela dans plusieurs de ses ouvrages. Il a parl de la Prophtie dans Al-Munqidh, le Sauveur de l'Egarement en ces termes : Dieu, Exalt soit-Il, a rapproch cette ide ses serviteurs en leur donnant un aspect de la qualit de Prophte, savoir le songe : [il a arrive ] la personne qui dort de voir ce qui sera dans l'Inconnu, soit de faon explicite ou par une mtaphore qui dvoile le sens. Pour une personne qui n'a jamais connu cela, si on lui dit : il y a des gens qui perdent conscience, comme les morts, dpourvus de leurs sens, leur oue, leur vue et qui connaissent des choses de l'Inconnu , elle reniera certainement cela et voudra prouver son impossibilit en disant que les forces des sens sont la raison de la prise de conscience ; ainsi celui qui ne ralise pas les choses malgr la prsence des sens, ne pourrait a fortiori les raliser en leur absence. C'est un raisonnement par analogie dmenti par l'existence et la contemplation .
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Sourate 17, Al-Isr, verset 36. Traduction approximative : Saint ou alli de Dieu.

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Mais l'Imm Al-Ghazl ne se contente pas de ses deux preuves, il s'appuie sur des lments de la shar`ah et relate des expriences et des anecdotes. Les signes selon lui sont : Et quant ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers 3. Sa parole, paix et bndiction de Dieu sur lui : Quiconque uvre conformment ce qu'il sait, Allh lui fait hriter la science de ce qu'il ne sait pas . Sa Parole - Exalt soit-Il : vous qui croyez ! Si vous craignez Allh pieusement, Il vous accordera un furqn . On dit que le furqn est une lumire permettant de discerner entre le vrai et le faux et permettant de sortir de toute shubhah (chose ambigu et douteuse). Le messager d'Allh, paix et bndiction d'Allh sur lui, fut interrog au sujet de : Et celui dont Allah ouvre (sharaha) le cur l'Islam et qui dtient ainsi une lumire venant de Son Seigneur... 4, qu'est-ce que cette ouverture ? Il dit : c'est l'largissement : lorsque la lumire est jete dans le cur, la poitrine s'largit et s'ouvre. Et il a galement dit, paix et bndiction de Dieu sur lui : Il y a dans ma communaut des muhaddathn, des mu`allamn (Instruits) et des mukallamn, et `Omar est de leur nombre . Le muhaddath est mulham (inspir), et le mulham est celui pour qui la vrit s'est dvoile dans l'intimit de son cur, de faon intrieure, et non par les sens extrieurs. Le Coran montre clairement que la pit est la clef de la guidance et du dvoilement (kashf). La science d'Al-Khidr n'tait pas une science provenant des sens ou de la raison, mais une science seigneuriale comme l'indique Sa Parole : et Nous lui avions enseign une science manant de Nous 5.

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Sourate 29, Al-`Ankabt, verset 69. Sourate 39, Az-Zumar, verset 22. 5 Sourate 18, Al-Kahf, verset 65.

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UNE METHODOLOGIE ISLAMIQUE

Il s'agit donc d'une mthodologie islamique authentique et irrprochable. C'est aussi une mthodologie philosophique, malgr l'opposition des philosophes cartsiens, reconnue par de nombreux philosophes d'Occident et d'Orient, anciens et modernes. C'est en outre une mthodologie qui a t exprimente et qui a port ses fruits. L'Imm Al-Ghazl l'a essay avec succs. D'autres encore l'ont exprimente avec succs. L'Imm Al-Ghazl en dit : Il s'est dvoil moi lors de mes retraites solitaires des choses innombrables. J'en cite quelques lments afin qu'ils profitent aux autres. J'ai su avec certitude que les Soufis sont en particulier les itinrants sur le Chemin vers Dieu, leurs historiques [siyar] sont les meilleurs de tous les historiques, leur voie est la plus juste de toutes les voies, leurs manires sont les plus nobles des manires. Je dirai mme que si l'on runit la raison de toutes les personnes senses, la sagesse des sages, la science des connaisseurs des secrets de la lgislation divine parmi les savants, pour changer quelque chose de leurs vies et leur thique en la remplaant par ce qui est meilleur, cela serait impossible, car tous leurs mouvements et leurs repos, tant dans leur apparence que dans leur for intrieur, sont puiss dans la lumire de la lanterne Prophtique. Et il n'y a de lumire sur terre pour s'clairer aprs la lumire Prophtique. En somme, que diraient les orateurs au sujet d'une voie dont la puret - qui est sa condition premire - n'est autre que la purification entire du cur de tout ce qui est autre que Dieu Exalt soit Il, dont la clef - qui est un pilier indispensable - n'est autre que l'absorption du cur entirement par la commmoration de Dieu, et dont la fin est l'annihilation totale (alfan' bi'l-kulliyyah) en Dieu ? [] Depuis le dbut de la voie commencent les dvoilements et les contemplations au point qu'Il leur arrive mme dans leur tat d'veil d'observer les anges et les mes des prophtes et d'entendre des voix provenant d'eux et d'apprendre d'eux des choses bnfiques. Puis l'tat s'lve de la contemplation des formes et images jusqu' des degrs que la parole ne peut exprimer . Dans une confrence donne l'universit de Paris, le sage franais, Ren Guenon, s'est exprim sur cette mthodologie et a parl avec ironie de ceux qui en doutent et qui, par leur attitude, incarnent la lamentable paresse : Peut-on dpasser la nature pour atteindre ce qu'il y a au-del ? Nous n'hsitons pas leur rpondre, de la plus claire faon, disant que cela est non seulement possible, mais que cela existe et est rel. Ils diront : c'est une affaire qui manque d'arguments. Mais quel argument l'homme peut-il avancer pour prouver l'existence et la ralit de fait ? Il est sans doute trs trange de demander une preuve de l'existence d'un type de connaissance plutt que d'essayer de l'atteindre par son exprience personnelle, en empruntant le chemin qu'elle exige. La personne qui atteint cette connaissance ne se soucie gure, ni de loin ni de prs, des polmiques et dbats qui se tissent autour d'elle. Il est clair que substituer la thorie de la connaissance la connaissance elle-mme constitue un aveu manifeste de l'incapacit de la philosophie moderne .

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LE TASAWWUF NE SACQUIERT PAS PAR LA LECTURE

La mthodologie consiste donc purifier l'me et perfectionner la clairvoyance. Mais de quelle manire ? Peut-on accder directement la connaissance de certaines choses de l'Inconnu (Ghayb) par la recherche, les tudes et les analyses approfondies ? L'illumination serait-elle alors proportionnelle l'exhaustivit de l'tude et l'assimilation ? La rponse est ngative, catgoriquement. L'Imm Al-Ghazl a exprim l'opinion correcte ce sujet [dans Al-Munqidh Min Ad-Dall], en se basant sur sa propre exprience : J'ai commenc l'acquisition de leur science par la lecture de leurs livres, comme Qt Al-Qulb d'Ab Tlib Al-Makk, qu'Allh lui fasse misricorde, les livres d'Al-Hrith Al-Muhsib, ainsi que quelques fragments qui nous sont rests de Al-Junayd, Ash-Shibl et Abu Yazd Al-Bistm, qu'Allh purifie leurs mes, et d'autres propos encore de leurs Sheikhs. J'ai alors pris connaissance de l'essence de leurs nobles objectifs et j'ai acquis tout ce qui pouvait tre acquis par l'tude et l'enseignement oral. Il m'est alors apparu que leurs caractristiques les plus spcifiques ne pouvaient tre atteintes par l'enseignement mais plutt par le got, l'tat et la transformation de soi. Combien grande est la diffrence entre savoir d'une part ce qu'est l'tat de bonne sant et de satit ainsi que leurs raisons et leurs conditions, et d'autre part, tre en bonne sant et rassasi C'est cette mme diffrence qui existe entre le fait de savoir ce qu'est l'tat d'ivresse qui rsulte de la domination de vapeurs remontant de l'estomac pour couvrir les facults du cerveau et le fait de connatre soi-mme l'ivresse. En fait, la personne en tat d'ivresse ne sait pas expliquer l'ivresse tandis que le mdecin qui tombe malade cerne bien l'tat de bonne sant, ses raisons, les mdicaments ncessaires alors que la bonne sant lui fait dfaut. Ainsi, il y a une diffrence entre connatre la vrit de l'asctisme, ses conditions et ses raisons, et le fait que ton tat soit l'asctisme et le renoncement de ton me au bas-monde. J'ai su avec certitude qu'ils taient des matres des tats et non des paroles Et tout ce qui pouvait tre acquis par l'enseignement je l'ai acquis, il ne me restait plus que ce qui ne pouvait tre atteint par l'audition des professeurs ou l'enseignement, mais qui est le fruit du got et du cheminement. Lorsqu'Ibn Sn a voulu dlimiter le chemin de la clairvoyance afin que, selon son expression mme, le secret de l'homme devienne comme un miroir poli, il n'a pas voqu la lecture et la recherche : il a dlimit ce chemin par la volont ferme (irdah) et par l'entranement et l'exercice spirituel (riydah). Ab Al-Hasan An-Nr pense en toute franchise que le Tasawwuf n'est pas une science . Il argumente son opinion en disant que si c'tait une science alors elle peut tre acquise par l'enseignement. Or, il n'en est rien : la voie de la purification de l'me n'est pas une science qui s'inculque.

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LE TASAWWUF ET LETHIQUE
Le Tasawwuf, est-ce donc les nobles manires ? De nombreux auteurs contemporains, en suivant l'exemple de nombreux soufis, ont dfini le Tasawwuf - pas uniquement la purification de l'me - comme tant les nobles manires. Ab Bakr Al-Kittn (m. 322 A.H.) disait : Le Tasawwuf est fait d'thique. Quiconque te surpasse en thique, te surpasse en puret . Lorsqu'Ab Muhammad Al-Jarr (m. 311 A.H.) fut interrog au sujet du Tasawwuf, il dit : C'est le fait d'adhrer toute noble manire et se dfaire de toute vile manire . Quant Ab Al-Hasan An-Nr, il nie le fait que le Tasawwuf puisse tre un programme planifi, ou une science que l'on peut acqurir par l'enseignement. Il affirme clairement que c'est une noble thique. Il argumente sa ngation et son affirmation en disant : Le tasawwuf n'est ni une forme apparente (rasm), ni une science : c'est une thique. Si c'tait une forme, il aurait t acquis par l'effort. Si c'tait une science, il aurait t acquis par l'enseignement. Il s'agit d'adhrer aux manires aimes de Dieu, et tu ne peux te diriger vers les manires divinement agres par la science ou quelque forme apparente (rasm) . Ab Al-Hasan An-Nr lui-mme a dtermin les nobles manires qu'il considre tre le Tasawwuf en disant : le Tasawwuf c'est la magnanimit, la gnrosit, et le fait de dlaisser l'artifice manir . Toutefois, ceux qui ont dfini le Tasawwuf par l'thique ont eux-mmes cit d'autres dfinitions ; cela montre, de faon vidente, qu'ils ont jug la dimension thique insuffisante pour dlimiter le Tasawwuf et le dfinir entirement. En ralit, si nous observons de nombreuses personnes clbres pour la noblesse de leurs manires, caractrises par les plus belles des qualits en matire d'thique, des personnes qui ont choisi la vertu comme voie et slogan, nous verrons que ce sont des personnes modle dans le monde de la vertu et dans la socit. Cela ne signifie pas pour autant que ce sont ncessairement des soufis. En effet, si nous observons la culture grecque, nous trouverons un aptre de la vertu, un homme qui a choisi la vertu comme voie, qui se dpense pour la rpandre par tous les moyens possibles, que ce soit par l'argumentation convaincante, ou par la logique et la controverse, ou encore en donnant le bon exemple : il s'agit de Socrate. Cependant, Socrate n'est gure un soufi, au sens prcis de ce terme. Si nous nous tournons vers le monde musulman, nous verrons qu'Al-Hasan Al-Basr, qu'Allh l'agre, constitue le plus magnifique et le plus bel exemple incarnant la noble thique. Il fut par sa puret un exemple vridique et sincre de l'thique, il rpandait la vertu par ses exhortations percutantes, par sa logique puissante, par son comportement idal. Malgr cela, Al-Hasan Al-Basr ne fut pas un soufi au sens prcis du terme. Il n'en est pas moins que les nobles manires sont une base du Tasawwuf et qu'elles constituent naturellement, dans leurs formes les plus raffines, le fruit du Tasawwuf. Il est tout aussi naturel qu'entre la base et le fruit, les nobles manires soient le propre du soufi. Ainsi, elles accompagnent le tasawwuf et le Soufi en permanence : elles ne les abandonnent gure et ils ne les dlaissent jamais.

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 2003 http://www.islamophile.org Ibn Sna explique quelques qualits thiques qui caractrisent le soufi en disant : " le gnostique (`rif) est tmraire, comment pourrait-il ne pas l'tre alors qu'il n'essaie pas d'chapper la mort ? il est gnreux, comment ne le serait-il pas alors qu'il est loin de l'amour du faux (btil). Il pardonne, comment ne le ferait-il pas alors que son me est plus noble que d'tre blesse par le faux pas d'un humain ? Il oublie les rancurs, comment non alors que sa commmoration (dhikr) est occupe par Al-Haqq (Le Vrai) ". Mais, cela ne signifie pas que les nobles manires sont synonymes de Tasawwuf.

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LE TASAWWUF ET LASCETISME
La Voie du Tasawwuf rside-t-elle dans l'asctisme (zuhd) ? De nombreuses personnes font peine la diffrence entre le Tasawwuf et l'asctisme. De mme, nombreux sont ceux qui pensent que l'asctisme constitue la voie menant au Tasawwuf ou, en d'autres termes, le chemin aboutissant au perfectionnement de la clairvoyance lumineuse (basrah). Lorsque nous pensons l'asctisme, nous y trouvons diverses colorations Il y a en effet un asctisme rationnel et philosophique. Ses adeptes estiment que la chose la plus noble dans la vie c'est le calme, la srnit, la tranquillit et l'apaisement de l'tre. Selon eux, on ne peut accder cela en courant aprs les biens matriels de l'ici-bas ou en se dpensant pour amasser une grande fortune permettant de couler dans les dlices et plaisirs matriels. Les gens dans l'ici-bas sont comme une meute de chiens se concurrenant rudement pour s'emparer de quelques biens. Lorsque l'tre humain se joint ce combat acharn - cette lutte pour les biens de l'ici-bas - il n'en ressort, dans la plupart des cas, qu'avec un esprit charg de soucis, d'angoisses et d'inquitudes. La voie vers la paix intrieure serait donc de s'loigner de l'objet mme de cette lutte. Ceux qui adhrent cette pense s'adonnent un asctisme rationnel et philosophique. Ibn Sn disait d'ailleurs : Celui qui renonce aux biens et plaisirs de l'ici-bas est qualifi d'ascte . Cet ascte, soit son but ultime est d'atteindre une srnit dans l'ici-bas - c'est cette coloration que nous venons de dcrire -, soit il transcende l'ici-bas au point qu'il n'effleure pas son esprit ou devient secondaire ses yeux, et aspire l'Au-del. Ainsi, cette autre catgorie d'asctes renonce-t-elle aux artifices de l'ici-bas pour atteindre les plaisirs de l'Au-del. Son asctisme est selon l'expression mme d'Ibn Sn : Une certaine transaction : il (l'ascte) achte les dlices de l'Au-del contre ceux de l'ici-bas . L'objectif de cet ascte qui se prive des plaisirs de l'ici-bas c'est que Dieu lui accorde, dans la Demeure de l'Au-del, des biens et des dlices suprieurs. Il s'agit, selon Ibn Sn, d'un commerant qui vend des plaisirs terrestres pour acheter des plaisirs futurs. De tels asctes ont une rtribution auprs de Dieu et atteignent une certaine quitude. Toutefois, les Soufis estiment que cette coloration de l'asctisme oriente vers l'obtention d'un salaire, d'une rtribution et d'une rcompense, ne vise pas Dieu de faon directe. Dans cette forme d'asctisme, Dieu - Exalt Soit-Il - n'est pas l'Unique but recherch ; on y espre plutt, des degrs variables, de faon consciente ou pas, des dlices de l'Au-del. Ces deux formes d'asctisme - l'asctisme philosophique et l'asctisme en vue d'un salaire futur - ne mne pas au degr o le for intrieur devient comme un miroir poli. Nul doute que la Voie du perfectionnement de la clairvoyance lumineuse englobe et inclut l'asctisme ; mais l'asctisme en question consiste s'lever de telle sorte que nul et rien, en dehors de Dieu, n'occupe l'esprit, car tout ce qui est en dehors de Lui ne vaut pas l'aile d'un moucheron. La Voie du Tasawwuf comporte de nobles manires et un asctisme distingu, mais elle va au-del

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LE TASAWWUF ET LA DEVOTION
Cette autre chose que le Tasawwuf joint l'asctisme et aux nobles manires, est-ce l'adoration ? ! La Voie consiste-t-elle s'adonner assidument aux uvres de culte obligatoires et surrogatoires ? Est-ce le fait de se livrer des uvres surrogatoires comme les prires nocturnes et le jene pendant la journe ? L'adoration a un effet indniable sur la purification de l'tre et de l'me. S'il s'agit d'une adoration qui vise accder au Paradis et obtenir un salaire, il s'agit d'une dvotion louable, rcompense auprs de Dieu - Exalt Soit-Il. Toutefois, une telle adoration fait de celui qui s'y adonne un dvot et non un soufi. La qualit de dvot reprsente, sans le moindre doute, un rang trs lev. Toutefois, sous cette forme, elle implique une certaine transaction 6. Le dvot, dans cette configuration, on dirait qu'il uvre dans l'ici-bas pour un salaire qu'il obtient dans l'Au-del ; ce salaire tant la rtribution (thawb) 7. Quant au Soufi : Il veut Le Vrai, Le Premier, non pour autre chose que Lui-Mme. Rien n'influence sa gnose ou son adoration. Il L'adore parce qu'Il est digne d'tre ador et parce que l'adoration de Dieu constitue un grand honneur, sans que le but ne soit un bien dsir ni un mal redout . La Dame Rbi`ah Al-`Adawiyyah exprime ce sens en disant : Dieu, si je T'adore par crainte du Feu, brle-moi par le Feu de l'Enfer. Et si je T'adore pour entrer au Paradis, privemoi du Paradis. Mais si je T'adore pour Ton Amour, ne me prive pas, Dieu, de Ta Beaut Eternelle ! . Elle disait galement, puisse Dieu l'agrer : Je ne L'ai pas ador par crainte de son Feu, ni par amour pour son Paradis : j'aurais t alors comme un mauvais salari. Je L'ai ador par Amour (hobb) et par une Langueur fervente (shawq) pour Lui . En effet, lorsque Dieu - Exalt Soit-Il - est ador par dsir pour le Paradis ou par crainte l'gard de l'Enfer, Il n'est pas - Exalt et Glorifi Soit-Il - le but premier recherch. C'est comme s'Il tait un intermdiaire entre le dvot et ce qu'il dsire, le Paradis, ou ce qu'il craint, l'Enfer. Une telle dvotion ne mne pas l'tat spirituel o le for intrieur devient un miroir poli, atteignant la manifestation de la vrit .

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Al-Ishrt d'Ibn Sn.

Ibid.

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TOUT ABOUTIT, EN VERITE, VERS TON SEIGNEUR

Le Soufi est un dvot. C'est aussi un ascte, dot d'excellentes manires. Mais il dpasse cela et vit avec une "volont ferme (irdah) et un entranement assidu (riydah)". Il s'agit d'une volont ferme et inflexible ; une volont qui, par sa force et sa fermet, carte tout obstacle pour atteindre Dieu - Exalt Soit-Il. C'est aussi un entranement assidu dont Dieu est l'Unique objectif. C'est un entranement dont le sens se manifeste de faon limpide dans l'essence de l'migration et du Cheminement vers Dieu - Exalt Soit-Il. C'est une fuite vers Lui. "La volont ferme et l'entranement assidu" pour raliser le noble sens du verset coranique : "Tout aboutit, en vrit, vers ton Seigneur" (wa anna il rabbik al-muntah) 8. C'est ainsi que la volont ferme et l'entranement assidu s'entraident pour arriver, par la Grce de Dieu, cet aboutissement indispensable, afin que la volont s'apaise. Dieu - Exalt Soit-Il - nous ordonne, par la langue de Son Messager - paix et bndiction de Dieu sur lui - de fuir vers Lui : "Fuyez donc vers Dieu. Je suis pour vous, de Sa part, un avertisseur explicite." 9. L'homme fuit vers Dieu, de la mcrance la foi. Il fuit vers Lui, de l'obissance aux oeuvres de bienfaisance. Il fuit de l'univers vers Son Crateur et du bienfait vers le Bienfaiteur. De la crature vers son Crateur. De lui-mme vers son Seigneur. La fuite vers Dieu est interminable, car l'lvation est sans fin. Comme la fuite vers Dieu Exalt Soit-Il - est permanente, l'migration vers Lui, est permanente. Notre matre Ibrhim, paix sur lui, dit : "Certes, j'migre vers mon Seigneur, car c'est Lui le Tout Puissant, le Sage." 10. Il migre vers son Seigneur, par chacune de ses oeuvres, par ses mouvements et son immobilit, et par ses souffles. Il migre vers Lui, par son sommeil et son veil, par chacun de ses souffles. L'migration vers Dieu et la fuite vers Lui ont le mme sens. C'est un sens profond, absorbant et englobant. Il est expliqu, dans sa globalit, dans ces mots du Messager lu paix et bndiction de Dieu sur lui - dans sa soumission Dieu et Sa Guidance : "Dis : "En vrit, ma prire, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Dieu, Seigneur de l'Univers * A Lui nul associ ! Voil ce qu'il m'a t ordonn et je suis le premier me soumettre." 11. Dans une situation islamique saine, la prire de l'homme, ses actes de dvotion, sa vie et sa mort, appartiennent Dieu sans le moindre associ ; sans lui associer l'amour de l'loge, ou le Paradis, ou encore l'Enfer.
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Sourate 53, An-Najm, verset 42. Sourate 51, Adh-Dhriyt, verset 50. 10 Sourate 29, Al-`Ankabt, extrait du verset 26. 11 Sourate 6, Al-An`m, versets 162 et 163.

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"Fais preuve de patience (en restant) avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, dsirant Sa Face. Et que tes yeux ne se dtachent point d'eux en cherchant (le faux) brillant de la vie sur terre. Et n'obis pas celui dont Nous avons rendu le cur inattentif Notre Rappel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est outrancier." 12. L'entranement assidu rside dans le dhikr permanent qui consiste se souvenir de Dieu chaque instant et chaque souffle. C'est le fait de se diriger par toutes les oeuvres, vers Dieu. Cette une migration ininterrompue vers Lui - Exalt Soit-Il. Cet entranement assidu est difficile au commencement et prouvant au dbut du cheminement. C'est pour cela qu'il faut installer, pendant un certain temps, un climat favorable l'entranement et la dvotion. Raliser ce climat favorable passe par le biais de la retraite et de l'isolement spirituels pendant un temps variable, selon les besoins de l'individu. Il se peut qu'une semaine soit suffisante, ou trois semaines, ou quarante jours. C'est un cong spirituel. C'est pour l'me ce que les vacances d't sont pour le corps. Alors que les vacances du corps reviennent tous les ans pendants plusieurs mois, le cong spirituel ne se rpte pas, sauf pendant la retraite au cours du mois de Ramadn : c'est conformment la Sunnah du Prophte, une retraite de dix jours chaque anne, pour tout musulman. "La volont ferme et l'entranement assidu", et avec cela, les Soufis estiment, que l'affaire, en somme, appartient ... la Bont de Dieu et Sa Bienfaisance.

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Sourate 18, Al-Kahf, verset 28.

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LA METHODOLOGIE DU TASAWWUF SELON AL-GHAZALI ET IBN KHALDUN

Ces sens que nous avons voqus furent rsums dans ces propos de l'Imm Al-Ghazl : "Le chemin qui mne cela rside dans l'effort assidu, l'effacement des vils caractres, la rupture de tout attachement ce qui est autre que Lui, en accourant vers Dieu avec l'essence mme de l'nergie spirituelle et physique. Lorsqu'il en est ainsi, Dieu - Exalt Soit-Il - se charge du cur de son serviteur et se porte Garant de l'clairer par les lumires du savoir. Lorsque Dieu se charge d'un cur, la Misricorde s'y dverse gnreusement, les lumires s'y manifestent, la poitrine s'apaise, le secret du Royaume lui est dvoil, le voile de l'aveuglement disparat du cur par les effluves de la Misricorde et les vrits divines y brillent. Le serviteur n'a qu' tablir en lui-mme la bonne disposition par la purification absolue, la prsence de l'nergie active double de la volont sincre, la totale langueur, et en guettant en permanence l'ouverture de la Porte de la Misricorde par les Soins divins. La vrit s'est dvoile aux Prophtes et aux allis de Dieu (awliy), la lumire s'est dverse sur leur poitrine non pas par l'apprentissage et l'tude, ni par la composition des ouvrages, mais plutt par le renoncement aux artifices de l'ici-bas, par la fuite de ses attaches, en vidant le cur des proccupations du bas-monde, et en accourant vers Dieu par l'essence de l'nergie spirituelle : "Celui qui est pour Dieu, Dieu est pour lui". En faisant cela, le serviteur s'expose aux exhalations de la Misricorde de Dieu, sans que l'arrive de ses exhalations ne soit son choix. Tout ce qu'il lui appartient de faire, c'est l'attente de la Misricorde que Dieu accorde. C'est de cette manire qu'Il l'a dverse sur ses Prophtes et Ses allis. Si la volont du serviteur de Dieu est vridique, si son nergie spirituelle est pure, si ses efforts sont assidus, les clairs de la Vrit brilleront dans son cur et le voile sera lev par une secrte Bont provenant de Dieu. C'est alors que le monde Inaccessible se dvoile dans son cur et il atteint la certitude". Ibn Khaldn rsuma galement cela en disant : "L'effort physique et spirituel assidu, la retraite solitaire, le dhikr sont suivis, la plupart du temps, par la leve du voile des choses sensibles et l'accs des mondes divins, inconnus au prisonnier du monde sensible. L'me fait partie de ces mondes divins. La raison de ce dvoilement rside dans le fait que lorsque l'me s'loigne du monde sensible apparent et retourne au monde intrieur, l'emprise des choses sensibles s'affaiblit et l'me se renforce, son pouvoir domine et son nergie se renouvelle. Le dhikr renforce le dvoilement. C'est une nourriture qui fait crotre l'me. Cette croissance ne cesse de progresser jusqu' ce que le savoir devienne contemplation (shuhd), le voile du sensible est fendu, l'me s'absente elle-mme - telle est l'essence de la perception. C'est alors qu'elle s'expose aux dons divins, le savoir provenant de Lui et l'ouverture de la gnrosit divine. L'me se rapproche ce stade de la ralisation de sa vrit dans le Monde des Dignitaires Suprmes (Al-Mala' Al-A`l), celui des Anges. Ce dvoilement survient souvent aux gens absorbs par l'effort physique et spirituel assidu. Ils peroivent ainsi des vrits de l'existence que nul autre ne peroit. Et c'est galement ainsi qu'ils prennent conscience de certains vnements avant qu'ils n'aient lieu. Ils ont une emprise

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 2003 http://www.islamophile.org par leur nergie spirituelle et la force de leur tre sur le monde secret qui leur obit par la Volont de Dieu. Les illustres parmi eux ne regardent gure avec considration ce dvoilement, ni ce pouvoir, et ils n'informent personne des vrits qu'ils peroivent moins qu'ils soient ordonns de le faire ; ils considrent plutt que ce qui leur arrive est une dure preuve, et ils recherchent refuge auprs de Dieu lorsque cela leur arrive. Les Compagnons, que Dieu les agre, taient absorbs par un telle effort physique et spirituel. Leur part de prodiges tait la plus abondante, mais ils n'y prtaient pas attention. Il y a de nombreux prodiges dans les mrites d'Ab Bakr, `Umar, `Uthmn et `Al, que Dieu les agre tous. Les gens de la Tarqah (la Voie du Tasawwuf) - parmi les Sheikhs mentionns dans la Rislah d'Al-Qushayr - marchrent sur leurs pas, ainsi que ceux qui suivirent leur Voie aprs eux". Ainsi voyons-nous que la mthodologie du Tasawwuf est une mthodologie islamique, et que les moyens emprunts, ou plus exactement, les tapes de cette mthodologie, sont strictement islamiques.

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LE FRUIT DU TASAWWUF
A quoi mne la mthodologie du Tasawwuf ? Si nous suivons cette mthodologie et que Dieu accorde le succs, quel en est le rsultat ? Et quel est l'objectif recherch par le Soufi ? Pour apporter une opinion correcte ce sujet, nous devons commencer par la rpartition que fait l'Islam des hommes selon leur rang auprs de Dieu. La base de cette rpartition se trouve dans la Parole de Dieu - Exalt Soit-Il : "Le plus honor parmi vous auprs de Dieu est le plus pieux" 13. La voie de la pit, dans son lvation et sa noblesse, ne connat presque pas de fin. Plus l'homme s'lve en pit, plus les faveurs divines envers lui augmentent. Ses faveurs atteignent des degrs qui dpassent mme l'imagination de l'homme. Ces degrs sont explicits et exprims dans ce Hadth transcendant rapport par Al-Bukhr, dans son Sahh, selon Ab Hurayrah, que Dieu l'agre, le Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui, rapporte de Dieu Exalt et Glorifi Soit-Il : "Celui qui fait montre d'hostilit envers un de Mes allis (wal) Je lui dclare la guerre. Mon serviteur ne se rapproche gure de Moi par quelque chose qui M'est plus agrable que l'accomplissement de ce que Je lui ai prescrit. Et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par des uvres surrogatoires si bien que Je l'aime. Et lorsque Je l'aime, Je deviens son oue par laquelle il entend, son regard par lequel il voit, sa main par laquelle il frappe, et son pied avec lequel il marche. S'il M'invoque, Je l'exaucerai certainement. S'il cherche refuge auprs de Moi, assurment, Je le lui accorderai". L'Islam a galement rparti les allis de Dieu (awliy) en catgories, selon leur proximit spirituelle de Dieu. Si leurs catgories sont trs proches les unes des autres, elles sont toutes proches de Dieu et jouissent de Son Agrment et de Sa Satisfaction. Dieu - Exalt Soit-Il dit : "Quiconque obit Allah et au Messager... ceux-l seront avec ceux que Dieu a combls de Ses bienfaits : les prophtes, les vridiques, les martyrs, et les vertueux. Et quels compagnons que ceux-l ! * Cette grce vient d'Allah. Et Allah suffit comme Parfait Connaisseur." 14. Il y a donc des Prophtes, des vridiques, des martyrs et des vertueux. Il y a les devanciers et les gens de la droite. Il y a les rapprochs et les gens de bien. Il y a parmi les gens ceux qui font du tort eux-mmes, ceux qui se tiennent sur une voie moyenne, et ceux qui, par la permission de Dieu, devancent les autres par leurs oeuvres pies. Les carts entre leurs degrs de pit sont l'image des carts de leurs degrs en matire de Monothisme Pur (Tawhd). Le summum du Monothisme consiste tmoigner qu'il n'y a d'autre divinit que Dieu. Les tmoins de cette vrit sont les gens pourvus de savoir. Dieu - Exalt Soit-Il - dit : "Dieu tmoigne, et aussi les Anges et les dous de science, qu'il n'y a point de divinit part Lui, le Mainteneur de la justice. Point de divinit part Lui, le Puissant, le Sage !" 15. Ce tmoignage, dans son tat suprme, n'est nullement un mot prononc ou rpt de faon anodine. Le mot "tmoignage" a un sens prcis et rel mettant en relation un tmoin et l'objet
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Sourate 49, Al-Hujurt, extrait du verset 13. Sourate 4, l `Imrn, verset 69 et 70. 15 Sourate 3, l `Imrn, verset 18.

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 2003 http://www.islamophile.org de son tmoignage. Pour que le tmoignage soit valide, il faut un tmoin et un objet sur lequel porte le tmoignage. Il faut que le tmoin ait vu ce dont il tmoigne, sinon parler de tmoignage serait... un abus de langage. Dieu tmoigne de la Vrit, et les Anges et les dous de science tmoignent aussi de cette Vrit : il n'y a point de divinit part Dieu. Dieu a privilgi les gens dous de science parmi tous les humains par ce tmoignage par lequel ils ralisent le summum du Monothisme. C'est ainsi que Dieu leur accorda ses plus grandes faveurs. Ils ont tmoign avec Dieu Exalt Soit-Il et avec les Anges : il n'y a point de divinit part Lui. Ce tmoignage du Monothisme constitue la finalit de la religion et l'essence du message de tous les prophtes. C'est cette mme finalit que recherchent les Soufis. C'est pour cette vrit qu'ils dploient tous leurs efforts. C'est leur espoir de nuit comme de jour. C'est elle, et rien d'autre, qui les prive de sommeil le soir : ils fuient leurs lits pour invoquer leur Seigneur, par crainte et par espoir ; la crainte d'tre priv et l'espoir de se rapprocher de Lui. L'objectif du Soufi rside dans cet objectif islamique. L'essence de cet objectif constitue l'essence mme du Message de l'Islam. Il s'agit du tmoignage ; tmoigner qu'il n'y a point de divinit part Dieu. La voie est la purification de l'tre. La finalit rside dans la ralisation de ce tmoignage, dans tout son sens et sa vrit : il n'y a point de divinit sauf Dieu. Voil le Tasawwuf : une voie et une finalit.

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LA DEFINITION DU TASAWWUF
Les Soufis ont exprim ces sens dans une franchise dpourvue de la moindre confusion et une clart sans la moindre ambigut. Nous commencerons par citer leurs dfinitions du Tasawwuf en tant que mthodologie. Les dfinitions suivantes explicitent la mthodologie dans sa globalit ou mettent l'accent sur une de ses facettes. 1 - Le Soufi, c'est celui dont le cur s'est purifi 16. (purification de l'tre). 2 - Le Tasawwuf, c'est le parachvement de la biensance 17. (la mthodologie dans sa dimension thique). 3 - Le Soufi, c'est celui dont le cur s'est purifi pour son Seigneur, si bien que son cur s'emplit de lumire. Et c'est celui qui gota l'essence du dlice par la mention de Dieu 18. 4 - Le Tasawwuf c'est le fait que Dieu te privilgie par la puret. Le Soufi, c'est celui qui est dtach de tout ce qui est autre que Dieu 19. 5 - Il convient de noter qu'Al-Junayd a plusieurs dfinitions du Tasawwuf, chacune mettant en valeur une dimension du Tasawwuf en termes de mthodologie ou de finalit. C'est ainsi que nous tenons de lui plus de dix dfinitions. La dfinition suivante, bien que non exhaustive, couvre de multiples facettes du Tasawwuf : "Le Tasawwuf, c'est la purification des curs afin qu'ils ne retournent plus leur faiblesse propre, le dlaissement des caractres propres, l'extinction des attributs humains, l'loignement des bas dsirs de l'me charnelle, le dveloppement des attributs spirituels, l'attachement aux sciences de la vrit, l'accomplissement de toute oeuvre bnfique pour l'Au-del, le conseil sincre toute la communaut, la sincrit dans l'observance de la vrit, et le fait de suivre la Shar`ah du Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui". Il y a par ailleurs des dfinitions lies la finalit du Tasawwuf. On dit Ash-Shibl : "Quel est le commencement et l'aboutissement de cette voie ?". Il rpondit : "Son dbut, c'est la connaissance de Dieu. Son aboutissement c'est la perfection dans le Monothisme", i.e., sa fin c'est le tmoignage qu'il n'y a point de divinit part Dieu 20. Toutes ces dfinitions semblent nanmoins limites. Leur grand intrt c'est qu'elles dpeignent, tour tour, l'une des facettes du Tasawwuf. En effet, lorsqu'une dfinition s'attarde sur la mthodologie uniquement, elle n'explicite pas le Tasawwuf dans sa globalit. Il en est de mme pour une dfinition qui traite de la finalit uniquement ; elle ne reflte pas entirement la comprhension du Tasawwuf selon les anciens et les contemporains. Les anciens comme les contemporains, parmi les Soufis et les historiens du Tasawwuf, voient en cette discipline une mthodologie et une finalit, une voie et une vrit, un cheminement et un fruit.

16 17

Parole de Bishr Al-Hf, dcd en 227 A.H. Parole de Ab Hafs Al-Haddd, dcd en 265 A.H. 18 Parole de Ab Sa`d Al-Kharrz, dcd en 297 A.H. 19 Parole d'Al-Junayd Al-Baghdd, dcd en 297 A.H. 20 Voir le chapitre prcdent pour comprendre le sens profond de ce tmoignage.

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 2003 http://www.islamophile.org Les Soufis usent de la mtaphore du cercle et de son centre pour dcrire l'unit englobant la mthodologie et la finalit. Sheikh `Abd Al-Whid Yahy dit : "La voie (tarqah) est une ligne qui part du cercle pour atteindre son centre. Chaque point du cercle constitue un point de dpart. Ces lignes infinies convergent vers le centre. Ce sont les voies ; des voies qui varient selon la diversit des caractres humains. C'est pour cela que l'on dit : Les voies vers Dieu sont aussi nombreuses que les mes des enfants d'Adam. Quand bien mme elles seraient diffrentes, leur but est unique, car le centre est unique, tout comme la vrit est unique. Il convient de noter que ces diffrences qui existent au commencement s'estompent avec l'effacement des caractres propres, lorsque l'itinrant atteint des degrs levs. Lorsque ses caractres propres disparaissent, c'est l'extinction (fan'), et c'est l'tablissement durable (al-baq') de ses caractres seigneuriaux. L'alliance entre la Tarqah (la Voie) et la Haqqah (Vrit) s'appelle le Tasawwuf. Il ne s'agit pas d'un madhab particulier, car c'est la Vrit absolue. Les Turuq 21 ne constituent pas des coles divergentes. Ce sont des voies, c'est--dire des chemins, aboutissant toutes la Vrit Absolue : l'Unicit de Dieu".

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Pluriel de Tarqah, il s'agit littralement d'une voie, une faon ou une manire. Terme consacr dsignant une cole du Tasawwuf.

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LE TASAWWUF SELON NOUS

En guise de conclusion, nous dirons que la dfinition du Tasawwuf pour laquelle nous optons, c'est celle d'Al-Kittn qui englobe toutes les facettes de cette discipline : Le Tasawwuf, c'est une puret (saf') et une contemplation (mushhadah). Nous disons avec une certitude rsultant des dveloppements prcdents, une certitude qui barre la voie toute personne qui tente d'mettre des illusions contre le Tasawwuf et les Soufis : La mthodologie soufie n'est rien d'autre qu'une ralisation pratique de la Parole de Dieu Exalt Soit-Il : "A russi, certes, celui qui la (l'me) purifie" 22. Il s'agit de la puret et de la purification de l'me. C'est le fait d'atteindre la puret. La mthodologie est une tentative de s'approcher, au mieux, de : "Dis : "En vrit, ma prire, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Dieu, Seigneur de l'Univers. * A Lui nul associ ! Et voil ce qu'il m'a t ordonn, et je suis le premier des soumis" 23. Quant la finalit, c'est le fait d'atteindre la contemplation. Dieu dit de ceux qui l'ont ralise : "Dieu tmoigne, et aussi les Anges et les dous de science, qu'il n'y a point de divinit part Lui" 24. La finalit est d'atteindre : L Ilha ill Allh, il n'y a point de divinit sauf Allh.

22 23

Sourate 91, Ash-Shams, verset 9. Sourate 6, Al-A`m, versets 162 et 163. 24 Sourate 3, l `Imrn, verset 18.

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